Pojavila se masovna kultura. Preduslovi za nastanak masovne kulture

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Pojam, istorijski uslovi i faze formiranja popularna kultura. Ekonomska pozadina i društvene funkcije masovna kultura. Njegove filozofske osnove. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Tipična manifestacija elitističke kulture.

test, dodano 30.11.2009

Masovna kultura je pojam dvadesetog veka. Preduvjeti za nastanak masovne kulture kao fenomena su razvijena infrastruktura i dostupnost medija. Fokus na mase, dostupnost svima, vodi do niskog nivoa masovne kulture kao kulture.

esej, dodan 18.02.2009

Evolucija koncepta "kulture". Manifestacije i pravci masovne kulture našeg vremena. Žanrovi masovne kulture. Odnosi između masovnih i elitnih kultura. Utjecaj vremena, leksike, rječnika, autorstva. Misa, elita i nacionalne kulture.

sažetak, dodan 23.05.2014

Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Postmoderni trendovi u zbližavanju masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 02.12.2004

Definicija pojma "masovna kultura" kao društveni fenomen, karakterizirajući karakteristike proizvodnje civilizacijskih vrijednosti u modernog društva. Analiza kič, mid, pop, rock i umjetničke kulture. Kosmopolitizam i ideološki temelj masovne kulture.

sažetak, dodan 14.11.2011

Istorija nastanka „masovne kulture“, karakteristike njenog fenomena u savremenim uslovima, karakteristike nivoa i problem analize. Glavni pravci miješanja kulture i politike. Osobine uticaja masovne kulture na savremeno društvo.

test, dodano 10.05.2010

Studija o poreklu op arta, pop arta i karakteristikama masovne kulture kao popularne, dominantne kulture među širokim segmentom stanovništva u određenom društvu. Opis moderne vrste masovna kultura i kreativnost njenih gospodara.

kurs, dodan 18.07.2011

Istorija nastanka masovne kulture. Klasifikacija sfera manifestacije masovne kulture, koju je predložio A.Ya. Flier. Pristupi definiranju masovne kulture. Vrste kulture zasnovane na principu intrakulturalne hijerarhije. Vrste kulture i znaci subkulture.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Koncepti masovne i elitne kulture definišu dva tipa kulture u savremenom društvu, koja su povezana sa osobenostima načina postojanja kulture u društvu: načinima njene proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenom društvu. strukturu društva, odnos kulture i njenih stvaralaca prema Svakodnevni život ljudi i društveno-političkih problema društva. Elitna kultura se pojavljuje prije masovne kulture, ali u modernom društvu one koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.

Masovna kultura

Definicija pojma

U savremenoj naučnoj literaturi postoje različite definicije masovne kulture. Neki povezuju masovnu kulturu sa razvojem u dvadesetom veku novih komunikacijskih i reproduktivnih sistema (masovna štampa i izdavanje knjiga, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, kompjuterska tehnologija) i globalna razmena informacija koji je nastao zahvaljujući dostignućima naučne i tehnološke revolucije. Druge definicije masovne kulture naglašavaju njenu povezanost sa razvojem novog tipa društvena struktura industrijsko i postindustrijsko društvo, što je dovelo do stvaranja novog načina organizacije proizvodnje i prenošenja kulture. Drugo poimanje masovne kulture je potpunije i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo izmijenjenu tehničko-tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već razmatra društveno-istorijski kontekst i trendove u kulturnim transformacijama modernog društva.

Popularna kultura Ovo je vrsta proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. veka i karakteristika proizvodnje kulturne vrednosti u modernom industrijsko društvo, dizajniran za masovnu potrošnju. Drugim riječima, radi se o proizvodnji pokretnih traka kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširim mogućim kanalima, uključujući TV.

Pojava masovne kulture

Relativno preduslovi za nastanak masovne kulture Postoji nekoliko tačaka gledišta:

Masovna kultura nastala je u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, navode se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za siromašne), namijenjene masovnoj publici.
IN XVII-XVIII vijeka V zapadna evropa Pojavljuje se žanr avanturističkog, avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku. (Primjer: Daniel Defoe - roman “Robinson Crusoe” i 481 druga biografija ljudi u rizičnim profesijama: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd.).
1870. Velika Britanija je donijela zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da ovladaju glavni pogled umjetnički kreativnost XIX vek - roman. Ali ovo je samo predistorija masovne kulture. U pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseti vijek.

Pojava masovne kulture povezana je sa omasovljenjem života na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. U to vrijeme se povećala uloga ljudskih masa u različitim područjima života: ekonomiji, politici, menadžmentu i komunikaciji među ljudima. Ortega y Gaset ovako definiše koncept mase:

Misa je gužva. Gomila je, u kvantitativnom i vizuelnom smislu, mnoštvo, a sa sociološke tačke gledišta, mnoštvo je masa. Težina - prosjecna osoba. Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba koje su posebno izdvojene, masa je grupa ljudi koja nije ni na koji način izdvojena. Ortega razlog za promicanje mase u prvi plan povijesti vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba date kulture „ne razlikuje od ostalih i ponavlja opći tip“.

Preduslovi za masovnu kulturu takođe uključuju pojava sistema masovnih komunikacija tokom formiranja buržoaskog društva(štampa, masovno izdavanje knjiga, zatim radio, televizija, kino) i razvoj transporta, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prenošenje i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura nastaje iz lokalne egzistencije i počinje funkcionirati u razmjerima nacionalne države (nastaje nacionalna kultura koja prevazilazi etnička ograničenja), a zatim ulazi u sistem međunacionalne komunikacije.

Preduvjeti za masovnu kulturu uključuju i stvaranje unutar buržoaskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrijednosti:

Pojava javnih obrazovnih institucija (srednje škole, stručne škole, visokoškolske ustanove);
Stvaranje institucija koje proizvode naučna znanja;
Pojava profesionalne umjetnosti (akademije likovnih umjetnosti, pozorište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruženja, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, biblioteke), što je uključivalo i nastanak instituta likovna kritika kao sredstvo popularizacije i razvoja njegovih djela.

Osobine i značaj masovne kulture

Masovna kultura u svom najkoncentrisanom obliku manifestuje se u umetničkoj kulturi, kao iu sferama dokolice, komunikacije, menadžmenta i ekonomije. Izraz "masovna kultura" prvi su uveli njemački profesor M. Horkheimer 1941. godine i američki naučnik D. MacDonald 1944. godine. Sadržaj ovog pojma je prilično kontradiktoran. S jedne strane, masovna kultura - "kultura za sve", s druge strane, ovo je "ne baš kultura". Definicija masovne kulture naglašava širenjeranjivost i opšta dostupnost duhovnih vrednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, koja ne zahteva posebno razvijen ukus i percepciju.

Postojanje masovne kulture zasniva se na aktivnostima medija, takozvani tehnički tipovi umjetnost (bioskop, televizija, video). Masovna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sistemima, već iu totalitarnim režimima, gdje su svi „zupčanik“ i svi su jednaki.

Trenutno, neki istraživači napuštaju pogled na „masovnu kulturu“ kao na područje „lošeg ukusa“ i ne smatraju je antikulturni. Mnogi ljudi shvataju da masovna kultura nije samo negativne osobine. To utiče:

sposobnost ljudi da se prilagode uslovima tržišne ekonomije;
adekvatno odgovoriti na iznenadne društvene promjene situacije.

osim toga, masovna kultura je sposobna:

nadoknaditi nedostatak lične komunikacije i nezadovoljstvo životom;
povećati uključenost stanovništva u politička dešavanja;
podići psihološka stabilnost stanovništvo u teškim socijalnim situacijama;
učiniti dostignuća nauke i tehnologije dostupnim mnogima.

Treba priznati da je masovna kultura objektivan pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i pravi sistem vrijednosti.

Na terenu umjetničke kulture poziva osobu da se ne pobuni protiv društvenog sistema, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u industrijskom društvu tržišnog tipa.

TO negativne posljedice popularna kultura odnosi se na njegovu sposobnost da mitologizira ljudsku svijest, da mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti.

Nekada su bile lepe poetske slike. Govorili su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje prirodnih sila. Danas mitovi služe siromaštvu mišljenja.

S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture ublažavanje napetosti i stresa kod čovjeka u industrijskom društvu – na kraju krajeva, ona je zabavna. Ali zapravo, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja i čitaoca. U čovjeku se javlja neka vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture. i ako je tako, stvara se ličnost čija svest easy mamanipulirati, čije je emocije lako usmjeriti udesnostrana.

Drugim riječima, masovna kultura eksploatiše instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaj usamljenosti, krivice, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura je više fokusirana ne na realistične slike, već na umjetne kreirane slike- slike i stereotipi.

Popularna kultura stvara formulu heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se vještački „Olimp“, bogovi su „zvijezde“ i nastaje gomila fanatičnih obožavatelja i obožavatelja. U tom smislu, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje najpoželjniji ljudski mit - mit o srećnom svetu. Istovremeno, ona ne poziva svog slušaoca, gledaoca, čitaoca da izgradi takav svijet - njen zadatak je pružiti osobi utočište od stvarnosti.

Počeci širokog širenja masovne kulture u savremeni svet leže u komercijalnoj prirodi svih društvenih odnosa. Koncept “proizvoda” definira svu raznolikost društveni odnosi u društvu.

Duhovna delatnost: bioskop, knjige, muzika itd., u vezi sa razvojem masovnih medija, postaju roba u uslovima proizvodne trake. Komercijalni stav se prenosi u sferu umjetničke kulture. I to određuje zabavnu prirodu Umjetnička djela. Potrebno je da se klip isplati, novac potrošen na produkciju filma donosi profit.

Masovna kultura formira društveni sloj u društvu koji se naziva “srednja klasa”. Ova klasa je postala srž života u industrijskom društvu. Modernog predstavnika "srednje klase" karakteriše:

Težnja ka uspjehu. Postignuće i uspjeh su vrijednosti na koje je usmjerena kultura u takvom društvu. Nije slučajno da su u njemu toliko popularne priče o tome kako je neko pobegao iz siromašnih u bogate, iz siromašne emigrantske porodice do visoko plaćene „zvezde” masovne kulture.
Sekunda razlikovna karakteristika osoba "srednje klase". posjedovanje privatne imovine . Prestižan auto, dvorac u Engleskoj, kuća dalje Azurna obala, stanovi u Monaku... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima su zamijenjeni odnosima kapitala, prihoda, odnosno bezlično formalni. Osoba mora biti u stalnoj napetosti, opstati u uslovima žestoke konkurencije. A opstaju najjači, odnosno oni koji uspiju u potrazi za profitom.
Treća vrijednosna karakteristika osobe „srednje klase“ je individualizam . To je priznanje prava pojedinca, njegove slobode i nezavisnosti od društva i države. Energija slobodne ličnosti usmerena je u sferu ekonomskog i politička aktivnost. To doprinosi ubrzanom razvoju proizvodnih snaga. Jednakost je moguća stey, takmičenje, lični uspeh - s jedne strane, ovo je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do kontradikcije između ideala slobodne ličnosti i stvarnosti. Drugim riječima, kao princip odnosa čovjeka i čovjeka individualizam je nehuman, i kao norma odnosa osobe prema društvu - antisocijalan .

U umjetnosti i umjetničkom stvaralaštvu masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:

uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova;
promoviše dominantan način života;
odvlači široku masu ljudi od društvenih aktivnosti i tjera ih da se prilagode.

Otuda upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, reklame itd.

Elitna kultura

Definicija pojma

Elitna kultura (od francuskog elite - odabrani, najbolji) može se definirati kao subkultura privilegiranih grupa društva(dok ponekad njihova jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili na očuvanje kulturno nasljeđe), koju karakteriše vrednosno-semantička izolovanost, zatvorenost; elitna kultura se afirmira kao stvaralaštvo uskog kruga „najviših profesionalaca“, čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih poznavalaca. Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad „običnosti“ svakodnevnog života i da zauzima poziciju „ vrhovni sud» u odnosu na društveno-političke probleme društva.

Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antitezom masovne kulture. Sa ove tačke gledišta, proizvođač i potrošač elitnih kulturnih dobara je najviši, privilegovani sloj društva - elita . U savremenim kulturološkim studijama uspostavljeno je shvatanje elite kao posebnog sloja društva obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.

Elita nije samo najviši sloj društva, vladajuća elita. U svakoj društvenoj klasi postoji elita.

Elite- to je dio društva najsposobnijiduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, pa umjetnost treba biti usmjerena na zadovoljavanje njenih zahtjeva i potreba. Glavni elementi elitističkog koncepta kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Šopenhauera („Svijet kao volja i ideja“) i F. Nietzschea („Ljudski, previše ljudski“, „Gej nauka“, „Tako Govorio Zaratustra”).

A. Šopenhauer deli čovečanstvo na dva dela: „ljude genija” i „ljude od koristi”. Prvi su sposobni za estetsku kontemplaciju i umjetnička djelatnost, potonji su fokusirani samo na čisto praktične, utilitarne aktivnosti.

Razgraničenje između elitne i masovne kulture povezano je sa razvojem gradova, štampanjem knjiga i pojavom kupca i izvođača u sferi. Elitni - za sofisticirane poznavaoce, masovni - za običnog, običnog čitaoca, gledaoca, slušaoca. Djela koja služe kao mjerilo masovne umjetnosti po pravilu otkrivaju vezu s folklornim, mitološkim i popularnim popularnim konstrukcijama koje su postojale prije. U 20. veku, elitistički koncept kulture sažeo je Ortega y Gaset. Rad ovog španskog filozofa, “Dehumanizacija umjetnosti”, tvrdi da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovim masama. Dakle, umjetnost ne mora nužno biti popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost bi trebala otuđiti ljude od pravi zivot. "dehumanizacija" - i osnova je nove umetnosti dvadesetog veka. Postoje polarne klase u društvu - većina (masa) i manjina (elita) . Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli publiku na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.

Elite , prema Ortegi, to nije plemenska aristokratija i ne privilegovani slojevi društva, već onaj njen dio koji ima "poseban organ percepcije" . Upravo ovaj dio doprinosi društveni napredak. I upravo tome bi se umjetnici trebali pozabaviti svojim radovima. Nova umjetnost bi trebala pomoći da “...najbolji upoznaju sebe, nauče razumjeti svoju svrhu: biti u manjini i boriti se s većinom.”

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija i praksa" čista umjetnost"ili "umjetnost radi umjetnosti" , koja je našla svoje oličenje u zapadnoevropskoj i ruskoj kulturi na prelazu iz 19. u 20. vek. Na primjer, u Rusiji je ideje elitne kulture aktivno razvijalo umjetničko udruženje "Svijet umjetnosti" (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).

Pojava elitne kulture

Elitna kultura, po pravilu, nastaje u razdobljima kulturnih kriza, sloma starih i rađanja novih. kulturne tradicije, metode proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti, promjene kulturno-istorijskih paradigmi. Dakle, predstavnici elitne kulture sebe doživljavaju ili kao „kreatore novog“, koji se izdižu iznad svog vremena, pa ih savremenici ne razumiju (to su uglavnom romantičari i modernisti - likovi umjetničke avangarde, koji prave kulturnu revoluciju ), ili „čuvari temeljnih temelja“, koje treba zaštititi od uništenja i čiji značaj „mase“ ne shvataju.

U takvoj situaciji elitna kultura stječe karakteristike ezoterizma- zatvoreno, skriveno znanje, koje nije predviđeno za široku, univerzalnu upotrebu. U istoriji po prevoznicima razne forme Elitnu kulturu predstavljali su svećenici, vjerske sekte, monaški i duhovni viteški redovi, masonske lože, zanatski cehovi, književni, umjetnički i intelektualni krugovi i podzemne organizacije. Takvo sužavanje potencijalnih recipijenata kulturnog stvaralaštva dovodi do svijest o svojoj kreativnosti kao izuzetnoj: “prava religija”, “čista nauka”, “čista umjetnost” ili “umjetnost radi umjetnosti”.

Koncept „elite“ za razliku od „mase“ uveden je krajem 18. veka. Podjela umjetničkog stvaralaštva na elitno i masovno očitovala se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, elitista nosi u sebi semantičko značenje biti izabran i uzoran. Koncept uzornog je pak shvaćen kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativno jezgro bila umjetnost antike. U tom shvaćanju, klasično je personificirano s elitističkim i uzornim.

Romantičari su nastojali da se fokusiraju na inovacija u oblasti umjetničkog stvaralaštva. Tako su odvojili svoju umjetnost od uobičajene prilagođene umetničke forme. Trijada: "elita - uzorno - klasika" počela je da se ruši - elitistički više nije bio identičan klasičnom.

Osobine i značaj elitne kulture

Karakteristika elitne kulture je interes njenih predstavnika za stvaranje novih oblika, demonstrativno suprotstavljanje harmoničnim oblicima klasične umjetnosti, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.

Karakteristične karakteristike elitne kulture su:

želja za kulturni razvoj objekti (fenomeni prirodnog i društvenog svijeta, duhovne stvarnosti) koji se oštro izdvajaju iz ukupnosti onoga što je uključeno u polje sadržajnog razvoja „obične“, „profane“ kulture datog vremena;
uključivanje vlastitog subjekta u neočekivane vrijednosno-semantičke kontekste, stvaranje njegove nove interpretacije, jedinstvenog ili ekskluzivnog značenja;
stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), dostupnog uskom krugu poznavalaca, čije dekodiranje zahtijeva posebne napore i širok kulturni pogled od neupućenih.

Elitna kultura je dualna i kontradiktorna po prirodi. S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativni enzim sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture doprinose obnovi kulture društva, unoseći u nju nova pitanja, jezik i metode kulturnog stvaralaštva. U početku, u granicama elitne kulture, rađaju se novi žanrovi i vrste umjetnosti, kulturni, književni jezik društva, stvaraju se izvanredne naučne teorije, filozofski koncepti i religijska učenja, koja kao da „izbijaju“ izvan utvrđenih granica kulture, ali onda mogu postati dio kulturnog nasljeđa cijelog društva. Zato, na primjer, kažu da se istina rađa kao jeres i umire kao banalnost.

S druge strane, pozicija elitne kulture, koja se suprotstavlja kulturi društva, može značiti konzervativno udaljavanje od društvene stvarnosti i njenih gorućih problema u idealizirani svijet „umetnosti radi umetnosti“, religioznog, filozofskog i društvenog. političke utopije. Ovaj demonstrativni oblik odbijanja postojeći svet može biti i oblik pasivnog protesta protiv njega, i oblik pomirenja s njim, priznavanje vlastite nemoći elitne kulture, njene nesposobnosti da utiče kulturni život društvo.

Ova dualnost elitne kulture također određuje prisustvo suprotstavljenih – kritičkih i apologetskih – teorija elitne kulture. Demokratski mislioci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Moris, itd.) bili su kritični prema elitističke kulture, naglašavajući njegovu odvojenost od života naroda, njegovu neshvatljivost za narod, njegovo služenje potrebama bogatih, iznemoglih ljudi. Štaviše, takva kritika je ponekad izlazila izvan granica razuma, pretvarajući se, na primjer, iz kritike elitne umjetnosti u kritiku cjelokupne umjetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su “čizme više od umjetnosti”. L. Tolstoj, koji je stvorio visoke primere romana novog doba ("Rat i mir", "Ana Karenjina", "Nedelja"), u poznom periodu svog stvaralaštva, kada je prešao na poziciju seljačke demokratije, smatrao sva ta djela nepotrebnim narodu i postao sastavljati popularne priče iz seljačkog života.

Drugi pravac teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul) je branio, ističući njenu smislenost, formalno savršenstvo, kreativno traženje i novinu, želju da se odupre stereotipnosti i nedostatku duhovnosti svakodnevne kulture. , i smatrao ga utočištem kreativne lične slobode.

Raznovrsnost elitne umjetnosti u našem vremenu je modernizam i postmodernizam.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija i istorija kulture. Tutorial Za samostalan rad studenti. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 str.

2. Kulturološke studije u pitanjima i odgovorima. Toolkit priprema za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinska i strana kultura“ za studente svih specijalnosti i oblika studija. / Rep. Urednik Ragozin N.P. - Donjeck, 2008, - 170 str.

Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:

1. Preduvjeti za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se daju pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za početnike“), dizajnirane za masovnu publiku.
2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropskoj književnosti 17.-18. veka avanturističkog, detektivskog i avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. Ovdje se, po pravilu, kao primjer navodi rad dvojice pisaca: Englez Daniel Defoe (1660-1731) - autor širokog poznati roman"Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi u takozvanim rizičnim profesijama: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd. i naš sunarodnik Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama Engleza My Lord George" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su sjajnim, jednostavnim i jasnim jezikom.
3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka - roman.

Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim svijetu dao zakon, Engleska – parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne SAD svijetu dale naučnu i tehnološku revoluciju. i masovnu kulturu.”

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Za prijelaz iz XIX-XX stoljeća, sveobuhvatno omasovljenje života postalo je karakteristično. To je uticalo na sve oblasti ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća.

Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, već i pojedinci ujedinjeni razne veze. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi mase društvene zajednice, utoliko što se predmet „masovne kulture” može smatrati dvojakim, odnosno individualnim i masovnim. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.

Koji su ekonomski preduslovi za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Počeci širokog širenja masovne kulture u savremenom svetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, na šta je ukazao K. Marx u Kapitalu. U ovom eseju K. Marx je kroz prizmu pojma „robe“ ispitao cjelokupnu raznolikost društvenih odnosa u buržoaskom društvu.

Želja da se vidi proizvod iz oblasti duhovne aktivnosti u kombinaciji sa moćan razvoj medija i dovela do stvaranja novog fenomena – masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, transportna proizvodnja - sve to u velikoj mjeri znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog finansijsko-industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje (bilo da se radi o bioskopu, dizajnu, TV-u) za proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu- ovo je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna. Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“. U knjizi su najkonkretnije opisani procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture francuski filozof i sociolog E. Moreng "The Zeitgeist" (1962). Koncept "srednje klase" postao je fundamentalan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova „srednja klasa“ je takođe postala srž života u industrijskom društvu. Takođe je učinio masovnu kulturu tako popularnom. Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da podstakne svijest potrošača kod primaoca (odnosno gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture kod ljudi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipuliše se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

Postoje prilično kontradiktorna gledišta o pitanju vremena nastanka „masovne kulture“. Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga otkrivaju već u antičko doba. Mnogo je više osnova za pokušaje da se nastanak „masovne kulture“ poveže sa naučno-tehnološkom revolucijom, koja je dovela do novih načina proizvodnje, distribucije i konzumiranja kulture. Buržoaska „masovna kultura“ prvo se formirala u SAD. S jedne strane, to je demokratizovalo sferu kulture, as druge, doprinijelo je prodoru komercijalnih, političkih interesa i težnji za profitom u ovu sferu.

Američki sociolog D. White smatra da prvi elementi masovne kulture uključuju, na primjer, borbe rimskih gladijatora, koje su privukle brojne gledaoce. Prema A. Adornu, prototipima moderne masovne kulture treba smatrati oblike kulture koji su se pojavili tokom formiranja kapitalizma u Engleskoj, odnosno na prijelazu iz 17. u 18. vijek. Uvjeren je da su romani napisani u tom periodu (Defoe, Richardson) bili namijenjeni tržištu i da su imali jasnu komercijalnu orijentaciju. Posljedično, gravitirali su “masovnoj” a ne “elitnoj” kulturi. Međutim, ruski protivnici (E. P. Smolskaya i drugi) ističu da ova djela nisu sadržavala poznate šablone koji su karakteristični za djela masovne kulture.

Vjerovatno bi ipak trebalo razmotriti polazište u nastanku i razvoju masovne kulture kasno XIX- početak 20. veka.

U Evropi je “masovna kultura” (narodna zabava, umjetnost žonglera, mimova) uvijek bila suprotstavljena zvaničnoj kulturi koju su kontrolisali država i crkva. U Sjedinjenim Državama, “masovna kultura” je u početku promovirala stereotipe i ideje službene kulture, čiji je glavni regulator bilo oglašavanje. “Masovna kultura” je postala toliko sastavni dio kulture američkog društva, njegove kulturne svijesti, da njeno izučavanje prevazilazi u sistemu, na primjer, američko visoko obrazovanje. 56% obrazovnih kurseva u Sjedinjenim Državama posvećeno je proučavanju “popularnih” tipova kulture (televizija, bioskop, oglašavanje, novinarstvo). U Engleskoj sistem univerzitetskog obrazovanja uključuje posebne kurseve koji uključuju materijale iz kulture filma, muzike, naučna fantastika pa čak i fudbal. U Americi je "masovna kultura" dobila dvostruki karakter: američki um, koji nije zaokupljen praktičnim brigama, ostaje u mirovanju, dok je drugi njegov dio zaokupljen otkrićem, proizvodnjom i društvenom organizacijom. Američka volja oličena je u neboderu, američki intelekt oličen je u kolonijalnim zgradama.

Šta je "masovna kultura"? Kao iu slučaju tradicionalne kulture, univerzalna definicija masovne kulture još uvijek ne postoji. Ova situacija ima svoje racionalno objašnjenje. Činjenica je da, kao naučna i filozofska kategorija, „masovna kultura“ uključuje tri koncepta. Prvo, „kultura“, kao posebna priroda proizvoda. Drugo, „masa“, kao stepen distribucije proizvoda. Treće, “kultura” kao duhovna vrijednost.

Jedan od najzanimljivijih i najproduktivnijih je pristup definiciji „masovne kulture“ D. Bella, prema kojem je masovna kultura svojevrsna organizacija svakodnevne svijesti u informatičkom društvu, poseban znakovni sistem ili poseban jezik u koji članovi informatičko društvo postići međusobno razumevanje.

Danas masovna kultura prodire u gotovo sve sfere društvenog života i formira svoj jedinstveni semiotički prostor.

Očigledno, masovna kultura je daleko od homogene pojave. Ima svoju strukturu i nivoe. U modernim kulturološkim studijama, po pravilu, postoje tri glavna nivoa masovne kulture:

* kultura kiča (tj. niskoklasna, čak i vulgarna kultura);

* srednja kultura (da tako kažem, kultura „srednje ruke“);

*umjetnička kultura (masovna kultura, ne lišena određenih, ponekad čak i visokih, umjetnički sadržaj i estetski izraz).

Kada se analizira masovna kultura kao poseban sociokulturni fenomen, potrebno je ukazati na njene glavne karakteristike. Ove karakteristike, po mom mišljenju, su:

* ciljanje na homogenu publiku;

* oslanjanje na emocionalno, iracionalno, kolektivno, nesvjesno;

* eskapizam;

* brza dostupnost;

* lako se zaboravi;

* tradicionalizam i konzervativizam;

* rad sa prosječnom jezičkom semiotičkom normom;

* zabavan.

„Masovna kultura“ posebnu pažnju posvećuje temi agresije. Brutalnost scena nasilja na platnu impresionira predstavu i kvantitetom i svojom prirodnošću. Zasluge ovog ili onog akcionog filma često se ocjenjuju proporcionalno broju leševa - vizualno nasilje mami poput droge. Objašnjenje za ovu činjenicu dato je na osnovu filozofije S. Freuda. Pošto kultura ugnjetava prirodno načelo u čovjeku, instinkte, on je primoran da iluzorno ostvarenje svojih nezadovoljenih strasti traži u umjetnosti. Zbog toga ima toliko seksa i agresije u „masovnoj kulturi“. Druga omiljena tema je strah: žanrovi popularne kulture kao što su triler, horor film, film katastrofe, itd. vrlo aktivno iskoristiti ovu temu. Kao rezultat toga, ljudska psiha, „kaljena“ modernom masovnom kulturom, postaje manje osjetljiva na ono što se događa u stvarnosti. Čovjek se navikne na ubistvo i nasilje. Mentalna ravnodušnost danas postaje pravilo, a ne izuzetak.

Prije pojave tehnološkog društva čovjek je bio povezan s prirodom, zahvaljujući religiji osjećao se kao organski dio svijeta i u stalnoj komunikaciji s drugima crtao vitalna energija. U savremenom umjetnom svijetu, okruženom betonom, čelikom i staklom industrijske civilizacije, veza između čovjeka i viših sila, sa organskom prirodom i sa drugim ljudima bio sužen na apsolutni minimum i, ostavljen u vakuumu svoje usamljenosti, čovjeku su „droge“ bile potrebne mnogo više nego ikada prije. Štaviše, svijet je postao toliko prekompliciran da je postalo besmisleno pokušavati ga razumjeti. Ali potreba za ispunjavanjem unutrašnjeg svijeta je ostala i na ovaj zahtjev nisu mogli odgovoriti tradicionalni oblici bijega od stvarnosti - alkoholizam, droga, seksualna sfera, tim prije što se ovi oblici bijega (bijega od stvarnosti) smatraju anomalijom, a jedini prihvatljiv oblik eskapizma bila je umjetnost koja pretvara stvarnost u estetski prihvatljive forme.

Kada su mase došle u prvi plan istorije, čitav civilizovani svet, bez obzira na politički sistem svake zemlje, bio je suočen sa pitanjem kako da kontroliše ove milione i usmeri njihovu energiju u pravcu koji je siguran za vlast.

Kultura prethodnih vekova nije se mogla koristiti; ideje koje je sadržavala bile su u suprotnosti sa zadacima koje su vlasti postavljale pred sebe i bile su previše složene, zahtijevale su višegodišnje obrazovanje.

Kultura, kao i nauka, ne može postojati bez kupca; po rečima Skota Ficdžeralda, „kultura prati novac“. Novi gospodari života naručivali su muziku od izvođača i naoružavali ih novim tehničkim sredstvima.

Nove tehnologije su omogućile da se kultura pojednostavi i učini pristupačnom širokoj potrošnji. Kao što je jedan od kupaca, Lenjin, rekao: „Najvažnija od svih umetnosti za nas je bioskop, jer je naše stanovništvo uglavnom nepismeno.”

Radio, bioskop, pa televizija, sama priroda ovih novih tehničkih sredstava činila je ideje, slike tradicionalna kultura, i pružio nebrojene mogućnosti za postepenu zamjenu široke vizije svijeta onim ravnim, jednodimenzionalnim svijetom koji je razumljiv gledaocu i potreban kupcu.

Filmski objektiv vadi iz stvarnog života odlomak koji je odredio reditelj, okvirom ga odvaja od svega ostalog i, kao rezultat montaže slika, stvara sliku svijeta koja odgovara zadacima koje si tvorac postavlja.

Televizijski ekran stvara prozor u ogroman svijet, sužavajući njegovu multidimenzionalnost na nekoliko desetina centimetara ravne slike, a to više nije volumetrijska stvarnost svijeta, već njegova blijeda, pojednostavljena kopija, lišena širokog sadržaja original.

Drugi sovjetski ideolog, Arbatov, tako je definisao zadatke stvaraocima proleterske masovne kulture - „...umjetnik je prožet idejom svrsishodnosti, obrađujući materijal ne da bi zadovoljio subjektivne ukuse, već prema objektivnim zadacima produkcija, ... umjetnici postaju saradnici sa inženjerima i naučnicima, administratori ukupan proizvod vođen ne ličnim motivima, već objektivnim potrebama proizvodnje, izvršavanja razrednih zadataka..."

“Objektivne potrebe proizvodnje” - odvratiti mase od stvarnih problema njihovog života i natjerati ih da vide svijet onako kako to želi kupac.

„Masovna kultura, nadoknađujući osjećaj bespomoćnosti prosječnog čovjeka, stvara slike supermena, savladavanja onih prepreka koje su u praksi nepremostive, pobjeđujući tamo gdje prosječan čovjek neminovno čeka poraz. Supermen ne ide na posao od devet do pet, nego ne drhte pred pretpostavljenima, ne plaše se, da će sutra biti otpušteni bez ikakvog objašnjenja... Nemaju problem da plaćaju mesečne račune.Supermeni sami sve rešavaju socijalni problemi, u jednostavnom i razumljivom obliku - češće fizička snaga. Ove bajke ne smanjuju stres, ali barem na neko vrijeme, prije spavanja, donose stanje slatkog sna. „Aleksandar Zinovjev.

Nacisti su palili knjige na ulicama i trgovima, Sovjetska vlast knjige su trule u bibliotečkim arhivama, što je izazvalo interesovanje javnosti za zabranjena saznanja. Tržište to čini na efikasniji način – ulijeva ravnodušnost prema znanju.

Ray Bradbury se bojao da će država zabraniti čitanje knjiga. Aldous Huxley se bojao nečeg drugog, da će se stvoriti uslovi u kojima ljudi više neće htjeti čitati knjige. Ali obojica su bili u krivu; danas čitaju mnogo više nego prije.

Danas izlazi 1.500 dnevnih novina i 7.000 nedeljnika. Godišnje se objavi 75.000 novih knjiga. Ovo je prvenstveno zabavna literatura, a samo za njom postoji masovna potražnja, za literaturom tipa „hamburger“, za informativnim žvakaćim gumama uprošćenim do nivoa masovnog ukusa, „književnost za siromašne“.

I u isto vrijeme, ozbiljnu literaturu, koji pokreće goruća društvena pitanja, nikada ne dostiže ni 10 hiljada primjeraka. Uglavnom ih kupuju samo univerziteti; oni su uključeni programe učenja mnogi fakulteti, hiljade studenata je pročitalo ove knjige, ali to ništa ne mijenja u njihovom stavu prema postojećem statusu quo.

Na osnovu prve tačke možemo zaključiti da je suština „masovne kulture“ u uticaju „masovne kulture“ na čovekovu svest, njegov odnos prema stvarnosti i duhovni senzibilitet. Razlog za pojavu „masovne kulture“ bila je potreba vlasti da kontrolišu milionske mase i usmere njihovu energiju u pravcu koji je siguran za vlast. Danas masovna kultura prodire u gotovo sve sfere društvenog života i formira svoj jedinstveni semiotički prostor.

Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:

1. Preduvjeti za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se daju pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za početnike“), dizajnirane za masovnu publiku.

2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropskoj književnosti 17.-18. veka avanturističkog, detektivskog i avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. Ovdje, po pravilu, navode kao primjer rad dvojice pisaca: Engleza Daniela Defoea (1660-1731) - autora poznatog romana "Robinson Crusoe" i 481 druge biografije ljudi u tzv. profesije: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke, itd. d. i naš sunarodnik Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama Engleza My Lord George" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su sjajnim, jednostavnim i jasnim jezikom.

3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka - roman.

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. u 20. vijek karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve oblasti ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća.

Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim u isto vrijeme. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.