Rusko društvo u posljednjih deset godina karakterizira radikalno povećanje nejednakosti, promjene u raslojavanju, uzlazno i dolje lična i grupna mobilnost i formiranje srednje klase.
Godine reformi pokazale su da je potrebno pozitivno prilagođavanje tržišnom socio-kulturnom sistemu visoka kvaliteta ljudski kapital, ličnost sklona inovacijama, kreativno tumačenje u razvoju adaptivnih modela ponašanja, naglašavanje individualnih načina za postizanje uspeha. U posljednjih nekoliko godina počinje da se javlja određena korelacija između nivoa prihoda i nivoa obrazovanja, posebno visokog obrazovanja. To je uglavnom zbog oba dolaska na Rusko tržište transnacionalne korporacije, kao i postepenim prenosom rukovodećih pozicija sa vlasnika industrijskih, rudarskih preduzeća, trgovačkih preduzeća na menadžere, specijaliste, odnosno zaposlene. Ovaj proces se posebno ubrzao nakon krize 1998. godine.
Sistem vrijednosti ruskog društva prolazi kroz ozbiljnu transformaciju. U dubinama sovjetske srednje klase formiran je sistem vrijednosti koji se u određenoj mjeri razlikovao od službenog. Ova parcijalna vrednosna preorijentacija umnogome je doprinela postsovjetskoj adaptaciji na eksplozivnu dinamiku sociokulturnog sistema onog njegovog dela koji je uspeo da odmakne najdalje u revalorizaciji vrednosti. U našim životima se povećala uloga materijalnih vrijednosti: novca i bogatstva, dok je značaj nematerijalnih vrijednosti smanjen.
Najvažniji zadatak koji treba rešiti u procesu modernizacije prelaska na novi ruski društveno-kulturni sistem je masovni prelazak na unutrašnju kontrolu, odnosno samokontrolu pojedinca, njegovu sposobnost da donosi odluke i snosi punu odgovornost za njih. , za razliku od eksterne kontrolne karakteristike tradicionalno društvo. Samokontrola, spremnost da se svoje ponašanje uvede u racionalan, zakonski okvir neophodan je uslov za funkcionisanje civilnog društva. Formiranje unutrašnje kontrole je, po svemu sudeći, glavni zadatak savremenog ruskog odgoja i obrazovanja. Rješavanje ovog problema uvelike će smanjiti intenzitet različitih oblika devijantnog ponašanja.
Socio-kulturni razvoj ruskog društva u velikoj mjeri je određen ekonomskim i politički razlozi. Glavne karakteristike socio-kulturnog razvoja Rusije mogu se nazvati povećanom društvenom stratifikacijom i formiranjem novih grupa stanovništva. Kao rezultat, povećana je socijalna nejednakost u zemlji, koja se ne izražava samo u kvantitativnim parametrima. Nove grupe stanovništva koje su se pojavile (bogati, srednja klasa, srednji i niski prihodi) formirale su svoj način života. Istovremeno, tokom godina oporavka, uprkos povoljnim prosječnim ekonomskim pokazateljima, razlike između ovih struktura su nastavile da se produbljuju.
U kulturnom prostoru postsovjetske Rusije, „masovna kultura“ vlada središtem. A uz njegovu pomoć u velikoj mjeri se provode reforme privrede, političkog sistema i društvene sfere.
Masovna kultura je “propaganda bez propagandista”. Vrijednosti koje propovijeda masovna kultura predstavljene su kao osveštane od strane autoriteta javno mnjenje y kao norme koje član društva mora slijediti ako želi živjeti u harmoniji s drugim ljudima, da „ne bude gori od drugih“.
Dakle, ovo, prvo, oblikuje psihologiju potrošača. Drugo, dolazi do sužavanja sfere ličnosti, što dovodi do njene osobene standardizacije.
Sistem visokog obrazovanja dobio je svjež dah - biti obrazovana osoba Ponovo postaje moderno i profitabilno, obrazovanje ima poštovanje i težinu u društvu. Posljednjih godina je široko rasprostranjeno takozvano alternativno obrazovanje i učenje na daljinu, moguće korištenjem modernih računara i povezivanjem na međunarodne informacione sisteme na internetu.
Pozitivne promjene u kulturnom životu Rusije uključuju pojavu velikog broja periodičnih publikacija - novina i časopisa - kao i veliki izbor razne literature. I u većini slučajeva, ovo je literatura o gotovo svim granama znanja, dobar sadržaj i sa dobrim štamparskim performansama.
Nakon perioda skoro potpunog urušavanja domaćeg sistema filmske produkcije i distribucije, kada su zatvorene stotine kina širom zemlje, sada je došlo do određenog uspona u ovoj oblasti kulture.
75. Globalizacija: ideje o glavnim teorijama.
U samom opšti pogled Globalizacija se odnosi na brojne društvene procese planetarne prirode.
Paneekonomski pristup: razvoj globalne ekonomije njeni pristalice smatraju glavnim pokretačem globalizacijskih procesa. Naglasak na povećanju produktivnosti rada, naučno-tehnološkom napretku, jačanju demokratije, podizanju nivoa obrazovanja, kulture i zdravstvene zaštite kao posljedica rasta globalne ekonomije. Ključna vrijednost posvećen je tehnološkom razvoju koji je u stanju da izgladi tradicionalne sukobe kapitalističkog društva i odvede čovječanstvo do novog kvaliteta života. Optimistična priroda pogleda na globalizaciju kroz prizmu panekonomskog pristupa. Glavni pristalice pan-ekonomskog pristupa (D. Bhagwati, B. Gates, itd.).
Kulturološki pristup: proces globalizacije predstavnici ovog pristupa posmatraju kroz prizmu interkulturalne interakcije. Analiza prirode toka i posljedica globalizacije kulture, uključujući brisanje sociokulturnih granica, uništavanje kulturnog identiteta, interkulturalne sukobe, formiranje nove geopolitičke konfiguracije. Globalizacija se vidi kao novo oruđe za postizanje tradicionalnih ciljeva moći međunarodne politike. Kritički pogled na dostignuća globalizacije, protest protiv nivelisanja kulturne raznolikosti. Glavni pristalice kulturnog pristupa (S. Huntington, A. Panarin i dr.).
Sistemsko-teorijski pristup: globalizacija se posmatra kao sistemska transformacija društva, praćena slabljenjem tradicionalnih instrumenata političkog upravljanja i stvaranjem vakuuma moći. Kao rezultat globalizacije, pojavljuje se novi društveni sistem, koji često dovodi do pogoršanja društvenih sukoba. Naglasak je na razumijevanju sistemskih rizika koje generiše globalizacija, strukturnih i institucionalnih efekata međunarodne komunikacije, nove uloge transnacionalnih korporacija i međuvladinih organizacija, te posljedica demontaže socijalne države. Najreprezentativniji pristup koji vam omogućava da kombinujete socio-ekonomsku analizu društvenog razvoja sa teorijskim proračunima filozofske prirode. Glavni pristalice sistemsko-teorijskog pristupa (I. Wallerstein, W. Beck, E. Altvater, N. Luhmann, itd.).
Antiglobalistički pristup: globalizacija se doživljava kao zavera zlih sila. Ova gledišta su rezultat religiozno-metafizičke percepcije stvarnosti, mistifikujući društvene procese. Postavlja se teza o opasnosti od formiranja “globalne vlade” i predlažu sredstva za borbu protiv nje. Pristalice ovog pristupa mogu se uvelike razlikovati u svojim teorijskim, kulturnim i religijskim stavovima, kao iu pristupima borbi protiv globalizacije. Zajedničko im je odbacivanje globalizacije kao procesa, kao i percepcija ovog procesa kao čovjeka, tj. kao sistematsko sprovođenje planova skrivenih uticajnih grupa. Glavni pristalice antiglobalističkog pristupa (G. P. Martin, H. Schumann, N. Chomsky, itd.).
Deliberativistički pristup: proces globalizacije posmatra se kroz prizmu objedinjavanja pravnih i etičkih ideja u različitim dijelovima svijeta. Etika i pravo se doživljavaju kao specifični mehanizmi samokorekcije globalnog razvoja, primjenjivi u svjetskim razmjerima. Zadatak je traženje pozitivnih vrijednosnih osnova društva koje dijele pristalice raznih politički stavovi, predstavljanje razne kulture. Predloženi mehanizmi suočavanja globalnih problema nastala razvojem čovečanstva. Istorijski korijeni deliberativističkog pristupa u evropskoj filozofskoj misli (I. Kant, G. Grotius). Glavni pristalice deliberativističkog pristupa (K.-O. Apel, J. Habermas). Metodologija za proučavanje procesa globalizacije. Metode socio-ekonomske analize. Međunarodna statistika. Sistemski funkcionalizam. Regulatorne metode. Socio-kulturna analiza.
Kultura 20. veka ujedinjena je u svojoj raznolikosti. Čovječanstvo dolazi do univerzalnih normi, vrijednosti, oblika percepcije i procjene svijeta kao rezultat razvoja i međusobnog utjecaja nacionalnih kultura. Ideali i stavovi moderne kulture su legura onoga što je čovečanstvo postiglo do kraja 20. veka. Oni su postali široko rasprostranjeni u modernoj kulturi. humanističkih ideala i principa. Naravno, humanizam je prilično raznovrstan koncept. Renesansni humanizam, na primjer, koji je afirmirao moć i slobodu stvaralaštva ljudski duh, u određenom smislu bio elitistički, budući da je njegov moral bio individualistički, značajan samo za elitu.Najvažniji rezultat razvoja kulture, uočen u našem vijeku, jeste orijentacija ka naučnom i racionalnom poznavanju svijeta i s tim povezanim sociokulturnim sistem - nauka. Još u 19. veku. Pojavljuju se prvi znaci da je nauka postala globalna, ujedinjujući napore naučnika iz različitih zemalja. Internacionalizacija naučnih odnosa je nastala i dalje se razvijala. Tehnogeni odnos prema prirodi kao sredstvu za zadovoljenje ne duhovnih, već čisto tehničkih potreba postao je raširen u prvoj polovini 20. veka. jedan od vodećih trendova u razvoju kulture . Kosmizam- jedinstven, zanimljiv fenomen moderne kulture, čiji značaj počinje da se shvata tek sada, na pragu trećeg milenijuma. To je ideja aktivne evolucije, koja izražava novu kvalitetu odnosa između čovjeka i prirode. Na osnovu prirodno-znanstvenih evolucijskih pogleda, tradicionalno cijenjenih u Rusiji, kosmisti su iznijeli ideju o neminovnosti razvoja čovjeka, prirode i svemira; kada svijest i razum postanu vodeća snaga svjetskog razvoja, osoba preuzima odgovornost za kosmička evolucija. On mora biti prožet duhom kosmičke etike. Međutim, kultura 20. vijeka. odražavala je krizu u koju je tehnogena civilizacija polako ulazila. Moderna proizvodnja, koja je iznjedrila novi tip civilizacije, industrijsko društvo, dovela je do stvarne dominacije bezličnih ekonomskih, tehnoloških, političkih struktura nad živom ljudskom aktivnošću, individualnim „ja“ istinske kulture. Kao rezultat toga, u kulturi 20. stoljeća. razvila se kontradikcija, koja se manifestovala u suprotnosti dva stava: naučnog i antinaučnog. koncept " scijentizam"-znanje, nauka. Naučnici tvrde: sve je podložno nauci. Zaista, savremena nauka je prodrla u sve pore modernog društva, prožimajući ne samo industriju, poljoprivredu, već i politiku, administrativnu i vojnu sferu. Međutim, nije sve u svijet je nauka Na primjer, postoji sfera umjetnosti, vjere, ljudskih osjećaja i odnosa. Antiscientizam pojavio kao reakcija na preuveličavanje uloge nauke. Karakteriše ga umanjivanje važnosti naučna saznanja, optužbe nauke da je izazvala moguće krize: ekonomske, ekološke, nacionalne. U 20. veku čovjek se suočava sa problemima od čijeg rješavanja zavisi sudbina civilizacije. Ovi problemi se nazivaju globalnim (što znači zemlja). Šta je uzrok globalnih problema?
Prvo, to je integritet modernog svijeta, koji je osiguran dubokim političkim i ekonomskim vezama. Drugo, kriza svjetske civilizacije povezana je sa povećanom ekonomskom moći čovjeka, koji nikada nije tražio toliki danak od prirode kao sada. Treće, jedan od razloga za nastanak globalnih problema je neravnomjeran razvoj zemalja i kulture. Ekonomska i politička međuzavisnost zemalja dopunjena je informacijama. Suština nova kultura izrasta iz destrukcije karakteristične za klasiku industrijsko društvo sistema koji eksterno određuju život pojedinca. Osoba prestaje biti element tehnološkog, ekonomskog ili političkog sistema, gdje je njegova aktivnost strogo određena osobinama koje su van njegove lične kulture. Pojavljuje se nova informatička kultura, novi načini dobijanja informacija, proizvodne i naučne aktivnosti. Pristup informacionim mrežama i znanju pokazuje se kao odlučujuća osnova za raslojavanje i podelu društva.
15. Kultura, njen sadržaj. Pojam kulture je temelj sociologije, jer kultura određuje jedinstveno ponašanje ljudi koji su njeni nosioci i razlikuje jedno društvo od drugog. Osoba može normalno živjeti samo okružena svojom vrstom, slijedeći pravila koja su se razvijala hiljadama godina. Čovjek se odvojio od prirode, stvorivši vještačko okruženje izvan kojeg ne može postojati – kulturu. Ponekad se kaže da je u obliku kulture čovjek stvorio “drugu prirodu”. Kultura je kumulativni rezultat aktivnosti mnogih ljudi tokom dužeg vremenskog perioda. U sociologiji se kultura u širem smislu riječi shvaća kao specifičan, genetski nenaslijeđen skup sredstava, metoda, oblika, obrazaca i smjernica za interakciju ljudi sa životnom sredinom koju razvijaju u zajednički život održavati određene strukture aktivnosti i komunikacije. U užem smislu, kulturu sociologija definira kao sistem kolektivno podržanih vrijednosti, vjerovanja, normi i obrazaca ponašanja svojstvenih određenoj grupi ljudi.
Sociološki pristup kulturi posmatra je kao faktor u organizaciji društvenog života, kao skup ideja, principa, društvenih. institucije, odredbe kolektivne aktivnosti ljudi.
16. Vrste useva. Klasifikacija kultura zasniva se na nekoliko kriterijuma: povezanost sa religijom (religijske i sekularne kulture); regionalna pripadnost kulture (kulture Istoka i Zapada, Mediterana, Latinske Amerike); regionalno-etničko obeležje (Rusi, Francuzi); pripadnost istorijskom tipu društva (kultura tradicionalnog, industrijskog, postindustrijskog društva); privredna struktura (kultura lovaca i sakupljača, baštovana, farmera, stočara, industrijska kultura); sfera društva ili vrsta djelatnosti (industrijska, politička, ekonomska, pedagoška, ekološka, umjetnička kultura itd.); povezanost sa teritorijom (ruralna i urbana kultura); specijalizacija (obična i specijalizovana kultura); etnicitet (narodna, nacionalna, etnička kultura); nivo vještine i vrste publike (visoka ili elitna, narodna, masovna kultura) itd.
Materijalna kultura – fizički objekti ili artefakti koje su stvorili ljudi kojima je data definicija. značenje. Duhovna kultura– Religija, nauka, filozofija. Dominantna kultura- vrijednosti ili tradicije koje priznaje samo dio društva, ali ovaj dio ima sposobnost da ih nametne društvu u cjelini.
17. Glavni oblici ispoljavanja kulture u modernom vremenu. društvo. Elitna kultura kreiran od strane privilegovanog dijela društva ili na njegov zahtjev od strane profesionalnih stvaralaca. To uključuje likovne umjetnosti, takozvana ozbiljna muzika i visokointelektualna književnost. Narodna kultura kreirali anonimni kreatori koji nemaju stručnu spremu. Narodnu kulturu nazivamo amaterskom (po poreklu, budući da nivo izvođačkog umijeća može biti vrlo visok) i kolektivnom. Uključuje mitove, legende, priče, epove, bajke, pjesme i plesove. Masovna kultura kreirani od strane profesionalnih autora i distribuirani putem medija. Vrijeme njegovog pojavljivanja je sredina 20. stoljeća, kada su mediji (radio, štampa, televizija, razne vrste audio zapisa, video zapisa) masovne uzorke kulture učinili dostupnim svim društvenim slojevima društva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Primjeri popularna kultura Popularna i pop muzika, cirkus, ljubavni i seksualni romani, trileri i novinske „senzacije“ služe kao glavni izvor uticaja.
Skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se rukovodi većina članova društva naziva se dominantna kultura. Subkultura- dio zajedničke kulture, sistema vrijednosti, tradicije, običaja svojstvenih velikoj društvenoj grupi. Kontrakultura označava subkulturu koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se i suprotstavlja i koja je u sukobu s državnim vrijednostima.
18. Funkcije kulture u ljudskom životu. Kultura igra veoma kontradiktornu ulogu u ljudskom životu, s jedne strane, pomaže da se konsoliduju najvredniji i najkorisniji obrasci ponašanja i prenesu na sledeće generacije, kao i na druge grupe. Kultura uzdiže čovjeka iznad životinjskog svijeta, stvarajući duhovni svijet, promoviše ljudsku komunikaciju. S druge strane, kultura je sposobna održavati nepravdu, praznovjerje i neljudsko ponašanje uz pomoć moralnih normi. Osim toga, sve stvoreno u okviru kulture za osvajanje prirode može se iskoristiti za uništavanje ljudi.
19. Društvene karakteristike kultura - sposobnost kulture da djeluje kao sredstvo akumulacije, skladištenja i prenošenja iskustva.
1. Dezintegrativno- sposobnost kulture koja ujedinjuje neke zajednice, suprotstavljajući ih drugim zajednicama i izazivajući kulturne sukobe. 2. Integrativno- sposobnost kulture da osigura integritet zajednice na osnovu razvoja njene kulture. 3. Kognitivni- sposobnost kulture da koncentriše znanje i društveno iskustvo mnogih generacija ljudi; i time stvaraju povoljne prilike za poznavanje i istraživanje okolnog svijeta. 4. Regulatorno- sposobnost kulture da reguliše ljudsko ponašanje u različitim oblastima: u porodici, u školi, u svakodnevnom životu, u proizvodnji iu drugim oblastima. 5. Regulatorno oslanja se na sistem određenih propisa i zabrana, čije kršenje povlači sankcije koje je utvrdila zajednica, a potpomognute snagom javnog mnijenja i raznim oblicima institucionalne prinude 6. Rekreativno- sposobnost kulture da pomogne osobi da obnovi svoju duhovnu snagu, obnovi i normalizuje svoj duhovni potencijal. 7. Semiotički- potreba za proučavanjem kulture kao specifičnog znakovnog sistema. 8. Formiranje značenja- sposobnost kulture da stvori određeni sistem komunikacija, koji treba da obezbedi razmenu i interakciju učesnika u kulturnom procesu uz pomoć kreativnih tehnika specifičnih za svaku vrstu duhovne delatnosti; jezici i znakovi; određeni skup simbola i slika; koncepte i ideje.
20. Moderna kriza. kulture. Kriza se donedavno manifestovala u raznim oblicima, čiji je zajednički imenitelj nedostatak duhovnosti, izražen u ravnodušnosti industrijalizovanih zemalja prema siromaštvu u zemljama trećeg sveta, smrti miliona dece u njima od uzroka koji bi mogli su spriječeni itd. I tako sada kriza postaje očigledna i globalna, pokriva područja kao što su životna sredina, hrana, klima, voda itd., koja čine prirodne temelje univerzalnog postojanja, i pokazuje koliko je opasan nedostatak duhovnost i ravnodušnost dovode do krize Čovjeka je. Prioritet ekonomskih vrijednosti u odnosu na druge, posebno duhovne, doveo je, prema N. Berdyajevu, do toga da je „autonomija ekonomskog života dovela do njegove dominacije nad cjelokupnim životom ljudskih društava. Mamonizam je postao odlučujuća snaga stoljeća, koja najviše obožava zlatno tele.” Danas ne samo filozofi, naučnici, već i političari u vodećim zemljama svijeta traže izlaz iz kritične situacije koja se razvija. u svijetu. Prema rezultatima ankete VTsIOM od 13. maja 2005. godine, 59% ruskog stanovništva zabrinuto je zbog akutne krize morala, kulture i etike.
21. Odnos između pojmova “osoba”, “pojedinac” i “ličnost”. Čovjek- 1) predmet kulturne, društveno-istorijske delatnosti, koji predstavlja jedinstvo biološke i društvene prirode; 2) stvorenje sa darom mišljenja i govora, sposobnošću da stvara alate i koristi ih u procesu društvenog rada. Ch. je biće koje je nastalo u kolektivu, reprodukuje se i razvija u kolektivu. Istorijski uspostavljene norme prava, morala, svakodnevnog života, pravila mišljenja i jezika, estetski ukusi oblikuju ljudsko ponašanje i um, čineći pojedinca predstavnikom određenog načina života, kulture i psihologije. To je osnovna jedinica raznih grupa i zajednica. Značaj i uloga čovjeka u društvu su nemjerljivi, jer on nije samo predmet utjecaja okolnog svijeta, već i njegov subjekt, odnosno velika je stvaralačka snaga koja mijenja prirodu, društvo i mišljenje.
Pojedinac: Pojedinac, odvojeno postojeći organizam ili pojedinačna osoba, kao predstavnik ljudske rase.
Individualni predstavnik društvene grupe, društva, ljudi. Osoba od trenutka rođenja je individua, pojedinac nije „jedan“, već „jedan od“ ljudskog društva. Koncept naglašava ovisnost osobe o društvu. Pojedinac je osoba koja ima osobine jedinstvene za njega, kako vanjske tako i unutrašnje.
Ličnost- sam pojedinac kao aktivni subjekt društvenih odnosa i svrsishodne aktivnosti, kao i sistemski kvalitet pojedinca, određen njegovom svjesnom aktivnošću u sistemu društvenih veza i razvijajući se u uslovima interakcije i komunikacije.
22. Mehanizmi socijalizacije ličnosti. Socijalizacija ličnosti predstavlja proces formiranja ličnosti u def. društveni uslove, proces ljudske asimilacije društvenih iskustvo, tokom mač. osoba transformiše društveno iskustvo u svoj sistem ponašanja, te norme i obrasce ponašanja, kat. prihvaćeno u društvu ili grupi. 2 faze društvene ličnosti: 1. Socijalna adaptacija. Adaptacije pojedinca na socijalno-eko. uslovi, funkcije uloga, društvene. norme, društvene grupe i društvene organizacije koje djeluju kao okruženje za njegov život. 2. Interiorizacija. Proces omogućavanja društvenih norme i vrijednosti u internim ljudski svijet. Priroda društvenog prevođenja vrijednosti i norme u internom "ja". Određeno strukturom specifične ličnosti, formirane prethodnim iskustvom.
Makro faktori, utičući na proces društvenih pojava. društveno-ek., društveno-politički. i ideološki sistem, unutar kat. dolazi do formiranja i razvoja ljudi. Na broj mezofaktori rel. karakteristike regiona, priroda promena. na vrijeme kulturnom okruženju i te promjene, mačka. izložen je uticajima okoline na osobu. Prirodno okruženje. Mikrofaktori Otkrivaju uticaj na mehanizme razvoja ličnosti iz neposrednog životnog okruženja, porodice, škole, fakulteta i radnog kolektiva.
Psihološki mehanizmi društveni(prema Z. Freudu): imitacija– djetetov svjesni pokušaj kopiranja modela ponašanja; identifikaciju– način ostvarivanja pripadnosti određenoj zajednici; osećanja krivice i srama.
Socijalni i psihološki mehanizmi: 1. Identifikacija- identifikacija pojedinca sa određenim ljudima ili grupama, što omogućava asimilaciju različitih normi, stavova i oblika ponašanja, kat. svojstveno drugima. 2. Imitacija- yavl. svjesna ili nesvjesna reprodukcija od strane pojedinca modela ponašanja, iskustva drugih ljudi. 3. Sugestija– nesvesna reprodukcija unutrašnjeg od strane pojedinca iskustva, misli, osećanja i mentalna stanja onih ljudi sa mačkom. on komunicira. 4. Društveni olakšavanje(„olakšanje“) – stimulativni uticaj ponašanja nekih ljudi na aktivnosti drugih, kao rezultat. njihova aktivnost teče slobodnije i intenzivnije. 5. Udobnost– svijest o razlikama u mišljenjima s drugima i vanjsko slaganje s njima. Ostvaruje se u ponašanju.
23. Socijalni status pojedinca- ovo je rang i položaj pojedinca u grupi, njegovi odnosi sa drugim pojedincima; Ovo je skup prava, privilegija i odgovornosti koji su povezani sa godinama, spolom, porijeklom, profesijom i bračnim statusom. Vrste društvenih statusa: 1.propisane (urođene) osobi od strane društva ili grupe u kojoj živi: nacionalnost, mjesto rođenja, socijalnog porekla; regulirano ritualom koji pokazuje prelazak u drugi društveni status (npr. svadbene svečanosti: prelazak osobe iz statusa samca u status u braku); 2. status koji je osoba postigla (stekla) zahvaljujući sopstvenim naporima, sposobnostima u određenom vremenskom periodu: profesija, obrazovanje (tj. povezano sa aktivnošću subjekta u njegovom sticanju), na primer: radnik preduzeće je postalo direktor - status menadžera; 3. lični - određivanje pozicije subjekta u sistemu međuljudskim odnosima, u zavisnosti od prepoznavanja njegovih ličnih kvaliteta (posebno u mala grupa); Društveni status utiče na ljudsko ponašanje --> znajući status, možete odrediti većinu kvaliteta i predvidjeti akcije.
24. Social uloga, njena povezanost sa društvenim status ličnosti. Društvena uloga je obrazac ponašanja koji je prepoznat kao prikladan za ljude datog statusa u datom društvu; (postupanje osobe u okviru njegovih prava, privilegija, odgovornosti, tj. društvenog statusa). 2 vrste društvene uloge: 1 formalna (zakonski zapisana); 2 neformalno. Glavne uloge: 1 uloga radnika; 2 uloga vlasnika; 3 uloga potrošača; 4 uloga građanina; 5 uloga člana porodice.
25. Napetost uloga i konflikt uloga. Napetost uloga- situacija u kojoj jedna društvena uloga postavlja suprotstavljene zahtjeve osobi i postaje joj teško da tu ulogu ispuni.
Sukob uloga- situacija u kojoj se osoba suočava sa dva ili više istovremenih zahtjeva u kojima obavljanje jedne od uloga onemogućava obavljanje drugih uloga.
26. Devijantno ponašanje i faktore njegovog razvoja. 1. Ponašanje koje odstupa od moralnih normi ljudskog društva i manifestuje se u različitim oblicima društvenog patologije: alkoholizam, narkomanija, prostitucija, kriminal, homoseksualnost. 2. Ponašanje koje odstupa od normi mentalnog zdravlja, tj. prisutnost očigledne ili skrivene psihopatije kod osobe: asteničari, shizoidi, epileptičari; ljudi sa naglašenim karakterom, koji pate od mentalnih poremećaja „u granicama normale“.
Najvažniji faktor takav razvoj - devijantni vršnjaci. Prisustvo devijantne grupe: a) olakšava izvršenje devijantnih radnji ako je pojedinac interno spreman za njih; b) pruža psihološku podršku i ohrabrenje za učešće u takvim aktivnostima i c) smanjuje efikasnost ličnih i društvenih mehanizama kontrole koji bi mogli inhibirati ispoljavanje devijantnih tendencija.
Ovo stvara začarani krug. Devijantne radnje povećavaju privlačnost osobe koja ih poklanja drugima koji prihvataju ovaj stil ponašanja; Činjenjem antinormativnih radnji osoba privlači pažnju, zanimanje i sl. Istovremeno, devijantne radnje povećavaju potrebu osobe za društvenim odobravanjem grupe, posebno ako je odrasla u normalnom okruženju u kojem se takvi postupci osuđuju.
Anomija- ovo je „urušavanje normi“, „nenormalnost“, koja karakteriše stanje društva i njegovih društvenih struktura. Ovo je ozbiljna socijalna bolest društva koje nema i ne poštuje opšteprihvaćene norme ponašanja.
Kada se razmatra devijantno ponašanje, ne može se zanemariti pitanje o socijalnog nasleđa. Društveno naslijeđe nije ograničeno na biološke procese, već se proteže na mnoge druge, uključujući i društvene. Društveno naslijeđe povezano je s reprodukcijom pozitivnih i negativnih aspekata životnog stila ljudi. Mehanizam društvenog nasljeđivanja nije bez kontradikcija. Jedna od njih je da subjekt kontinuiteta postaje ne samo normalan, već i poročan životno iskustvo, koji se prenosi s generacije na generaciju putem društvenih informacija.
Konačno, devijantno ponašanje je povezano sa neadekvatan odraz u glavama nekih ljudi procesa razvoja i funkcionisanja društvenih odnosa. Mogu se razlikovati dvije vrste takvog neslaganja. Prvo, stavovi i osjećaji koji su se razvili u prethodnoj fazi društvenog razvoja često dolaze u sukob s novim uvjetima. Drugo, tokom praktične aktivnosti nastaju i oživljavaju ideje koje jednostrano tumače smisao i pravac transformacija.
Moralni sukobi se mogu podijeliti na vanjske (između ljudi) i unutrašnje (kada osoba ima borbu motiva). Eksterne kolizije ukazuju na divergenciju u pravcu vrednosti i orijentacija (čak i do njihove suprotnosti), koja se u društvenim odnosima manifestuju kao sukob različitih moralnih sistema. Priroda unutrašnji sukobi drugačije. One su određene nedosljednošću individualne moralne svijesti. Najčešće se radi o sukobu motiva javne dužnosti i motiva izražavanja grupnih, porodičnih i ličnih interesa. Unutrašnji sukobi se mogu razviti u eksterne sukobe.
27. Socijalna struktura društva. Svako društvo uvijek ima društvenu strukturu, što znači čitav skup klasa, slojeva, društvenih grupa itd.
Društvena struktura društva uvijek je određena načinom proizvodnje i prema tome se mijenja kako se društveni odnosi mijenjaju. Društvene zajednice su relativno stabilne grupe ljudi, koje se razlikuju po manje-više sličnim uslovima i životnim stilovima, te manje-više sličnim interesovanjima. Društva raznih tipova su oblici zajedničke životne aktivnosti.
Zajednice su: statične (nominalne kategorije) - na primjer, po registraciji; pravi - isti građani, u stvarnoj situaciji; masa (agregati) - zbirke ljudi identifikovane na osnovu razlika u ponašanju koje su situacione i nisu fiksne; grupa - male i velike društvene grupe. Časovi su osnova društvena struktura društvo. 1. Radnička klasa: - visoko obrazovani, politički aktivni; - srednje obrazovani (najrasprostranjeniji tip); - radnici (više uzimaju od države nego daju); 2. Seljaštvo: - seoski radnici; - poljoprivrednici; - kolektivni poljoprivrednici; 3. Inteligencija; 4. Vojno osoblje; 5. Preduzetnici; 6. Glavni poslovni menadžeri; 7. Državni i partijski radnici; 8. Visoko političko rukovodstvo; 9. itd. (studenti, penzioneri, deklasirani elementi, beskućnici, sveštenstvo...).
28. Marksistička teorija društveno-klasne strukture društva. Saževši različite poglede na porijeklo i suštinu klasa, K. Marx je uspio razviti naučnu, materijalističku teoriju klasa, povezujući njihov nastanak i postojanje sa razvojem materijalne proizvodnje. Dijalektičko-materijalistički koncept klasa sadrži mnogo racionalnosti, odražava važne aspekte objektivnog razvoja društva. Istovremeno, ovo učenje pokazuje jasnu apsolutizaciju uloge klasa i klasnih odnosa, što je dovelo do niza velikih izobličenja u socio-filozofskoj slici društvenog razvoja.
Klase su nastale tokom perioda raspadanja sloja klana. Glavni preduslov za raslojavanje društva na klase bila je kombinacija dva procesa: razvoja proizvodnih snaga i društvene podjele rada. Ovaj razvoj je doveo do odvajanja poljoprivrede od stočarstva, a potom i zanatstva od poljoprivrede, do pojave viškova proizvoda i privatne svojine, što je dovelo do društvene diferencijacije ljudi, što je bila osnova za formiranje klasa. Naučna analiza istorije društva omogućava da se pokaže da suština klase direktno zavisi od toga koje mesto ona zauzima u sistemu društvene proizvodnje, u kakvom je odnosu prema sredstvima za proizvodnju, da li je njen društveni položaj u društva, njegova slika u konačnici ovisi o ovom životu, a to zauzvrat određuje njegovu psihologiju i svjetonazor. Budući da je odlučujući uslov za život i razvoj društva materijalna proizvodnja, upravo ona čini stvarnu osnovu za podjelu društva na klase.
29. Osnovne odredbe teorije stratifikacije. Društvena stratifikacija je identifikacija društvenih grupa i slojeva na osnovu određenih kriterijuma, kao što su 1. priroda imovine, 2. visina prihoda, 3. količina moći, 4. prestiž.
Socijalna stratifikacija društva je sistem nejednakosti i društvene diferencijacije zasnovan na razlikama u položaju i funkcijama koje se obavljaju.
Ova teorija opisuje postojeći sistem nejednakosti u smislu statusa, uloge, prestiža, ranga, tj. pruža funkcionalni opis društvene strukture.
30. Socijalna mobilnost- promjena pojedinca ili grupe na mjestu koje zauzima u društvenoj strukturi, prelazeći iz jednog društvenog sloja (klase, grupe) u drugi (vertikalna mobilnost) ili unutar istog društvenog sloja (horizontalna mobilnost). Oštro ograničen u kasti i klasnom društvu, socijalna mobilnost značajno raste u industrijskom društvu. Vertical socijalna mobilnost - društvena mobilnost povezana sa kretanjem pojedinca ili grupe u sistemu društvene hijerarhije, uključujući promjenu društvenog statusa. Horizontalno socijalna mobilnost - socijalna mobilnost povezana sa kretanjem pojedinca ili grupe u društvenoj strukturi bez promjene društvenog statusa.
31. Osobine društvene stratifikacije u Rusiji. U procesu razvoja demokratskih i tržišnih reformi, socijalna stratifikacija ruskog društva doživjela je značajnu transformaciju. 1. Sama priroda sistema stratifikacije se radikalno promijenila. U modernom ruskom društvu, formulacija sistema stratifikacije odvija se na ekonomskoj osnovi, kada su glavni kriteriji nivo prihoda, vlasništvo nad imovinom i sposobnost obavljanja nezavisnih ekonomskih aktivnosti. 2. Nastao je prilično veliki poduzetnički sloj, čiji najviši predstavnici ne samo da čine značajan dio ekonomske elite, već su u nizu slučajeva i uključeni u političku elitu zemlje. 3. Tokom reformi pojavile su se nove prestižne vrste djelatnosti koje su značajno promijenile sistem društveno-profesionalne stratifikacije. Time je naglo porastao prestiž preduzetničkih, komercijalnih, finansijskih i bankarskih, menadžerskih, pravnih i nekih drugih vrsta delatnosti. 4. Došlo je do polarnog raslojavanja društva, što se ogleda u sve većoj diferencijaciji prihoda stanovništva. 5. Uprkos značajnoj društvenoj polarnosti društva, počinje formiranje srednje klase, čiju jezgru čine visoko produktivne, proaktivne i poduzetne društvene kategorije.
32. Social zajednica, vrste i osnove. osobine. Društvena zajednica - širok koncept, ujedinjujući različite grupe ljudi koje karakterišu neka identična obeležja životne aktivnosti i svesti.
Zajednice raznih tipova su oblici zajedničke životne aktivnosti ljudi, oblici ljudskog suživota. Oni se formiraju na različitim osnovama i izuzetno su raznoliki. To su zajednice koje se formiraju u sferi društvene proizvodnje (klase, profesionalne grupe itd.), koje rastu na etničkoj osnovi (nacionalnosti, nacije), na osnovu demografskih razlika (polno-dobne zajednice) itd. Istorijski gledano, prvi oblik društvene zajednice bila je porodica i takve, zasnovane na srodničkim vezama, društvene zajednice kao što su klan i pleme. Potom se društvene zajednice formiraju i na drugim osnovama i nose otiske specifičnog društveno-ekonomskog sistema. Društvene zajednice karakteriše ne samo prisustvo zajedničkih objektivnih karakteristika, već i svest o jedinstvu svojih interesa u odnosu na druge zajednice, manje ili više razvijen osećaj za „mi“. Na osnovu toga se jednostavna (statistička) zbirka ljudi sa zajedničkim objektivnim karakteristikama transformiše u pravu društvenu zajednicu. Ljudi su istovremeno članovi različitih zajednica, sa različitim stepenom unutrašnjeg jedinstva. Stoga često jedinstvo u jednoj stvari (na primjer, u nacionalnosti) može ustupiti mjesto različitosti u drugoj (na primjer, u klasi).
33. Koje vrste društvenih osobina postoje. Glavne karakteristike društvenih zajednica mogu se identificirati na sljedeći način: stvarnost – društvene zajednice nisu spekulativne apstrakcije ili eksperimentalne umjetne formacije, već postoje u stvarnosti, u samoj stvarnosti. Njihovo postojanje se može empirijski dokumentovati i verificirati; integritet – društvene zajednice nisu obična kolekcija pojedinaca, društvenih grupa ili drugih društvenih, već integritet sa proizašlim karakteristikama integralnih sistema; deluje kao objekat socijalna interakcija- same društvene zajednice su izvori njihovog razvoja. Formiranje i funkcioniranje društvenih zajednica odvija se na temelju društvenih veza, društvenih interakcija i odnosa. Društvene zajednice odlikuju se velikom raznolikošću specifičnih istorijskih i situaciono određenih tipova i oblika. Tako se po kvantitativnom sastavu kreću od interakcije dvoje ljudi do brojnih međunarodnih, ekonomskih i političkih pokreta.
34. Zašto su male grupe osnova društva? Veći dio života osobe odvija se u malim grupama: u porodici, igračkim grupama vršnjaka, obrazovnim i radnim grupama, susjedima, prijateljskim i prijateljskim zajednicama. U malim grupama se formira ličnost i otkrivaju njeni kvaliteti, pa se ličnost ne može proučavati izvan grupe. Kroz male grupe ostvaruju se veze između pojedinca i društva: grupa transformiše uticaj društva na pojedinca, pojedinac jače utiče na društvo ako iza njega stoji grupa.
35. Društvena grupa- udruženje ljudi zasnovano na zajedničkom učešću u nekoj aktivnosti, povezano sistemom odnosa koji su regulisani formalnim ili neformalnim društvenim institucijama. Znakovi društvene grupe: 1) prisustvo unutrašnje organizacije; 2) opšti (grupni) cilj aktivnosti; 3) grupni oblici društvene kontrole; 4) uzorci (modeli) grupnih aktivnosti; 5) intenzivne grupne interakcije. Definicija društvena grupa uključuje četiri glavne tačke:
socijalna interakcija- odnosno komunikativnu interakciju koja se vrši upotrebom znakovnih sistema („šifre”);
stigma- “lijepljenje etiketa” po kojima prepoznajemo pripadnost grupi, formiranu u društveni geštalt (sliku u masovnoj svijesti) – stil života date grupe; identifikaciju- identifikacija od strane pojedinca sebe sa datom grupom kroz opoziciju “mi – drugi” uz uspostavljanje društvenih granica i filtera na “input-output” (i implementaciju “refleksivnog praćenja”, prema E. Gidensu); navikavanje- odnosno „habituacija“ (prema P. Bourdieuu), ovladavanje pojedinca datom društvenom pozicijom i formiranje stavova i stereotipa svojstvenih ovoj grupi. Isticati se velike, srednje i male društvene grupe. Velike društvene grupe (pored klasa) uključuju agregate ljudi koji postoje na skali društva u cjelini: to su društveni slojevi, profesionalne grupe, etničke zajednice (nacije, narodnosti), starosne grupe(mladi, penzioneri) itd. Svest o pripadnosti društvenoj grupi, a samim tim i njenim interesima kao sopstvenim nastaje postepeno, kako se formiraju organizacije koje štite interese grupe (npr. borba radnika za svoja prava i interesi preko radničkih organizacija). Srednje društvene grupe uključuju proizvodna udruženja zaposleni u preduzećima, teritorijalnim zajednicama. Različite male grupe uključuju grupe kao što su porodične, prijateljske grupe i susjedske zajednice. Odlikuju ih i određeni porodični kontakti jedni s drugima.
36. Socijalna ustanova- skup normi, propisa i zahtjeva povezanih sa specifičnom organizacionom strukturom, preko kojih društvo kontroliše i reguliše aktivnosti ljudi u najvažnijim oblastima javnog života.
Društvene institucije su: imovina, država, političke stranke, porodica, crkva, radničke organizacije, obrazovne institucije, nauka i mediji.
Socijalni institut(lat. institutum - uspostavljanje, uspostavljanje) - sistem ograničenja stvorenih od strane ljudi, čija je implementacija podržana mehanizmima prisile. Mehanizmi prinude mogu uključivati kako sankcije za nepoštivanje pravila, tako i različite poticaje za njihovo poštivanje. Sankcije i poticaji mogu biti i materijalne i nematerijalne prirode.
Također socijalna ustanova može se definisati kao: skup osoba, organizacija, institucija, materijalnih sredstava koji obezbjeđuju određenu društvenu potrebu kroz funkcionisanje sistema međusobno dogovorenih, svrhovito orijentisanih standarda ponašanja; stabilan skup normi, pravila i simbola koji reguliraju bilo koji aspekt ljudskog života i organiziraju ih u sistem uloga i statusa. Institucije se mogu klasifikovati prema različitim kriterijumima: formalne i neformalne; legalno i nezakonito.
37. Osnovne institucije u glavnom. sfere života kompanije: imovina, država, političke stranke, porodica, crkva, radničke organizacije, obrazovne institucije, nauka, mediji.
38. Koje su posljedice prevelike zavisnosti i prevelike autonomije društvenih institucija.Činjenica da glavne institucije socijalizacije ne čine jedinstven hijerarhijski sistem značajno povećava autonomiju pojedinca od svake od njih posebno, a ta je autonomija objektivno neophodna za formiranje fleksibilne, kreativne ličnosti, sposobne za samostalne odluke, odupiranje spoljnim pritiscima itd. Zajedno Štaviše, autonomija sadrži i mogućnost društvenih anomalija, devijantnog ponašanja itd. Da bi se koordinirali napori ovih institucija, potrebno je jasno razumeti mogućnosti i trendove razvoja svake od njih. , dakle, određuje orijentaciju društvene aktivnosti i društvenih odnosa kroz međusobno dogovoreni sistem svrsishodno orijentisanih standarda ponašanja. Njihov nastanak i grupisanje u sistem zavisi od sadržaja zadataka koje rešava društvena ustanova. Svaku takvu instituciju karakteriše prisustvo cilja aktivnosti, specifične funkcije, osiguravajući njegovo postizanje, skup društvenih pozicija i uloga, kao i sistem sankcija koje osiguravaju podsticanje željenog i suzbijanje devijantnog ponašanja.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 27.01.2018
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Slični dokumenti
Main socijalni problemi rusko društvo. Osnovni pokazatelji životnog standarda stanovništva. Situacija ruske porodice. Mišljenje mladih o kriterijumima za zdravu porodicu. Prognoza socio-kulturnog razvoja Rusije. Problemi formiranja srednje klase.
sažetak, dodan 17.02.2009
Teorijski i metodološki pristupi proučavanju društveni prostor rusko društvo kao predmet sociološke analize. Durkheim i Gidensov model u proučavanju društvenih grupa društva. Problemi globalnog i lokalnog prostora.
kurs, dodan 06.12.2009
Suština društvenih procesa i njihova tipologija. Glavni trendovi u razvoju društvene strukture modernog ruskog društva. Problem droge i pijanstva. Društveni procesi u Rusiji. Civilno društvo i njegove alternative u ruskoj politici.
sažetak, dodan 16.02.2015
Osnovni koncepti društvene stratifikacije. Transformacija socio-ekonomskog prostora Rusije tokom godina reformi. Srednja klasa. Posebnosti njegovog postojanja u Rusiji. Društveni sastav savremeno rusko društvo, njegove karakteristike i suštinu.
test, dodano 22.02.2009
Pojam društva i društvenih odnosa. Dinamika ruskog društva i globalizacija. Transformacije društveno-političkog i ekonomskog života Rusije. Glavne karakteristike javnog života - psihološke, socijalne, pravne, duhovne.
test, dodano 24.02.2015
Promjene u socijalnom raslojavanju ruskog društva tokom razvoja demokratskih reformi. Diferencijacija prihoda stanovništva i polarna stratifikacija društva. Marginalizacija društva kao gubitak veze sa svojom društvenom, nacionalnom i etničkom grupom.
prezentacija, dodano 04.12.2015
Koncept "mladosti". Putevi razvoja domaće sociologije mladih. Trendovi razvoja mladih. Kulturne potrebe mladih. Sistem duhovnih potreba kao proizvod istorijskog razvoja. Osobine mladih modernog ruskog društva.
kurs, dodan 04.11.2011
Teorija društvenog razvoja. Ciklični i linearni modeli društvenog razvoja. Razvoj ljudskog mišljenja. Teorija društveni sukob, progresivni razvoj društva. Globalizacija modernog društva. Problemi nastave u savremenom društvu.
Proces tranzicije iz tradicionalnog u moderno društvo je veoma složen.
Prelazak iz tradicionalnog u moderno društvo je vrlo dramatičan, kako za društvo u cjelini tako i za pojedinca. Gotovo sve životne ideje, sistem prioriteta, racionalnost i mentalni sklop ličnosti dominantne u društvu se mijenjaju.
Najčešća tipa modernizacije u svjetskoj praksi su dvije.
Prva vrsta procesa modernizacije, nazvana „nadoknađujuća modernizacija“. Rusija je krenula tim putem razvoja, počevši od reformi Petra Velikog, kada je, zapravo, nedostatnost ekonomskog, vojnog, upravljačkog (birokratskog), obrazovnog potencijala i ukupnog civilizacijskog nivoa u poređenju sa zemljama Zapada Evropa je prepoznata kao problem.
Komunikacije ruskog društva, povezujući zemlju sa spoljnim okruženjem, koje je kroz novo doba bilo, pre svega, zapadna civilizacija, dugo su bile kontrolisane i ograničene. Ideologija i praksa „gvozdene zavese“ u SSSR-u su bile, možda, najviše sjajan primjer manifestacija ove vrste kontrole nad komunikacijama.
Rusija je krenula putem „nadolazeće modernizacije“, kada je pozajmila tehnološke tehnike i instrumentalna znanja vezana za oblasti industrije, nauke i vojnih poslova. Autoritarna priroda državne vlasti i političke kulture praktično nije dovedena u pitanje. Petar I, pošto je posetio Evropu, nije bio zainteresovan za evropsku demokratiju i individualizam.
U okviru ruskog projekta modernizacije neophodne su institucionalne i vrednosne transformacije. Tako velika zemlja kao što je Rusija ne može se osloniti na eksploataciju prirodnih i kulturni lokaliteti(na primjer, o razvoju turizma kao pokretača nacionalne ekonomije), što je, međutim, moguće i za manje zemlje.
Pozitivno, adaptacijsko rješenje za ruski sociokulturni sistem je uklanjanje svih prepreka i ograničenja na putevima interkulturalne interakcije između civilizacije donatora, tj. Zapad, i civilizacija recipijent, tj. Rusija. Prirodna ograničenja u ovom pravcu su nacionalna kultura, jezik i nivo ekonomski razvoj, nivo ukupne solventnosti, sposobnost plaćanja stranih kulturnih inovacija.
Ruska sociokulturna tradicija bila je dihotomna od mongolsko-tatarske invazije; prije toga se Kijevska Rus razvila kao evropska država.
U uslovima Rusije na početku 21. veka, potencijalni pretendent na ulogu objekta modernizacije, sposobnog da rizikuje, donosi racionalne životne izbore, jeste srednja klasa, osnova budućeg građanskog društva. S obzirom na prilično stabilan ekonomski razvoj, srednja klasa, po pravilu, zauzima srednji dio političkog spektra, ostajući prilično indiferentna i prema desnom i lijevom ekstremizmu. Predstavnici srednje klase više gravitiraju mirnim, evolucijskim procesima, a nikako revolucionarnim promjenama.
U godinama postsovjetskih reformi formirana je prva slobodna generacija Rusa, čija se primarna socijalizacija odvijala u uslovima slobode, uglavnom usmjerenih na uključivanje Rusije u svijet, tj. Zapadna civilizacija.
Istovremeno, neka adaptacija na nacionalno sociokulturna tradicija je važan uslov za asimilaciju usađenog stranog kulturnog iskustva, uključujući vrednosti, odnose, simbolička značenja i kulturne kodove. Sve je to postalo jasno poslednjih decenija.
Za uspješnu rusku modernizaciju u bliskoj budućnosti, potrebno je održati veći tempo sociokulturna dinamika nego tempo prirodnog za „kasnomoderna“ zapadna društva.
Sistem visokog obrazovanja dobio je svjež dah - biti obrazovan čovjek ponovo postaje i moderno i profitabilno, obrazovanje ima poštovanje i težinu u društvu. Zauzvrat, danas se od specijalista traži ne samo duboko, visoko specijalizovano znanje, već i metodološka obuka, znanje ne samo egzaktnih nauka, već i humanitarnih i društvene znanosti, što čini podjelu visokog obrazovanja na humanističke, prirodne i tehnološke u određenoj mjeri proizvoljnom, a usku specijalizaciju u nekim slučajevima neprihvatljivom, posebno u industrijama s visokim stopama naučno-tehnološkog napretka. Posljednjih godina je široko rasprostranjeno takozvano alternativno obrazovanje i učenje na daljinu, moguće korištenjem modernih računara i povezivanjem na međunarodne informacione sisteme na internetu.
Pozitivne promjene u kulturnom životu Rusije uključuju pojavu velikog broja periodičnih publikacija - novina i časopisa - kao i velikog izbora različite literature. Naravno, među ovim obiljem ima knjiga koje se zovu otpadni papir (latinski – osrednja, niskokvalitetna literatura koja nema veliku vrijednost). Ali u većini slučajeva to je literatura u gotovo svim granama znanja, sa dobrim sadržajem i dobrom štampom.
Kultura posljednjih godina se proširila u širinu. Raspon kulturnih poduhvata obogaćuje se razvojem raznih vrsta javna udruženja, pokreti, klubovi, udruženja. Kulturna razmjena sa drugim zemljama je postala bogatija, a osjećaj kulturne izolacije nestaje. Stvaraju se nove radio stanice. Umjetnička blaga koja su nepravedno predana zaboravu vraćaju se u javne galerije, muzeje, od kojih su se mnogi pojavili posljednjih godina, kao i na izložbe. Organizuju se novi orkestri, uključujući i simfonijske, a otvaraju se i nova pozorišta. S tim u vezi, prisjetimo se kakvo je mjesto pozorišna umjetnost oduvijek zauzimala u kulturnom životu ruskog društva. I tokom perestrojke, pozorište ispunjava svoju misiju. On ostaje na čelu društvene misli, pomažući svojim sredstvima u stvaranju građanskog sklada.
Nakon perioda skoro potpunog urušavanja domaćeg sistema filmske produkcije i distribucije, kada su zatvorene stotine kina širom zemlje, sada je došlo do određenog uspona u ovoj oblasti kulture. Stvara se sve više filmova koji već mogu konkurirati holivudskim proizvodima i koji su traženi od strane gledatelja, jer se već prilično zasitio stranog okruženja na platnu. Domaća kinematografija nastavlja obavljati nekoliko glavnih funkcija: informativnu, edukativnu, kritičku.
Duhovni život modernog ruskog društva postao je mnogo bogatiji zahvaljujući povratku religije (vrednosti religiozne kulture). Povratak religioznosti povezan je sa sve većom složenošću života, sa potragom za stabilnošću psihološka stabilnost uoči nastalih problema moderna pozornica društveni razvoj, kao što je otuđenje od prirode, gubitak veze sa tradicijom, moralna degradacija itd. Međutim, nivo religioznosti, tj. iskrena vjera je prilično niska, što odražava samo vanjsko i često formalno priznanje vjerskih vrijednosti.
2. Problemi razvoja socio-kulturne sfere ruskog društva
Može se tvrditi da je kao rezultat ekonomskih, društvenih i politički procesi Posljednjih godina rusko društvo još uvijek nije bilo u stanju da se konsoliduje oko zajedničkih ciljeva i vrijednosti. Trenutno predstavlja postupno složeniji skup mikrozajednica koje su nastale iz raznih razloga.
Nešto je teže odrediti tačan spisak problema. Međutim, među njima možemo identifikovati glavne probleme čije je prisustvo nesumnjivo: pad demografskih pokazatelja, pogoršanje životnog standarda u pozadini rasta cena i pada plata, socijalna ugroženost siromašnih.
Prema istraživanjima, većina Rusa smatra da su visoke cijene stambeno-komunalnih usluga najbolniji društveni problem. Kao glavne socijalne probleme Rusi navode i nedostatak sredstava za hranu i robu, rast cijena i inflaciju, visoke cijene medicinskih usluga i lijekova. Navedeni problemi socio-kulturnog razvoja upotpunjeni su i otežani političkom nestabilnošću u svijetu, razvojem finansijske krize koja utiče na rast ruske ekonomije, kao i kulturnim problemima. Otpuštaju se radnici u kulturnoj infrastrukturi. Kulturna infrastruktura u Rusiji je prilično razvijena, ali u isto vrijeme ostaje okoštala, tehnički i moralno zastarjela. Bio je pod jakim uticajem bivšeg društvenog poretka i njegove inherentne kulturne politike; posljedica toga je usmjerenost na centralizirano upravljanje i direktnu budžetsku podršku, primjetan nedostatak vlastite inicijative kulturnih institucija, njihova nespremnost za postojanje u uslovima društvenog i ekonomskog pluralizma i slobodnog tržišta. Kao rezultat, dolazi do hlađenja interesa stanovništva za baštinu ruske i svjetske civilizacije. Prosječan Rus smatra da je odlazak u bar ili gledanje TV emisije kulturno slobodno vrijeme. To je također rezultat masovne pomame za bioskopom, internetom i visokim troškovima druge kulturne zabave. Nivo političke kulture, sposobnost prilagođavanja društvu i kvalitet obavljanja profesionalnih dužnosti direktno zavise od opšteg nivoa kulture.
U oblasti zdravstvene zaštite formirana je multistruktura i fragmentacija, što pogoršava kvalitet pruženih medicinskih usluga.
Druga karakteristika moderne zdravstvene zaštite je njena sve veća cijena. Razvoj modernih dijagnostičkih i terapijskih tehnologija, s jedne strane, povećao je kvalitetu dijagnostike, poboljšao rezultate liječenja i smanjio vrijeme za vraćanje izgubljenog zdravlja. S druge strane, to je dovelo do povećanja troškova medicinske njege za nekoliko redova veličine.
Sljedeći problem je nedostatak sredstava, tj. nesklad između realnih potreba zdravstvene zaštite i izdvojenih finansijskih sredstava.
Četvrti je skupi zdravstveni model sa viškom krevetnog kapaciteta. Ranije je lošu zdravstvenu opremu, nedostatak efikasnih lijekova i naprednih tehnologija nadoknađivao veliki broj bolnica, cela vojska doktori i jaka klinika. U proteklih 10 godina preventivna komponenta zdravstvene zaštite je oslabila, a od preventivne je postala ljekovita. Kao rezultat toga, formirana je nabujala mreža kreveta i veliki broj neefikasne bolnice.
Takođe se može primetiti da generalno gledano Rusi na budućnost postaju optimističniji u odnosu na prošlu deceniju. Ljudi pridaju veći značaj ne samo ekonomskim i političkim pitanjima, već i odnosima, karijeri i zdravom načinu života. Želja za ovim drugim posebno je izražena u kontekstu problema alkoholizma i narkomanije.
Takođe, na socio-kulturni razvoj Rusije utiču terorizam, uloga oligarha u političkom i ekonomskom životu zemlje, ekološka situacija, birokratija, prisustvo ekstremističkih i fašističkih omladinskih grupa.
Zaoštreni ideološki i sociokulturni problemi moderna Rusija utiču na stanje čitavog društva.
Ako govorimo o problemima moderne ruske kulture, možemo istaći sljedeće. Prvo, to je tendencija društvenog raslojavanja među generacijama, koja se ogleda u sociokulturnim osnovama kao što su način života, kao i vrednosne orijentacije. Kontradikcije među generacijama (problem “očeva i sinova”), a prije svega, na psihološkom i ideološkom nivou, svojstvene su svim društvima, bez obzira na teritorijalne, društvene i istorijske faktore. Ali oni se posebno pogoršavaju u eri promjena, prelaska iz jedne društveni sistem- drugom, kada se pogled na svet „očeva“, formiran u starom sistemu, ne može „slagati“. nova realnost, jer se ideja o kontinuitetu ruši. Stoga su stare i srednje generacije Rusa i mlade generacije na različitim polovima nacionalne kulture.
Drugi problem moderne ruske kulture je jaz između potencijalnog uticaja kulture na društvo i stvarno postojeće sposobnosti masa da je ovlada i koristi u svakodnevnoj sociokulturnoj praksi. Dinamičnost savremeni život izazvalo značajnu komplikaciju u strukturi i sadržaju odnosa ljudi jednih prema drugima, prema prirodnom i kulturnom (vještačkom) okruženju. To se izražava u takvim objektivnim pokazateljima kao što je kvantitativno povećanje kvalitativno različitih objekata, znanstvenih ideja, umjetničkih slika, obrazaca ponašanja i interakcije. Osim toga, značajno su proširene mogućnosti za izbor oblika i mjesta za razonodu, rekreaciju i zadovoljavanje intelektualnih i estetskih interesovanja.
Ali te mogućnosti se često ne ostvaruju, a prije svega zbog stalnog rasta cijena svih vrsta usluga, uključujući i one kulturne – cijene knjiga, ulaznica za koncerte, pozorišta, kina, a ponekad i za izložbe djela likovna umjetnost, itd. d. Sve to sužava i smanjuje stvarnu potrošnju modernih kulturnih vrijednosti.
Ali najveći problem moderne ruske kulture je konfrontacija između takozvane “ozbiljne” i “narodne” kulture (prvenstveno u sferi umjetničke kulture) i “masovne kulture”. Inače, Rusiju je gotovo uvijek karakterizirala činjenica da je prava (visokoumjetnička) umjetnost uvijek umjetnost prošlosti, a ne sadašnjosti.
Najznačajniji problemi se odnose na opšte stanje duhovni život ruskog društva.
Procesi erozije duhovnog identiteta se intenziviraju ruska kultura, povećava se opasnost od njegove vesternizacije, gubi se istorijski i kulturni identitet pojedinih teritorija, naselja i malih gradova. Komercijalizacija kulturnog života dovela je do ujednačavanja običaja, tradicije i stilova života (posebno gradskog stanovništva) prema stranim uzorima. Posljedica masovne replikacije zapadnog načina života i obrazaca ponašanja je standardizacija kulturnih potreba, gubitak nacionalnog i kulturnog identiteta i destrukcija kulturne individualnosti.
Pokazatelji duhovnog života društva opadaju. Jaz između specijalizovanog i običnog nivoa kulturnog razvoja nastavlja da raste. Bioskop i muzika gube popularnost. Dolazi do naglog pada uloge televizije u upoznavanju stanovništva sa umetnošću. Savremena domaća umjetnost gotovo je potpuno odsutna iz preferencija stanovništva. Smanjenje zahtjeva za umjetničkim nivoom umjetničkih djela dovelo je do širenja toka nekvalitetne književnosti, kina i muzike, što je značajno deformisalo estetski ukus stanovništva.
Dolazi do značajnog preorijentacije javne svijesti - sa duhovnih, humanističkih vrijednosti na vrijednosti materijalnog blagostanja. Na mnogo načina, moralne vrijednosti kao što su ljubav prema "maloj domovini", uzajamna pomoć i milosrđe su izgubljeni. U suštini, kultura počinje gubiti funkcije društvene regulacije, društvene konsolidacije i duhovno-moralnog samoodređenja ličnosti, približavajući se stanju koje u sociologiji karakteriše koncept anomije, tj. abnormalnost, disfunkcionalna. Vrijednosti i norme koje čine moralnu vertikalu i duhovnu srž ruske kulture danas su nestabilne, nejasne i kontradiktorne.
Posebno zabrinjava mlađa generacija koja se sve više udaljava od duhovne kulture. Tome u velikoj mjeri doprinosi kriza obrazovnog sistema, politika medija, koji kao normu uvode u svijest nemoral, nasilje i prezir prema profesiji, poslu, braku i porodici. Nedosljednost između deklariranog prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti i pravi zivot dovodi do rušenja moralnih temelja i pravnog haosa.
Na nivou državne politike postoji potcjenjivanje kulture kao konsolidacijskog i značetvornog faktora, kao najvažnijeg resursa za duhovni preobražaj Rusije. Glavni naglasak u državnoj kulturnoj politici je na razvoju masovne komercijalne kulture, koja se smatra neophodnom komponentom demokratske društveni poredak i tržišne ekonomije, osnova civilnog društva i vladavine prava. S jedne strane, tržišni principi organizacije kulture slabe menadžerske diktate, uključuju stanovništvo (potrošače) u učešće u kulturnoj politici, eliminišu ideološki uticaj, proširuju mogućnosti kulturnih i zabavnih institucija kroz nove izvore finansiranja, omogućavaju povećanje fonda zarada, itd. S druge strane, dolazi do komercijalizacije kulture, erozije slobodnih oblika kulturnih i slobodnih aktivnosti i pomjeranja kulturnih prioriteta sa sadržaja aktivnosti na ostvarivanje profita. Umjetnička kreativnost, oslobođen cenzure, našao se pod ekonomskom represijom. Filmska industrija prolazi kroz duboku krizu. Video tržište je monopolizirano piratskom industrijom. Posljedice ovog procesa komercijalizacije, čije je razmjere još uvijek teško predvidjeti, zabrinjavaju kulturne djelatnike.
Dakle, problem konfrontacije između “ozbiljne” i “masovne kulture” je najkompleksniji i ne može se riješiti nikakvim posebnim uputama vlasti. Ovdje postoji samo jedan princip – „ozbiljnu“ kulturu treba subvencionirati, treba je finansijski podržati. To može biti podrška vlade (budžetska sredstva) ili pomoć sponzora, ali to je pomoć. Jer tržište kao mehanizam za stvaranje i distribuciju visokoumjetničkih vrijednosti masama nije djelotvorno. Svuda, ne samo u Rusiji, recimo Simfonijski orkestar ili opera i repertoarski dramski teatar neće opstati bez subvencija, ali će opstati pop grupa, jer sastavni je dio šou biznisa, tj. "masovna kultura".