Pošto su kultura i društvo međusobno povezani, ovo drugo je za nju moćan strukturno-formirajući faktor. To se posebno izražava u činjenici da svaki društvena grupa ima kulturni identitet. Utvrđuje ga mjesto određene društvene grupe u politici, ekonomiji, društvenoj proizvodnji itd. U tom smislu društvo postavlja različite zahtjeve pred predstavnicima različitih grupa, a, s druge strane, različite grupe imaju različite potrebe i mogućnosti za zadovoljiti ih. To znači da „kulturna karta” jednog društva odgovara njegovoj „socijalnoj mapi”.

Analizirajući sociološki presjek strukture kulture u vezi sa društvenom strukturom društva, možemo izdvojiti elemente kao što su kultura različitih slojeva i klasa (radnici, seljaci, inteligencija), razne društvene grupe neklasne prirode. : stručni (inženjeri, nastavnici, itd.), socijalno-demografski (mladi, penzioneri), nacionalni, etnički, vjerski itd.

Razlikuje se po svojoj specifičnosti, kultura svake društvene grupe sadrži i karakteristike karakteristične za kulturu određenog društva u cjelini.

Na osnovu ovih metodoloških principa može se protumačiti, na primjer, problem omladinska kultura. Zaista, mladi ljudi, kao posebna sociodemografska grupa, sa specifičnim potrebama i načinima za njihovo zadovoljenje, imaju i izražen kulturni identitet. Međutim, ova omladinska kultura sama po sebi ne može biti ni dobra ni loša – sve zavisi u koji se kulturni sistem uklapa. U skladu s tim, ako je kultura društva u cjelini u krizi, tada će kultura mladih biti obilježena svojim pečatom, a krizna obilježja u njoj će biti izraženija oštrije i često ružnije nego u kulturi „odraslih“: socio -odrazit će se psihološke karakteristike mladosti, njihov maksimalizam, žudnja za svime neobičnim, žeđ za uzbuđenjima itd.

Osim toga, moramo imati na umu da su mladi ljudi, iako homogeni po demografskim karakteristikama - starosnoj dobi, heterogeni po društvenim karakteristikama. S tim u vezi možemo govoriti o kulturi ruralne i urbane omladine, studenta i radnika, studenta i zaposlenog profesionalni rad itd. Istovremeno, ne smijemo zaboraviti da je u analizi sociološkog plana strukture kulture temeljna ideja ljudsko-stvaralačka funkcija kulture. To znači da se iza razlike u znakovno-simboličkim oblicima u koje je „umotana“ različitost pogleda, ukusa, preferencija i karakteristika ponašanja karakterističnih za različite društvene grupe, uvijek krije „slika osobe“ najtipičnije za datoj određenoj grupi. Ova slika nastaje kao stvarni rezultat utjecaja zahtjeva koje pred predstavnicima ove grupe postavlja društvo i sama društvena grupa u cjelini, koja ima svoje razvojne ciljeve.

Značenje onoga što je rečeno može se razjasniti na primjeru takvog fenomena kao što je korporativne kulture, odnosno kultura korporacija kao specifičnih društveno-ekonomskih entiteta. Na Zapadu je davno privukao pažnju, što se odrazilo na rasprostranjenost poznate knjige- „Čovek organizacije” W. Whitea, „Čovek kompanije” M. Maccobyja itd. Kod nas je korporativna kultura relativno nedavno proglasila svoje postojanje i, shodno tome, nedavno postala predmet naučne analize. Treba napomenuti da su autori radova posvećenih korporativnoj kulturi često zaokupljeni pedantnom analizom njene semiotike, ali zaboravljaju na ljudsku dimenziju korporativne kulture koja je za nju, kao i za svaki kulturni fenomen, glavna.

Odlučujući faktor korporativne kulture su ciljevi i zadaci korporacije kao elementa socio-ekonomske strukture društva. Oni se sastoje od optimizacije aktivnosti korporacije, što se ogleda u pokazateljima kao što su povećanje profita korporacije i povećanje nivoa njene konkurentnosti.

Za postizanje ovih ciljeva, korporacija, kao i društvo u cjelini, nema drugog načina nego da je razvije u odgovarajućem smjeru i iskoristi ljudski potencijal zaposlenih u korporaciji. Da bi se to postiglo, prije svega, razumiju se zahtjevi koji bi trebali biti predstavljeni zaposlenima u korporaciji. Imaju vrlo širok raspon - od obrazovanja do normi ponašanja. Ovi zahtjevi su navedeni u posebnim dokumentima koji imaju obavezni dio, koji obično nosi glasni naziv „Filozofija korporacije“, „Vrijednosti korporacije“ itd.

Sredstva za demonstriranje unutrašnjeg jedinstva korporacije i njeno razlikovanje od drugih su njen amblem, uniforma itd. Uniforma je i način rangiranja unutar korporacije, jer ima razlike koje odgovaraju položaju i statusu zaposlenog. Ova okolnost pretvara uniformu u jedan od podsticaja za intenziviranje radnih napora u cilju postizanja višeg statusa. Najvažnija funkcija uniforme je obuzdavanje, uvođenje u određene okvire onih manifestacija ljudske individualnosti koje ometaju postizanje ciljeva korporacije.

U korporativnoj kulturi odlično mjesto Oni također koriste različite načine nagrađivanja onih koji uspješno rade i kažnjavanja onih koji su nepažljivi.

Neophodan uslov za zaposlene je prisustvo takvog kvaliteta kao što je lojalnost kompaniji. To se može manifestovati, na primjer, u činjenici da zaposlenik ne koristi svoj zakonski odmor. Nedostatak posvećenosti kompaniji može biti razlog za otpuštanje.

Sve navedeno na to uvjerljivo ukazuje glavni problem, koju rješava korporativna kultura, je kombinacija interesa kompanije (korporacije) u cjelini i interesa njenih zaposlenih. U ovom slučaju odlučujući je interes korporacije, interesi pojedinih zaposlenih su zadovoljeni i stimulisani u meri u kojoj to doprinosi ostvarivanju ciljeva korporacije u celini.

Dakle, možemo zaključiti da korporativna kultura nije ništa drugo do sistem metoda i rezultata razvoja i korišćenja ljudskog potencijala osoblja kompanije (korporacije) u cilju optimizacije aktivnosti korporacije i povećanja nivoa njene konkurentnosti.

Na ovom primjeru možemo vidjeti da izbor jednog ili drugog pristupa definiranju kulture igra odlučujuću ulogu u analizi pojedinih kulturnih fenomena i time pruža veće ili manje mogućnosti za razumijevanje njihove suštine.

Dakle, heuristički pristup, sa stanovišta koje se kultura tumači kao kreativnost, može malo dati u određivanju korporativne kulture, jer se ne zasniva na kreativnosti, već na striktnoj implementaciji određenih pravila.

Aksiološki pristup definiranju fenomena korporativne kulture omogućava fokusiranje na specifičnosti vrijednosti koje su za nju karakteristične. Kao rezultat toga, videćemo da je na čelu hijerarhije vrednosti korporativne kulture interes kompanije u celini. Njemu su podređene vrijednosti, čiji su sadržaj određene ljudske kvalitete koje zaposleni u kompaniji treba da posjeduju u skladu sa svojim položajem i statusom.

Dakle, aksiološki pristup otkriva potrebu korištenja antropološkog pristupa.

Semiotički pristup, na prvi pogled, odaje utisak veoma bogate analize korporativne kulture u njenim mogućnostima. Zaista, ovdje postoji semiotika odjeće, semiotika komunikacije i amblema. Međutim, kao što smo vidjeli, iza svega se krije ista stvar: određeni zahtjevi koji se postavljaju pred čovjeka, i stepen njegove usklađenosti s njima, stepen djelotvornosti njegovog rada.

Sa stanovišta tehnološkog ili aktivnosti pristupa, korporativna kultura se može definisati kao sistem metoda i rezultata aktivnosti određenog tima koji ima socio-ekonomsku prirodu i naziva se korporacija, firma itd. Vidite, „područje“ korporativne kulture je obuhvaćeno ovom definicijom izuzetno široko, međutim, u njoj se ne vide karakteristične karakteristike korporativne kulture. Oni se mogu pronaći ako odgovorimo na pitanje o funkcijama korporativne kulture, odnosno korištenjem funkcionalnog pristupa. Omogućava nam da vidimo da je glavna funkcija korporativne kulture osiguranje održivosti korporacije u cjelini, postizanje ciljeva njenih aktivnosti i povećanje nivoa konkurentnosti. Nakon toga, postavlja se pitanje kako korporativna kultura ispunjava svoje funkcije. Odgovor može biti samo jedan: vrši svoje funkcije tako što na određeni način utiče na osobu, odnosno određujući vrednosne smjernice, kreirajući pravila ponašanja, različite načine nagrađivanja za njihovu primjenu i kažnjavanja za kršenje, itd.

Dakle, vidimo da se najsmislenija definicija korporativne kulture, kao i kulture uopšte, može dati sa stanovišta antropološkog pristupa. Međutim, treba napomenuti da antropološki pristup omogućava korištenje teorijsko-kognitivnih mogućnosti svih drugih pristupa.

Predložena shema može se koristiti za određivanje svih elemenata strukture kulture, uključujući i njen sociološki presjek. Neophodni logični koraci ove šeme su indikacije ljudsko-kreativnog aspekta određenog elementa kulture i njegove funkcionalne specifičnosti. Detaljnija analiza nam omogućava da sagledamo aksiološke, semiotičke, djelatno-tehnološke i druge aspekte jednog ili drugog elementa strukture kulture.

Kombinacija ovih tehnika može se koristiti i za analizu takvog elementa sociološkog presjeka strukture kulture kao što je kultura različitih etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa.

Etnička pripadnost je jedna od njih istorijskih oblika zajednice ljudi. Trenutno u naučna literatura Hipoteza da je porijeklo od etnički oblik zajednica se vezuje za period raspadanja društvene organizacije primitivnog plemenskog tipa. Drugim riječima, u svom izvornom obliku, etnos je zajednica plemena. Podsticaj ujedinjenju bila je potreba prilagođavanja okruženju. U skladu s tim, kao i da bi se osigurao određeni nivo integracije i organizovanosti unutar etničke zajednice, bila su potrebna znanja, vještine, određena pravila ponašanja, načini opravdavanja i praćenja njihove primjene itd., tj. bila neophodna i shodno tome se razvila određena kultura.

Dakle, najvažnije karakteristike etničke kulture su njena dubina istorijskih korena i originalnost povezana sa specifičnim uslovima u kojima se oblikovala i razvijala.

Nacija je mnogo kasniji oblik istorijske zajednice nego etnička pripadnost. Čini se da je najrazumnije gledište da je formiranje nacija povezano sa kapitalizmom kao društveno-ekonomskim sistemom koji stvara čvrstu ekonomsku osnovu za ujedinjenje etničkih grupa.

Ispovest je religija. Prema tome, konfesionalne grupe su društvene grupe čiji je integrativni princip pripadnost jednoj ili drugoj konfesiji, jednoj ili drugoj religiji. To je i dominantna karakteristika kulture ovih društvenih grupa.

Najvažniji strukturno-formirajući faktori kulture etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa su kulturno nasljeđe, tradicija, istorijsko iskustvo interakcije sa prirodnim i društvenim okruženjem.

Jednako važan faktor koji određuje specifičnu kulturu etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa je njihova želja da očuvaju svoj identitet, odnosno želja da budu svoji i brane svoje interese. Ovo je s jedne strane. S druge strane, društvo ima snažan utjecaj na nacionalno-etničke i vjerske kulture. Njegov interes je da održi svoje jedinstvo i svoj identitet u odnosu na druge zajednice.

Idealno, kombinacija interesa pojedinih grupa i društva u cjelini moguća je kroz implementaciju harmoničnog principa razvoja. To implicira potrebu da se stimulišu procesi produbljivanja znakova različitosti elemenata sistema uz istovremeno jačanje njihovog jedinstva.

Realizacija ovog ideala u stvarnosti je veoma teška stvar. Istorija i modernost nam po pravilu pokazuju hipertrofiju jedne od ovih tendencija: težnje ka diferencijaciji (produbljivanju različitosti) na uštrb jedinstva ili tendenciju jačanja jedinstva na štetu različitosti.

Prevazilaženje jednostranosti u interakciji između etničkih i nacionalne kulture, s jedne strane, i kultura multinacionalnog i multietničkog društva, s druge, možda na putu implementacije binarnih i poliarnih modela etničkih kultura.

Pod binarnim i poliarnim modelima kulturnog razvoja u ovom slučaju podrazumijevamo njihovu dvobazičnost ili polibazičnost u etničkom smislu, odnosno uključivanje u kulturu jedne etničke grupe prilično značajnog udjela kulture druge ili druge etničke grupe. grupe.

U korist binarnog modela kulturnog razvoja, prije svega, mogu se iznijeti argumenti „od pojedinca“. Kao što znate, osjećaj zajedništva sa svojom etničkom grupom jedan je od najjačih ljudske emocije. To je zbog vrlo važnih okolnosti, naime kulturnog porijekla: uz majčino mlijeko čovjek upija svoj maternji jezik, zavičajne melodije, posmatra način govora i ponašanja. Kao rezultat toga, etnička kultura živi ne samo u čovjekovoj svijesti, već iu podsvijesti, i svako ko pokuša da je iskorijeni odatle lišava čovjeka osnove njegovog života. Osim toga, etnička kultura je važna za osobu u smislu da je osnova za razvoj suštinskih snaga osobe, označenih kategorijama „lično“ – „društveno“. Svoj najživlji izraz nalaze u osjećaju vlasnika (“moj!”) i u smislu zajedništva, odnosno pripadnosti jednoj ili drugoj grupi (“mi!”, “naši”).

Ako je izvor osjećaj vlasnika lični razvoj i povezan je sa potrebom za samoizražavanjem, osećaj zajedništva je povezan sa potrebom za sigurnošću, odnosno onim što obezbeđuje ne samo razvoj, već i sam život. Dakle, etnička zajednica je kolektiv, pripadnost kojem je za osobu veoma značajna. To je zbog činjenice da je etnička zajednica, u pravilu, prilično velika grupa ljudi koji žive u isto vrijeme, povezani jednom kulturom. Osim toga, zahvaljujući istoj kulturi, čovjek osjeća svoju zajednicu sa bezbroj generacija ranije živih ljudi. Dakle, etnička kultura je jedan od najmoćnijih korijena, zahvaljujući kojem čovjek „prerasta“ ne samo u modernost, već i u debljinu stoljeća. Zahvaljujući etničkoj kulturi čovjek osjeća tlo pod nogama, čvrsto stoji na zemlji i stoga se osjeća prilično zaštićeno, kao dijete pored svoje majke.

Međutim, upravo u logici argumentacije „od pojedinca“ legitimna je i izjava o potrebi ulaska predstavnika malih naroda u prostranstva svjetske kulture, što je moguće samo kroz kulturu velikih etničkih grupa. . Ovo uvelike pojačava osjećaj ukorijenjenosti pojedinca u ovom svijetu zbog pripadnosti ne samo vlastitoj etničkoj grupi, već i velikoj etničkoj grupi, cijelom čovječanstvu.

U korist binarnog modela može se dati i argument „iz studija kulture“. Harmoničan razvoj svjetske kulture, kao i skladan razvoj bilo kojeg drugog objekta, moguć je ako su prisutne najmanje dvije neophodne karakteristike: raznolikost i unutrašnje jedinstvo njenih sastavnih elemenata. U odnosu na svjetsku kulturu, to znači kako potrebu za razvojem kulture svih etničkih grupa na Zemlji, tako i potrebu jačanja njihovog jedinstva. Binarnost razvoja kulture malih etničkih grupa omogućava nam da podržimo i jedan i drugi trend.

Što se tiče malih naroda na sjeveru Rusije, za njih je prirodna osnova njihove kulture, uz kulturu određene etničke grupe, kultura, a prije svega jezik ruskog naroda.

Treba naglasiti da ideja o binarnom razvoju kulture malih naroda ne sadrži nikakvo tajno značenje, koje se sastoji u prepoznavanju bilo kakve njihove inferiornosti. Činjenica je da je binarni razvoj kulture karakterističan za velike etničke grupe: dovoljno je ukazati na Anglomaniju, Frankomaniju, Germanomaniju, karakteristične za Rusiju u različitim periodima njenog razvoja, na procvat koji se trenutno dešava u vezi sa izučavanje engleskog jezika, čime se otvara izlaz u one oblasti kulture koje su kod nas nerazvijene. Štaviše, može se tvrditi da je binarnost neophodno stanje razvoj bilo koje etničke kulture. Istovremeno, najrazvijenije kulture nisu ograničene na binarne i hrabro koriste princip polifonije, odnosno poliarnosti, zadržavajući svoj identitet.

Primjer je Japan. Kao rezultat “kalemljenja” zapadne kulture, dobila je snažan poticaj za razvoj. Ali druga i neophodna strana uspjeha ovog razvoja je očuvanje tradicionalne etničke kulture.

Očigledno, postoji razlog za pretpostavku da su velike etničke grupe nastale upravo od onih malih etničkih grupa koje su se pokazale prilično otvorenim za utjecaj drugih etničkih kultura. Ekstrapolirajući ovaj obrazac u budućnost, vjerovatno će biti sasvim legitimno tvrditi da je binarnost, a još više poliarnost, etničke kulture ključ njene održivosti.

Što se tiče kulture vjerskih grupa, ovdje principi binarnosti i poliarnosti vjerovatno neće biti učinkoviti, jer je dvovjerje ili viševjerovanje teško implementirati u praksi, ako je ikako moguće.

U ovoj oblasti, princip slobode savesti, odnosno slobode ispovedanja bilo koje vere, i princip verske tolerancije, odnosno poštovanje svih vera i konfesija, osuda pokušaja da se jedna ili druga vera ili konfesija predstavlja kao jedina istinita i jedino moguće, od odlučujuće su važnosti.

Kultura ličnosti. Jedan od najvažnijih elemenata sociološkog presjeka strukture kulture je kultura pojedinca. Koncept "ličnosti" korelira sa konceptima kao što su "osoba", "pojedinac", "individualnost".

Najširi po sadržaju u ovoj seriji je koncept „osobe“. U odeljku „Antropološka struktura kulture“ ovog udžbenika već je napomenuto da je čovek jedinstveno biće, koje predstavlja jedinstvo materijalnog (tela) i duhovnog (um, um, osećanje), subjektivnog (tvorac) i objektivnog ( stvorenje, stvoreno), individualno (ja) i univerzalno (rod, kosmos, univerzum), lično (moje) i javno (naše), biološko i društveno.

Koncept "osobe" može se definirati kroz svaki od ovih parova kategorija. Tako, na primjer, možemo reći da je osoba biće koje je jedinstvo materije i duha, ili da je osoba biće koje je jedinstvo subjekta i objekta, itd. Sve će to biti definicije koje prilično široko pokrivaju opseg sadržaja koncepta "čovjek""

Međutim, pred nama je zadatak da identifikujemo odnos između pojmova “osoba” i “ličnost”. Da bi se riješio ovaj problem, najprikladnija definicija pojma “ljudski” je kroz par kategorija “biološki” i “društveni”. Ova definicija zvuči kratko: „osoba je biosocijalno biće“.

Kao biološko biće, čovjek nije ništa drugo do životinja. Ono što ga razlikuje od ostalih vrsta životinja je to što živi u društvu, odnosno društveno je stvorenje. Ova društvena komponenta osobe obično se naziva „ličnost“. Ličnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina - ovo je jedna od definicija pojma "ličnost".Često je kritiziran zbog njegovog prividnog mehanizma, suhoće i jednostranog sociologizma. U tom smislu, on je u suprotnosti sa desetinama, pa čak i stotinama drugih definicija. Vjerovatno nije pretjerano reći da postoji onoliko definicija pojma “ličnost” koliko i definicija pojma “kultura”, “osoba” itd. To je zbog činjenice da su one date s različitih tačaka. gledišta i stoga karakteriziraju različite aspekte tako složenih pojava.

Kao što je već napomenuto, kriterijumi za izbor najplodonosnijih pristupa definisanju pojma su širina obuhvata sadržaja pojma koji se definiše i dubina razumevanja njegove suštine.

Navedena definicija ličnosti kao skupa društveno značajnih ljudskih osobina najviše odgovara ovim kriterijumima.

Omogućava vam da se fokusirate na ono najbitnije, što čini koncept „ličnosti“ neophodnim, odnosno na činjenicu da živo biće sa biološkim karakteristikama osobe postaje ličnost ako stekne osobine koje ga čine značajnim za društvo. Sa ove tačke gledišta, biološke karakteristike osobe (krvna grupa, visina, težina) nisu uključene u karakteristike njegove ličnosti ako ne utiču na njegovo ponašanje i mjesto u društvu.

Koncept “individualnosti” se odnosi na koncept “osobe” na drugačiji način od koncepta “ličnosti”. Označava ukupnost i bioloških i društvenih svojstava osobe, formirajući određeni jedinstveni, jedinstveni integritet. Što se tiče pojma „pojedinac“, on je sadržajno najsiromašniji u pomenutom nizu pojmova. Njegovo glavno značenje je individualnost date, specifične osobe. Za životinje se u takvim slučajevima koristi koncept “pojedinac”.

Dakle, ličnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina.

Značajne karakteristike osobe su njene društvene uloge (profesija, položaj, bračni status, itd.).

Međutim, društveno najznačajnije obilježje čovjeka je njegova kultura, odnosno njegovo oplemenjivanje, prerada, kultivacija, „oplemenjivanje“.

Od toga zavisi kako on ispunjava svoje društvene uloge i, u konačnici, njegova društvena težina i značaj.

Dakle, koncept „lične kulture“ nam omogućava da obratimo pažnju na ono glavno što osobu čini društveno značajnim bićem.

Strukturu kulture pojedinca možemo analizirati prema svim onim parametrima i dijelovima po kojima analiziramo strukturu kulture općenito i strukturu kulture pojedinog društva posebno.

Značetvorno jezgro ljudske kulture su metode i rezultati rješavanja glavnih antropoloških kontradikcija određene osobe i stepena razvoja bitnih snaga osobe.

Dakle, jedna od bitnih karakteristika čovjekove kulture je usmjerenost, intenzitet, načini zadovoljenja duhovnih interesa i potreba, njihov odnos sa potrebama tijela; prevlast duhovnih ili, obrnuto, tjelesnih potreba i interesa.

Ovaj kriterij za procjenu kulture osobe naširoko se koristi u svakodnevnom životu, posebno u izrazima kao što su „duhovljena ličnost“ ili, naprotiv, „neduhovna ličnost“.

Struktura duhovnosti, odnosno prevlast racionalnih ili emocionalnih principa, također je jedan od važnih kriterija kulture čovjeka. Osim toga, procjeni je i “kvalitet” emocionalnosti i racionalnosti, odnosno kultura osjećanja i kultura mišljenja.

Veliki sloj problema povezan je sa analizom lične kulture u svjetlu kategorija “subjektivno” – “objektivno”. Prvi nivo značenja otkriva se lako i brzo: ovo je procjena ličnosti u konceptima „kreativno“ i „nekreativno“. Prvi od njih korelira sa kategorijom "subjektivnosti", drugi - "objektivnosti".

Međutim, svojstvo objektivnosti izražava se ne samo u odsustvu kreativne inicijative, pasivnosti, već iu nizu pozitivnih kvaliteta, na primjer, disciplini, odnosno sposobnosti da se striktno pridržavaju normi i pravila predviđenih u određenoj oblasti. aktivnost, sposobnost učenja, odnosno sposobnost asimilacije znanja koje je neko prethodno stekao, itd. Ovi koncepti vrednuju i kulturu osobe.

Osim toga, kategorija „objektivnosti“ kada se primjenjuje na analizu lične kulture uključuje još jedno važno značenje. Ona leži u činjenici da je osoba predmet uticaja kulture svog neposrednog okruženja (porodice, kompanije), kulture različitih društvenih grupa čiji je član, kulture određenog društva u cjelini. , i konačno, svjetska kultura. Sve to stvara vrlo složene preplete koje čine kulturu pojedinca. Biografije izuzetnih ljudi koji su imali veliki uticaj na tok istorijskog procesa pokazuju koliko su oni sami bili „proizvod” kulture svoje porodice, svoje zemlje, svog doba.

Važni aspekti lične kulture otkrivaju se iu svjetlu kategorija „individualno – univerzalno“. “Svijetla individualnost” je dobro poznata i rasprostranjena formula za cjelovitu procjenu kulture osobe. Izrazi koji su suprotni po značenju - "siva ličnost", "čovek bez lica" itd. ukazuju na odsustvo izražene individualnosti, osobine originalnosti, jedinstvenosti.

Jedna od kardinalnih karakteristika lične kulture povezana je sa kategorijama „javno – lično“. Njihova upotreba omogućava procjenu mjesta i uloge javnih i ličnih interesa i ideala u životu pojedinca, bilo da je za nju glavna želja za javnim dobrom ili, naprotiv, za postizanjem ličnog blagostanja. .

Konačno, bitni aspekti lične kulture otkrivaju se u svjetlu kategorija “biološko – socijalno”. Ovdje se može postaviti pitanje zakonitosti korištenja kategorije „biološki“ u vezi sa kategorijom „ličnost“, koja, kao što je već spomenuto, precizno ukazuje na socijalnu komponentu osobe u njenoj različitosti od njenog biološkog supstrata. Međutim, ovdje nema kontradiktornosti. Značenje kategorije „ličnost“ nije u tome da se biološka priroda čovjeka izostavi iz vida, već da se naglasi odlučujuća uloga društvenog u odnosu na biološko u čovjeku. Ova uloga, odnosno socijalizacija biološkog se ostvaruje upravo zahvaljujući kulturi, a, s druge strane, jedan od pokazatelja kulture čoveka je stepen i oblici socijalizacije karakteristični za manifestacije životinjskih nagona - seksualni, instinkt. agresije, instinkta sigurnosti itd.

Dakle, možemo dobiti smislen opis kulture neke osobe razmatrajući njenu strukturu u svjetlu koncepta “esencijalnih ljudskih moći”. U ovom slučaju otkrivaju se pokazatelji kao što su nivo razvoja suštinskih snaga osobe i njihov međusobni odnos, odnosno harmonija (raznolikost u jedinstvu) ili nesklad (hipertrofija jedne od njih uz nedostatak razvoja druge). ).

Drugi aspekt analize strukture kulture neke osobe je njeno razmatranje u svjetlu onih koncepata i kategorija koji su korišteni u odjeljku. 2.5. “Aktivni presjek strukture kulture.” Najvažniji od njih je koncept „moralne kulture“, koji karakteriše stepen implementacije vrednosti, principa i moralnih normi u razne vrste, pravci, aspekti ljudske aktivnosti.

Najvažnije komponente moralne kulture osobe su znanje i ideje o normama, vrijednostima i principima morala, sposobnost donošenja moralnih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja (emocionalna komponenta), kultura ponašanja i kultura djelovanja. (praktična komponenta). Posebnost čovjekove moralne kulture je da je takva samo ako su prisutne sve njene glavne komponente - racionalne, emocionalne i praktične. Nedostatak jednog od njih onemogućava da se druga dva ispolje. Dakle, nedostatak znanja o moralnim normama i vrijednostima moralne osjećaje čini besmjernim, a ponašanje i postupke haotičnim i besmislenim; nizak stepen razvijenosti moralnih osjećaja lišava učinkovitost znanja o moralnim vrijednostima, a ponašanje i postupke - unutrašnji stimulans. I konačno, koliko god bogato znanje o moralu i istančani moralni osjećaji su obezvrijeđeni i u nedostatku njihovog vanjskog ispoljavanja u obliku ponašanja i djelovanja.

Još jedan pokazatelj moralne kulture osobe je njeno prisustvo u svim vrstama aktivnosti ličnosti. Ne može biti govora o visokom stepenu moralne kulture ako se čovjek u jednoj oblasti ponaša u skladu sa moralnim standardima, a u drugoj ih krši.

Velika vrijednost takođe ima estetska kultura ličnost. Njegovi elementi su znanje i ideje o estetskim normama i vrijednostima, sposobnost donošenja estetskih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja, odnosno sposobnost doživljavanja emocija iz percepcije takvih svojstava okolnog svijeta i njegovih pojedinačnih pojava kao što je ljepota. , integritet, sklad (emocionalna komponenta), želja i sposobnost utjelovljenja estetskih vrijednosti u svojim aktivnostima (praktična komponenta).

Posebnost estetske kulture pojedinca leži u prevlasti emocionalne komponente u njoj. Osim toga, specifičnost čovjekove estetske kulture leži u činjenici da ona sadrži element kao što je ukus. Može se definirati kao sinteza racionalnih i emocionalnih komponenti estetske kulture pojedinca, koja se očituje prvenstveno u razumijevanju i osjećaju proporcije, granice iza koje se narušavaju integritet, harmonija, ljepota, određena svojstva pretvaraju u nešto drugo. ili njihova suprotnost.

Moralna kultura i estetska kultura pojedinca su međusobno zavisne i komplementarne. Dakle, visok nivo moralne kulture je nemoguć bez visokog stepena estetske kulture, jer osoba koja je neosetljiva za lepotu i sklad ne može ta svojstva da unese u međuljudske odnose.

Visok nivo estetske kulture nemoguć je i bez visokog nivoa moralne kulture, jer su estetski osećaj za meru, estetski ukus neraskidivo povezani sa disciplinom, sposobnošću samoograničavanja, odnosno svojstvima razvijenim u sferi moralne kulture.

Moralna i estetska kultura odlučujuće su u karakteristikama kulture osobe.

Osim toga, u aspektu aktivnosti mogu se razlikovati elementi lične kulture kao što su ekološka kultura, ekonomska kultura itd., svaki od njih se, zauzvrat, može strukturirati prema svim osnovama o kojima smo gore govorili: duhovni i praktični, idealni i stvarni slojevi i nivoi, itd.

Dakle, osoba je kulturni mikrokosmos koji postoji u skladu sa svim zakonima kulturnog makrokosmosa, odnosno kulture određenog društva. Kulturni mikrokosmos je individualni izraz kulturnog makrokosmosa.

dio zajedničke kulture, sistema vrijednosti, tradicije, običaja svojstvenih velikoj društvenoj grupi.

Pričaju o tome omladinske subkulture, subkultura starijih ljudi, subkultura nacionalnih manjina, profesionalna subkultura, kriminalna subkultura. Subkultura se razlikuje od dominantne kulture po jeziku, pogledu na život, ponašanju, frizuri, odjeći i običajima. Razlike mogu biti veoma jake, ali subkultura nije suprotstavljena dominantnoj kulturi. Narkomani, gluvonijemi, beskućnici, usamljeni ljudi, alkoholičari, sportisti imaju svoju kulturu. Djeca aristokrata ili pripadnika srednje klase ponašaju se vrlo različito od djece niže klase. Čitaju različite knjige, idu u različite škole i vode se različitim idealima. Svaka generacija i svaka društvena grupa ima svoj kulturni svijet.

Kontrakultura se odnosi na subkulturu koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se i suprotstavlja i koja je u sukobu s dominantnim vrijednostima.

Teroristička subkultura je suprotstavljena ljudskoj kulturi, a hipi pokret mladih 60-ih je negirao glavne američke vrijednosti: naporan rad, materijalni uspjeh i profit, konformizam, seksualnu suzdržanost, političku lojalnost, racionalizam.

SUPERKULTURA

Zajedno sa pojmovima subkulture i kontrakulture, u sociologiju se postepeno uvodi i pojam „superkultura“. Teoriju superkulture iznio je američki ekonomista i sociolog K. Baldwing. Superkultura je kultura aerodroma, autoputeva, nebodera, hibridnih useva i veštačkih đubriva, univerziteta i kontrole rađanja.

Superkulturu karakteriše globalni opseg. Njegov svjetski jezik je engleski, a njegova svjetska ideologija je nauka. Preživjele lokalne narodne kulture isprepletene su u superkulturu kao izolovane tačke, jer su djelo porodice, klana, grupe vršnjaka i neformalnih organizacija. Narodna kulturaštiti sveto, dok superkultura potiče sekularno. Šire ga formalno obrazovanje i formalne organizacije.

^ DRUŠTVENE GRUPE

Društvo je skup vrlo različitih grupa: velikih i malih, stvarnih i nominalnih, primarnih i sekundarnih. Grupa je temelj ljudskog društva, budući da je i sama jedna od grupa, ali samo najveća. Broj grupa na Zemlji premašuje broj pojedinaca. To je moguće jer jedna osoba može istovremeno biti član više grupa.

Ispod društvena grupa opšte razumljivo bilo koji skup ljudi identifikovanih prema društveno značajnim kriterijumima. To su spol, godine, nacionalnost, rasa, profesija, mjesto stanovanja, prihod, moć, obrazovanje i još neke.

^ Društvena grupa – ona je svojevrsni posrednik između pojedinca i društva u cjelini. Ali grupa je i okruženje u kojem nastaju i razvijaju se kolektivni procesi. Razmotrićemo takve oblike kolektivnog ponašanja kao što su gužva, javnost, panika, glasine, neredi i drugo.

^ GRUPA ZNAČENJE

Društveni svijet se razlikuje od prirodnog svijeta na mnogo načina. Ima svoju topografiju, gdje su označene tačke zakrivljenosti, kondenzacije i razrjeđivanja. Ispostavilo se da i on ima osebujnu metriku. Na primjer, broj zvijezda na nebu premašuje broj mogućih zvjezdanih jata, a broj elemenata je uvijek veći od broja skupova, grupa i klasa kojima oni zapravo pripadaju. Ovo je tačno u svetu prirode. Ali ljudsko društvo je u tom smislu izuzetak.

Referenca

Ispada da ukupan broj ljudskih grupa na Zemlji premašuje populaciju za 1,5 - 2 puta. Dakle, na planeti živi više od 5 milijardi ljudi, a broj grupa, prema procjenama stručnjaka, dostiže 8-10 milijardi. A sve je to moguće zahvaljujući činjenici da jedan pojedinac može biti član 5 grupa.

^ Ne samo društvo, već i pojedinac živi po zakonima grupe. Naučnici su dokazali da su mnoge ljudske karakteristike – sposobnost apstraktnog mišljenja, govora, jezika, samodiscipline i morala – rezultat grupne aktivnosti. U grupi se rađaju norme, pravila, običaji, tradicije, rituali i ceremonije. Drugim riječima, postavljeni su temelji društvenog života.Čovjek treba i ovisi o grupi, možda više nego majmuni, nosorozi, vukovi ili školjke. Ljudi opstaju samo zajedno.

dakle, izolovana osoba– pre izuzetak nego pravilo.

Već u davnim vremenima ljudi su živjeli u grupama: mobilne zajednice primitivnih lovaca i skupljača brojeći V 20-30 ljudi koji vode nomadski način života kretalo se planetom u potrazi za hranom. A danas osoba ne misli na sebe izvan grupe. Član je porodice, studentskog razreda, omladinske grupe, proizvodnog tima, sportskog tima.

^ GRUPANO ČLANSTVO

Razgovarali smo o tome kako su njeni građevinski blokovi status i uloga. I opet ih srećemo, ali u novom svojstvu. Govoreći o statusu, naglasili smo da on označava društveni položaj pojedinca, odnosno pripadnost određenoj društvenoj grupi.

Najjednostavnija riječ na prvi pogled, "pripadanje", prepuna je mnogih značenja. Neki smatraju da pripadaju aktivnom učešću u svim oblastima aktivnosti grupe. Drugi su samo oni koji su formalno uključeni u grupu ili organizaciju. Dakle, pripadnost je čitav kontinuum prijelaza oblika iz aktivna interakcija da se mentalno identifikuju sa grupom (tj. identifikacija).

Ali ispostavilo se da postoji još jedna vrsta pripadnosti koje osoba ponekad nije svjesna. Na primjer, sociolozi su sproveli masovno istraživanje i utvrdili brojčanu distribuciju u društvu: a) neoženjenih mladića, b) mladih djevojaka i neudate žene, c) neudate sredovečne žene bez specijalnosti, d) starije osobe koje se sele iz sela i sela u odraslu decu. Jasno je da u Svakodnevni život niko od nas ne misli niti zna da, ispostavilo se, on pripada jednoj od ovih grupa. Termin „pripadanje“ koristi se da ima drugačije, statističko značenje. Za konkretnu osobu takva pripadnost nije prava stvar. Stvaran je, smislen i potreban samo sociologu ili statističaru.

Dakle, pripadnost može biti stvarna, na ovaj ili onaj način svjesna i označena od strane pojedinca, ili može biti nestvarna, ni na koji način nesvjesna, koju naučnici koriste kao kriterij za razvrstavanje ljudi u kategorije.

^ KLASIFIKACIJA DRUŠTVENIH GRUPA

Čitav niz društvenih grupa može se klasificirati prema:

• 
  veličine grupa,
• 
  društveno značajni kriterijumi,
• 
  vrsta identifikacije sa grupom.

Nominalne grupe. Njihov se izdvajaju samo za statističko računovodstvo stanovništva, pa stoga imaju i drugi naziv – socijalne kategorije.

primjer:

• 
  putnici u prigradskim vlakovima;
• 
  registrovan u klinici za mentalno zdravlje;
• 
  kupaca prašak za pranje"Ariel";
• 
  jednoroditeljske, velike ili male porodice;

• 
  imaju privremenu ili stalnu registraciju;
• 
  žive u zasebnim ili zajedničkim stanovima.

Društvene kategorije su grupe stanovništva koje su umjetno konstruirane za potrebe statističke analize.

Zbog toga se nazivaju nominalnim ili uslovnim. Oni su neophodni u ekonomskoj praksi. Na primjer, da biste pravilno organizirali prigradski željeznički saobraćaj, morate znati koliki je ukupan ili sezonski broj putnika.

Prave grupe. Oni nazivaju se tako jer su kriterijum za njihovu identifikaciju stvarne postojeće karakteristike:

• 
  kat- muškarci i žene;
• 
  prihod- bogati, siromašni i bogati;
• 
  nacionalnosti- Rusi, Amerikanci, Evenki, Turci;
• 
  Dob- djeca, tinejdžeri, omladina, odrasli, stari ljudi;
• 
  srodstvo i brak- samci, oženjeni, roditelji, udovice;

• 
  profesija (zanimanje)- vozači, nastavnici, vojna lica;
• 
  lokacija- gradjani, seoski stanovnici, sunarodnici.

Ovi i neki drugi znakovi su među njima društveno značajna. Takvih znakova je mnogo manje od statističkih (o njima se govori kao o prebrojivom skupu).

Budući da su to stvarni znakovi, oni ne postoje samo objektivno (biološki spol i starost ili ekonomski prihod i profesija), već se i subjektivno percipiraju. Mladi osjećaju svoju grupnu pripadnost i solidarnost na isti način na koji penzioneri osjećaju svoju. Predstavnici iste stvarne grupe imaju slične stereotipe ponašanja, stilove života i vrednosne orijentacije.

U nezavisnu podklasu real grupe ponekad izolovani tri vrste i nazovi ih one glavne.

• 
  stratifikacija - ropstvo, kaste, staleži, klase;
• 
  etničke - rase, nacije, narodi, narodnosti, plemena, klanovi;
• 
  teritorijalni - ljudi sa istog područja (sunarodnici), stanovnici gradova, seljani.

Međutim, bez manjeg razloga, bilo koja druga prava grupa može se uvrstiti među glavne. Zaista, govorimo o međuetničkim sukobima koji su zahvatili vek. Govorimo o sukobu generacija, što znači da je kontradikcija dvoje starosne grupe je ozbiljan društveni problem koji čovječanstvo ne može riješiti milenijumima. Konačno govorimo o rodnoj nejednakosti u platama, raspodjeli porodičnih funkcija, položaju u društvu, a u vezi s tim podsjećamo na patrijarhat i feminizam.

Dakle, možemo zaključiti: prave grupe su stvarni problemi društva. Nominalne grupe ne pružaju uporediv raspon društvenih problema po obimu i prirodi.

Zaista, teško je zamisliti da bi društvo potresle kontradikcije, recimo, između putnika u međugradskim i kratkim vozovima. Ali problem izbjeglica ili “odljev mozgova” povezan sa stvarnim grupama identificiranim na teritorijalnoj osnovi zabrinjava ne samo naučnike iz fotelje, već i praktičare: političare, vladu, agencije za socijalnu zaštitu, ministarstva.

Iza prave grupe su jedinice. Tako to zovu kolekcije ljudi identifikovanih na osnovu karakteristika ponašanja.

Tu spadaju publika (radio, televizija), javnost (bioskop, pozorište, stadion), neke vrste gomile (gomila posmatrača, prolaznici). Kombiniraju karakteristike stvarnih i nominalnih grupa, pa se stoga nalaze na granici između njih. Termin "agregat" odnosi se na nasumično okupljanje ljudi. Agregate ne proučava statistika i stoga ne pripadaju statističkim grupama.

Idući dalje po tipologiji društvenih grupa, srešćemo se društvena organizacija. Ovo je vještački konstruisana zajednica ljudi. Naziva se vještačkim jer organizacija koju je neko stvorio da ispuni neku legitimnu svrhu, na primjer, proizvodnja robe ili pružanje plaćenih usluga, kroz institucionalizovane mehanizme subordinacije(hijerarhija položaja, moć i podređenost, nagrada i kazna). Industrijsko preduzeće, kolektivna farma, restoran, banka, bolnica, škola itd. - vrste društvenih organizacija.

Po veličini su veoma veliki (stotine hiljada ljudi), veliki (desetine hiljada), srednji (od nekoliko hiljada do nekoliko stotina), mali ili mali (od sto do nekoliko ljudi). U suštini, društvene organizacije su posredni tip udruživanja ljudi između velikih društvenih grupa i malih grupa. Drugim riječima, s njima se završava klasifikacija velikih grupa i počinje klasifikacija malih.

Ovdje je granica između sekundarnih i primarnih grupa u sociologiji. ^ Samo male grupe su klasifikovane kao primarne, a sve ostale su klasifikovane kao sekundarne.

Male grupe su mali broj ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljevima, interesima, vrijednostima, normama i pravilima ponašanja, kao i stalnom interakcijom.

Prije nego što pređemo na detaljnije razmatranje društvenih grupa, razjasnimo pojam "društvene zajednice". Koristi se u dva značenja, a oboje ćete naći u literaturi. U širem smislu, sinonim je za društvenu grupu općenito. U užem smislu, samo se teritorijalne grupe nazivaju društvenim zajednicama. Sociolozi ga definiraju kao skup ljudi koji imaju zajedničko i stalno mjesto boravka, koji komuniciraju, razmjenjuju usluge, zavise jedni od drugih i zajednički zadovoljavaju zajedničke potrebe.

^ ETNIČKE ZAJEDNICE

Ove zajednice se takođe nazivaju krvnog srodstva . TO To uključuje klanove, plemena, narodnosti, nacije, porodice, klanove. Oni su ujedinjeni na osnovu genetskih veza i formiraju evolutivni lanac čiji je početak porodica.

Porodica je najmanja srodna grupa ljudi povezanih zajedničkim porijeklom (baka, djed, otac, majka, djeca).

Nekoliko porodica koje ulaze u savez formiraju klan. Klanovi su bili ujedinjeni u klanove.

^ Clan - grupa krvnih srodnika koja nosi ime navodnog pretka. Klan je zadržao zajedničko vlasništvo nad zemljom, krvnu osvetu i međusobnu odgovornost. Kao relikti primitivnih vremena, ostali su u nekim područjima Škotske, među američkim Indijancima, u Japanu i Kini. Nekoliko klanova ujedinilo se u pleme.

^ Pleme - viši oblik organizacije, koji pokriva veliki broj klanova i klanova. Oni imaju svoj jezik ili dijalekt, teritoriju, formalnu organizaciju (poglavar, plemensko vijeće) i zajedničke ceremonije. Njihov broj dostigao je desetine hiljada ljudi.

U toku daljeg kulturnog i ekonomskog razvoja plemena su se pretvarala u narodnosti, a ona - na višim stupnjevima razvoja - u nacije.

Nacionalnost - etnička zajednica koja zauzima mjesto na ljestvici društvenog razvoja između plemena i nacije. Nacionalnosti nastaju u doba ropstva i predstavljaju jezičku, teritorijalnu, ekonomsku i kulturnu zajednicu. Nacionalnost premašuje pleme po broju; srodne veze ne pokrivaju cijelu nacionalnost.

^ Nation - autonomna politička grupacija koja nije ograničena teritorijalnim granicama, čiji su članovi posvećeni zajedničkim vrijednostima i institucijama. Predstavnici jednog naroda više nemaju zajedničkog pretka i zajedničkog porijekla. Ne moraju da imaju zajednički jezik, religija, ali nacionalna pripadnost koja ih spaja nastala je zahvaljujući zajedničkoj istoriji i kulturi.

Nacija nastaje u periodu prevazilaženja feudalnog nejedinstva i pojave kapitalizma. Tokom ovog perioda formirali su se staleži, unutrašnje tržište i jedinstvena ekonomska struktura, sopstvena književnost i umetnost koja je dostigla visok stepen političke organizacije. Nacije su brojnije od narodnosti, broje desetine i stotine miliona. Na osnovu jedinstvene teritorije, jezika i privrede formira se jedinstven nacionalni karakter i mentalni sklop. Postoji veoma snažan osećaj solidarnosti sa vašom nacijom. Narodno-patriotski i narodnooslobodilački pokreti, međunacionalni sukobi, ratovi i sukobi nastaju kao znak da se jedan narod formirao i da se bori za svoj suverenitet.

JAVNO

Glavni glasnogovornik sociološki pristup Na prijelazu iz 20. stoljeća u javnost se pojavio francuski sociolog Gabriel da Tarde (1843 - 1904). U knjizi "Mišljenje i gomila" (1901) uporedio je dvije društvene formacije - gomilu i javnost. Za razliku od gomile, čije mentalno jedinstvo stvara fizički kontakt, javnost je duhovna zajednica: pojedinci su fizički raspršeni, ali duhovno povezani jedni s drugima. Osnova je sličnost mišljenja.

Prema G. Tardeu, javnost je proizvod novog vremena. Njegovo porijeklo leži u sekularnim salonima i klubovima 18. stoljeća. Međutim, pravi procvat javnosti počinje pojavom novina, a kasnije radija i televizije. Tehnički mediji, javno srednje i visoko obrazovanje pretvorili su javnost u najbrojniji oblik udruživanja ljudi. Ako se u masi ličnost izravnava, onda u javnosti ona dobija priliku da se izrazi. Zahvaljujući medijima, stotine miliona ljudi mogu aktivno učestvovati u političkim i kulturnim događajima i izražavati svoje mišljenje.

Industrijske kompanije troše milione dolara na oglašavanje, istraživanje tržišta i televizijske kampanje podrške jednom ili drugom kandidatu. Svi su upućeni javnosti.

Kultura uvijek pripada određenoj društvenoj zajednici (grupi, društvu, etničkoj grupi itd.). Nemoguće je razumjeti kulturu bez proučavanja ove zajednice. Svaka promjena granica društvene zajednice ili njene strukture dovodi do promjene kulture i obrnuto.

Kultura kao holistički fenomen pripada najvećim društvenim grupama koje se nazivaju “društvima”.

Kultura je vlasništvo društva u cjelini. Svaka grupa uključena u društvo posjeduje samo dio kulture. Stoga, strogo govoreći, kulturu posebne društvene grupe treba nazvati subkulturom. Međutim, radi sažetosti, ljudi često govore o kulturi pojedinih društvenih grupa.

Na primjer, grupa učenika zajedno sa nastavnikom čine društvenu grupu. Ova grupa ima svoje iskustvo koje samo njoj pripada. Ovo iskustvo može opstati čak i ako se njegov sastav (sami učenici ili nastavnik) promijeni, te stoga čini osnovu subkulture ove grupe. Međutim, većina kulturnih normi koje vladaju ovom grupom pripada društvu čiji je dio. Društvene grupe stvaraju ljudi u konačnici kako bi osigurali opstanak, zadovoljili niz osnovnih bioloških i društvenih potreba i, ako je moguće, zadovoljili ih na najbolji mogući način.

Društvo je udruženje ljudi koje ima određene geografske granice, zajednički zakonodavni sistem i određeni nacionalni (socijalno-kulturni) identitet.

Najpotpuniju i najdetaljniju definiciju društva dao je američki sociolog Edward Shills. Postoje 4 glavne komponente ove definicije:

1. Demografsko – društvo jeste velika grupa ljudi (najmanje nekoliko stotina ljudi), što osigurava vlastitu reprodukciju, odnosno uključuje i muškarce i žene koji se vjenčaju prvenstveno unutar date zajednice (endogamija), a djeca iz ovih brakova su također članovi ovog društva; trajanje postojanja ove zajednice mora znatno premašiti trajanje ljudski život, odnosno biti najmanje 150–200 godina.

2. Geografski - grupa koja čini društvo zauzima određenu teritoriju koja ima svoju jasnu teritorijalnu granicu (političku ili geografsku); predstavnici ove grupe moraju činiti apsolutnu većinu među stalnim stanovništvom ove teritorije.

3. Normativno – grupa mora imati svoj sistem upravljanja i sistem društvenih normi, u velikoj mjeri nezavisan u odnosu na druge slične sisteme ili šire zajednice.

4. Sociokulturna - zajednica mora imati svoju kulturu, koju njeni članovi doživljavaju kao zajedničku kulturu cjelokupnog stanovništva; mora imati zajednički govorni jezik (što ne isključuje prisustvo lokalnih jezika i dijalekata); članovi zajednice moraju imati samosvijest o svom grupnom identitetu, od čega istorijski mit(u naučnom smislu te riječi), tumačenje događaja vezanih za formiranje i razvoj date zajednice.

Struktura kulture i struktura društva kojem ona pripada usko su povezani. Stoga se pri otkrivanju sadržaja ovih pojmova koriste iste kategorije (uloga, norma, vrijednosti itd.). Brzi i dramatične promjene u strukturi i sastavu društva neminovno dovode do promene njegove kulture. Gubitak od strane društva kvaliteta navedenih u gornjoj definiciji je praćen kolapsom kulture u cjelini. I obrnuto, kolaps kulture dovodi do kolapsa društva.

Zašto je društvo nosilac integralnog kompleksa kulture? Zašto se, u užem smislu riječi, ne može govoriti o integralnom autonomnom kulturnom kompleksu društvenih grupa kao što su klasa, sloj, politička partija, stanovništvo teritorijalne administrativne jedinice (regiona, grada)?

Prije svega zato što nijedna od navedenih grupa ne pruža puni ciklus zadovoljavanja potreba pojedinaca i grupa unutar njih. Stanovništvo grada, brojni društveni slojevi, a posebno ukupnost političkih istomišljenika koji čine stranku, ne mogu sebi obezbijediti hranu bez učešća drugih društvenih grupa. Stanovništvo regije ne može biti zagarantovano od oružane invazije bez učešća cijele države. Mnoge velike društvene grupe u modernom društvu ne mogu osigurati demografsku i kulturnu reprodukciju, a još manje garantirati usklađenost s određenim normativnim poretkom u svom okruženju. Društvo u cjelini garantira potpuno zadovoljenje ovih potreba.

Kako je populacija Zemlje rasla, tehnologije su postajale složenije i razvijale se, a potrebe su se razvijale, broj takvih grupa se povećavao i njihova struktura je postajala složenija. U najranijim fazama ljudskog postojanja, kolektiv koji bi rješavao ove probleme sastojao se od nekoliko susjednih fokalnih grupa i formirao pleme, koje je predstavljalo primitivni oblik društva. Broj primitivnih plemena, unutar kojih se odvijao cijeli životni ciklus, rijetko je prelazio nekoliko desetina, ponekad i stotine ljudi.

Posebnu ulogu u očuvanju kulture ima takva društvena zajednica kao što je etnička grupa. Stoga se ističe kao poseban predmet u antropologiji.

Čak se i najstabilnija i najzatvorenija društva prije ili kasnije raspadaju ili mijenjaju svoje granice; Sastav građana se dramatično mijenja – pridružuju se novi migracioni tokovi, dolazi do emigracije, dolazi do podjele nekada jedinstvenog društva, ili, obrnuto, do ujedinjenja nekada nezavisnih društava. Sve ove promjene dovode do formiranja etničkih grupa – velikih društvenih kategorija, grupa ili kvazigrupa, čiji predstavnici ne čine nužno integralno društvo (odnosno, ova kategorija, po pravilu, ne posjeduje sva svojstva društva) . Na primjer, etnička grupa ne mora nužno zauzimati kompaktnu teritoriju ili imati politički suverenitet. Istovremeno, kulturne i demografske karakteristike etničke grupe odgovaraju karakteristikama društva. Etnos može biti dio bilo kojeg društva ili biti dio više društava. Vrlo često čini osnovu društva, koje uz njega uključuje i relativno male etničke grupe („manjine“).

Jednako važna manifestacija društvene prirode kulture je da ona organizira društvenu grupu (uključujući tako veliku društvenu grupu kao što je društvo). Poznato je da za uništenje bilo koje društvene zajednice uopće nije potrebno pribjegavati genocidu. Dovoljno je uništiti osnovne vrijednosti, a posebno simbole - identifikatore, ukloniti ih iz kolektivne memorije. Naravno, takva „operacija“ nije uvijek uspješna, a njeni rezultati u velikoj mjeri zavise od reakcije same zajednice u kojoj se izvodi.

I.2.3. Kultura se formira i održava kroz jezik

Kultura se prenosi učenjem, odnosno to je iskustvo grupe koje se konsoliduje ne na nivou genofonda, već kroz jezik. Jezik, kao skup simbola koji obezbeđuju akumulaciju i prenošenje kulturnih vrednosti, uvek, u ovoj ili onoj meri, odražava osnovna svojstva ove kulture čiji je nosilac.

Grupno iskustvo se može akumulirati i prenositi s generacije na generaciju ne samo jezikom, već i biološkim mehanizmima, putem genofonda.

Na primjer, rasne karakteristike su rezultat grupa koje akumuliraju iskustvo na biološkom (genetskom) nivou. Određene ljudske populacije proizvode enzime koji povećavaju otpornost tijela na određene vrste lijekova ili otrova. I rasne karakteristike i otpornost na razne vrste droga usko su povezani s elementima kulture populacija u kojima se pojavljuju, ali nisu dio kulture same po sebi.

Koja je suštinska razlika u prirodi konsolidacije i prenošenja informacija između genetskog koda i jezika?

Kultura i jezik – ono što razlikuje ljude od životinjskog svijeta – mnogo su fleksibilniji i sposobniji za restrukturiranje kodova u odnosu na genetske kodove, te zbog toga značajno povećavaju prilagodljivost ljudskih zajednica u odnosu na životinjske. Genetski kod teško. Kultura je mnogo varijabilnija i omogućava društvenim sistemima da se brže i efikasnije prilagode promenljivim uslovima bez promene genetskog koda.

Fiksiranje genotipa individualne karakteristike organizam i metode grupnog ponašanja zajednice životinja mijenjaju se izuzetno sporo - za svoje značajna promjena potrebna je promjena mnogih generacija. Stoga je zajednica životinja suočena s naglom promjenom svog staništa prisiljena ili migrirati tamo gdje su ti uvjeti bliski onima na koje je njihovo tijelo i grupno ponašanje prilagođeno, ili izumre. Neke populacije preživljavaju kroz mutacije. Ali to se odnosi samo na mali dio populacija i samo ako promjene koje se dešavaju nisu previše radikalne.

Ljudske zajednice, čija je prilagodljivost manje određena genetskim karakteristikama organizma i skupom gena u populaciji, sposobne su promijeniti svoju „grupu“.

memoriju“ (kulturu) mnogo brže, odnosno sposobni su da ostanu u svom prethodnom staništu, prilagođavajući se novim uslovima. Štaviše, oni su u stanju da menjaju ovo okruženje, prilagođavajući ga ne samo svojim fiziološkim karakteristikama, već i zahtevima svoje kulture. Jezik je taj koji ljudskim zajednicama daje ovu sposobnost.

Pogledajmo bliže šta je jezik.

Postoji interakcija između pojedinaca koji pripadaju bilo kojoj zajednici (ljudskoj ili životinjskoj). Interakcija u bilo kojem složenom sistemu, uključujući zajednice živih organizama, ima dvije strane: energiju i informaciju. Svaki kontakt između živih organizama je i energetski kontakt (odnosno povezan s direktnim prijenosom energije) i informacijski. Svaka interakcija uključuje razmjenu informacija, odnosno komunikaciju.

Komunikacija je proces prenošenja informacija od pošiljaoca do primaoca.

Pošiljalac, čiji je cilj da ima određeni uticaj na primaoca, prenosi određenu poruku koristeći određeni kod.

Kako se informacioni kontakti (poruke) razlikuju od energetskih kontakata?

Prije svega, činjenicom da u energetskim kontaktima dva ili više bića direktno komuniciraju jedno s drugim, dok se informacijski kontakti (poruke) zasnivaju na činjenici da se znak, odnosno sistem znakova, ispostavlja kao posrednik između njih. .

Znak je neko fizičko tijelo, zvuk ili slika koja zamjenjuje bilo koji predmet ili pojavu o kojoj se govori u poruci. Na primjer, ja šaljem svoje poslovna kartica osoba koju želim posjetiti. U ovom slučaju, kartica je predmet koji je znak mene kao pojedinca, odnosno u određenoj fazi me zamjenjuje u procesu komunikacije.

Kada pas označi stup, preostali miris je znak psa, au određenim situacijama obavještava druge pse ko je bio tu, koje je godine i visine itd.

Sistemi znakova koje koriste životinje i ljudi značajno se razlikuju jedni od drugih.

Najjednostavniji znakovni sistemi baziraju se na tome da znakovi informišu partnere u kontaktu o fiziološkom stanju tijela, odnosno znakovi predstavljaju svakog od učesnika u kontaktima i ništa više. Upravo ovi znakovni sistemi djeluju kod životinja. Sačuvani su i kod ljudi, iako gube dominantni značaj.

Složeniji znakovni sistemi koji nastaju kod viših životinja omogućavaju da se u procesu kontakata prenesu informacije ne samo o vlastitom stanju, već io bilo kojim „trećim“ objektima, stvorenjima koja su važna za sudionike kontakta.

Ljudski govor se suštinski razlikuje od znakovnih sistema koje koriste životinje. Osoba, uz pomoć sistema simbola, može prenijeti informacije o odnosima između objekata „spoljašnjih“ u odnosu na učesnike u kontaktu sa svijetom.

Simbol je znak koji nije direktno fizički povezan sa predmetom ili pojavom koju označava.

Prisjetimo se, na primjer, scene u živinarnici iz poznate bajke G.Kh. Andersen " ugly duck", u kojem "stanovništvo" živinarskog dvorišta raspravlja o neobičnostima izgled i ponašanje malog labuda.

Šta je nestvarno, fantastično u ovoj sceni? Činjenica da ptice međusobno komuniciraju pomoću zvukova? Ali svako ko se bavio životinjama dobro zna: komuniciraju, i to kako! Uključujući predstavnike različite vrste. Da oni, uz pomoć svog "jezika", jedni drugima prenose informacije o pojavljivanju njima stranog stvorenja u njihovom krugu io potrebi da ga protjeraju? Dovoljno je pročitati bilo koju popularnu knjigu o etologiji - nauci o ponašanju životinja - da biste se uvjerili da ovo nije izuzetak, već uobičajena praksa svih životinjskih zajednica.

I samo jedan detalj u ovoj sceni je fantastičan - da ptice skupljaju tračeve, odnosno da međusobno raspravljaju o odnosima trećih lica koja nemaju direktnu vezu sa govornicima. Ko je patkino dijete? Prave životinje ovo ne zanima. Ali osoba je zainteresovana. On ima sposobnost da raspravlja o takvim pitanjima jer ima jezik – sistem simbola koji nisu povezani nikakvom direktnom fizičkom vezom sa objektima koje predstavljaju. U razvijenom jeziku, uvezana ili napisana riječ (na primjer, "usisavač") nema fizičku vezu sa stvarnim usisivačem, dok je "žig" koji pas ostavi na motki vrlo specifično povezan s tim konkretnim psom.

Osim toga, osoba koristi mnoge znakovne sisteme koji se međusobno nadopunjuju. Čini se samo da ljudi po pravilu govore istim jezikom. U stvari, mi komuniciramo jedni s drugima na više jezika istovremeno, čak i ako govorimo samo jedan govorni („govorni“) jezik. Ovi „jezici“ uključuju: znakovni jezik; jezik odjeće; jezik „muva“ – naljepnice na licu koje imitiraju mladež; jezik tetovaža, itd. (vidi § 6.4 za više detalja).

Čovjek se od životinja razlikuje prije svega po tome što je stvorio jezik, odnosno mnoge jezike, uključujući i sistem simbola koji fizički ni na koji način nisu povezani sa stvarnim objektima koje ti simboli predstavljaju, kao i pravila za „ rad” sa ovim apstraktnim simbolima.

Sada je eksperimentalno dokazano da viši primati mogu napraviti najjednostavnije oruđe. Štaviše, mogu da ih „čuvaju“ i ponovo koriste; mogu li podučavati konkretnim primjerima ostali članovi vaše grupe - pokažite im kako to rade.

Ali primati, za razliku od ljudi, ne mogu učiniti dvije stvari:

- recite svom rođaku kako da napravi štap za kopanje ili kamenu sjekiru ako se izgubio njegov vlastiti „eksperimentalni uzorak“, a ne postoji ništa prikladno za demonstraciju tehnoloških metoda njegove izrade;

– objasniti (i razumjeti) da se ista tehnološka tehnika koja je korištena za vađenje banane iz drveta (produženje udova štapom) može koristiti i pri hvatanju ribe i pri obrani od neprijatelja. Da bi se to postiglo, potrebno je da se određeni štap u međugrupnoj komunikaciji zamijeni apstraktnim znakom-simbolom štapa, o kojem se može razgovarati uveče oko vatre. Različiti putevi neophodna je njegova upotreba, odnosno jezik.

Čovjek je fizički slabo stvorenje i, u poređenju sa mnogim drugim životinjama, bio je slabo prilagođen za preživljavanje u agresivnom okruženju. Stoga su ljudi čak iu najranijim fazama razvoja imali tendenciju da ostanu u grupama, slično kao moderni primati - čimpanze, orangutani, gorile. Takva grupa se mogla formirati oko starijeg muškarca ili oko starije žene i obično je uključivala 5-8 ljudi.

A čovjeku je, između ostalog, bio potreban jezik da bi održao postojanje svoje grupe:

– prvo komunicirati, prenositi važne poruke;

– drugo, pravite razliku između članova vaše grupe;

– treće, razlikovati druge slične grupe koje žive ili lutaju u susjedstvu.

U posljednje dvije svrhe korišten je ne samo govorni jezik, već i drugi simbolički sistemi: tetovaže, nakit, oblici odjeće itd.

Već u najranijim fazama ljudskog razvoja pojavio se oblik ujedinjenja ljudi, koji se danas naziva „društvena grupa“. Ljudi koji formiraju društvenu grupu stalno razmjenjuju poruke i na neki način reagiraju na te poruke. Njihove radnje u procesu komunikacije nazvat ćemo “ponašanjem”.

Znakovi se koriste u dvije svrhe: prvo, za označavanje bilo kakvih objekata ili pojava; drugo, prenijeti informacije, poruke o ovim objektima ili pojavama drugim pojedincima.

Simbol je znak u kojem je veza između njega i značenja više konvencionalna nego prirodna.

Iskustvo grupe nije zabilježeno samo u sadržaju poruka koje se prenose, već iu strukturi jezika. Odavno je zapaženo da se isti fenomeni odražavaju na potpuno različite načine u različitim jezicima. U jezicima naroda koji koriste deve kao prevozno sredstvo postoji nekoliko desetina izraza za devu. Narodi koji žive na obali Arktičkog okeana koriste mnoge termine za označavanje nijansi bijele boje (boja snijega), a oni koji žive u amazonskim šumama koriste zelenu (boju lišća). Za uspješan život ovih naroda, sposobnost razlikovanja nijansi snijega, tundre ili džungle čini se izuzetno važnom. Za većinu Evropljana, list je samo zelen, snijeg je samo bijel, a kamila... je samo kamila.

Tačna je i suprotna izjava - jezicima ovih naroda nedostaju mnogi pojmovi koji se Evropljaninu čine prirodnim.

Isto se odnosi i na koncepte koji odražavaju društvene odnose. Na primjer, u jezicima naroda u kojima su tradicionalni (klasifikacijski) sistemi srodstva i dalje važni, označavanje mnogih srodnika primjetno se razlikuje od onoga na što smo navikli u evropskim jezicima.

Dakle, različiti jezici klasifikuju svijet oko nas na različite načine. Te su razlike posljedica razlika u kulturi naroda, odnosno, u krajnjoj liniji, posebnosti njihovog historijskog iskustva, sadržanog u jeziku.

Budući da se iskustva svih naroda (i svih kultura) neminovno razlikuju, jedan od glavnih problema praktične antropologije je efikasnost svakodnevne (uključujući i poslovne) komunikacije između predstavnika različitih kultura, što je vrlo značajno čak i kada ljudi govore istim posredničkim jezikom. . U interkulturalnoj komunikaciji, po pravilu, za barem jednog od govornika (a često i za oba), jezik posrednik nije prisutan.

Laže svoje rođake. I u ovom slučaju, govornik obično podsvjesno

„nameće“ ovom jeziku norme, svoje klasifikacijske sisteme maternji jezik, što uzrokuje poteškoće u komunikaciji.

Drugi aspekt odnosa kulture i jezika je zavisnost veličine i strukture društva, prirode kulturnih procesa u njemu, od organizacije kanala jezičke komunikacije. Sa ove tačke gledišta, možemo razlikovati 4 faze u razvoju jezika kao sredstva komunikacije:

1) pojava usmenog govora;

2) stvaranje pisanja;

3) pojava štamparstva;

4) formiranje savremenog medijskog sistema.

Svaki od navedenih događaja vezanih za jezik izazvao je radikalno restrukturiranje cjelokupnog sistema akumulacije i prenošenja informacija u društvu i shodno tome promijenio mehanizme funkcionisanja kulture.

Svaka epohalna promjena u sistemu skladištenja i prijenosa informacija u društvu uzrokuje duboke promjene u kulturnim procesima. Na kraju krajeva, sama kultura nije ništa drugo do informacija, prikladno kodirana, filtrirana i prenošena kroz različite kanale unutar date zajednice.

U ranim ljudskim zajednicama procesi kulturnog formiranja bili su zasnovani na usmenoj tradiciji. Osnovni elementi kulture morali su se prenositi nepromijenjeni - inače društvena grupa jednostavno ne bi mogla postojati. Antički mitovi i epske priče obavljali su upravo tu funkciju – trebali su prenijeti s generacije na generaciju neko fiksirano iskustvo cijele zajednice. Stoga su drevne legende zapamćene doslovno, barem u glavnim blokovima. Da bi se olakšalo pamćenje i jamčio identitet tekstova koji su se reprodukovali generacijama, bili su potrebni mnemotehnički uređaji. Postoji hipoteza da izvorni poetski oblik epa nije bio ništa drugo do način pamćenja tekstova u njihovoj kanonskoj verziji.

Obavljanje ove funkcije dodijeljeno je posebnim grupama - pjesnicima, ašugama, skaldima. Dakle, potreba za očuvanjem same kulture uticala je na društvenu strukturu društva.

Usmena tradicija je, međutim, sadržavala zamke. Nije dopuštao stvaranje dovoljno brojnih grupa na velikim teritorijama. Formirana su nova plemena, dodavali su nove tekstove i mijenjali stare. Folkloristi su dobro svjesni da su bajke, mitovi i tradicije mnogih naroda koji žive na udaljenosti stotinama i hiljadama kilometara jedan od drugog često zasnovani na istom mitološkom kompleksu. Ali samo stručnjaci to mogu identificirati. Običan pripadnik etničke grupe, pa čak i profesionalni pjesnik o tome možda neće ni slutiti, mitovi dva daleka naroda bit će toliko različiti po izgledu.

Pojava pisanja stvorila je potpuno nove uslove za održavanje grupnog identiteta, kao i akumulaciju i razumijevanje grupnog iskustva, koje čini osnovu kulture. Postalo je moguće ne zapamtiti tekst, već ga snimiti na papirus, glinu, kamen, papir. To je, pak, omogućilo očuvanje kulturnog identiteta grupa koje su se našle u različitim društvenim i prirodni uslovi. Dobar primjer za to su Jevreji, koji su zadržali identitet u dijaspori skoro dvije hiljade godina.

Rukopisni tekstovi, koji su obično postojali u jednom ili rjeđe u više primjeraka, bili su dostupni samo uskom krugu

"prosvetljeni". Osim toga, rukopisno kopiranje neminovno je dovelo do velikog broja grešaka, a često i namjernog izobličenja originalnih tekstova.

Dozvoljeno štampanje:

1) reprodukovati identičan tekst u velike količine kopije i dugo vremena;

2) dobiti pristup „primarnim tekstovima“ za veliki broj običnih članova društva, što je bilo rezultat širenja pismenosti i značajnog smanjenja cijene knjiga.

Ova činjenica je u velikoj mjeri utjecala kako na mehanizme funkcionisanja kulture tako i na socijalnu strukturu društva. Široki slojevi stanovništva dobili su priliku da se direktno upoznaju sa onim slojevima kulture (i ideologijom i tehnologijom) koji su ranije bili dostupni samo nekolicini odabranih. Kao rezultat toga, društvena uloga „čuvara istine“ je značajno smanjena; počeli su se formirati slojevi „obrazovane javnosti“, odnosno ljudi ne samo sposobnih, već i zainteresiranih za razvoj kulture.

Nova faza u razvoju kulture povezana je sa pojavom sistema masovnih medija. Strogo govoreći, počelo je pojavom masovnog i relativno jeftinog štampanja knjiga, razvojem masovne pismenosti. Ali svoj vrhunac, kvalitativno nova faza, nesumnjivo pada na period kada je televizija postala predmetom svakodnevnog života velike većine čovječanstva.

Ukupni rezultat posljednje dvije etape bio je, prije svega, da se značajno povećala veličina društva, koje bi u principu moglo dijeliti jedinstven sistem kulturnih vrijednosti. Društvo od nekoliko desetina hiljada, možda i stotina hiljada ljudi može biti zasnovano na usmenoj tradiciji. Pojava pisanja omogućava održavanje kulturne tradicije i očuvanje identiteta u milionskim društvima. Štampanje omogućava stvaranje društava koja uključuju desetine, pa čak i stotine miliona ljudi. Konačno, razvoj modernih medija postavlja pitanje nastanka globalnog društva čija kultura obuhvata čitavo čovječanstvo. Druga stvar je da je implementacija ove prilike tema za poseban razgovor, a trenutno je daleko od očiglednog da bi se takva prilika trebala pretvoriti u stvarnost.

I.2.4. Povratna informacija kao mehanizam funkcionisanja kulture Budući da je kultura grupno iskustvo koje se akumulira i prenosi s generacije na generaciju, zasniva se na komunikacijskim vezama između pojedinaca i grupa uključenih u

društva, kao i između različitih društava.

Najvažniji element komunikacije je povratna informacija. Elementi komunikacijskog procesa su izvor i prijemnik informacija (pojedinci i grupe koje čine društvo, odnosno samo društvo i faktori okoline), sama poruka, kanal za njeno emitiranje, kao i uređaji za kodiranje i dekodiranje. Na svaki stvarni komunikacijski proces utiče šum, odnosno nesređene poruke koje utiču na proces komunikacije. Konačno, i prilikom prijenosa i prijema poruke, izvor i primatelj informacije svjesno ili nesvjesno uzimaju u obzir kontekst u kojem se poruka prenosi, odnosno okolnosti koje nisu direktno uključene u sadržaj poruke, ali utiču na njen sadržaj. percepcija. Na primjer, poruku da je dugme na vašoj košulji otkopčano trebalo bi prenijeti vrlo različito u zavisnosti od toga da li ste u grupi prijatelja ili na svečanom prijemu.

Poruka nema značenje sama po sebi, već samo uzimajući u obzir kako primalac na nju reaguje, odnosno uzimajući u obzir povratnu informaciju. Zapravo, kultura nije ništa drugo do sistem stabilnih povratnih veza u društvu, odnosno očekivanih reakcija na poruke koje su kodirane na određeni način. Kao odgovor na svaku „poruku“, koja se može izraziti govornim jezikom ili bilo kojim drugim znakovnim sistemom koji se koristi u datom društvu, primalac odgovara kontra porukom. Nedostatak bilo kakve reakcije je također poruka. Dakle, implementiran je mehanizam povratnih informacija.

Zamislimo da vaša prijateljica jednom pristane na vaš poziv da odete u kino, drugi put spusti slušalicu, treći put pristane, ali se ne pojavi na sastanku, a četvrti put dolazi na njega, ali sa svojim novim drugarica, a onda te zove i napravice scenu jer si je potpuno zaboravio. Malo je verovatno da ćete želeti da izlazite sa takvom devojkom dugo vremena, a vaša mala grupa će se raspasti. Svaka društvena grupa, kao i društvo u cjelini, može postojati samo kada je reakcija na svaku „poruku“ u određenim granicama, odnosno kada pošiljatelj poruke otprilike očekuje kakve bi reakcije mogle biti i šta svaka od njih tačno znači. Stepen „predvidljivosti“ reakcije unutar grupe jedan je od glavnih pokazatelja razvoja kulture ove grupe.

Princip povratne sprege djeluje u formiranju kulture ne samo na mikro, već i na makro nivou. Ovaj princip je najdosljednije formulirao engleski istoričar A. Toynbee as

“istorijski izazov civilizaciji” (vidi paragraf 8.2.5). U skladu s načelom kulturne inercije, svako društvo nastoji da osnovne principe svoje kulture sačuva nepromijenjenim sve dok ih vanjske okolnosti ne primoraju da te principe radikalno mijenjaju. Sveukupnost ovih vanjskih okolnosti je “historijski izazov”. Civilizacija koja može donijeti svoje kulturne norme u skladu sa spoljnim uslovima, opstaje i nastavlja da funkcioniše na svetskoj sceni. Civilizacija koja to ne učini neminovno nestaje kao kulturni entitet. Napominjemo da ovaj nestanak ne znači nužno i fizičko uništenje pojedinaca i grupa koje čine civilizaciju. Nestaje sistem normi i vrijednosti, kao i niz ključnih društvenih institucija koje čine osnovu društva; preživjele institucije će u potpunosti ili djelimično preusmjeriti svoje aktivnosti u skladu sa novi sistem norme i vrijednosti.

Materijal preuzet iz knjige Kultura i razmjena (A. A. Susokolov)

Kultura društvenih zajednica i grupa

§ 2. Kultura savremenih društvenih grupa

U modernom društvu preporučljivo je razlikovati elitne i masovne kulture. Problem njihovog postojanja, interakcije i uticaja na razvoj pojedinca i društva jedan je od najakutnijih tokom prošlog veka. Mnogi od najvećih filozofa 19.-20. razvio koncept elite i popularna kultura s.

Ideja filozofa - Nietzschea - bila je da se cijelo čovječanstvo sastoji od dvije vrste ljudi - s jedne strane, odabranih, onih koji imaju sposobnost da stvaraju umjetnost i uživaju u njoj, s druge strane, od višemilionskog dolarska masa, gomila čiji je jedini zadatak da opskrbi odabrane. Ideja postojanja elitne kulture To je podržao Oswald Spengler u svom "Propadanju Evrope".

Danas postoje dva pristupa razumijevanju i definiranju elitne i masovne kulture. Prvi od njih zasniva se na principu klasne kulture, u vezi s kojim se elitna i masovna kultura posmatraju kao dvije strane jednog procesa. Masovna kultura djeluje kao sredstvo i rezultat utjecaja na mase buržoazije koja nastoji podrediti narod svojim interesima, tj. to je kultura koju je stvorila vladajuća klasa za mase. Elitna kultura je sredstvo i rezultat utjecaja na umjetnika, opet, buržoazije, koja ga nastoji otrgnuti od širokih narodnih masa i natjerati da služi malom dijelu ljudi koji pripadaju društvenoj eliti društva. , tj. kultura vladajuće klase.

U posljednje vrijeme sve je rašireniji drugi pristup koji se temelji na činjenici da podjela na elitnu i masovnu kulturu nije povezana sa društveni znak, i, prije svega, duhovni. Već u radovima španskog filozofa Joséa Orgege y Gasseta (1883-1955), koji je najdublje razvio koncept elitne i masovne kulture, elita se kao nosilac kulture razmatra bez obzira na društveni status. Podjelom društva na dvije neravnopravne grupe: mase i odabranu manjinu, Orhega y Gasset naglašava da ta podjela nije na hijerarhijske društvene grupe, već na tipove ljudi. Iz toga slijedi da se u svakoj klasi i, zaista, u svakoj društvenoj grupi može naći i odabrana manjina i masa. Dakle, osnova za podelu moderne kulture na elitnu i masovnu nije klasna razlika, već duhovna i intelektualna.

Treba priznati da vladajuća klasa ima više mogućnosti da se pridruži elitnoj kulturi. Ali svaka misleća, intelektualno razvijena osoba može ući u elitnu kulturu. Duhovna elita ima vodeću ulogu u razvoju kulture. Elitna kultura zahtijeva veliki mentalni napor kako od onih koji stvaraju kulturne vrijednosti, tako i od onih koji ih asimiliraju. U elitnom okruženju formiraju se ljudi koji su sposobni široko i slobodno razmišljati, stvarajući intelektualne vrijednosti koje su potrebne privredi, nauci i duhovnom životu društva.

Masovna kultura je zasnovana na egzoteričnim idejama, tj. popularan, dostupan svima. Sam izraz “masovna kultura” ušao je u opticaj odmah nakon Drugog svjetskog rata. Uveli su ga američki sociolozi (D. MacDonald i drugi), a ubrzo su ga usvojile i njihove evropske kolege. Do sada su stručnjaci, sociolozi i publicisti imali vrlo različite i kontradiktorne ideje o sadržaju ovog pojma. Ne postoji konsenzus o vremenu nastanka masovne kulture. Ali činjenica da je njen procvat karakterističan za 20. vek i da se može izraziti ne samo u fikcija, ali i u oblastima kao što su političko informisanje, naučna popularizacija itd. je očigledno istraživačima kulture.

Prije nego što govorimo o masovnoj kulturi, treba razmotriti pojam “mase” kao oznaku za određeni dio populacije. U “Pobuni masa” Ortega y Gasset piše: “Čovjek iz mase je onaj koji u sebi ne osjeća nikakav poseban dar ili razliku od svih drugih, dobrih ili loših, koji osjeća da je “baš kao svi inače” i, štaviše, nije nimalo uznemiren zbog toga, naprotiv, sretan je što se osjeća kao i svi drugi.”8.

Onaj koji duhovno pripada masi je onaj koji se u svakoj stvari zadovoljava gotovom mišlju, gotovim mišljenjem, koje ne treba provjeravati, preispitivati ​​itd. Takva osoba je samozadovoljna, zadovoljna sobom, živi bez napora, ne pokušavajući da promijeni sebe. Možemo identificirati neke specifične osobine koje izražavaju pripadnost osobe „masi“: samozadovoljstvo, povjerenje u svoje savršenstvo, u nepogrešivost istina koje je jednom za svagda naučio, inertnost, nedostatak potrebe za duhovnim naporom, nesposobnost i nespremnost. da sluša druga mišljenja, neospornost vlastitog autoriteta i istovremeno želju da bude kao svi ostali. Prema tome, masovna kultura je kultura „mase“ ili „gomile“, koja rastapa osobu – pojedinca, ličnost, čineći ga sivim bezličnim. Osnova masovne kulture je neznanje, nesposobnost i nespremnost da se cijeni ljepota, nedostatak poštovanja i prošlosti i sadašnjosti, destrukcija i kult nasilja. Najbolniji trendovi u masovnoj kulturi često se identificiraju kao promicanje okrutnosti i sadizma, seksualnog razvrata itd.

Počeci masovne kulture leže u razvoju naučnog i tehnološkog napretka, posebno sredstava masovne komunikacije. Mogućnost brzog repliciranja i populističkog predstavljanja ideja, naučnih pogleda i umjetničkih djela dovela je do toga da oni u skraćenom i pojednostavljenom obliku postaju vlasništvo mase. Smatra se da su „operativni“ tipovi kao što su književnost, grafika, pjesma, različiti umjetnički i publicistički oblici, televizija i radio, postali izvori razvoja moderne masovne kulture, jer zbog svoje specifičnosti brzo i široko utiču na javnosti.

Ne postoji jasna granica između masovne i elitne kulture. Elitna kultura se može pretvoriti u masovnu kulturu. To se događa kada se potraga, jednom rođena iz talenta velikih umjetnika, kreatora trendova, u rukama epigona pretvori u skup gotovih tehnika. Umjesto žive kreativnosti, uobličava se i afirmiše mrtav, bezličan stereotip.

Na granicama masovnih i elitnih kultura razvijaju se subkulture, među kojima centralno mjesto zauzimaju omladinske. To je zbog činjenice da su mnoge krizne pojave u kulturi 20. stoljeća. (erozija vrijednosti, duhovna apatija, cinizam, potrošački sentiment, pad autoriteta institucionalnih oblika kulture) posebno su akutni među mladima. Često se to izražava u ravnodušnosti prema problemima društva, ismijavanju određenih moralnih principa. U osnovi, omladinske potkulture su istraživačke prirode i ukazuju na želju svojih subjekata da se aktivno etabliraju u savremeni život, pronaći nove duhovne vrijednosti.

Formiranje različitih subkulturnih formacija među mladima je internacionalne prirode. U znatno manjoj mjeri imaju nacionalne karakteristike. Dobni raspon predstavnika omladinskih subkultura, prema različitim studijama, prilično je širok: od 12-13 godina do 34-35 godina. U svijetu postoji mnogo grupa mladih koje su subjekti jedne ili druge subkulturne formacije. Najpoznatiji među njima su hipiji, pankeri, rokeri, metalci, fanovi, zeleni, nacisti itd. Svaka od ovih grupa ima svoje podgrupe u zavisnosti od interesovanja ili starosti.

Jedna od prilično čestih grupa su pankeri. Njihova starost se kreće od 14 do 23 godine, uglavnom učenici stručnih škola, večernjih škola, radnici i zaposleni u uslužnom sektoru. Njihovi muzički ukusi ograničeni su na punk muziku. Pankeri neguju sopstveni moral, sopstveni kodeks ponašanja, svoj jezik. Pankere karakteriše želja da na bilo koji način naglase „posebnost“ svoje grupe: poseban izgled koji izaziva šok i gađenje kod autsajdera (frizure u obliku ježa i pijetlića, poluobrijane glave, namjerno vulgarno obojena lica, obilje metalnih zakovica , šiljci i lančići na odjeći), provokativni maniri i stil ponašanja.

Poppers su jedna od najvećih grupa u svim zemljama. Njihova interesovanja su usmerena na različite muzičkih stilova. Najčešće su to mladi ljudi koji sebe smatraju među elitom društva. Njihova životna filozofija je izrazito konzumeristička. Prije svega, pristalice pop muzike privlači vanjska strana "lakog" života: luksuzni objekti, skupe cigarete, piće, ugodan provod.

Navedeni primjeri ukazuju na to da su pripadnici svake od grupa mladih subjekti i objekti određene subkulture, često oštro različite od drugih. Štaviše, u svakoj subkulturi može se razlikovati i elitna i masovna strana. Elitna strana leži u tome što su stil, ponašanje, deklarirane duhovne i materijalne vrijednosti za određenu grupu ljudi – intelektualno i duhovno najrazvijeniji – izraz filozofskog poimanja života, određenog svjetonazora, samopotvrđivanja. , i traganje za duhovnim idealom. U pojednostavljenom obliku, prvenstveno preko vanjske strane, određena subkultura postaje vlasništvo širokog kruga mladih ljudi koji su spremni prihvatiti ne samu ideju, već samo njen objektivni, vanjski izraz. Tako nastaje masovna strana omladinskih subkultura. Drugim riječima, ponavlja se proces interakcije između elitne i masovne kulture, toliko karakterističan za moderno društvo.

Društvo je društveno konsolidovana stabilna grupa ljudi koja teži jednako stabilnim ciljevima i interesima. Kultura je kolektivni način ostvarivanja ciljeva i interesa ljudi, osnovni tehnološki i socijalni parametri koje su određene složenim sistemom „društvenih konvencija“ (sporazuma) koje je ovo društvo ostvarilo tokom mnogih generacija svog integrisanog postojanja, što se može nazvati društvenim iskustvom ovog kolektiva. Kultura se praktično ne može reprodukovati. Ovo društvo se u narednim generacijama reprodukuje kao specifičan društveni entitet kroz prenošenje svoje kulture.

Mjesto i funkcije kulture u društvu

Kultura ujedinjuje ljudsku zajednicu kroz vrijeme i prostor. Zadatak koji je predodređen kulturi - da poveže ljude u društvo i društva - izražen je u nizu njenih specifičnih funkcija. Pogledajmo glavne.

1. Funkcija prilagođavanja okolini

Može se smatrati najstarijim i možda jedinim zajedničkim ljudima i životinjama, iako je, za razliku od njih, Homo sapiens u zaštiti od elementarnih sila otišao nemjerljivo dalje od ostalih stvorenja i primoran je da se prilagođava dvije vrste okolnosti - prirodnim i društveni. sve, šta pomaže osobi da preživi i napreduje u svom prirodnom okruženju, kao proizvod kulture, obavlja funkciju prilagođavanja.

2. Kognitivna (ili epistemološka) funkcija

Svoj izraz nalazi prvenstveno u nauci, u naučnom istraživanju. To se najjasnije očitovalo u modernoj naučno-tehnološkoj revoluciji. Kognitivna funkcija kulture ima dvostruki fokus: s jedne strane, na sistematizaciju znanja i otkrivanje zakonitosti razvoja prirode i društva, s druge strane, na čovjekovo znanje o sebi. U sadašnjoj fazi razvoja civilizacije, prvi pravac nemjerljivo prevladava nad drugim. Čovek je mnogo bolje shvatio svet oko sebe od dubine sopstvene duše, sopstvenog intelekta.

3. Informativna funkcija

Omogućava istorijski kontinuitet i prenošenje društvenog iskustva. Čovječanstvo nema drugog načina da sačuva, uveća i distribuira akumulirano duhovno bogatstvo u vremenu i prostoru osim kroz kulturu. Kultura nije naslijeđena genetski ili biološki. Osoba dolazi na ovaj svijet kao, u ovom ili onom stepenu, Prazan list papir na kojem starije generacije - nosioci prethodne kulture - ispisuju svoja pisma.

4. Funkcija komunikacije

Neraskidivo povezan sa informacijama. Nosioci komunikativne funkcije su uglavnom verbalni jezik, specifični „jezici“ umetnosti (muzika, pozorište, slikarstvo, kino i dr.), kao i jezik nauke sa svojim matematičkim, fizičkim, hemijskim i drugim simbolima i formulama. . Prvobitni znakovni sistemi postojali su dugo vremena i prenosili su se s generacije na generaciju, s osobe na osobu, samo verbalno i grafički, na relativno kratkim udaljenostima u vremenu i prostoru. Razvojem tehnologije, najnovijih vozila i medija (štampa, radio, televizija, bioskop, audio i video snimci), nemjerljivo su porasle komunikacijske sposobnosti kulture, odnosno njena sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti.

5. Regulatorna i normativna funkcija

Ona se manifestuje prvenstveno kao sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima njihovog života i djelovanja – rad, svakodnevni život, međugrupni, međunacionalni, međuljudski odnosi. Glavni zadatak ove funkcije je održavanje društvene ravnoteže u jednom ili drugom društvu, kao i između odvojene grupe ljudi u interesu opstanka ljudske rase ili bilo kojeg njenog dijela. Normativnu i regulatornu funkciju kulture ona obavlja na više nivoa. Najviša od njih su moralna merila, koja se menjaju kroz istoriju i od ljudi do ljudi. Sljedeći nivo na kojem se ostvaruje regulatorna funkcija kulture je vladavina prava. Moralne norme sadržane su uglavnom u religioznim tekstovima i dokumentima, kao iu sekularnoj moralizatorskoj literaturi. Pravila prava, koja se uvek zasnivaju na moralnim standardima i preciziraju ih (uporedi ubistvo iz ljubomore i teško ubistvo), detaljno su opisana u ustavima i zakonima. Istovremeno, oni stiču ne samo moralnu, već i pravnu snagu. Razlike u pravnim normama među različitim nacijama mnogo su uočljivije nego u moralnim normama. To se objašnjava specifičnom istorijom svakog naroda, njegovim temperamentom, dostignutim nivoom kulture i drugim faktorima. Pored moralnih i pravnih normi, regulatorna funkcija kulture se manifestuje iu normama ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji sa drugim ljudima iu odnosu prema prirodi. Ovaj nivo uključuje pravila obrazovanja, etiketa, ličnu higijenu, kulturu komunikacije s ljudima itd.

6. Funkcija evaluacije

Izražava se u tome što ga ljudi predstavljaju u teoriji i praksi nastojte odgovoriti na Sokratovo pitanje: "Šta je dobro?". Čini se da njegovi najsjajniji umovi kroz istoriju čovječanstva klasifikuju sve predmete i pojave okolnog svijeta sa stanovišta njihove „korisnosti“ ili „štetnosti“ za opstanak budućih generacija. U toku praktičnih aktivnosti postoji prirodna selekcija vrijednosti koje proizvodi ljudski intelekt kao glavna pokretačka snaga kulture. Kako se iskustvo gomila, mnoge vrijednosti se revidiraju i „otpadaju“, pojavljuju se nove, obogaćujući već uspostavljenu tradiciju. Različiti narodi u različitim fazama razvoja imaju različite koncepte “dobra” i “zla” i razvijene sisteme vrijednosti, ali svi imaju određeno univerzalno “jezgro” koje se postepeno širi.

7. Funkcija diferencijacije i integracije ljudskih grupa

Svodi se na sljedeće: kao što je nemoguće zamisliti jezik „općenito“, jer on postoji samo u obliku mnogih specifičnih jezika, tako se kultura uvijek pojavljuje pred nama u nekom specifičnom nacionalno-istorijskom obliku. Upravo u toj raznolikosti leži bogatstvo svjetske civilizacije. U stvarnom životu, etničke grupe, nacije i države nisu razdvojene toliko geografskim i političkim granicama, koje su lako premostive i promjenjive, koliko svojim kulturnim i psihološkim karakteristikama koje imaju višestoljetnu povijest i ogroman otpor asimilaciji i stranom uticaja. Čitav tok svjetske historije uči: uprkos gubitku ekonomske i političke nezavisnosti, uprkos pokušajima stvaranja ogromnih "imperija", male etničke grupe i narodi su očuvani i oživljeni kao takvi upravo zahvaljujući odanosti svojoj kulturi, psihološki sastav, stil života, moral i običaje, vjeru i slično.

8. Funkcija socijalizacije (ili ljudska kreativnost)

Povezan sa realizacijom jednog jedinog i najvažnijeg zadatka: od biološke individue napraviti racionalnu društvenu osobu. Drugim riječima, sve navedene funkcije kulture – od funkcije prilagođavanja do funkcije razgraničenja i integracije ljudskih grupa – objedinjene su u ovoj jednoj sintetičkoj funkciji i njoj su podređene. Proces socijalizacije sastoji se u asimilaciji od strane ljudskog pojedinca određenog sistema znanja, normi i vrijednosti koji mu omogućavaju da djeluje kao punopravni član društva. Istovremeno, ne govorimo samo o činjenici da je svako od nas formiran i obrazovan od strane okolnog društvenog okruženja, već io potrebi za aktivnim unutrašnjim radom same osobe, nastojeći da sačuva i unapredi svoju jedinstvenost u bilo kom uslovima.

Posebno je razmatranje glavnih funkcija kulture u društvu, naravno, vrlo uslovno. U stvarnom životu nemoguće ih je razlikovati. Oni su usko isprepleteni, pretvaraju se jedni u druge i praktično predstavljaju jedinstven proces, općenito osiguravajući kulturno-historijsko kretanje čovječanstva.

Ličnost i kultura

Kao društveni fenomen, kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima. Iako je kultura proizvod kolektivnog života ljudi, njeni praktični kreatori i izvođači su pojedinci. Tradicionalno, svaki pojedinac djeluje u odnosu na kulturu istovremeno u više oblika.

1. Kao „proizvod“ kulture, uveden u njene norme i vrednosti, obučen u tehnologije delovanja i etike interakcije sa drugim ljudima u procesu socijalizacije koji se sprovodi tokom obrazovanja u detinjstvu, dok se stiče opšte i specijalno obrazovanje, kroz kontakte sa svojim društveno okruženje (porodica, prijatelji, kolege). Primanje svakodnevnih informacija obične i specijalizirane prirode, razumijevanje umjetničke slike i moralnih sukoba u književnim i umjetničkim djelima, osoba se direktno ili indirektno formira kao ličnost, društveno i kulturno adekvatna društvu. Ovaj proces se ne završava dostizanjem punoletstva; prilagođavanje parametara ove adekvatnosti nastavlja se tokom čitavog života osobe.
2. Kao „potrošač“ kulture, koristeći norme i pravila kulture koju je stekao u svojoj društvenoj praksi, a posebno u interakciji s drugim ljudima, koristeći jezike i simbole komunikacije, znanja, evaluacijske standarde, standardne etičke forme, alate i metode lične samoidentifikacije i društvene samorealizacije u datoj zajednici.
3. Kao “proizvođač” kulture, bilo kreativno generirajući nove kulturne forme, bilo reprodukciju ili vrednovanje postojećih oblika, što se samom činjenicom individualne interpretacije može kvalifikovati kao čin stvaralaštva.
4. Kao “prevodilac” kulture, jer reprodukcijom bilo kakvih kulturnih obrazaca u praktičnim postupcima i prosudbama, osoba na taj način prenosi informacije o njima drugim ljudima.

Kultura kao sistem

Istorijski gledano, kultura je bila proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, sistem dogovorenih postupaka i metoda njihovog kolektivnog postojanja i interakcija u ime postizanja zajedničkih ciljeva, zadovoljavanja grupnih i individualnih interesa i potreba (kako materijalnih tako i saznajnih, simboličkih). , evaluativni). Ali to nije mehanički zbir svih akata ljudskog života. Njegova jezgra je skup „pravila igre“ kolektivnog postojanja, sistem normativnih tehnologija i kriterija evaluacije koje su ljudi razvili za provedbu određenih društveno značajnih intelektualnih i praktičnih radnji (sa različitim stupnjevima rigidnosti njihove normativne regulacije).
Budući da je društveni fenomen, kultura je sistemska formacija i skup je elemenata, međusobno povezani i formiraju podsisteme kulture u cjelini. U strukturi kulture kao sistema mogu se izdvojiti tri podsistema koji odražavaju glavne grupe potreba ljudi, a to su: materijalne, društvene i duhovne potrebe.

Materijalna kultura

Pokriva proizvodne i kućne sfere ljudske aktivnosti. Predstavlja takozvano „predmetno polje“ kulture: stanovanje, oprema, kućni predmeti, odjeća, jednom riječju, sve ono što čini oblike zadovoljavanja materijalnih potreba čovjeka kao predstavnika svoje epohe. Dakle, frižider, televizor, kompjuter su objekti koje je stvorio sam čovek kao izraz njegovih sve većih potreba za udobnošću, efikasnošću u dobijanju informacija ili organizovanju svojih aktivnosti.

Socijalna kultura

Obuhvata društvenu sferu života ljudi i pojavljuje se u obliku standarda, pravila i normi njihove interakcije kao nosilaca određenih društvenih statusa i izvođača odgovarajućih društvenih uloga unutar različitih društvenih zajednica (npr. etničkih), društvenih grupa (npr. profesionalni). Ove standarde i modele (učitelj podučava, doktor liječi, roditelji brinu o djeci) osoba stiče u procesu socijalizacije. One su fundamentalno važne, jer odražavaju naša zajednička društvena očekivanja i čine zajednički život ljudi (u sferi politike, u porodicni zivot, u poslovnim odnosima) moguće i prikladno.

Duhovna kultura

Sfera ljudska aktivnost, koji pokriva različite aspekte duhovnog života čovjeka i društva. Ona predstavlja duhovni svijet svaka pojedinačna osoba i njegove aktivnosti na stvaranju duhovnih „proizvoda“ (rad naučnika, pisaca, zakonodavaca), samih proizvoda duhovne djelatnosti u obliku duhovnih vrijednosti (slike, običaji, naučne teorije). Duhovna kultura uključuje religiju, nauku, prosvjetljenje, obrazovanje, umjetnost, jezik, pisanje itd.

Kultura i kulture

Koncept “kulture” nije ništa drugo do spekulativna kategorija, koja označava određenu klasu pojava u društvenom životu ljudi, određeni aspekt njihovog suživota. Različite populacije ljudi žive na Zemlji kao autonomne zajednice u izrazito različitim prirodnim i istorijskim uslovima. Potreba prilagođavanja ovim raznolikim uslovima dovela je do razvoja jednako specifičnih načina i oblika kolektivne ljudske aktivnosti.

Takvi kompleksi specifičnih metoda i oblika životne aktivnosti nazivaju se lokalnim kulturama odgovarajućih zajednica (naroda). Neke od ovih kultura su slične jedna drugoj zbog genetske srodnosti naroda koji ih praktikuju ili sličnosti uslova njihovog nastanka i istorije, druge se razlikuju onoliko koliko se razlikuju životni uslovi etničkih grupa koje su stvorile ove kulture. . Ali U principu, ne može postojati "ničija kultura" ili "kultura uopšte". Za razliku od bioloških svojstava osobe, kulturološke norme se ne nasljeđuju genetski, već se stiču samo učenjem. Dakle, koliko je zajednica postojalo u istoriji, toliko se nalazi i relativno samodovoljnih kultura, što ne isključuje značajne spoljašnje sličnosti nekih od njih.

Univerzalno i nacionalno u kulturi

Prepoznavanje pluraliteta kultura dovodi do formiranja različitih mišljenja i zaključaka. Neki naučnici polaze od ideje o jednakosti kultura, nemogućnosti njihovog suprotstavljanja kao različitih veličina. Drugi, naprotiv, smatraju da raznolikost kultura ne isključuje princip hijerarhije. U ovom referentnom okviru, neki usjevi se ocjenjuju kao značajni, razvijeni, vrijednosno bogati i plodni. Drugi se, naprotiv, percipiraju kao manje bogati, patrijarhalni, iscrpljeni i koji su izgubili svoju nadmoć.

Nacionalno i univerzalno su dva međusobno povezana aspekta razvoja kulture kao cjelovitosti. Međutim, iskustvo 20. veka je otkrilo ograničenja evrocentričnog pristupa kulturi, kada ih je napravio čovjek evropska kultura proglašen je dominantnim, osnovnim u odnosu na sve druge regionalne i nacionalne kulture. Postalo je očigledno da svaka kultura ima svoju specifičnu jedinstvenu vrijednost. Različite grupe zemalja i nacionalnosti nisu podijeljene po regijama, već po svojim kulturnim, nacionalne karakteristike, od kojih je svaki važan u univerzalnom ljudskom procesu.

Nacionalna kultura je plastična cjelina koja se mijenja na evolutivni način. Stoga transplantacija, mehanička zamjena nekih elemenata drugim, ne može dati pozitivne rezultate; jednostavno kopiranje vrijednosti drugih kultura bila bi najveća greška. Puni razvoj svjetske kulture i ulazak bilo koje zemlje u civiliziranu zajednicu naroda moguć je samo na temelju sveobuhvatnog razvoja nacionalne kulture.

Trendovi kulturne univerzalizacije u savremenom svijetu

Modernu eru karakterizira formiranje jedinstvene planetarne civilizacije, formiranje univerzalne ljudske kulture zasnovane na ideji cjelovitosti svijeta. Ovaj proces podrazumijeva usvajanje sistema univerzalnih vrijednosti, stavova i smjernica od strane predstavnika različitih nacionalnih kultura. Međutim, kulturna univerzalizacija ne znači ujedinjenje, svođenje cjelokupne raznolikosti nacionalnih kultura na bilo koji model. Riječ je, prije svega, o odnosu i interakciji nacionalnih kultura, što je moguće pod uslovom da se prihvate zajednički kulturni preduslovi, inače će međusobno razumijevanje biti teško.

Formiranje univerzalne ljudske kulture je olakšano povećanjem rasta i intenziteta različitih veza- politički, ekonomski, komunikacijski, kulturni. Pojave koje nastaju u jednoj regiji ili području života brzo se šire svijetom i utiču na razvoj različitih područja. Tendencija kulturne univerzalizacije manifestuje se kada je nacija ili društvena grupa spremna da prihvati elemente univerzalne kulture koji odgovaraju njenom stepenu razvoja i mogućnostima.

Aktivna interkulturalna interakcija, ostvarena zahvaljujući savremenim informacionim tehnologijama, razvoju saobraćajnih komunikacija i procvatu putovanja i turizma, doprinosi transformaciji čitave planete u „globalno selo“. S tim u vezi, nameće se ideja da nacionalne kulture u ovim uslovima postepeno gube svoju originalnost i posebnost. Tradicionalnih kultura je sve manje, a gotovo sve doživljavaju navalu modernizacije. Stoga, u ovom trenutku, postoji sve veća tendencija očuvanja karakteristika nacionalnih kultura, suprotstavljajući se univerzalizaciji i globalizaciji.

Povratak