Rod i pleme. Prvi, specifično ljudski oblik zajednice koji je zamijenio način života stada bio je klan. Rod je predstavljao udruženje krvnih srodnika koji su imali zajedničko porijeklo, zajedničke običaje i vjerovanja. Klan je bio prva društvena formacija u istoriji društva, jer se razvijao na dva nivoa – etničkom i društvenom, koji su određivali rađanje porodice, ljudsku reprodukciju, obuku i podizanje dece i brigu o starima. Klan je bio multifunkcionalan, postavio je temelje zanata u procesu lova i ribolova, izmišljao i izrađivao uređaje za njih, prerađivao plijen i uređivao mjesta stanovanja. Neophodni uslovi za postojanje klana bili su zajedničko vlasništvo nad određenom teritorijom sa lovištima i njihova zaštita od spoljnih napada. Raspodjela u klanu bila je egalitarna, produktivnost rada primitivna. Viši oblik zajednice ljudi u to istorijsko doba bilo je pleme. Pleme je udruženje nekoliko klanova. Kao i klan, pleme je bilo zasnovano na srodničkim vezama. Međutim, pojava plemena označila je početak rasparčavanja jedne multifunkcionalne klanske zajednice. Pleme je nosilo samo dio društvenog značajne funkcije, vezano za održavanje običaja, jačanje vjere, zaštitu teritorije, jezika komunikacije, a rodovska zajednica je ostala ekonomska jedinica. Ova činjenica je označila početak odvajanja etničke društvene zajednice - plemena - od direktnih ekonomskih funkcija. Pojavom porodice (život u paru) javlja se sklonost ka izolaciji porodičnim odnosima, tendencija odvajanja srodnih veza od etničkih. Nacionalnost je viši oblik društvenog ujedinjenja od plemena, koje je istorijski uspostavljena jezička, teritorijalna, ekonomska i duhovna zajednica. Potreba za međuplemenskim ekonomskim i duhovnim vezama, migracija stanovništva i borba za teritoriju doprinijeli su formiranju plemenske zajednice. Nastala je privatna svojina, jača plemena su diktirala svoje uslove slabijima, počela je klasna podjela, srodne veze su ustupile mjesto teritorijalnim i nastala je nova društvena zajednica - nacionalnost. Nacionalnost se historijski razvijala dosta dugo. Njegova osnova je bio viši način proizvodnje, ekonomska, duhovna, jezička i teritorijalna zajednica života. Jačanju nacionalnosti doprinijelo je i formiranje država, iako se u procesu istorijskog razvoja možda nisu poklapale i teritorijalno i jezično. Na primjer, Francuska - Belgija, Švedska - Norveška, Rus' - Bijela Rus' - Mala Rus'. Nacionalnost nije imala integritet ekonomskog života; prirodna ekonomija. Nacija. Formiranje nacije je istorijsko. Oblikovao se kroz međusobno povezane procese formiranja sopstvene teritorije, uspostavljanja i razvoja ekonomskih odnosa, nacionalnog jezika, pravnog okvira, države, mentaliteta i kulture. Razvojem društva i države postupno su jačale ekonomske i duhovne veze, nastajalo je nacionalno tržište, otklanjala se ekonomska rascjepkanost, a raznorodni elementi pojedinačnih nacionalnosti sjedinjavali su se u jedinstvenu društvenu cjelinu: narodnosti su se razvijale u nacije. Istorijski gledano, pojava nacija nema jedinstvenu osnovu. Neki narodi na planeti nastali su kao rezultat transformacija unutar jedne nacionalnosti (Šveđani, Britanci i neki drugi evropski narodi), drugi - ujedinjenjem u naciju većeg broja narodnosti općenito sličnih po jeziku i kulturi (formirana je francuska nacija kao rezultat spajanja sjevernofrancuske i provansalske nacionalnosti). Evropske nacije karakteriše njihovo formiranje u okviru centralizovanih država na osnovu jedne ili više etnički sličnih nacionalnosti, ali su se neke od njih razvile u uslovima političke fragmentacije (Talijani, Nemci). Na istoku i jugoistoku Evrope formiranje nacija odvijalo se u okviru multietničkih carstava (Austro-Ugarske, Ruske, Osmanske). Nacija je jedinstvena istorijska formacija čovječanstva. Jedinstvenost jednog naroda određena je njegovim geografskim i istorijskim okruženjem, mentalitetom, originalnošću ekonomski razvoj, način života, tradicija, kultura, struktura vlasti. Formira se posebna slika duhovnosti, morala, nacionalnog karaktera i samosvijesti. Međutim, na planeti nema sličnih naroda u svakom pogledu, iako su možda u neposrednoj teritorijalnoj blizini, poput Rusa i Bjelorusa, Mađara i Austrijanaca, Turaka i Bugara, Čeha i Slovaka. Ali geografska blizina samo naglašava nacionalne karakteristike, a ne briše ih. Znakovi nacije. Prvi znak je zajednička teritorija. Zajednica teritorije je važna karakteristika nacije, budući da je teritorija formalni prostor za ljude u kojima istorijski žive i obavljaju delatnost. Pojmovi kao što su “domovina”, “otadžbina”, “država”, “država” bitni su u teritorijalnom jedinstvu nacije, ali sa svojom konceptualnom specifičnošću. Istovremeno, boravak ljudi na istoj teritoriji sam po sebi ih ne konsoliduje u jednu naciju. Jedinstven primjer u modernoj povijesti koji pokazuje deklarativnost teritorijalnog jedinstva je Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika (SSSR), kao i Savez nezavisnih država (CIS) - nekonfederalna asocijacija dijela republika bivšeg SSSR-a. . " Sovjetski ljudi», « jedna nacija“, proglasio je Sovjet politički sistem, njena Komunistička partija, to nikada nije postala, a države ZND, nakon raspada SSSR-a, još uvijek ne nalaze zajedničko razumijevanje o mnogim parametrima društvene strukture i života, iako su po ustavu živjele na istoj teritoriji. Također je prikladno podsjetiti na činjenicu da su istočnoslovenska plemena, a potom i narodnosti, dugo vremena zauzimala teritoriju evropskog dijela naše zemlje, međutim, formiranje ruske i ukrajinske nacije dogodilo se tek u posljednjim stoljećima, a formiranje bjeloruske nacije moglo je biti završeno tek 20-ih godina gg. XX vijek Drugi znak je zajedništvo jezika. Nacionalni jezik je govorni i administrativni jezik naroda, razumljiv cijelom narodu, ukorijenjen u književnosti i pravosuđu. Samo jezička zajednica osigurava punopravan ekonomski, upravljački, naučni, pedagoški, odbrambeni i drugi život zemlje. Međutim, mora se imati na umu da više naroda može imati isti jezik, ali oni ne čine naciju: Austrija - Njemačka, Španija - Argentina, Francuska - djelimično Belgija i Kanada. Zajedničkost jezika razmatra se u sprezi sa drugim karakteristikama nacije. Treća karakteristika je zajedništvo ekonomskog života. Ovo je suštinska karakteristika jedne nacije. Nije poenta da nacija proizvodi bilo koji pojedinačni proizvod, već da industrijska i ekonomska specijalizacija regiona zemlje, jačanje finansijskih i trgovinskih odnosa unutar države doprinose jedinstvu nacije, jačanju njenog međunarodnog položaja, jačanje odbrambenih sposobnosti itd. Prema svom Ustavu, Rusija je uključivala 89 subjekata Ruske Federacije. Trenutno je u toku proces konsolidacije subjekata Federacije. Prema rezultatima opštenacionalnih referenduma u subjektima Federacije, Permska oblast i Komi-Permjački autonomni okrug ujedinjeni su u teritoriju Perm; Irkutska oblast i Ust-Orda Burjatski autonomni okrug u Irkutsku oblast; Čita oblast i Aginski burjatski autonomni okrug u Transbajkalsku teritoriju, još nekoliko procesa federalnog ujedinjenja je u procesu rješavanja. Svaki subjekt Federacije ima svoje ekonomske karakteristike, omogućavajući im da učestvuju u planiranom ekonomskom životu zemlje. Specijalizacija regiona u ekonomskoj sferi javni život omogućava državi da izgradi jedinstvenu ekonomsku politiku koja zadovoljava nacionalne potrebe i interese. Četvrti znak je zajedničke karakteristike mentalitet i kultura. Mentalitet nacije je istorijska pojava, on je odraz u svijesti ljudi o posebnostima njihovog postojanja i cjelokupnog sistema odnosa. Mentalitet predstavlja mjeru duhovnih vrijednosti nacije. Ona se manifestuje u posebnostima njenog nacionalnog karaktera, državnog ustrojstva, morala, običaja, tradicije, navika, sklonosti; ogleda se u muzici, u pesmi, u igri, u slikarstvu, u književnosti, u arhitekturi, u jeziku, u svim vrstama i vrstama aktivnosti. Posebna uloga pripada nacionalnom identitetu, koji se formira kroz istoriju formiranja i razvoja nacije, omogućavajući ljudima da se ponosno identifikuju u nacionalnom „Mi“. Vrednosna samosvest jednog naroda je u suštini ljubav prema svojoj Otadžbini, unutrašnja građanska pozicija, spremnost da se hrabro služi i brani Otadžbinu, a glavno je zadovoljan osećaj samorazličitosti od drugih naroda: jer Na primjer, Nijemci imaju pedantnost, Amerikanci imaju superiornost, Norvežani - temeljitost. Mi, Rusi, imamo nefleksibilnost koja se graniči sa popustljivošću, oživljavanjem pravoslavlja i istorijskom sabornošću. Što se tiče kulture, potrebno je napomenuti činjenicu da ona odražava ono najbolje u jednom narodu. Kultura jednog naroda je vrijednost koju je stvorio tokom svoje istorije u svim sferama javnog života i koja se dostojanstveno prenosi s generacije na generaciju. S tim u vezi, Rusija ima čime da se ponosi: prvi smo osvojili svemir, izveli termonuklearnu reakciju, stvorili flotu ledolomaca, razvili raketnu tehnologiju i tehnologiju proizvodnje bez gravitacije, razvili konstrukciju hidroaviona, implementirali lasersko dometanje, i osnovao vodeće svjetske škole baleta, šaha i umjetničkog klizanja, sportski plesovi na ledu itd. Peti znak je jedinstvo pravnih normi, državnost. Zakon u svojoj suštini - istorijski fenomen. Nastala je rađanjem društva, formiranjem države i razvijala se kako se formirala nacionalna nezavisnost, u skladu sa nacionalnim karakteristikama, strukturom vlasti i vlasti. Zakon ima dva nivoa - prirodni i pozitivni. Prirodno pravo je objektivizirano trijadom: formalna jednakost, sloboda i pravda. Pozitivno pravo predstavlja pravnu dogmu ili zakon. Narod je složena historijska cjelina kojoj je potrebna materijalnopravna i državna podrška, bez koje se njeno formiranje i razvoj čini vrlo problematičnim. Prirodno pravo ljudi čija je nacionalnost utvrđena u granicama države dolazi do izražaja. Sa stanovišta uspostavljanja formalne ravnopravnosti, svaki predstavnik nacije ima istu mogućnost da ostvari svoje potrebe i sposobnosti. Jednakost je pravni princip državnog formiranja nacije, nacionalno ustrojstvo države, norma ponašanja slobodnih pojedinaca. Što se tiče slobode – drugog kriterijuma prirodnog prava, to je opštenarodna svest ljudi o tome koliko je neophodno. Sloboda je oblik vladavine nacije, oblik nacionalne strukture države. U pogledu pravde – trećeg kriterijuma prirodnog prava, svaki pojedinac, svaki subjekat nacionalne zajednice, narod u celini koristi ovo svojstvo prava da učvrsti ono što je vredno i značajno u nacionalno-državnoj strukturi. Država mora djelovati kao garant formalne jednakosti, slobode i pravde za cijeli narod. Prirodno pravo se ogleda u pozitivnom pravu - pravnim normama, pravnim aktima države: ustav, zakoni, uredbe, propisi koji doprinose kako sveobuhvatnom nacionalnom razvoju tako i holističkom funkcionisanju društvenih sfera: ekonomije i ekologije, menadžmenta i pedagogije, nauke i umjetnosti, medicine i fizičkog vaspitanja, odbrane i javne sigurnosti, uključujući širok spektar međunacionalnih odnosa. Zaključak: nacija je društvena zajednica koja istorijski nastaje na osnovu zajedničkog ekonomskog života, jezika, teritorije, strukture vlasti, pravnih normi, mentaliteta i kulture. Razlika između nacije i narodnosti je u tome što je to stabilnija društvena zajednica, a stabilnost joj daju, prije svega, država, ekonomski i pravni faktori.
Porodica je „mala zajednica ljudi“, čije učesnike povezuje „svakodnevni život, uzajamna pomoć, moralna i pravna odgovornost“.
“Rana” porodica (zajednica ljudi) imala je poglavara (patrijarha) – oca; Uključuje Njegove potomke iz broja muškaraca sa njihovim ženama i decom, kao i „domaćinske“ robove (Primer - Porodica Sina Čovečijeg Avra A ma). „Kasnija“ porodica – (Ovo je) Pleme (Ševet) svakog od sinova (uključujući i njihove potomke) (Sin Čovječji) Jacob-Yisrael.
Porodica se stvara na osnovu zrelog izbora (tijelo) Mladi čovjek I Pristanak zrele (tjelesne) mlade žene. Stvaranje porodice određuje se prema godinama muža (25 godina ili više) i žene (20 godina ili više) I Razlika u godinama između njihovih tijela nije manja od 5 godina (muškarac mora biti stariji od žene). Stabilnost porodičnih odnosa određuje nivo Moralno obrazovanje i muž i žena I Svijest (od svakog od Njih) o odgovornosti za stvaranje Unije (Udruženja, Društva). (Odgovornost - (To je) Jasna svijest o odgovornosti (dužnosti) obavljanja (jednom) određene (SPECIFIČNE) usluge I Spremnost da bude odgovoran za lične radnje (tokom obavljanja usluge).)
(„Odgovornost je sigurnost, pouzdanost, poštenje u odnosu prema sebi i drugima; to je svijest i spremnost da se prizna da je rezultat (reakcija) koji dobijete u toku svojih radnji i postupaka posljedica vaših postupaka (djelovanja) Odgovornost nije krivica je samopouzdanje (Krivica) nije Ostvarena odgovornost (ne Ispunjenje Dužnosti I Nedostatak spremnosti da se preuzme odgovornost za lične radnje) Odgovornost (...) uključuje ličnu odgovornost i sposobnost etičkog postupanja u korist sebe i drugih. Odgovornost je sposobnost da objasnite i pokažete kako ste postigli ovaj rezultat. Odgovornost je sposobnost uticaja na tok događaja. Odgovornost je skup radnji (mjera), čija provedba omogućava pojedincu da bezbedno postigne ono što želi.” “Prema predmetu, odgovornost je podijeljena na individualnu i kolektivnu.” “U savremenoj pravnoj teoriji odgovornost se dijeli na dvije vrste – pozitivnu i negativnu. Pozitivna odgovornost proizilazi iz obaveze obavljanja pozitivnih, korisnih funkcija za društvo i sprovodi se u regulatorno-pravnim odnosima u kojima je obveznik u poziciji odgovornosti i kontrole, a negativna odgovornost - u vezi sa izvršenjem krivičnog djela od strane učinioca. , koji podliježe odgovarajućim zakonskim sankcijama za krivično djelo koje su za njega nepovoljne.”)
Pleme je "tip" etničke zajednice ("tip stabilne društvene" zajednice ljudi) i " društvena organizacija»Primitivno društvo (Primjer - Pleme Sina Čovječjega Jakova).
Štap – “organizovan” društveni poredak", Ujedinjeni po krvi (- kroz krv) odnos; “serija (linija)” generacija potomaka koji potiču od jednog pretka (primjer - Rod gospodine Jacob-Yisrael, Sastoji se od 12 porodica (plemena, Ševet) njegovih sinova ( V Volume Broj Njihovi potomci); Ljudi porodice Izrael).
Nacionalnost je „istorijski uspostavljena jezička, teritorijalna, ekonomska i kulturna zajednica ljudi“.
Nacija (od latinskog natio - "pleme, klan") je "stabilna zajednica ljudi formirana u procesu istorijsko formiranje na njihovoj teritoriji stanovanja, na uspostavljenim ekonomskim vezama, na književnom jeziku, na osobinama kulture i mentalnog izgleda (karakter).“
Sastoji se od plemena i narodnosti.
Ljudi – “stanovništvo zemlje”; „oblik istorijski uspostavljenih“ Zajednica ljudi (od plemena, narodnosti, nacija).
Više detalja- (Za lojalnu i odgovornu osobu)
Sve komponente društvena struktura društvima posreduje čovjek:
- - etničke i demografske komponente su ukorijenjene u biotičkoj prirodi pojedinca i predstavljaju biotičko u društvenom;
- - komponente naseljavanja i stratifikacije su objektivno društvene, odnosno nastale u civilizacijskom polju i razvijene kao rezultat podjele rada i pojave različitih oblika i vrsta djelatnosti.
Razmotrimo društvenu strukturu društva, počevši od generičke faze njegovog formiranja, odnosno od etničkog porijekla- klan, pleme, koje predstavlja izvorne društvene zajednice.
Demografska struktura društva je već bila sekundarna, odnosno predstavljala je društvenu stratifikaciju etničke grupe.
Etnička struktura društva. Klan, pleme, nacionalnost, nacija.
Rod i pleme. Prvi, specifično ljudski oblik zajednice koji je zamijenio način života stada bio je klan. Rod je predstavljao udruženje krvnih srodnika koji su imali zajedničko porijeklo, zajedničke običaje i vjerovanja.
Rod je bila prva društvena formacija u istoriji društva, jer se razvijala na dva nivoa – etničkom i socijalnom, što je odredilo rađanje porodice, ljudsku reprodukciju, podučavanje i podizanje dece, brigu o starima. Klan je bio multifunkcionalan, postavio je temelje zanata u procesu lova i ribolova, izmišljao i izrađivao uređaje za njih, prerađivao plijen i uređivao mjesta stanovanja.
Neophodni uslovi za postojanje klana bili su zajedničko vlasništvo nad određenom teritorijom sa lovištima i njihova zaštita od spoljnih napada. Raspodjela u klanu bila je egalitarna, produktivnost rada primitivna.
Viši oblik zajednice ljudi u to istorijsko doba bilo je pleme.
Pleme . - udruženje više rodova. Kao i klan, pleme je bilo zasnovano na srodničkim vezama. Međutim, pojava plemena označila je početak rasparčavanja jedne multifunkcionalne klanske zajednice. Pleme je obavljalo samo dio društveno značajnih funkcija koje se odnose na održavanje običaja, jačanje vjere, zaštitu teritorije i jezika komunikacije, dok je plemenska zajednica ostala ekonomska jedinica. Ova činjenica je označila početak odvajanja etničke društvene zajednice - plemena - od direktnih ekonomskih funkcija. Pojavom porodice (život u paru) pojavila se tendencija razdvajanja porodičnih odnosa i sklonost odvajanju srodnih veza od etničkih.
Nacionalnost - viši oblik društvenog udruživanja od plemena, koje je istorijski uspostavljena jezička, teritorijalna, ekonomska i duhovna zajednica.
Potreba za međuplemenskim ekonomskim i duhovnim vezama, migracija stanovništva i borba za teritoriju doprinijeli su formiranju plemenske zajednice. Nastala je privatna svojina, jača plemena su diktirala svoje uslove slabijima, počela je klasna podjela, srodne veze su ustupile mjesto teritorijalnim i nastala je nova društvena zajednica - nacionalnost. Nacionalnost se historijski razvijala dosta dugo. Njegova osnova je bio viši način proizvodnje, ekonomska, duhovna, jezička i teritorijalna zajednica života. Jačanju nacionalnosti doprinijelo je i formiranje država, iako se u procesu istorijskog razvoja možda nisu poklapale i teritorijalno i jezično. Na primjer, Francuska - Belgija, Švedska - Norveška, Rus' - Bijela Rus' - Mala Rus'.
Ljudi nisu imali integrisani ekonomski život.
Nation. Formiranje nacije je istorijsko. Oblikovao se kroz međusobno povezane procese formiranja sopstvene teritorije, uspostavljanja i razvoja ekonomskih odnosa, nacionalnog jezika, pravnog okvira, države, mentaliteta i kulture. Razvojem društva i države postupno su jačale ekonomske i duhovne veze, nastajalo je nacionalno tržište, otklanjala se ekonomska rascjepkanost, a raznorodni elementi pojedinačnih nacionalnosti sjedinjavali su se u jedinstvenu društvenu cjelinu: narodnosti su se razvijale u nacije.
Istorijski gledano, pojava nacija nema jedinstvenu osnovu. Neki narodi na planeti nastali su kao rezultat transformacija unutar jedne nacionalnosti (Šveđani, Britanci i neki drugi evropski narodi), drugi - ujedinjenjem u naciju većeg broja narodnosti općenito sličnih po jeziku i kulturi (formirana je francuska nacija kao rezultat spajanja sjevernofrancuske i provansalske nacionalnosti). Evropske nacije karakteriše njihovo formiranje u okviru centralizovanih država na osnovu jedne ili više etnički sličnih nacionalnosti, ali su se neke od njih razvile u uslovima političke fragmentacije (Talijani, Nemci). Na istoku i jugoistoku Evrope formiranje nacija odvijalo se u okviru multietničkih carstava (Austro-Ugarske, Ruske, Osmanske).
Nacija je jedinstvena istorijska formacija čovječanstva. Jedinstvenost jedne nacije određuje njeno geografsko i istorijsko okruženje, mentalitet, jedinstven ekonomski razvoj, način života, tradicija, kultura i struktura vlasti. Formira se posebna slika duhovnosti, morala, nacionalnog karaktera i samosvijesti. Međutim, na planeti nema sličnih naroda u svakom pogledu, iako su možda u neposrednoj teritorijalnoj blizini, poput Rusa i Bjelorusa, Mađara i Austrijanaca, Turaka i Bugara, Čeha i Slovaka. Ali geografska blizina samo naglašava nacionalne karakteristike, a ne briše ih.
Znakovi nacije. Prvi znak- teritorijalna zajednica.
Zajednica teritorije je važna karakteristika nacije, budući da je teritorija formalni prostor za ljude u kojima istorijski žive i obavljaju delatnost. Pojmovi kao što su “domovina”, “otadžbina”, “država”, “država” bitni su u teritorijalnom jedinstvu nacije, ali sa svojom konceptualnom specifičnošću. Istovremeno, boravak ljudi na istoj teritoriji sam po sebi ih ne konsoliduje u jednu naciju. Jedinstven primjer u modernoj povijesti koji pokazuje deklarativnost teritorijalnog jedinstva je Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika (SSSR), kao i Savez nezavisnih država (CIS) - nekonfederalna asocijacija dijela republika bivšeg SSSR-a. . „Sovjetski narod“, „jedna nacija“, koju su proglasili sovjetski politički sistem i njegova Komunistička partija, to nikada nisu postali, a države ZND, nakon raspada SSSR-a, još uvijek ne nalaze zajedničko razumijevanje o mnogim parametrima društvenog strukturu i život, iako su po ustavu živjeli na istoj teritoriji. Također je prikladno podsjetiti na činjenicu da su istočnoslovenska plemena, a potom i narodnosti, dugo vremena zauzimala teritoriju evropskog dijela naše zemlje, međutim, formiranje ruske i ukrajinske nacije dogodilo se tek u posljednjim stoljećima, a formiranje bjeloruske nacije moglo je biti završeno tek 20-ih godina gg. XX vijek
Drugi znak- zajedništvo jezika.
Nacionalni jezik je govorni i administrativni jezik naroda, razumljiv cijelom narodu, ukorijenjen u književnosti i pravosuđu. Samo jezička zajednica osigurava punopravan ekonomski, upravljački, naučni, pedagoški, odbrambeni i drugi život zemlje.
Međutim, mora se imati na umu da više naroda može imati isti jezik, ali oni ne čine naciju: Austrija - Njemačka, Španija - Argentina, Francuska - djelimično Belgija i Kanada. Zajedničkost jezika razmatra se u sprezi sa drugim karakteristikama nacije.
Treći znak- zajednica privrednog života.
Ovo je suštinska karakteristika jedne nacije. Nije poenta da nacija proizvodi bilo koji pojedinačni proizvod, već da industrijska i ekonomska specijalizacija regiona zemlje, jačanje finansijskih i trgovinskih odnosa unutar države doprinose jedinstvu nacije, jačanju njenog međunarodnog položaja, jačanje odbrambenih sposobnosti itd. Prema svom Ustavu, Rusija je uključivala 89 subjekata Ruske Federacije. Trenutno je u toku proces konsolidacije subjekata Federacije. Prema rezultatima opštenacionalnih referenduma u konstitutivnim entitetima Federacije, Permska oblast i Komi-Permjački autonomni okrug ujedinjeni su u teritoriju Perm; Irkutska oblast i Ust-Orda Burjatski autonomni okrug u Irkutsku oblast; Čita oblast i Aginski burjatski autonomni okrug u Transbajkalsku teritoriju, još nekoliko procesa federalnog ujedinjenja je u procesu rješavanja. Svaki subjekt Federacije ima svoje ekonomske karakteristike koje mu omogućavaju učešće u planiranom ekonomskom životu zemlje. Specijalizacija regiona u ekonomskoj sferi javnog života omogućava državi da izgradi jedinstvenu ekonomsku politiku koja zadovoljava nacionalne potrebe i interese.
Četvrti znak- zajedničke karakteristike mentaliteta i kulture.
Mentalitet nacije je istorijska pojava, on je odraz u svijesti ljudi o posebnostima njihovog postojanja i cjelokupnog sistema odnosa. Mentalitet predstavlja mjeru duhovnih vrijednosti nacije. Ona se manifestuje u posebnostima njenog nacionalnog karaktera, državnog ustrojstva, morala, običaja, tradicije, navika, sklonosti; ogleda se u muzici, u pesmi, u igri, u slikarstvu, u književnosti, u arhitekturi, u jeziku, u svim vrstama i vrstama aktivnosti. Posebna uloga pripada nacionalnom identitetu, koji se formira kroz istoriju formiranja i razvoja jedne nacije, omogućavajući ljudima da se ponosno identifikuju u nacionalnom „Mi“. Vrednosna samosvest jednog naroda je u suštini ljubav prema svojoj Otadžbini, unutrašnja građanska pozicija, spremnost da se hrabro služi i brani Otadžbinu, a glavno je zadovoljan osećaj samorazličitosti od drugih naroda: jer Na primjer, Nijemci imaju pedantnost, Amerikanci imaju superiornost, Norvežani - temeljitost. Mi, Rusi, imamo nefleksibilnost koja se graniči sa popustljivošću, oživljavanjem davnog prava i istorijskom sabornošću. Što se tiče kulture, potrebno je napomenuti činjenicu da ona odražava ono najbolje u jednom narodu. Kultura jednog naroda je vrijednost koju je stvorio tokom svoje istorije u svim sferama javnog života i koja se dostojanstveno prenosi s generacije na generaciju. S tim u vezi, Rusija ima čime da se ponosi: prvi smo osvojili svemir, izveli termonuklearnu reakciju, stvorili flotu ledolomaca, razvili raketnu tehnologiju i tehnologiju proizvodnje bez gravitacije, razvili konstrukciju hidroaviona, implementirali lasersko dometanje, i osnovao vodeće svjetske škole baleta, šaha i umjetničkog klizanja, sportskog plesa na ledu itd.
Peti znak- jedinstvo pravnih normi, državnost.
Pravo je u svojoj suštini istorijski fenomen. Nastala je rađanjem društva, formiranjem države i razvijala se kako se formirala nacionalna nezavisnost, u skladu sa nacionalnim karakteristikama, strukturom vlasti i vlasti. Zakon ima dva nivoa - prirodni i pozitivni. Prirodno pravo je objektivizirano trijadom: formalna jednakost, sloboda i pravda. Pozitivno pravo predstavlja pravnu dogmu ili zakon. Narod je složena historijska cjelina kojoj je potrebna materijalnopravna i državna podrška, bez koje se njeno formiranje i razvoj čini vrlo problematičnim. Prirodno pravo ljudi čija je nacionalnost utvrđena u granicama države dolazi do izražaja. Sa stanovišta uspostavljanja formalne ravnopravnosti, svaki predstavnik nacije ima istu mogućnost da ostvari svoje potrebe i sposobnosti. Jednakost je pravni princip državnog formiranja nacije, nacionalno ustrojstvo države, norma ponašanja slobodnih pojedinaca. Što se tiče slobode – drugog kriterijuma prirodnog prava, to je opštenarodna svest ljudi o tome koliko je neophodno. Sloboda je oblik vladavine nacije, oblik nacionalne strukture države. U pogledu pravde – trećeg kriterijuma prirodnog prava, svaki pojedinac, svaki subjekat nacionalne zajednice, narod u celini koristi ovo svojstvo prava da učvrsti ono što je vredno i značajno u nacionalno-državnoj strukturi. Država mora djelovati kao garant formalne jednakosti, slobode i pravde za cijeli narod. Prirodno pravo se ogleda u pozitivnom pravu - pravnim normama, pravnim aktima države: ustav, zakoni, uredbe, propisi koji doprinose kako sveobuhvatnom nacionalnom razvoju tako i holističkom funkcionisanju društvenih sfera: ekonomije i ekologije, menadžmenta i pedagogije, nauke i umjetnosti, medicine i fizičkog vaspitanja, odbrane i javne sigurnosti, uključujući širok spektar međunacionalnih odnosa.
Zaključak: nation- je društvena zajednica koja istorijski nastaje na osnovu zajedničkog ekonomskog života, jezika, teritorije, strukture vlasti, pravnih normi, mentaliteta i kulture.
Razlika između nacije i narodnosti je u tome što je to stabilnija društvena zajednica, a stabilnost joj daju, prije svega, država, ekonomski i pravni faktori.
SOCIJALNA FILOZOFIJA
Kodifikator elemenata sadržaja discipline “Filozofija”
1. Društvo i njegova struktura
Osnovni pristupi društvu
Specifičnosti filozofske analize društva
Glavne sfere javnog života i njihov odnos
2. Civilno društvo i država
Ključne ideje vezane za uspostavljanje civilnog društva
Odnos slobode i odgovornosti
3. Razvoj društva
Osnovni modeli društvenog razvoja
Pokretačke snage istorijskog procesa
Uloga pojedinca i mase u istoriji
Odnos slobode i nužnosti
Suština formacijskog pristupa
Osnovne ideje civilizacijskog pristupa
4. Globalni problemi i budućnost čovječanstva
Poreklo i suština globalnih problema
Osnovni pristupi njihovom rješavanju
Interakcija civilizacija i scenarija budućnosti
1. Krapivensky S.E. Socijalna filozofija. M., 2003
2. Sokolov S.V. Socijalna filozofija. M., 2003
DRUŠTVO I NJEGOVA STRUKTURA
Svi elementi koji čine društvenu strukturu društva imaju dvojako porijeklo. njih dvoje - etničke i demografske- povezani su svojim korijenima sa biološki ljudska priroda. tri druga - naseljeno, razredno, stručno i obrazovno- društveni u punom smislu te riječi, odnosno civilizacijski.
I. Etnička struktura društva - klan, pleme, nacionalnost, nacija
- Rod zastupljeni udruženje krvnih srodnika koji imaju zajedničko porijeklo, zajedničko naselje, zajednički jezik, zajedničke običaje i vjerovanja. Klan je bio glavna ćelija prve društveno-ekonomske formacije u istoriji i multifunkcionalna ćelija: ne samo etnička, već i industrijska i društvena. Ekonomska osnova klana bilo je zajedničko vlasništvo nad zemljom, lovištima i ribolovom. Takvi proizvodni odnosi (uključujući ravnomernu raspodelu proizvoda) odgovarali su izuzetno niskom nivou proizvodnih snaga.
- Viši historijski oblik zajednice ljudi unutar iste primitivne komunalne formacije bio je pleme - zajednica rodova koji su nastali iz jednog korena, ali su se kasnije odvojili jedan od drugog. Kao i klan, pleme je i dalje etnička kategorija, budući da se i dalje zasniva na krvnim vezama. A u isto vrijeme, formiranje plemena je već označilo početak rasparčavanja jedinstvene multifunkcionalne zajednice. Budući da je pleme obavljalo samo dio društvenih funkcija (klanska zajednica je ostala ekonomska jedinica), to je označilo početak odvajanja etničke zajednice od neposrednih ekonomskih funkcija. Kada nastane parna porodica, postoji tendencija razdvajanja porodičnih i bračnih odnosa, krvnih veza iz etničkih zajednica.
- Osnova sledećeg, višeg oblika zajednice - nacionalnosti, to više nisu bile krvne veze, već teritorijalne, susjedske veze među ljudima. nacionalnost - to je istorijski uspostavljena zajednica ljudi sa svojim jezikom, teritorijom, poznatom zajednicom kulture i počecima ekonomskih veza.
- Formiranje sledećeg, još višeg oblika zajednice ljudi - nacija- sasvim ispravno i u marksističkoj i u nemarksističkoj literaturi povezuje se s razvojem kapitalizma. Dakle, naciju karakterišu sljedeće karakteristike.
1) zajednička teritorija.
2) zajednički jezik. Nacionalni jezik je zajednički govorni jezik, razumljiv svim pripadnicima nacije i čvrsto ukorijenjen u književnosti.
3) zajednica privrednog života,
4) opšte karakteristike mentalnog sklopa, sadržane u mentalitetu datog naroda. Duševni sklop jednog naroda očituje se u osobenostima nacionalnog života naroda, u moralu, navikama, sklonostima naroda određene nacije, u osobenostima njihovih pjesama, igara, folklora, slikarstva itd. .
5) nacionalna samosvest, svesno poistovećivanje sebe sa jednom ili drugom nacionalnom zajednicom, identifikacija sa njom.
Naseobinska struktura društva
Struktura naselja je prostorni oblik organizacije društva. Ovaj koncept izražava odnos ljudi prema teritoriji njihovog staništa, a još preciznije, odnosi ljudi među sobom u vezi sa njihovom pripadnošću istom ili različitim tipovima naselja (unutarselski, unutargradski i među- nagodbeni odnosi). Bez preterivanja se može reći da je istorija civilizacije u značajnoj meri bila istorija odnosa grada i sela, dve osnovne zajednice doseljenika.
Glavni tipovi naselja: selo, grad.
Grad
Koncepti nastanka gradova:
- patrimonijalna teorija, koji smatra da gradovi u zapadnoj Evropi nastaju kao centri velikih feudalnih posjeda (S.V. Bakhrushin, P.I. Lyashchenko), koji su se tek u 16.-17. stoljeću pretvorili u centre zanata i trgovine;
- komunalna teorija, prema kojem je grad izrastao iz seoske zajednice na osnovu razvoja seljačkog zanata, nevezanog za gospodske dvorove velikih posjeda, zanata. Kao što vidimo, komunalna teorija nastanak gradova izvodi iz društvene podjele rada, odvajanja zanata, a time i trgovine, od poljoprivrede. (M. N. Tihomirov ("Drevni ruski gradovi", 1956) i B. A. Rybakov ("Zanat drevna Rus'“, 1949), V.O. Ključevski).
- teorija odbrane o nastanku gradova kao utvrđene tačke za zaštitu od spoljašnjih napada (K. Bücher, G. Maurer, M. Weber);
- političko-pravna teorija(Hegel, G. Belov, predstavnici „državne škole” u ruskoj istoriografiji, P.N. Milyukov), dajući prednost među razlozima za nastanak gradova faktorima političke i pravne prirode: gradovi nastaju prvenstveno kao teritorijalni i administrativni centri
Glavne karakteristike grada:
a) profesionalno zapošljavanje stanovništva uglavnom u nepoljoprivrednim poslovima, a značaj ovog pokazatelja je blizu apsolutnog u glavni gradovi i teži minimumu u malim;
b) prevlast ove vrste zanimanja koja vam omogućava da imate regulisano radno vrijeme a samim tim i određenu količinu slobodnog vremena;
c) kvalitativno različit nivo pristupa obrazovanju, posebno visokom obrazovanju, sticanju željenog zanimanja, potrošnji duhovnih dobara zbog koncentracije univerziteta, raznih stručnih škola, pozorišta, muzeja itd. u gradovima;
d) veća migraciona mobilnost u odnosu na meštane sela, što je posledica čitavog niza razloga, uključujući i nevezanost za zemlju;
e) veća sloboda u izboru mikrookruženja (prijateljsko okruženje, radni tim), kao i veća mogućnost, po želji ili potrebi, da se od njega izoluju;
e) veća politička aktivnost, što se objašnjava većom organizovanošću i koncentracijom građana u svom mjestu profesionalna aktivnost, viši obrazovni nivo, kao i one karakteristike koje su već uočene - veća mobilnost i veći broj slobodnog vremena;
g) specifična i kvalitativno i kvantitativno urbana porodica, koja se razlikuje od manje ruralne porodice prosječne veličine i nestanak (ili sužavanje) niza funkcija, prvenstveno ekonomskih i proizvodnih.
Celokupna istorija civilizacije u aspektu koji nas sada zanima može se predstaviti kao istorija urbanizacija(od lat. urbanus - urban), odnosno kao proces povećanja uloge gradova, apsorbirajući sve veći udio stanovništva, uvodeći i one koji su ostali živjeti na selu u materijalnim i duhovnim stečenjima urbane kulture.
Socijalna stratifikacija
Strata od lat. stratum - sloj, termin koji je sociologija usvojila iz geologije. Definiciju je dao P. Sorokin: „Društvena stratifikacija je diferencijacija datog skupa ljudi (stanovništva) na klase u njihovom hijerarhijskom rangu. Njegova osnova i suština je neravnomjerna raspodjela prava i privilegija, odgovornosti i dužnosti, prisutnost. ili odsustvo društvene vrijednosti, moć i utjecaj među članovima određene zajednice." Pod klasama Sorokin zapravo podrazumijeva one velike grupe koje čine slojeve. Za razliku od koncepta klase, slojevi naglašavaju fenomen horizontalna i vertikalna heterogenost.
U predkapitalističkim društveno-ekonomskim sistemima, klasna podjela društva je dopunjena i, stoga, u određenoj mjeri zamagljena podjelom ljudi na imanja, au nizu istočnih zemalja - na kaste. Po mnogim svojim bitnim osobinama posjedi i kaste nas podsjećaju na slojeve, ali se od njih razlikuju po strogom, nedvosmislenom uređenju, po pravilu, bilo pravnom ili vjerskom.
Estates- to su društvene grupe koje imaju prava i obaveze propisane običajima ili zakonima i naslijeđene. Staleška podjela, koja se razvija na osnovu klasne, istovremeno joj ne odgovara u potpunosti, budući da u nju unosi specifičnu hijerarhiju zakonskih privilegija (npr. klasnu podjelu na plemiće, sveštenstvo, trgovce, buržoazije i seljaci u Rusiji).
Kaste(lat. castus - čist) su zatvorene grupe ljudi koji obavljaju specifične, naslijeđene, društvene funkcije. IN Ancient India pravo da se bavi obrazovanjem i podučavanjem, obavlja bogosluženje i prinosi žrtve, dobročinstva i žetvu pripadalo je samo najvišoj kasti - bramani. Već sljedeća kasta iza njih Kšatrije, kao manje čist, lišen je prava na nastavu i crkvenu delatnost; u kasti Vaishyas oduzeto je pravo na položaje u vladi i vojsci. Što se tiče nedodirljive kaste ( sudra), tada su morali služiti tri čiste kaste i obavljati samo najneprestižnije poslove
Testirajte pitanja sa odgovorima
1. Uspostavite korespondenciju između društvenih pojava i koncepata društvene filozofije.
1. Podjela društva na siromašne i bogate
2. Nacionalnost
3. Glavni inženjer je postao direktor preduzeća
4. Katolik je prešao u pravoslavlje
Rješenje:
U sociologiji se koristi termin “socijalna stratifikacija”. Socijalna stratifikacija, prema P. A. Sorokinu, je diferencijacija određene date populacije ljudi na klase u hijerarhijskom rangu, odnosno podjela društva na određene društvene slojeve. U stanju mirovanja diferencijaciju(razlike) ljudi mogu pripadati istom sloju (sloju). Ispod socijalna mobilnost odnosi se na bilo koju tranziciju pojedinca ili društveni objekt(vrijednosti), odnosno sve što je stvoreno ili modificirano ljudskom aktivnošću iz jedne društvene pozicije u drugu. Postoje dvije vrste društvene mobilnosti – horizontalna i vertikalna. Horizontalna mobilnost podrazumijeva prijelaz pojedinca iz jedne društvene grupe u drugu, smještenu na istoj društveni nivo. Vertikalna mobilnost uključuje kretanje s jedne društvene mreže na drugu.
P. A. Sorokin razlikuje dvije vrste vertikalne mobilnosti - prema gore (društveni uspon) i prema dolje (društveni pad).
Testirajte pitanja sa odgovorima
1. Uspostavite korespondenciju između pristupa proučavanju istorije i njenih karakterističnih karakteristika
1. Podjela historijskog procesa na formacije
2. Razvoj društva u velikoj mjeri zavisi od subjektivnog faktora
3. Svijet je podijeljen na centar i periferiju.
Rješenje:
Linearno Pristup razumijevanju historije je da se pažnja koncentriše samo na “vertikalne” veze u vremenu, veze između faza razvoja unutar istih sociohistorijskih organizama shvaćaju se jednostrano, a uzimaju se u obzir samo uzročno-posljedične veze. Takvi pristupi uključuju, prije svega, formacijski pristup K. Marx.
Ispod nelinearnost odnosi se na odstupanja od proporcionalnog odnosa između uzroka i posljedice. Nelinearni proces karakteriziraju situacije u kojima je budućnost dvosmisleno određena sadašnjošću, budući da ljudi imaju slobodnu volju. Dakle, subjektivni faktor ometa društveni razvoj.
I. Wallerstein– Američki sociolog, autor je Svjetski sistem pristup periodizaciji istorije. Njegov glavni doprinos je koordinacija veliki broj istraživanja koja uključuju interdisciplinarna istraživanja iz sociologije, političke ekonomije, politike i istorije. Ovaj pristup posmatra svijet kao cjelinu, koja je povezana s međunarodnom podjelom rada i nije regulirana nikakvom političkom strukturom. Osnovna ideja pristupa svjetsko-sistemskom je teza da je kapitalistički svijet podijeljen na centar i periferiju. Sjedinjene Države vode svjetsku trgovinu.
2. Uspostavite korespondenciju između filozofa i njihovih pogleda na odnos između pojmova "kultura" i "civilizacija"
1. A. Toynbee
2. E. Tylor
3. O. Spengler
4. F. Braudel
Rješenje:
Sva raznolikost gledišta može se svesti na osnovne stavove o odnosu pojmova „kultura“ i „civilizacija“: 1) kao određena faza kulturnog razvoja - A. Toynbee civilizaciju smatra etapom u razvoju kulture u kojoj nastaju naselja, država i pismo. Posebno izdvaja religiju, naglašavajući njenu sintetizirajuću ulogu; 2) i slični i imaju bitne razlike – F. Braudel pridržavao se gledišta prema kojem civilizacija čini osnovu kulture, djelujući kao jedan od njenih elemenata koji čine skup duhovnih pojava; 3) kao suprotnosti - prema teoriji O. Spengler, civilizacija je kultura koja umire, umire i raspada. Kultura je, po njegovom mišljenju, živi i rastući organizam, pruža prostor za razvoj umjetnosti i književnosti, za stvaralački procvat pojedinca; u civilizaciji nema mjesta za kreativni procvat pojedinca, dominira tehnologija i bezdušni intelekt, pretvara ljude u bezlična stvorenja; 4) kao sinonimi – kultura za E. Tylor Sastoji se u cjelini od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih osobina i navika koje čovjek stiče kao član društva. Naučnik je bio aktivni zagovornik primjene evolucijske teorije na kulturu. Evolucijski razvoj čovječanstva se nastavio od divljaštva preko varvarstva do civilizacije.
3. Uspostavite korespondenciju između filozofa i teorija društvenog razvoja koje su stvorili.
1. A. Toynbee
2. K. Marx
3. W. Rostow
4. G. Rickert
Rješenje:
Civilizacija Teorija društva zasniva se na ideji da je istorijski proces koegzistencija i promena zatvorenih lokalnih sistema – civilizacija, odnosno kulturno-istorijskih tipova, koji, poput živih organizama, prolaze kroz periode rasta, prosperiteta, opadanja i propadanja. Ovu teoriju razvili su mnogi mislioci: N. Danilevsky, O. Spengler, K. Leontiev, A. Toynbee.
Formacijski teorija K. Marxa i F. Engelsa, prema kojoj je osnova društvenog razvoja materijalna proizvodnja. Razvoj proizvodnih snaga uzrokuje promjenu društveno-ekonomskih formacija. Društveno-ekonomska formacija je faza u razvoju društva, integralni društveni sistem koji funkcioniše i razvija se po sopstvenim zakonima zasnovanim na određenom načinu proizvodnje. Vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju određuje mjesto osobe u društvu.
Teorija faza ekonomskog rasta W. Rostow polazi od činjenice da kako se tehnologija poboljšava, udio akumulacije kapitala u nacionalnom dohotku raste. Kao rezultat ovih promjena, društvo prolazi kroz faze: 1) tradicionalni (agrarno društvo), 2) tranzicijski (pojava preduzetništva), 3) stadijum „pomaka“ (industrijska revolucija, društveno-ekonomske transformacije), 4) period „zrelosti” (industrijsko društvo), 5) doba „visokog nivoa masovne potrošnje”, čiji je idealan tip anglo-američki model.
Prema teoriji vrijednosti(G. Rickert, M. Weber), razvoj društva zasniva se na vrijednostima kao svjesnim interesima ljudi koji ih podstiču na određene radnje. Društveni sistem pretpostavlja postojanje zajedničkih vrijednosti koje dijele svi, a svi sistemi vrijednosti su jednaki. Vrste vrijednosti: 1) ciljno orijentirane, određene razumno postavljenim ciljem i temeljnom praktičnom aktivnošću, 2) vrijednosno-racionalne, određene vjerovanjima o dobroti, ljepoti, časti, dostojanstvu itd., 3) afektivne, koje nastaju pod uticajem jakih emocija i iskustava, 4) tradicionalni, zasnovan na dugotrajnoj navici.
4. Uspostavite korespondenciju između svjetova u istoriji koje je identificirao G. Hegel i njihovih karakteristika.
1. Despotski oblici vlasti
2. Duh dostiže puni procvat i zrelost
3. “Kraljevstvo lijepe slobode”
4. Aristokratija kao oblik vladavine
| istočni svijet | |
| Nemački mir | |
| grčki svijet | |
| Rimski svijet | |
| Evroazijski svet |
Rješenje:
U skladu sa geografijom, G. Hegel dijeli istoriju na istočni svijet, grčku, rimsku i njemačku.
istočni svijet – djetinjstvo priče. Ovdje vlada despotizam i samo se despot osjeća slobodnim. Ljudi se vrte oko jednog centra, odnosno vladara, koji kao patrijarh stoji na čelu države. Od svih građana se zahtijeva da se pridržavaju relevantnih propisa.
grčki svijet- period mladosti u svjetskoj istoriji, kada se formiraju pojedinci. Ovdje, prema G. Hegelu, vlada prava sloboda pojedinca, istinski sklad, mir i sloga. Individualna volja subjekta pridržava se običaja, navika, opšteprihvaćenih normi i zakona.
Rimski svijet– doba zrelosti istorije. U Rimu vlada apstraktna sloboda, koja državu i politiku stavlja iznad svake individualnosti, ali se istovremeno stvara slobodna ličnost, različita od individualnosti. Preovlađujući oblik vlasti postaje aristokratija. Aristokratija se bori protiv kraljeva, plebejci protiv aristokratije.
Nemački mir- četvrti period istorije. Njemački narod, prema G. Hegelu, pozvan je da čuva kršćanske principe duhovne slobode i pomirenja. Duh u njemačkom svijetu dostiže puni procvat i zrelost. Čini se da je pruska monarhija kruna i vrhunac razvoja svjetske istorije.
5. Uspostavite korespondenciju između koncepata i metoda tipologizacije društva:
1. Kulturno-istorijski tip
2. Ropsko društvo
3. Svjetsko carstvo
Rješenje:
K. Marks je podelio istorijski proces na određene periode za njega je materijalni faktor – način proizvodnje; Uveo je novu kategoriju u društvenu filozofiju da označi različite faze u razvoju čovječanstva - društveno-ekonomska formacija. K. Marx je cijelu historiju podijelio na pet formacija: primitivno-komunalnu, robovlasničku, feudalnu, buržoasku i komunističku. Svaka naredna formacija je progresivnija u odnosu na prethodnu. Postepeni pristup u periodizaciji istorijskog procesa našla je svoju manifestaciju u identifikaciji takvih glavnih faza ljudske istorije kao što su divljaštvo, varvarstvo i civilizacija. Razlikuju se i svjetske historijske ere: antička orijentalna, antička, srednjovjekovna, moderna i savremena historija.
Pristalice civilizacijski Tipologije društva zasnivaju se na ideji da je istorijski proces koegzistencija i promena zatvorenih lokalnih sistema – civilizacija, odnosno kulturno-istorijskih tipova, koji, poput živih organizama, prolaze kroz periode rasta, prosperiteta, opadanja i propadanja. N. Ya tvrdi da se civilizacije, ili kulturno-istorijski tipovi, razvijaju na zatvoren i izolovan način, ali iz toga ne proizlazi da ne utiču jedni na druge.
I. Wallerstein je autor tipologija svjetskog sistema društvo. U filozofiju uvodi koncepte svjetske imperije, svjetske ekonomije i mini-sistema. On postavlja podelu rada kao glavni kriterijum za podelu svetske istorije na određene sisteme. Svjetske imperije, po njegovom mišljenju, su široke političke strukture i obuhvataju široku paletu "kulturnih" obrazaca. Glavna logika takvog sistema je prikupljanje priznanja od direktnih proizvođača. Svjetske ekonomije su ogromni nejednaki lanci ujedinjenih struktura proizvodnje, koje su presjekle mnoge političke strukture. Profit se ovdje nejednako raspoređuje u korist onih koji su u stanju da ostvare privremene monopole. Mini sistemi su mini jer zauzimaju mali prostor i povezani su sa kratkim vremenskim periodima.
6. Uspostavite korespondenciju između kulturnih karakteristika i tipova civilizacija
1. Intenzitet razvoja, pluralizam u ekonomiji i politici
2. Prevlast duhovne kulture nad materijalnom kulturom, kontemplacija
3. Multinacionalnost, sabornost, misionizam
Rješenje:
Istočna civilizacija, ili tradicionalno društvo
, reprodukuje postojeća slikaživot dugo vremena i njegova evolucija je ciklična. Zasniva se na sledećem sistemu vrednosti: 1) usmerenost na održavanje postojećeg načina života, usmerenost na iskustvo predaka; 2) prioritet javnih vrednosti nad ličnim; 3) kontemplacija, fokusiranje ne na spoljašnje praktične aktivnosti, već za unutrašnje samousavršavanje. Istok karakterizira i ekstenzivni tip razvoja, usmjeren ne na transformaciju okoline, već na prilagođavanje njoj, otuda spora promjena proizvodnih tehnologija i društvene strukture, te nizak stepen društvene mobilnosti.
Zapadna civilizacija, ili industrijsko društvo(Evropa i Sjeverna Amerika) karakterizira brzi tempo razvoja zasnovan na promjenama u inženjerstvu i tehnologiji. Zasniva se na sledećem sistemu vrednosti: 1) modernizam, orijentacija na sve novo, na promene uslova života; 2) individualizam, shvatanje ličnosti kao najviše, slobodne, nezavisne vrednosti 3) praktičnost, usmerenost na spoljašnju kognitivnu aktivnost i transformativnu aktivnost. To dovodi do intenzivnog razvoja zapadne civilizacije i pluralizma u ekonomiji i politici.
Ruska civilizacija ima svoju istoriju, svoj put razvoja. Rusija se suštinski ne uklapa ni u jedno od njih razne vrste društvene strukture – ni na Zapad ni na Istok. Način života i mišljenja u Rusiji nije bio ni čisto evropski, ni čisto azijski, niti prost zbir dvaju principa, oduvijek se odlikovao, a i dalje će se odlikovati svojom originalnošću. Ruski mislioci (V.S. Solovjov, N.A. Berdjajev, S.L. Frank, N.O. Lossky i drugi) su uočili postojanje sveruskog duha i identifikovali glavne karakteristike ruskog naroda - multinacionalnost, multikulturalnost, sabornost, suverenitet, mesijanizam, misionizam ljubaznost itd. .
7. Uspostavite korespondenciju između društveno-ekonomskih formacija i njihovih karakterističnih karakteristika.
1. Lov, ribolov i sakupljanje kao glavni oblici ekonomska aktivnost
2. Jednak rad jednakih vlasnika
3. Prisvajanje rada zavisnih seljaka
4. Preovlađivanje najamnog rada radnika
Rješenje:
Formacijski pristup pretpostavlja da se društvo progresivno razvija. Faze društvenog razvoja: 1) primitivno društvo koje karakteriše nizak stepen razvoja proizvodnih snaga, lov i sakupljanje kao glavni oblici privredne delatnosti, odsustvo privatne svojine i eksploatacije čoveka od strane čoveka; 2) robovlasništvo, gdje se s prelaskom na proizvodnu ekonomiju koristi rad robova, a višak proizvoda potpuno prisvaja vlasnik; 3) feudalni, koji koristi rad kmetova koji ostaju lično zavisni od vlasnika, ali su istovremeno zainteresovani za rezultate rada zbog pojave viška proizvodnje; 4 ) kapitalista, zasnovan na mašinskoj proizvodnji i radu najamnih radnika koji, ne posjedujući sredstva za proizvodnju, ekonomski zavise od vlasnika; 5) komunistički– društvo budućnosti, koje karakteriše visok stepen razvoja proizvodnih snaga, javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i odsustvo eksploatacije.
8. Centralni koncept filozofije V. I. Vernadskog je ...
Rješenje:
Noosfera- sfera razuma, posebna faza u razvoju biosfere, odlučujuće mjesto i uloga u kojoj pripada duhovnom stvaralaštvu čovječanstva. Ovaj termin je u kulturni i naučni opticaj uveo francuski paleontolog E. Le Roj kasnih 20-ih godina 20. veka. Ovaj termin je dobio filozofski i naučni sadržaj zahvaljujući radovima V. I. Vernadskog i P. Teilharda de Chardina. V.I. Vernadsky shvata noosferu kao sferu uma koja stvara transformativni efekat na biosferu. Vodeću ulogu u tome imaju razumne, idealne stvarnosti: kreativna otkrića, duhovne, umjetničke, naučne ideje koje se materijalno ostvaruju u prirodi i u umjetnim sistemima.
9. Mislilac koji je to tvrdio izvanredna ličnost mora imati tri odlučujuće kvalitete: strast, osjećaj odgovornosti i oko, bio je...
10. Smisao istorijskog razvoja društva, prema P. Teilhardu de Chardenu, je...
12. Mislilac koji brani prioritet geografskih faktora u društvenom razvoju bio je...
13. Pokretačka snaga društvenog razvoja je božanska promisao, prema predstavnicima _____________ pristupa.
Rješenje:
Pokretačka snaga društvenog razvoja je božanska promisao, smatraju predstavnici teološkog pristupa. Istorija je borba između zemaljskog sveta (gde vlada zlo, greh, tuga) i carstva Božijeg (zasnovana na pobožnosti, poniznosti, ljubavi).
14. Mislilac koji naučni i tehnološki potencijal smatra glavnim pokazateljem istorijskog razvoja je...
Rješenje:
Mislilac koji naučni i tehnološki potencijal smatra glavnim pokazateljem istorijskog razvoja je D. Bell.
D. Bell - američki sociolog, autor koncepta postindustrijskog društva, naglašava sve veću ulogu tehnologije u društvenom razvoju. Postindustrijsko društvo on ga zamišlja kao društvo u kojem je organizacija teorijskog znanja najvažnija.
15. Hegel je posmatrao svetsku istoriju kao prirodni proces razvoja...
17. Istorija je fragmentirana u vremenu i prostoru i predstavlja razvoj lokalnih civilizacija, prema predstavnicima ____________ pristupa.
Rješenje:
Istorija je fragmentirana u vremenu i prostoru i predstavlja razvoj lokalnih civilizacija, smatraju predstavnici civilizacijskog pristupa. Čitava historija čovječanstva pojavljuje se kao beskonačno ponavljanje mnogih istih procesa, koji imaju cikličnu strukturu unutar pojedinih civilizacija – od nastanka do propadanja. Civilizacijski pristup je najpotpunije oličen u radovima N. Ya Danilevskog, O. Spenglera i A. J. Toynbeeja.
18. Ideju regresije istorijskog razvoja predložio je...
Rješenje:
Ideju regresije historijskog razvoja predložio je Hesiod, starogrčki mislilac. Ideja povijesne regresije u Hesiodovim djelima bila je izražena u shemi silaznog razvoja društva „od zlatnog doba, preko srebrnog, bakrenog do željeznog doba“.
Rješenje
1. Comte - Ideje
2. Marx – materijalna proizvodnja
3. Montesquieu - klimatski uslovi
Testirajte pitanja sa odgovorima
1. Problemi koji se odnose na razoružanje, prevenciju termonuklearnog rata, svjetski društveni i ekonomski razvoj klasificiraju se kao _____________ problemi
Rješenje:
Problemi koji se odnose na mir i razoružanje, prevenciju termonuklearnog rata, svjetski društveni i ekonomski razvoj svrstavaju se u međudruštvene probleme. Intersocijalni problemi su povezani sa odnosima između glavnih društvenih zajednica čovječanstva (država).
2. Skup ekonomskih, demografskih, psiholoških i političkih promjena koje prolazi tradicionalni tip društva u procesu transformacije u moderni tip društva naziva se ...
Rješenje:
Skup ekonomskih, demografskih, psiholoških i političkih promjena kroz koje prolazi tradicionalno društvo u procesu transformacije u moderno društvo naziva se modernizacija. Problemom društvene modernizacije i tipologijom društvene strukture bavili su se G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons i mnogi drugi mislioci.
3. Koncept moderne nauke i filozofije, koji smatra da je neophodno razmotriti evoluciju ljudsko društvo i biosfera u jednom naučni sistem, dobio ime...
Rješenje:
Koncept moderne nauke i filozofije, koji smatra da je neophodno razmotriti evoluciju ljudskog društva i biosfere u jednom naučnom sistemu, naziva se koevolucija. Njegovi autori ( N. N. Moiseev i drugi) smatraju da je to jedini način da se ponudi ne samo optimalno rješenje savremenih globalnih problema sa kojima se čovječanstvo suočava, već i da se osigura njegov opstanak u budućnosti.
4. Doktrina budućnosti u odnosu na istorijsko i društveno vrijeme naziva se...
U istoriji su poznata četiri tipa etničkih ili etnosocijalnih zajednica, koje su međusobno usko povezane i koje se mogu smatrati određenim etapama u razvoju jednog etnosa od malih do velikih društvenih grupa. To uključuje klan, pleme, nacionalnost i nacija.
Rod je mala etnička grupa čiji su predstavnici povezani krvnim vezama i vuku svoje porijeklo po istoj liniji (majčinoj ili očevoj). Klan je zamijenio primitivno krdo i njegova je najvažnija karakteristika bila egzogamija, odnosno zabrana sklapanja brakova unutar klana. Zbog ove potonje okolnosti, klanovi nisu mogli postojati izolirano jedni od drugih i bili su ujedinjeni u plemena, jer je u suprotnom bilo nemoguće osigurati fizičku reprodukciju stanovništva.
Pleme - ovo je etnosocijalna zajednica primitivnog komunalnog (predklasnog) sistema, koji je skup klanova povezanih zajedničkom kulturom, jedinstvom religijskih ideja, svijesti zajedničkog porekla, kao i prisustvo organa samouprave i samoimena. Upravo je pleme služilo kao glavna društvena jedinica primitivnog sistema, budući da je obezbjeđivalo neophodan kompleks funkcija društvene reprodukcije i, prije svega, funkciju fizičke reprodukcije novih generacija. Klan je bio velika srodna porodica i ispravnije ga je smatrati ne toliko kao samostalnu etnosocijalnu zajednicu, već kao glavnu strukturnu komponentu plemena. Formiranje klana i plemena bilo je povezano s istim segmentom na ljestvici povijesnog vremena - prijelazom iz primitivnog stada u društveno stanje.
Rod i pleme bili su proizvod i glavni oblik postojanja primitivnog komunalnog sistema, međutim, plemenski odnosi opstaju i danas, i to ne samo među mali narodižive u izolaciji od ostatka svijeta (australski aboridžini i sl.), ali i u tako potpuno civiliziranim zemljama kao što su Indija, Brazil, Indonezija, među nekim narodima Kavkaza, srednje Azije itd. – gdje god su sačuvani značajni elementi tradicionalnog načina života.
Ako klan i pleme nastaju tokom formiranja primitivnog komunalnog sistema, onda nacionalnosti pojavljuje se u periodu njegovog raspadanja. Narodnost je etnička i društvena zajednica koja istorijski prati pleme i prethodi naciji. Nacionalnost nastaje miješanjem različitih plemena i formiranjem plemenskih zajednica povezanih s određenom teritorijom. Nacionalnost se, dakle, ne zasniva na krvnom srodstvu, već na teritorijalnom jedinstvu. Unutar jedne teritorije između plemena nastaju zajedničke ekonomske i kulturne veze, stvaraju se zajednički jezik, zajednička religija i zajedničko samoime. Međutim, to treba imati na umu živi na određenom području je opšte stanje formiranje bilo koje etničke grupe, a nacionalnost nije izuzetak u tom pogledu. Svako pleme je uvijek imalo svoju teritoriju, ograničenu od teritorija drugih plemena nekim prirodnim granicama, ali za pleme glavni faktor jezgre nije bila zajednička teritorija, već srodstvo i odnosi. Među nacionalnostima, glavni konstitutivni faktor bila je zajednička teritorija, a srodstvo i plemenske veze izblijedjele su u drugi plan.
Koji je novi kvalitet? zajednica teritorije među ljudima? Kao što je već rečeno, nacionalnost nastaje u periodu raspadanja primitivnog kolektivizma i uspostavljanja društva zasnovanog na društvenoj diferencijaciji i društvenoj nejednakosti. Neizbežni proizvod takvog društva je država, koja počinje da kontroliše određenu teritoriju, oslanjajući se na legitimnu prinudu. Jedinstvo teritorije podržano državnom prinudom i postaje glavni konstitutivni uslov i distinktivna karakteristika nove etničke i društvene zajednice tj nacionalnosti.
dakle, nacionalnosti- ovo je istorijski tip etničke zajednice koji nastaje u periodu raspadanja plemenske organizacije društva i zasniva se ne na srodstvu, već na teritorijalnom jedinstvu, koje je podržano državnom prinudom. Drugim riječima, osnova nacionalnosti je političko jedinstvo, podržana prvenstveno snagom državne vlasti.
Prvi su se pojavili narodi iz doba robova - drevni Egipćani, stari Heleni, itd. Proces formiranja nacionalnosti u Evropi završen je uglavnom u periodu feudalizma. U drugim dijelovima svijeta, ovaj proces se nastavio iu kasnijim epohama.
Narodnosti su se obično sastojale od nekoliko plemena, sličnih po svom porijeklu i jeziku. Na primjer, poljski narod je nastao od slovenskih plemena Polana, Visle, Mazovšana itd., njemački narod - od njemačkih plemena Švaba, Bavaraca, Alemana, itd. plemena koja su se pomiješala kao rezultat osvajanja nekih plemena od strane drugih, na primjer, francuski narod je nastao iz mješavine galskih plemena, rimskih kolonista i germanskih plemena.
Formiranje narodnosti išlo je paralelno sa procesom formiranja države, međutim, u toku daljeg istorijskog razvoja, nacionalnosti se više nisu mogle podudarati sa državom ni teritorijalno ni jezički. Na primjer, na istoku Europe, gdje se formiranje centraliziranih država odvijalo u feudalnoj eri, u njihov sastav uključen je niz nacionalnosti. Politički i ekonomski najrazvijenije nacionalnosti, na primjer, Rusi, odigrale su odlučujuću ulogu u ovim državama. Nacionalnost je proizvod i glavna etnosocijalna grupa antičkog svijeta i srednjeg vijeka.
Kako počinje tranzicija iz tradicionalnog agrarnog društva u industrijsko, počinje proces transformacije nacionalnosti u naciju. Nacije su obično dalji etnički razvoj određenih nacionalnosti i zadržavaju svoja imena, iako se teritorijalne granice i jedne i druge možda ne poklapaju. Tako su nacionalnosti koje su se novim državnim granicama našle na komadiće izrodile nekoliko nacionalnih formacija (Portugalci i Galičani, Nijemci i Luksemburžani itd.). Istovremeno, postoje slučajevi kada je više nacionalnosti učestvovalo ili učestvuje u formiranju jedne nacije. Tako je indonežanska nacija nastala od Javanaca, Sunda, Madura i drugih nacionalnosti.
Ovome treba dodati da proces transformacije nacionalnosti u nacije nije univerzalan niti sveobuhvatan. Mnoge nacionalnosti, posebno male i one koje iz više razloga zaostaju u svom razvoju, vremenom ulaze u bliže veze sa drugim, razvijenijim narodima i narodima i postepeno gube svoje etničke karakteristike u oblasti kulture i života, asimiliraju kulturu. i jezikom razvijenijih naroda i postepeno se stapaju sa njima. Ovaj proces se zove asimilacija.
Nacija predstavlja najnoviju socio-etničku formaciju sa istorijskog stanovišta. To je proizvod i tipičan oblik postojanja zasnovan na tržišnu ekonomiju buržoaskog industrijskog društva. Nacija je predmet proučavanja mnogih nauka, uključujući ne samo etnografiju i sociologiju, već i istoriju, društvenu filozofiju, demografiju, političke nauke, pravo, itd. Složenost i svestranost samog fenomena nacije očituje se u raznovrsnosti pristupa. na određivanje njegovih glavnih karakteristika.
Jedan od tih pristupa, koji datira još od G. Spensera, je definicija nacije kao nastavka i komplikacija srodnih i plemenskih odnosa. Ono što ovdje dolazi do izražaja su znaci biološke osobine povezane sa sličnošću fizičkih osobina, jedinstvom krvi i jedinstvom rase. Već smo govorili o kognitivnim mogućnostima ovog pristupa;
Drugo poimanje nacije nudi tzv kulturno-psihološka teorija. Njeni predstavnici (O. Bauer, R. Springer) gledaju na naciju kao na čisto kulturnu zajednicu sa jedinstvenim identitetom i istorijskom sudbinom i koja nije striktno povezana sa određenom teritorijom ili državnom pripadnošću. Ova teorija je bila osnova programi kulturno-nacionalne autonomije.
Ovakav pristup razumijevanju nacije ima određene temelje. Istorija zaista poznaje narode koji su bili ili jesu u stanju dijaspore ili rasejanja i nemaju kompaktan boravak ni na jednoj teritoriji, kao ni jedinstvenu državnost. Primjeri uključuju Jevreje i Jermeni. Za takve narode jedina objedinjujuća osnova ostaje etnička samosvijest – očuvanje jezika, zajedničkog kulturne tradicije, ideje o zajedničkoj istorijskoj sudbini, itd. Pa ipak, većina nacija ima i državnu i teritorijalnu definiciju, iu njihovom odnosu kulturno-psihološka teorija koja se razmatra slabo funkcionira. Osobine nacije, koje ova teorija iznosi u prvi plan, poklapaju se sa najopštijim karakteristikama bilo koje etničke grupe i ne dozvoljavaju nam da razlikujemo njene pojedinačne tipove, na primjer, da razlikujemo naciju od nacionalnosti.
Sljedeći pristup definiranju nacije (nazovimo ga konvencionalno statist) naciju posmatra kao sugrađanstvo, kao političku zajednicu, kao skup građana jedne države, bez obzira na njihovu rasnu, vjersku pripadnost, jezičke i kulturološke razlike. Ovaj pristup ima svoje istorijske osnove, a razvio se u 17. – 18. veku. u periodu prvih buržoaskih revolucija u zapadnoj Evropi, kada su se prve sekularne nacionalne države oblikovale u borbi protiv feudalne teokratske države. Istovremeno, ovaj pristup ima i svoja vrlo specifična ograničenja. U čisto teorijskom smislu, sa stanovišta etatističkog pristupa, prilično je teško napraviti razliku između nacije i nacionalnosti, budući da je potonja i državno-politička zajednica. Ovakav pristup, voljno ili nevoljno, dovodi do ideje da se etnička grupa pretvara u naciju tek kada stekne sopstvenu državnost. Možda je ova teza odgovarala istorijskim prilikama Zapadne Evrope u 17. – 18. veku, ali je jasno u suprotnosti sa uslovima savremenog života.
Broj država na našoj planeti je red veličine manji broj postojeće etničke grupe. Velika većina država je multietnička i multinacionalna, pa zahtjev da svaki narod ima svoju državnost neminovno dovodi do zaoštravanja međuetničkih suprotnosti i rasta nacionalnog separatizma. Treba dodati da ih je trenutno vrlo malo čistih etničkih grupa koji, bez miješanja s drugima, žive kompaktno na određenoj teritoriji. Iz toga proizilazi da u savremenom svetu znak nacije nije toliko prisustvo sopstvene državnosti, već prisustvo državnosti kao takve, – pripadnost određenoj državi, uključujući i multinacionalne.
U običnom životu ljudi najčešće izjednačavaju državnu i nacionalnu pripadnost, dok sociologija državu i naciju posmatra kao međusobno povezane, ali različite društvene pojave. “Britanac” i “engleski”, “rus” i “rus” nisu isti pojmovi. Prvi koncept u svakom paru karakterizira državnu pripadnost pojedinca, drugi – njegovu nacionalnu pripadnost. Britanski podanik može biti ne samo Englez, već i Škot, Velšanin ili Grk, kao što državljanin Ruske Federacije po nacionalnosti može biti Rus, Tatar, Čečen, Baškir itd.
Najvažnija razlika između državne i nacionalne pripadnosti, sa sociološke tačke gledišta, jeste da država jeste socijalnoj ustanovi, dok je nacija društvena zajednica. Odnosi između države i njenih subjekata izgrađeni su na potpuno drugačijim principima u odnosu na odnose između predstavnika istog naroda. Prvi se temelje na stvarnom odnosu između subjekta i objekta upravljanja, dok su drugi zasnovani na nacionalnoj samosvijesti, izgrađenoj na identifikaciji pojedinca sa kolektivnim idejama o zajedničkoj istorijskoj sudbini i o svojoj različitosti od drugih sličnih. etničkim entitetima.
Istovremeno, ne može se a da se ne vidi da u praksi postoji određena međusobna privlačnost između države i nacije. Država nastoji da prisvoji autoritet nacije kako bi ojačala svoje zahtjeve u odnosu na svoje podanike, a nacija nastoji da se formira u državu i iskoristi svoj potencijal moći za ostvarivanje svojih etničkih interesa, koji mogu uključivati teritorijalne, ekonomske i kulturne ( vjerske, jezičke itd.), i jednostavno potreba za jačanjem kohezije nacije.
Bilo koju etničku grupu, u jednom ili drugom stepenu, karakteriše tzv etnocentrizam– uvjerenje da je vlastita etnička grupa i sve u vezi s njom ispravno, moralno odobreno i da u svakoj situaciji treba dati prednost vlastitoj etničkoj grupi i njenim interesima. Ekstremni oblik etnocentrizma je vjerovanje u biološku i kulturnu superiornost pripadnika vlastite etničke grupe nad drugim grupama, ali se i u svojim najblažim oblicima etnocentrizam manifestira kao sklonost da se sve druge etničke grupe procjenjuju iz perspektive interesa. sopstvenog.
U odnosu na naciju, etnocentrizam se manifestuje kao nacionalizam. Pripadnost naciji shvaća kao sudbinu koja je jača od bilo koje osobe: to je jedinstvo nacije, njegova zajednička sudbina koja prethodi svim ekonomskim ili političkim interesima i zaista daje ovim interesima smisao i težinu. Pogledajmo ovo pitanje detaljnije.
Nacionalizam obično zahtijeva moć, odnosno pravo na korištenje nasilja kako bi se osigurala sigurnost i kontinuitet nacije. Državna vlast, koja ima monopol na nasilje, je najpogodnija za ovu svrhu. Čim je moguće poistovjetiti državu sa nacijom, predstaviti je kao organ samouprave nacije, šanse nacionalizma za uspjeh naglo rastu. Državna vlast omogućava prisiljavanje isključive upotrebe nacionalnog jezika u svim službenim institucijama, osiguravanje kontrole nad obrazovanjem i kulturom u cjelini s ciljem univerzalnog i obaveznog uvođenja vrijednosti svakog člana društva u svijest svakog člana društva. dominantne nacije u datoj državi i time svakog od rođenja učiniti nacionalnim patriotama.
Sa svoje strane i država je zainteresovana za nacionalizam, odnosno poistovećivanje sa nacijom. Država uvek treba da legitimiše svoju moć, da ubedi svoje podanike u njen legitimitet i da ispuni sve svoje zahteve. U modernom demokratskom društvu to se najčešće postiže racionalnim uvjeravanjem s obzirom na kalkulacije i beneficije. Ako se država u potpunosti poistovjeti sa nacijom (naravno, to se ne odnosi na multinacionalne države), onda se situacija iz temelja mijenja. Nacionalna država nastupa u ime nacije i traži potčinjavanje više ne radi nekih konkretnih kalkulacija i koristi, već u ime interesa nacije, koji ne trebaju nikakvo posebno opravdanje, već su vrijednost sami po sebi. Neposlušnost državi sada postaje još gore od kršenja zakona - pretvara se u izdaju nacije, u podli nemoralan čin koji lišava čovjeka koji ga je počinio.
Dakle, kao što je državi potreban nacionalizam za svoju legitimaciju, tako je nacionalizam od države potreban za veću vitalnost. Nacionalna država je proizvod ove zajedničke potrebe. Međutim, nacionalne države se u modernom svijetu sreću mnogo rjeđe nego što bi se moglo očekivati, a to se objašnjava činjenicom da je jedan od neophodni uslovi Nastanak takve države je apsolutna prevlast i kompaktan boravak bilo koje etničke grupe na određenoj teritoriji. Takve etničke grupe su danas izuzetno rijetke. U Ruskoj Federaciji, na primjer, od 21 republike, samo u 5 titularno stanovništvo prelazi 50% stanovništva date republike (uključujući Čečeniju). Nacionalne države najčešće nastaju kao rezultat kolapsa raznih vrsta carstava, na primjer, kolonijalni sistem imperijalizma u azijskim i afričkim zemljama ili multinacionalne države izgrađene na nacionalno-teritorijalnom principu - bivša Jugoslavija, Čehoslovačka, SSSR .
Da sumiramo rečeno, treba napomenuti da nacionalnu zajednicu ne može zamijeniti državna zajednica, kao ni rasna, plemenska, kulturna, vjerska ili teritorijalna zajednica. Postoji mnogo različitih nacija koje uglavnom pripadaju istoj rasi. Predstavnici istog naroda često ispovijedaju različite vjere, kao što istu vjeru ispovijedaju i predstavnici različitih nacija. Postoje narodi koji žive u jednoj državi i nemaju svoju nacionalnu državnost, i obrnuto, postoji mnogo nacija čiji pojedini dijelovi žive u različitim državama (na primjer, Rusi u zemljama ZND). To, naravno, ne znači da navedene karakteristike nemaju nikakve veze sa nacijom, stvar je samo u tome da ne otkrivaju suštinu pojma nacije i ne dozvoljavaju da se on razlikuje od drugih istorijskih tipova; etničke i društvene zajednice.
Pojam nacije, naravno, uključuje zajednički jezik, kulturu, etnički identitet, psihološku strukturu i određenu državnu i teritorijalnu pripadnost i zajednički ekonomski život. Ali koja je glavna stvar iz navedenih serijala? Koje je od navedenih obilježja početno, konstitutivno obilježje nacije – obilježje koje ga razlikuje od ostalih historijskih tipova etničkih zajednica, a prije svega od nacionalnosti?
U modernoj i novijoj istoriji takav znak je zajednica ekonomskog života, koja se formira na osnovu formiranja domaćeg tržišta. Razvoj industrijskog kapitalizma stvara društveno-teritorijalnu podjelu rada koja stanovništvo ekonomski povezuje u jedinstven ekonomski organizam. To vodi i političkoj koncentraciji – stvaranju nacionalnih država na mjestu prethodne feudalne fragmentacije.
Dakle, da rezimiramo, možemo dati definiciju nacije. Nacija- etnosocijalna zajednica koja se istorijski razvijala na datoj teritoriji, koju karakteriše jedinstvo privrednog života (jedinstveno unutrašnje tržište), zajednički jezik, kultura, tipične karakteristike mentalni sastav. Nacije se formiraju kada političko jedinstvo unutar neke teritorije počinje da se podržava ne samo i ne toliko državnom prinudom, već i ekonomskim interesom za funkcionisanje jedinstvenog ekonomskog mehanizma, jedinstvenog tržišta.
Nacije nastaju iz srodnih i nepovezanih plemena, rasa i nacionalnosti. Ruska nacija nastala je od srodnih istočnoslovenskih plemena, ali su joj se istovremeno pridružili mnogi elementi iz okolnih zapadno- i južnoslovenskih, germanskih, ugro-finskih i turkofonskih naroda. Francuska nacija nastala je kao rezultat spajanja Gala, Nijemaca, Normana itd. Sjevernoamerička nacija nastala je od doseljenika iz gotovo svih evropskih zemalja, s kojima su se dijelom miješali Indijanci i crnci iz Afrike.
Prototipovi nacije nastali su već u antičko doba. Razvili su se tamo gdje je nastalo tržište oko velikih gradova, odvijala se trgovina, a ljudi na velikim područjima komunicirali su na istom jeziku. Međutim, takve zajednice ljudi su bile lokalne prirode i nisu bile stabilne. Tek je razvoj industrijskog kapitalističkog društva doveo do formiranja domaćeg, a potom i svjetskog tržišta i time označio početak procesa formiranja nacije kao globalnog fenomena.
Evropa je postala epicentar formiranja modernih nacija. Ovdje su, ranije nego u drugim regijama, počeli nacionalni pokreti i nastao je sistem nacionalnih država. XVI – XVIII vijeka. i prve polovine devetnaestog veka. – doba formiranja nacija u zapadnoj Evropi, sjeverna amerika i Rusija. U 20. veku proces formiranja nacija dobio je dodatni zamah zbog kolapsa svjetskog kolonijalnog sistema u zemljama Azije, Afrike i Latinske Amerike. Poslednje kolonijalno carstvo – portugalski – raskinuli 70-ih godina. XX vijek