PLAN
UVOD 2
GRUPA 3
ETNOCENTRIZAM 7
ZAKLJUČAK 17
LITERATURA 19
UVOD
Osoba kao individua formira se u grupi, ona je direktni i indirektni eksponent unutargrupnih odnosa. Značaj grupe za pojedinca je, prije svega, u činjenici da je grupa određeni sistem aktivnosti, koji je dat njenim mjestom u sistemu društvene podjele rada. Sama grupa djeluje kao subjekt određene vrste aktivnosti i preko nje je uključena u cjelokupni sistem društvenih odnosa. U tom smislu, grupa djeluje kao najpotpuniji odraz temeljnih karakteristika društvenog sistema unutar kojeg se formira i funkcionira.
Problem grupe kao najvažnijeg oblika društvenog ujedinjenja ljudi u procesu zajedničke aktivnosti a komunikacija je jedna od centralnih u socijalnoj psihologiji. Interes za grupu je rezultat niza osnovnih tačaka. S jedne strane, ličnost, njena samosvijest, vrijednosti i norme koje prihvata, te sistem ideja o svijetu formiraju se u procesu uključivanja osobe tokom cijelog života u aktivnosti raznih grupa. . Njegov mentalni sklop i lični sadržaj formiraju se na preseku različitih grupnih uticaja. Shodno tome, nemoguće je razumjeti osobu, proučavati proces njenog razvoja, a da se ne okrene analizi onih grupa čiji je član. S druge strane, sama grupa nije prost zbir ljudi koji su u nju uključeni, već od trenutka svog psihološkog nastanka predstavlja samostalan integralni fenomen sa svojim karakteristikama, nesvodiv na individualne karakteristike svojih članova, vlastitu istoriju razvoja i obrazaca životnih aktivnosti.
GRUPA
Grupa je zajednica ograničena po veličini, koja se razlikuje od društvene cjeline na osnovu određenih karakteristika (priroda obavljanja djelatnosti, društvena ili klasna pripadnost, struktura, sastav, stepen razvijenosti itd.).
Socijalna psihologija je napravila brojne pokušaje da napravi klasifikaciju grupa. Američki istraživač Yuvenk identifikovao je sedam različitih principa na osnovu kojih su takve klasifikacije zasnovane. Ovi principi su bili veoma raznoliki: stepen kulturnog razvoja, tip strukture, zadaci i funkcije, preovlađujući tip kontakata u grupi. kako god zajednička karakteristika sve predložene klasifikacije – oblici životne aktivnosti grupe.
Klasifikacija grupa može se jasno prikazati u obliku dijagrama. (Sl.1)
Za socijalnu psihologiju značajna je podjela grupa na uslovne i realne. Svoja istraživanja fokusira na stvarne grupe. Ali među ovim stvarnim ima i onih koji se prvenstveno pojavljuju u općim psihološkim istraživanjima - prave laboratorijske grupe. Nasuprot tome, postoje prave prirodne grupe. Socio-psihološka analiza je moguća u odnosu na oba tipa realnih grupa. Međutim, stvarne prirodne grupe su najvažnije. Zauzvrat, ove prirodne grupe se dijele na takozvane “velike” i “male” grupe.
Pod malom grupom se podrazumijeva mala grupa čiji su članovi ujedinjeni zajedničkim društvenim aktivnostima i u neposrednoj su ličnoj komunikaciji, što je osnova za nastanak emocionalnih odnosa, grupnih normi i grupnih procesa.
Izvodljivost grupnog učenja je očigledna, jer oni su zgodan model za proučavanje procesa sugestibilnosti, usklađenosti, obradivosti, komunikacije, itd. na određeni vremenski period.
Laboratorijske studije malih grupa mogu se približiti stvarnim životnim uslovima na dva različita načina. Prva metoda slijedi put kreiranja eksperimenata koji izoluju sve glavne i manje atribute ovih situacija. Drugi metod zbližavanja prati put ne samo organizovanja eksperimentalnih uslova, već uključuje i proučavanje stvarnih kontakt grupa u uslovima „stvarnog života“ (simuliranih) interakcije.
A vrijedno je to što se u laboratorijskim studijama malih grupa poštuje opći psihološki princip odabira ispitanika: moraju biti istog uzrasta, pola i sličnog stepena obrazovanja.
Što se tiče velikih grupa, pitanje njihovog proučavanja je mnogo komplikovanije i zahteva posebno razmatranje. Važno je naglasiti da su i ove „velike“ grupe nejednako zastupljene u socijalnoj psihologiji: neke od njih imaju čvrstu tradiciju istraživanja na Zapadu (to su uglavnom velike, neorganizovane, spontano nastajuće „grupe“, termin „grupa“ sama u odnosu na koju je vrlo uslovna), dok su drugi, poput klasa i nacija, mnogo manje zastupljeni u socijalnoj psihologiji kao predmet istraživanja. U grupama prvog tipa, procesi koji se u njima odvijaju dobro su opisani u nekim dijelovima socijalne psihologije, posebno u proučavanju metoda utjecaja u situacijama izvan kolektivnog ponašanja.
Na isti način, male grupe se mogu podijeliti u dvije vrste: grupe u nastajanju, koje su već definirane vanjskim društvenim zahtjevima, ali još nisu ujedinjene zajedničkom aktivnošću u punom smislu riječi, i timovi, tj. grupe višeg stepena razvoja povezane sa određenim vrstama društvenih aktivnosti. Grupe prve vrste mogu se označiti kao „postajanje“.
Tradicionalno, socijalna psihologija proučava neke grupne parametre: sastav grupe (ili njen sastav), strukturu grupe, grupne procese, grupne vrijednosti, norme, sistem sankcija. Svaki od ovih parametara može poprimiti potpuno različita značenja ovisno o cjelokupnom pristupu grupi koji se primjenjuje u studiji. Tako se, na primjer, sastav grupe može, pak, opisati potpuno različitim pokazateljima, ovisno o tome da li su u svakom konkretnom slučaju, na primjer, dobne profesionalne ili društvene karakteristike članova grupe. Očigledno se ne može dati jedinstven recept za opisivanje sastava grupe, posebno u vezi sa raznovrsnošću stvarnih grupa. u svakom konkretnom slučaju mora se početi od toga koja je stvarna grupa odabrana kao predmet proučavanja.
Struktura velikih grupa, koje uključuju male, je raznolika:
Društvene klase;
Razne etničke grupe;
Profesionalne grupe;
Dobne grupe (na primjer, mladi, žene, starije osobe, itd. mogu se smatrati grupom).
Direktno opšti kvaliteti grupe:
1. Integritet - mjera jedinstva, jedinstva, zajednice članova grupe međusobno (nedostatak integrativnosti - razjedinjenost, dezintegracija).
2. Mikroklima određuje dobrobit svakog pojedinca u grupi, njegovo zadovoljstvo grupom i udobnost boravka u njoj.
3. Referencijalnost – stepen do kojeg članovi grupe prihvataju grupne standarde.
4. Liderstvo - stepen vodećih uticaja pojedinih članova grupe na grupu u celini u pravcu realizacije grupnih zadataka.
5. Unutargrupna aktivnost je mjera aktivacije grupnih komponenti njenih pojedinaca.
6. Međugrupna aktivnost – stepen uticaja date grupe na druge grupe.
Pored ovih kvaliteta, uzimaju se u obzir i sljedeće:
Orijentacija grupe je društvena vrijednost njenih usvojenih ciljeva, motiva za djelovanje, vrijednosnih orijentacija i grupnih normi;
Organizacija je stvarna sposobnost grupe da samostalno upravlja;
Emocionalnost - međuljudske veze emocionalne prirode, preovlađujuće emocionalno raspoloženje grupe;
Intelektualna komunikacija - priroda interpersonalne percepcije i uspostavljanja međusobnog razumijevanja, pronalaženja zajedničkog jezika;
Komunikacija jake volje je sposobnost grupe da izdrži poteškoće i prepreke, njena pouzdanost u ekstremnim situacijama.
ETNOCENTRIZAM
Sa stanovišta socijalne psihologije, mogu se identifikovati tri glavna pravca istraživanja klasne psihologije:
psihološke karakteristike različitih specifičnih klasa (radnici, seljani, buržoazija, itd.);
karakteristike klasne psihologije različitih klasa istog doba;
odnos između klasne psihologije i psihologije pojedinih članova razreda.
Elementi klasne psihologije uključuju: klasne potrebe, klasne interese, socijalna osjećanja (tj. određene karakteristike emocionalnih stanja svojstvenih grupi), navike, običaje, tradiciju razreda.
Psihološke karakteristike etničke grupe imaju sljedeće strane:
najuporniji dio je mentalni sastav ( nacionalni karakter, temperament, tradicija i običaji);
emocionalna sfera (nacionalna ili etnička osjećanja).
Etnocentrizam je sklonost vlastitoj etničkoj grupi, koja se očituje u percepciji i procjeni životnih pojava kroz prizmu njenih tradicija i vrijednosti. Termin “etnocentrizam” uveo je 1906. W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova sopstvena grupa u središtu svega, a svi ostali se mjere u odnosu na nju ili procjenjuju u odnosu na to.
Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen. Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. "Priče prošlih godina" proplanci, koji, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.
Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja, osim da svaki narod želi pokazuju da se razlikuje od svojih susjeda i superiorniji od njih. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji.
Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identifikovali su glavne indikatore etnocentrizma:
percepcija elemenata vlastite kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;
gledanje na običaje svoje grupe kao na univerzalne;
ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.
Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell ukazuje na etnocentrizam pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi prepoznaju da druge kulture imaju svoje vrijednosti, norme i običaje, ali inferiorne u odnosu na tradiciju „njihove“ kulture. Međutim, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nosioci uvjereni da su “njihove” tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.
Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, jednako nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa prenapuhanom procenom vlastitu grupu i definiše ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od onog koji diktira vlastito kulturnom okruženju.
Ali da li je to moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio naših života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokazuje kao prepreka međugrupnoj interakciji, on istovremeno obavlja i korisnu funkciju za grupu održavanja pozitivnog etnički identitet pa čak i očuvanje integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da je smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazivalo na eroziju jedinstva etničke grupe i dovelo do povećanja broja ljudi koji odlaze u Rusiju u potrazi za potrebnim osjećajem „mi“.
Fleksibilni etnocentrizam. Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost proizlazi prvenstveno iz percepcije da je vlastita grupa dobra, au manjoj mjeri iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na sva svojstva i sfere života jedne grupe.
U Brewerovom i Campbellovom istraživanju u tri istočnoafričke zemlje, etnocentrizam je pronađen u trideset etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi i pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i postignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom procjene grupnog postignuća, preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod procjene drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća najmanje jedne van grupe više od svojih vlastitih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike druge grupe, naziva se dobronamjernim ili fleksibilnim.
Kao uzrok etničkih sukoba... Sažetak >> Kultura i umjetnost
Druge kulture ili subkulture. Etnocentrizam ujedinjuje grupu, opravdava žrtvu... onemogućava ispoljavanje patriotizma. Etnocentrizam- neophodan uslov za pojavu..., moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizam na primjer nacionalizam, prezir prema...
Etnocentrizam je temeljni koncept u kojem se rasa, društvena klasa ili grupa percipira kao dominantna i značajno superiornija od svih ostalih. Ovo gledište je karakteristično za većinu zajednica, koje su u određenoj mjeri nezavisne i nezavisne od drugih.
Ovakav stav izgleda kao apsolutno prirodan odnos ljudi prema svemu što im je neshvatljivo i strano. U ovom slučaju, etnocentrizam je način na koji se jedna rasa ili grupa identificira, održava vlastite kulturne karakteristike i određuje svoju lokaciju među ostalima.
Što se tiče ocjene ovog fenomena, kao i svakog drugog društvenog fenomena, on se ne može posmatrati samo s pozitivne ili samo s negativne strane, potreban je sveobuhvatan pristup.
S jedne tačke gledišta, etnocentrizam je nešto što vrlo često predstavlja prepreku organizovanju međugrupne interakcije bez sukoba. S druge strane, etnocentrizam je i ono što osigurava održavanje i očuvanje jedinstvenosti i integriteta grupe. Odnosno, pod određenim uslovima, ovaj fenomen se može okarakterisati na potpuno različite načine. Na primjer, kulturni etnocentrizam kao logična posljedica procesa asimilacije tradicije određenog društva ili nacije apsolutno je pozitivan. A ovdje govorimo samo o procjeni svijeta oko nas kroz vlastite stečene filtere, koji su svojstveni apsolutno svakoj osobi.
Posebno je vrijedno napomenuti da to može uzrokovati kako pozitivne društvene posljedice u društvu, kao što su osjećaj nacionalnog jedinstva i patriotizma, tako i negativne.
Glavni primjeri etnocentrizma, koji nosi negativne crte, su šovinizam i diskriminacija. Jedna od najekstremnijih varijanti ovog fenomena je rasizam, definiran kao skup sudova prema kojima je određena rasa superiorna u odnosu na sve druge, i mentalno, moralno i kulturno, a super kvalitete svojstvene njenim nosiocima prenose se isključivo naslijeđem. . Prema ovom primjeru, etnocentrizam je ono što je ideološka osnova i stimulans u borbi za moć i utjecaj između različitih naroda. Zagovornici rasizma se protive miješanju rasa jer, po njihovom mišljenju, ono može dovesti do genetske, moralne i kulturne degradacije “superiorne” rase.
U zaključku, treba napomenuti da su svi ljudi u jednom ili drugom stepenu etnocentrični, pa svaka osoba koja je toga svjesna mora naučiti razvijati fleksibilnost i razumijevanje u odnosu na druge ljude. To se postiže razvojem pozitivnih percepcija i sposobnosti interakcije sa predstavnicima različitih rasa i kultura.
Etnocentrizam je sklonost vlastitoj etničkoj grupi, ljudi vide svijet tako da je njihova vlastita grupa u središtu svega, a drugi se s njom uspoređuju ili procjenjuju pozivajući se na nju.
Termin “etnocentrizam” uveo je 1906. W. Sumner, koji ga je definirao kao “viziju stvari u kojoj je vlastita grupa u središtu svega, a svi drugi se mjere u odnosu na nju ili ocjenjuju u odnosu na nju”. Priroda etnocentrizma određena je vrstom društvenih odnosa, ideologijom, sadržajem nacionalne politike, kao i lično iskustvo pojedinac. Etnocentrizam kao mehanizam formiranja međuetničkih i međugrupnih odnosa.
Općenito poimanje etnocentrizma kao fenomena u etnologiji svodi se na to da ljudi uspoređuju druge kulture sa svojom, a svoju smatraju jedino ispravnom, odnosno standardom, a ne prihvatajući druge grupe.
Američki psiholozi M. Brewer i Donald Campbell identifikovali su glavne pokazatelje etnocentrizma:
· percepcija elemenata svoje kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;
· smatrati običaje svoje grupe univerzalnim;
· ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.
Etnocentrizam je negativna društvena pojava ekvivalentna nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa naduvanom procenom sopstvene grupe, i definišu ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od koje diktira sopstveno kulturno okruženje. Etnocentrizam se ne može posmatrati kao nešto samo pozitivno ili samo negativno, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv.
Postoji podjela etnocentrizma na 3 tipa:
1. Fleksibilno- Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike druge grupe, naziva se dobronamjernim ili fleksibilnim. Poređenje svoje i drugih grupa u ovom slučaju se javlja u vidu poređenja – mirnog neidentiteta. Prihvatanje i prepoznavanje razlika se može smatrati najprihvatljivijim oblikom društvena percepcija u interakciji etničkih zajednica i kultura na moderna pozornica ljudska istorija
2. Opozicija: „Međuetničko poređenje može se izraziti u obliku opozicije, što implicira, u najmanju ruku, pristrasnost prema drugim grupama. Pripadnici etničke grupe sebi pripisuju samo pozitivne kvalitete, a „autsajderima“ samo negativne kvalitete. Kontrast se najjasnije očituje u percepciji ogledala, kada pripadnici dvije sukobljene grupe atribute identično pozitivne karakteristike sebe, a identične poroke – svojim suparnicima.”
3. Warlike(ili nefleksibilan) - "izražava se u mržnji, nepovjerenju, strahu i okrivljavanju drugih grupa za vlastite neuspjehe."
Ekstremni stepen etnocentrizma se izražava u obliku delegitimizacije – posmatranje grupe ili grupa kao super-negativnih društvene kategorije isključeni iz realnosti prihvatljivih normi i vrijednosti. Delegitimizacija maksimizira međugrupne razlike i uključuje percepciju ogromne superiornosti nečije grupe (primjeri etnocentrične delegitimizacije su dobro poznati – stav prvih evropskih doseljenika prema autohtonom narodu Amerike i odnos prema „nearijevskim“ narodima u nacistička Njemačka.)
IN savremenim uslovima, sa jačanjem u svijesti ljudi potrebe za njihovim etničkim identitetom, problem etnocentrizma se najoštrije manifestira (u velikoj mjeri povezan s destabilizacijom mnogih područja javni život). Oživljavanje etno-jezika, etno-religijskih tradicija i običaja izazvalo je međuetničko raslojavanje društva, kada su etnički sukobi i kontradiktornosti postali svakodnevna stvarnost. Upečatljiv primjer za to je pojava takozvanih „vrućih tačaka“ (Nagorno-Karabah, Ingušetija, Čečenija, Južna Osetija, Ukrajina, Sirija i druge), prisustvo dugotrajnih tekućih međuetničkih sukoba korištenjem oružanih snaga (palestinske -Izraelski sukob, događaji u Jugoslaviji, Indiji) .
Etnocentrizam ima korijene u iskrivljavanju grupnog identiteta, u transformaciji pozitivnog etničkog identiteta kao rezultat djelovanja veliki iznos faktori. Etnocentrizam u bilo kom obliku svog ispoljavanja onemogućava normalnu interakciju etničkih grupa i njihovu uspešnu etnokulturnu adaptaciju. Etnocentrizam je rezultat negativne transformacije etničkog identiteta, izraženog u prisustvu u svijesti pojedinca skupa stavova o neospornoj superiornosti i prednosti kulture jedne etničke grupe u odnosu na druge kulture, što u konačnici dovodi do neprijateljstva u međuetničkim odnosima.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru
Objavljeno na http://www.allbest.ru
Uvod
Kada su u kontaktu s drugim kulturama, većina ljudi sudi o kulturnim vrijednostima drugih ljudi koristeći se kulturne vrednosti sopstvenu etničku grupu. Ova vrsta vrednosnog suda se obično naziva etnocentrizmom. Etnocentrizam je psihološki stav da se druge kulture i ponašanja njihovih predstavnika percipiraju i vrednuju kroz prizmu vlastite kulture. Etnocentrizam najčešće implicira da je vlastita kultura superiorna u odnosu na druge kulture, u tom slučaju se smatra jedino ispravnom, superiornom u odnosu na sve druge, koje su na taj način potcijenjene. Sve što odstupa od normi, običaja, sistema vrijednosti, navika i tipova ponašanja vlastite kulture smatra se niskim i klasificira se kao inferiorno u odnosu na vlastitu kulturu. Vlastita kultura je postavljena u centar svijeta i sebe vidi kao mjeru svih stvari. Etnocentrizam znači da se vrijednosti drugih kultura posmatraju i vrednuju iz perspektive vlastite kulture.
Etnocentrična vizija svijeta ima duboke korijene ljudska istorija. Još u antici, Grci su sve narode čvrsto dijelili na Helene i varvare. Već u Herodotovim spisima varvarin je opisan kao stranac i odbojan, neobrazovan, nespretan, glup, nedruštven. On je servilan, kukavički, pun neobuzdanih strasti, hirovit, zastrašujući, okrutan, neveran, pohlepan. Kinezi su dali približno slične ocjene Hunima: "Ovi varvari izgledaju kao životinje, pa su stoga njihovi prijateljski govori bezvrijedni." Za Rimljane su Germani bili "muškarci koji su sa muškarcima imali samo svoj glas i veličinu tijela".
1. Etnocentrizam
Etnocentrizam - (od grčkog ethnos - grupa, pleme i latinskog centram - središte, fokus) pogled na svijet kroz prizmu vrijednosti vlastite etničke grupe, smatran standardom, osnovom za procjenu i donošenje sudova o druge kulture; preferencija vlastitog načina života nad svim ostalima, odraz odnosa kako unutar same grupe, tako i njenih odnosa s drugim grupama. Život i kulturnim procesima istovremeno se procjenjuju kroz tradiciju etničke samosvijesti, koja djeluje kao idealan model. Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja, osim da svaki narod želi pokazuju da se razlikuje od svojih susjeda i superiorniji od njih. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji. Jedna od manifestacija etnocentrizma je „ksenofobija“ – nemotivisan, negativan stav, iracionalan strah i mržnja prema strancima, prema strancima.
Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell su pokazali da etnocentrizam karakteriše:
* smatrajte običaje svoje grupe univerzalnim: ono što je dobro za nas, dobro je i za druge;
* percipirajte norme i vrijednosti svoje etničke grupe kao bezuslovno istinite;
* pružite, ako je potrebno, sveobuhvatnu pomoć članovima vaše grupe;
* postupajte u interesu svoje grupe;
* osjećaju neprijateljstvo prema drugim etničkim grupama;
* budite ponosni na svoju grupu.
Termin “etnocentrizam” se prvi put pojavio u radu sociologa L. Gumshyuvicha “ Rasna borba(1883.). Ovaj termin je detaljnije proučio američki sociolog W. Sumner 1906. godine. Proučavajući etničke grupe, otkrio je da sve one dijele istu percepciju o sebi u svijetu oko sebe kao o centru svemira. Dakle, percepcija stila života, vrijednosti, ideja, čak izgled druge etničke grupe dolazi iz pozicije poređenja “njih” sa “nas”. W. Sumner sasvim razumno tvrdi da svaka grupa gaji ponos i taštinu, hvali se svojom superiornošću, postulira svoju božanskog porekla(mitologija bilo koje nacije govori o tome) i gleda na sve ostale sa prezirom ili strahom.
Ali u psihologiji postoje druga objašnjenja za nacionalni ponos i etničku aroganciju. Daju ga teorije dubinske psihologije, a posebno Alfred Adler i Wilhelm Reich koji smatraju da je i nacionalno i individualno samoveličanje, zajedno sa pogrdnim odnosom prema drugima, nesvjesna kompenzacija za osjećaje zavisti, ogorčenosti, bespomoćnosti, poniženja, jednom riječju, osjećaj vlastite inferiornosti. Upečatljiv primjer W. Reich smatra da je fašistički pokret u Njemačkoj 1930-ih, koji je proklamovao superiornost njemačke nacije nad svim ostalima, masovni kompenzacijski proces. Uostalom, fašizam se brzo širio i etablirao u Njemačkoj nakon ponižavajućeg poraza u Prvom svjetskom ratu.
Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. „Priče o prošlim godinama“ proplanci, koji, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon. IN antičkih društava postojao je sumnjičav i neprijateljski odnos prema strancima neophodan uslov formiranje i održavanje jedinstva i identiteta vlastite plemenske grupe. Principi etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji nastoje da preobrate “varvare” u svoju vjeru. Primjer etnocentrizma je odnos starih Grka prema varvarima.
Etnocentrično prevrednovanje vlastite kulture nalazi se među mnogim narodima u različitim regijama svijeta. Visoka procena sopstvene kulture i omalovažavanje stranih kultura zasnivaju se na činjenici da su se mnogi narodi i plemena, još u ranoj fazi svoje istorije, izjašnjavali kao „narodi“, a sve što je bilo izvan njihove kulture označavano je kao "neljudski", "varvarski" " Ova vrsta vjerovanja se nalazi među mnogim narodima u svim regijama svijeta: među Eskimima sjeverna amerika, y afričko pleme Bantu, među azijskim narodom San, u južna amerika među narodom Munduruku. Osjećaj superiornosti svojedobno je bio jasno izražen i među evropskim kolonijalistima: većina Evropljana je na neevropske stanovnike kolonija gledala kao na socijalno, kulturno i rasno inferiorne i svoje vlastitu slikuživot, naravno, kao jedini istinit. Da su domoroci imali drugačije religiozne ideje, postajali su pagani ako su imali svoje seksualne ideje i tabue, nazivali su ih nemoralnimi, ako se nisu trudili da se trude, smatrani su lijenima, ako nisu dijelili mišljenje kolonijalista, nazivani su glupima. Proglašavajući vlastite standarde apsolutnim, Evropljani su osuđivali svako odstupanje od evropskog načina života, ne dopuštajući pritom ideju da starosjedioci mogu imati svoje standarde.
Kako se međugrupna komunikacija širi, postaje složenija i intenzivira, slike “drugih” se razlikuju, obojene različitim emocijama, ovisno o prirodi specifičnih međugrupnih odnosa. Nesličnost može izazvati ne samo negativna osjećanja, već i interesovanje, potrebu za interakcijom i razmjenom. Suparnička grupa izaziva neprijateljstvo i zavist. Naš odnos prema ljudima sa kojima sarađujemo može biti obojen pozitivnim osećanjima, a prema onima na koje gledamo spolja - radoznalošću.
Pretpostavku da je određeni način razmišljanja ili djelovanja bolji vrlo je teško opravdati bilo kakvim razumnim argumentima. Uzmite hranu, na primjer. Različite kulture imaju različitu produktivnost u proizvodnji hrane, a neki narodi jedu manje od drugih. Ali bez obzira koliko malo ili mnogo jedete raznih naroda, uvijek postoji neki tabu hrane. Mlijeko, koje aktivno koriste Evropljani, narodi odbacuju Jugoistočna Azija. Indijac, ma koliko bio gladan, biće zgrožen idejom da jede govedinu. Većina ovih tabua se isključivo nosi kulturnog karaktera i ni na koji način se ne odnosi na nutritivnu vrijednost ili prikladnost određenih proizvoda za hranu. Ova pravila su toliko jaka da njihovo kršenje može izazvati fiziološku reakciju mučnine ili povraćanja. Uzmimo za primjer razne crve i insekte. Evropljani ih, za razliku od mnogih drugih naroda, neće jesti, iako insekti svakako sadrže kalorije i vitamine i jestivi su.
Kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim. S jedne strane, promovira jedinstvo unutar određene kulturne (etničke) zajednice oko vlastitih normi i vrijednosti, kao i formiranje etničke samosvijesti kao pripadnosti određenom kulturnom krugu. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da je smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazivalo na eroziju jedinstva etničke grupe i dovelo do uklanjanja ljudi iz Rusije u potrazi za potrebnim osjećajem „mi“. S druge strane, etnocentrizam vodi negiranju vrijednosti druge kulture, vodi kulturnoj samoizolaciji i međuetničkim sukobima.
2. Vrste etnocentrizma
Fleksibilni etnocentrizam. Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost je uglavnom rezultat smatranja vlastite grupe dobrom, au manjoj mjeri proizlazi iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na sva svojstva i sfere života jedne grupe.
Brewerova i Campbellova studija u tri zemlje Istočna Afrika etnocentrizam je pronađen u tridesetak etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi i pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i postignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom procjene grupnog postignuća, preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod procjene drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća najmanje jedne van grupe više od svojih vlastitih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike druge grupe, naziva se dobronamjernim ili fleksibilnim.
Poređenje sopstvenih i stranih grupa u ovom slučaju se javlja u obliku poređenja - mirnog neidentiteta, prema terminologiji sovjetskog istoričara i psihologa B.F. Porshneva. Upravo prihvatanje i prepoznavanje razlika se može smatrati najprihvatljivijim oblikom društvene percepcije u interakciji etničkih zajednica i kultura u sadašnjoj fazi ljudske istorije.
U međuetničkom poređenju u obliku poređenja, u nekim područjima života može biti preferirana sopstvena grupa, a u drugim tuđa, što ne isključuje kritiku aktivnosti i kvaliteta jednih i drugih, a manifestuje se kroz izgradnju komplementarnih slika. Brojne studije iz 1980-1990-ih otkrile su prilično jasnu tendenciju među moskovskim studentima da upoređuju „tipičnog Amerikanca“ i „tipičnog Rusa“. Stereotip Amerikanca uključuje poslovne (preduzetnost, naporan rad, savjesnost, kompetentnost) i komunikacijske (društvenost, opuštenost) karakteristike, kao i glavne karakteristike “amerikanizma” (želja za uspjehom, individualizam, visoko samopoštovanje, pragmatizam ).
Poređenje etničkih grupa u obliku opozicije. Etnocentrizam nije uvijek dobronamjeran. Međuetničko poređenje može se izraziti u obliku opozicije, što implicira, u najmanju ruku, pristrasnost prema drugim grupama. Pokazatelj takvog poređenja su polarne slike, kada pripadnici neke etničke grupe sebi pripisuju samo pozitivne kvalitete, a „autsajderima“ samo negativne. Kontrast se najjasnije očituje u percepciji ogledala, kada pripadnici dvije sukobljene grupe sebi pripisuju identične pozitivne osobine, a identične poroke svojim suparnicima. Na primjer, unutar-grupa se doživljava kao visoko moralna i miroljubiva, njeni postupci se objašnjavaju altruističkim motivima, a van-grupa se percipira kao agresivno “zlo carstvo” koje slijedi svoje sebične interese. To je fenomen odraz ogledala otkriven je tokom Hladnog rata u iskrivljenim percepcijama Amerikanaca i Rusa jednih o drugima. Kada je američki psiholog Uri Bronfennbrenner posjetio 1960 Sovjetski savez, bio je iznenađen kada je od svojih sagovornika čuo iste riječi o Americi koje su Amerikanci rekli o Sovjetima. Obični sovjetski ljudi su vjerovali da se američka vlada sastoji od agresivnih militarista, da eksploatiše i tlači američki narod, da diplomatskim odnosima njemu se ne može verovati.
Sklonost ka međuetničkom suprotstavljanju može se manifestirati i u suptilnijem obliku, kada se kvalitete koji su gotovo identični po značenju različito ocjenjuju ovisno o tome da li se pripisuju vlastitoj ili stranoj grupi. Ljudi biraju pozitivnu oznaku kada opisuju osobinu unutar grupe, a negativnu kada opisuju istu osobinu van grupe: Amerikanci sebe doživljavaju kao prijateljske i opuštene, dok ih Britanci doživljavaju kao dosadne i drske. I obrnuto – Britanci smatraju da ih karakterizira suzdržanost i poštovanje prava drugih ljudi, a Amerikanci Britance nazivaju hladnim snobovima.
Neki istraživači glavni razlog za različite stepene etnocentričnosti vide u karakteristikama određene kulture. Postoje dokazi da su predstavnici kolektivističkih kultura, koji su blisko povezani sa svojom grupom, više etnocentrični od pripadnika individualističkih kultura. Međutim, brojni psiholozi su otkrili da je u kolektivističkim kulturama, gdje prevladavaju vrijednosti skromnosti i harmonije, međugrupna pristrasnost manje izražena, na primjer, Polinežani pokazuju manje sklonosti prema vlastitoj grupi od Evropljana.
Militantni etnocentrizam. Na stepen izraženosti etnocentrizma značajnije utiču ne kulturne karakteristike, već društveni faktori - društvena struktura, objektivna priroda međuetničkih odnosa. Pripadnici manjinskih grupa – male veličine i nižeg statusa – imaju veću vjerovatnoću da će favorizirati svoju grupu. Ovo se odnosi i na etničke migrante i na „male nacije“. U prisustvu sukoba između etničkih zajednica i drugih nepovoljnih socijalnih uslova etnocentrizam se može manifestirati u vrlo živopisnim oblicima i – iako pomaže u održavanju pozitivnog etničkog identiteta – postaje nefunkcionalan za pojedinca i društvo. S takvim etnocentrizmom, koji se naziva militantnim ili nefleksibilnim, ljudi ne samo da sude o tuđim vrijednostima na temelju svojih, već ih i nameću drugima.
Militantni etnocentrizam se izražava u mržnji, nepovjerenju, strahu i okrivljavanju drugih grupa za vlastite neuspjehe. Takav etnocentrizam je takođe nepovoljan za lični rast pojedinca, jer se iz njegove pozicije vaspitava ljubav prema domovini, a detetu, kako je napisao američki psiholog E. Erikson, ne bez sarkazma: „usađuje se uverenje da su upravo njegove „vrste“ bile deo plan stvaranja sveznajućeg Božanstva, da je pojava ove vrste bila kosmički događaj sa značenjem i da je on taj koji je historijom predodređen da čuva jedinu ispravnu vrstu čovječanstva pod vodstvom odabrane elite i lideri.”
3. Problemi etnocentrizma
Termin “etnocentrizam” prvi je u sociološku nauku uveo 1883. godine austrijski naučnik I. Gumplowicz.
U psihologiji koristio ga je W. Sumner 1906. godine, koji je odnos između "mi grupe" i "one grupe" smatrao neprijateljskim. W. Sumner je vjerovao da postoji tendencija u glavama ljudi da koriste kulturne stereotipe svoje grupe za procjenu drugih grupa, stavljajući njihovu grupu na vrh hijerarhije odnosa i posmatrajući druge grupe kao inferiorne.
Upravo je ovaj fenomen u osnovi pojave neprijateljstva prema drugima. društvene grupe, etničke grupe. Ako osoba živi u jednoj kulturi dugo vremena, onda će biti prirodno da tu kulturu smatra standardom. Treba napomenuti da fiksacija na elitizam obilježja vlastite etničke grupe, karakteristična za etnocentrizam, ne dovodi nužno do formiranja negativnog ili neprijateljskog stava prema predstavnicima drugih etničkih zajednica. Iako se gotovo sve može smatrati elitističkim: vjerovanja, jezik, odjeća, hrana itd.
Razvoju etnocentrizma doprinosi slaba svijest ljudi o običajima, vjerovanjima, tradicionalne aktivnosti predstavnici drugih etničkih zajednica.
Zaključak
etnocentrizam delegitimizacija društveni
Iako se o etnocentrizmu često govori na negativan način, a ne kao neizbježna posljedica kulture i socijalizacije, važno je znati da je etnocentrizam normalan dio svakodnevnog psihološkog funkcioniranja. Međutim, izvestan stepen etnocentrizma je svojstven društvenom poretku i harmoniji. Bez takvih implicitnih pozitivnih vrednovanja vlastite kulture, ne bi bilo razloga za poštivanje normi ponašanja i zakona društva ili za saradnju s drugim ljudima u Svakodnevni život. Dakle, etnocentrizam igra važnu ulogu i pomažu u ujedinjenju društva i kulture. Više ozbiljno pitanje govori o tome kako možemo fleksibilnije koristiti svoj etnocentrizam.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Oglašavanje kao emiter javne vrednosti. Vizualizacija u oglašavanju: specifičnosti korištenja fotografije kao konteksta za određene kulture i tradicije. Uloga PR-a i društvenog oglašavanja u moderna Rusija. Karakteristike PR tehnologija u perifernom gradu.
sažetak, dodan 21.11.2009
Psihološka istraživanja društveni stereotipi. Njihova uloga u poznavanju čovjeka od čovjeka. Pojam ličnosti i njene socio-psihološke karakteristike. Utjecaj društvenih stereotipa na strukturu društvene vrijednosti raznih starosnih grupa.
kurs, dodan 19.06.2011
Suština kulture u sociološkom poimanju, njene komponente i funkcije. Tipologija kulture po poreklu i objektu uticaja, po ulozi i mestu u javnom životu. Pojam i svojstva etnocentrizma. Analiza kulture kao faktora društvenih promjena.
sažetak, dodan 17.01.2012
Uloga svijesti o dužnosti u životu pojedinca i društva. Savjest kao čovjekovo samopoštovanje njegovih misli i postupaka kroz prizmu moralne vrijednosti. Dijalektika duga u sistemu društveni odnosi: društveni i filozofski aspekt. Kriterijumi za moralno delovanje.
sažetak, dodan 23.04.2014
Karakteristike i karakteristične karakteristike sociološki pristup kulturi. Subkulture i kontrakulture - kulture odvojene grupe i slojeva koji su formirali svoj sistem i hijerarhiju vrijednosti, normi ponašanja i stila života. Etnocentrizam i kulturni relativizam.
sažetak, dodan 17.10.2011
Tipologija ljudskih vrijednosti. Dinamika vrednosnih orijentacija Rusa u postsovjetskom periodu. Osnovni uslovi nastanka, znaci etnička zajednica. Uzroci etničke i rasne nejednakosti, kategorije odnosa većinskih i manjinskih grupa.
sažetak, dodan 03.12.2009
Koncept mala grupa, njegove karakteristike i granice. Definicija društvene grupe, tipologija društvenih grupa. Pojam i klasifikacija političkih režima, karakteristike i njihova osnovna obilježja. Definicija i karakteristike glavnih tipova društvenih zajednica.
test, dodano 28.06.2012
Koncept tradicionalne porodice. Tradicionalne vrednosti u porodici. Kako se tradicionalne vrijednosti zamjenjuju u modernoj porodici? Teorija i metodologija proučavanja tradicionalnih vrijednosti. Glavni problemi moderne porodice. Šta je budućnost tradicionalnih porodica?
predmetni rad, dodato 01.10.2017
Uključivanje pojedinca u sistem pogleda, ideja, normi i vrijednosti različitih grupa. Obrasci ponašanja i aktivnosti ljudi u zavisnosti od njihove uključenosti u određenu društvenu grupu. Struktura, norme, vrijednosti i sistem sankcija u grupi.
sažetak, dodan 15.11.2010
Sociologija umjetnosti kao naučna grana, njena suština, predmet, objekt, značenje i problemi. Osobine formiranja vrijednosti i normi društvenih grupa i subkultura. Oblici ili faktori krize umetnosti. Sociološke metode moderne umjetničke kritike.
ETNOCENTRIZAM
Preferencija prema sopstvenoj etničkoj grupi, koja se manifestuje u percepciji i proceni životnih pojava kroz prizmu njenih tradicija i vrednosti. Termin etnocentrizam uveo je 1906. W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova sopstvena grupa u središtu svega, a svi ostali se mjere prema njoj ili procjenjuju u odnosu na nju.
Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen
Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. Priče iz prošlih godina Glades, koji, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima i Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.
Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja osim činjenice da svaki narod želi da pokaže da je drugačiji i superiorniji od svojih susjeda. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji.
Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identifikovali su glavne indikatore etnocentrizma:
percepcija elemenata vlastite kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;
gledanje na običaje svoje grupe kao na univerzalne;
ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.
Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell ukazuje na etnocentrizam pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi prepoznaju da druge kulture imaju svoje vrijednosti, norme i običaje, ali inferiorne u odnosu na tradiciju „njihove“ kulture. Međutim, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nosioci uvjereni da su “njihove” tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.
Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, ravan nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa naduvanom procenom sopstvene grupe, i definišu ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od koje diktira sopstveno kulturno okruženje.
Ali da li je to moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio naših života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokazuje kao prepreka međugrupnoj interakciji, on istovremeno ima i korisnu funkciju za grupu u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazuje na eroziju jedinstva etničke grupe i dovodi do povećanja broja ljudi koji odlaze u Rusiju. u potrazi za neophodnim osećajem „Mi“.