Različitost potreba i interesa pojedinca i društva je izražena u složen sistem I razne vrste vrijednosti koje su klasifikovane po različitim osnovama.
- materijal (ekonomski),
- politički,
- društveni,
- duhovni.
Svaki od podsistema je podijeljen na elemente koji zahtijevaju vlastitu klasifikaciju. Dakle, materijalne vrijednosti uključuju proizvodne i potrošačke (utilitarne), vrijednosti povezane s odnosima vlasništva, svakodnevnog života itd. U duhovne vrijednosti spadaju moralne, spoznajne, estetske, vjerske itd. ideje, percepcije, znanja.
Vrijednosti su specifične istorijske prirode, one odgovaraju jednoj ili drugoj fazi razvoja društva ili predstavljaju vrijednosti različitih demografskih grupa (mladi, starija generacija), kao i stručna, klasna, vjerska, politička i druga udruženja. Heterogenost društvene strukture društva dovodi do heterogenosti, pa čak i kontradiktornih vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. U tom smislu vrijednosti su objektivni oblik postojanja društvenih odnosa.
Prema obliku postojanja razlikuju se objektivni i idealni (duhovni) tipovi vrijednosti.
Vrijednosti stavki
Predmetne vrijednosti su prirodna dobra, upotrebna vrijednost proizvoda rada, socijalna davanja sadržana u društvenih pojava, istorijskih događaja, kulturno naslijeđe, moralna dobrota, estetske pojave koje zadovoljavaju kriterije ljepote, predmeti vjerskog obožavanja ili religijske ideje oličene u simboličkom obliku itd.
Objektivne vrijednosti ne postoje u svijesti, već u svijetu konkretnih stvari i pojava koje funkcionišu u životu ljudi. Glavna sfera objektivnih vrijednosti su proizvodi svrsishodne ljudske aktivnosti, koji utjelovljuju ideje pojedinca i društva o savršenstvu. U isto vrijeme, i rezultat aktivnosti i sama aktivnost mogu djelovati kao objektivno oličena vrijednost.
Duhovne vrijednosti
Duhovne vrijednosti uključuju društvene ideale, stavove i procjene, norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde, principe djelovanja, izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom, zakonito i nezakonito, o značenju povijesti i svrsi čovjeka, itd. Ako objektivne vrijednosti djeluju kao objekti ljudskih potreba i interesa, onda vrijednosti svijesti imaju dvostruku funkciju: one su samostalna sfera vrijednosti i osnova, kriterij za procjenu objektivnih vrijednosti.
Idealan oblik postojanja vrijednosti ostvaruje se ili u obliku svjesnih ideja o savršenstvu, o onome što je ispravno i potrebno, ili u obliku nesvjesnih sklonosti, preferencija, želja i težnji. Ideje o savršenstvu mogu se ostvariti ili u konkretno-čulnom, u vizuelnom obliku određenog standarda, standarda, ideala (na primjer, u estetskoj djelatnosti) ili oličenog pomoću jezika.
Duhovne vrijednosti su heterogene po sadržaju, funkcijama i prirodi zahtjeva za njihovu implementaciju. Postoji čitava klasa propisa koji striktno programiraju ciljeve i metode djelovanja. To su standardi, pravila, kanoni, standardi. Fleksibilniji, predstavlja dovoljnu slobodu u realizaciji vrijednosti - normi, ukusa, ideala, služi kao algoritam kulture. Norma je ideja optimalnosti i svrsishodnosti aktivnosti, koju diktiraju uniformni i stabilni uslovi. Standardi uključuju:
- oblik uniformnosti radnji (invarijantan);
- zabrana drugih opcija ponašanja;
- optimalna varijanta delovanja u datim društvenim uslovima (model);
- procjena ponašanja pojedinaca (ponekad u vidu nekih sankcija), upozoravajući na moguća odstupanja od norme.
Normativna regulativa prožima čitav sistem ljudskih aktivnosti i odnosa. Uslov za implementaciju društvenih normi je sistem njihovog osnaživanja, koji pretpostavlja javno odobravanje ili osudu nekog čina, određene sankcije osobi koja se u svojim aktivnostima mora pridržavati norme. Dakle, uz svijest o potrebama (koje, kao što smo već napomenuli, mogu biti adekvatne ili neadekvatne), postoji i svijest o njihovoj povezanosti sa društvenim normama. Iako norme nastaju kao sredstvo konsolidacije metoda djelovanja koje su ispitane društvenom praksom i provjerene životom, one mogu zaostajati za njom, biti nosioci zabrana i propisa koji su već zastarjeli i ometaju slobodno samoostvarenje pojedinca i ometaju društveni napredak.
Na primjer, tradicionalno komunalno korištenje zemljišta u Rusiji, koje je bilo ekonomski i socijalno opravdano u ranim fazama istorije naše zemlje, izgubilo je svoju ekonomsku izvodljivost i predstavlja prepreku razvoju agrarnih odnosa u sadašnjoj fazi. Ipak, on je sačuvan u svijesti određenog dijela našeg društva (na primjer, kozaka) kao neka nepokolebljiva vrijednost.
Ideal je ideja najvišeg standarda savršenstva, duhovni izraz čovjekove potrebe za uređenjem, usavršavanjem, harmonizacijom odnosa čovjeka i prirode, čovjeka i čovjeka, pojedinca i društva. Ideal ima regulatornu funkciju, on služi kao vektor koji OMOGUĆAVA da se odrede strateški ciljevi čijoj implementaciji je osoba spremna da posveti svoj život. Da li je zaista moguće postići ideal? Mnogi mislioci su na ovo pitanje odgovorili negativno: ideal kao slika savršenstva i potpunosti nema analogiju u empirijski posmatranoj stvarnosti, pojavljuje se u svijesti kao simbol transcendentalnog, onostranog; Ipak, ideal je koncentrirani izraz duhovnih vrijednosti.
Lične i grupne vrijednosti
Prema subjektu – nosiocu vrijednosnog odnosa, razlikuju se vrijednosti na nadindividualne (grupne, nacionalne, klasne, univerzalne) i subjektivno-lične. Lične vrijednosti se formiraju u procesu odgoja i obrazovanja, akumulacijom životnog iskustva pojedinca. Nadindividualne vrijednosti su rezultat razvoja društva i kulture. Lične i društvene (nad-individualne) vrijednosti su neraskidivo povezane. Za filozofiju je važno pitanje: kakav je odnos između njih, šta je primarno - individualne ili društvene vrednosti, da li su individualne vrednosti nastale pod uticajem društvenih ili, naprotiv, da li nastaju javne vrednosti kao rezultat koordinacije potreba i interesa pojedinaca?
U istoriji filozofije ovo pitanje je dvosmisleno rešeno. Dakle, relativistička aksiologija izvodi vrijednosti i odgovarajuće procjene iz interesa ili situacije određene individualnom egzistencijom osobe. Za razliku od relativizma, naturalistički pravac predstavlja vrijednosti nezavisne od svijesti subjekta i njegovih vrijednosnih sudova kao nešto primarno u odnosu na ocjenjivača.
Freud i egzistencijalisti prepoznaju utjecaj nadindividualnih vrijednosti, ali ga negativno ocjenjuju, vjerujući da pritisak društvenih vrijednosti dovodi do sukoba s individualnim vrijednostima i potiskuje ih. Prema Freudu, društvena kontrola dovodi do neprilagođenosti pojedinca, što dovodi do svih vrsta neuroza. Freud je vidio sukob između područja psihe pojedinca, u kojem su koncentrisane njegove nesvjesne želje, i kulture, koja istiskuje iz njegove svijesti ideje koje su u suprotnosti sa zahtjevima društva. Antagonizam prirodnog principa i vrijednosti kulture dovodi do smanjenja ljudske sreće, povećanja osjećaja krivnje pred društvom povezanog s nemogućnošću pojedinca da ograniči svoje prirodne želje.
Egzistencijalizam također naglašava da se društveni zahtjevi suprotstavljaju individualnoj motivaciji i potiskuju lične manifestacije. Tiranija društvenih vrijednosti predstavlja prijetnju dezintegracije i deindividuacije pojedinca. Konformistička svijest, nastala kao rezultat nepromišljenog prihvatanja dominantnih vrijednosti i uspostavljenog poretka stvari, onemogućava širenje granica individualnog „ja“ i orijentaciju pojedinca prema onima izvan njega. društvene vrijednosti vodi je od autentične egzistencije do bezličnog standarda.
Sa ovim filozofskim stavovima povezana je i kritika nauke koja ima za cilj poljuljanje naučnih stavova i tehnokratskih iluzija koje stvara društvo. Egzistencijalizam također napada službeni zakon i moral. On suprotstavlja nepromišljenu žeđ za moći s idejom neotuđivosti slobode jednog pojedinca uz vlastitu slobodu drugog, tako da je čin njegovog izbora izbor za svakoga. Ali pojedinac mora napraviti ovaj izbor vrijednosti usprkos i u suprotnosti s izborom i vrijednostima koje mu društvo nameće.
Ne možemo se u potpunosti složiti s ovakvim tumačenjem odnosa između individualnih i nad-individualnih vrijednosti. Društvene vrijednosti su unaprijed određene svijesti pojedinca, formiraju se i postoje prije njegovog rođenja i nastavljaju postojati nakon njegove smrti. U tom smislu, oni se za pojedinca percipiraju i postoje kao određena objektivna stvarnost, te ih kao takve prepoznaje. Ali društvene vrijednosti nisu ni savršenije ni još apsolutnije. One su generisane određenim uslovima života društva i subjektivni su izraz tih uslova. Dakle, utjecaj nadindividualnih vrijednosti na pojedinačne može biti i pozitivan i negativan. Ali osoba je svestan i aktivno delujući subjekt, koji slobodno definiše svoje neposredne i dalje ciljeve i prioritete, svestan svojih potreba i procenjuje život u skladu sa svojim iskustvom.
S tim u vezi, bitan je i odgovor na pitanje koje mjesto u strukturi ličnosti zauzimaju nadindividualne i lične vrijednosti, kakav je njihov odnos. Odgovor na ovo pitanje je važan jer su vrijednosti osnova koja čini srž ličnosti, osiguravajući njen integritet i sigurnost. Očigledno je da su nadindividualne vrijednosti primarne u formiranju ličnosti, one joj omogućavaju da se prilagodi društvenim uvjetima, zauzme određeno mjesto u društvu i dobije zadovoljavajući lični status. Stoljećima, društvene vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju pojedinac stječe u procesu svoje socijalizacije.
Psihologija također odgovara na pitanje koji su mehanizmi transformacije društvenih vrijednosti u unutrašnje stabilne elemente mentalnog života pojedinca. Takav mehanizam je formiranje unutrašnjih struktura ljudske psihe kroz asimilaciju vanjskih struktura društvene aktivnosti. Ono što je oblik masovnog ponašanja ljudi u određenom istorijskom periodu naknadno se transformiše u unutrašnje mehanizme svesti. To su, na primjer, rituali, pozorište, crkva, kolektivne aktivnosti kao što su igre i in savremenim uslovimaškola, televizija, mediji, u okviru kojih se formira određena struktura psihe.
Ali nisu samo različiti oblici aktivnosti (rad, spoznaja, komunikacija, igra) uključeni u formiranje individualnih vrijednosti. Takav alat je društvene strukture općenito. Tržište i svakodnevni život, reklama i moda, politika i pravo, obrazovanje i odgoj, mediji i umjetnost, preovlađujuće kulturne norme i autoritet određenih pojedinaca koji su zvanično priznati od društveno-političkih institucija kao standardi, socio-psihološki stereotipi, obrasci, specifični rituali praksa, moral i tabui - sve su to komponente duhovnog života društva koje formiraju vrijednosne orijentacije pojedinca.
Formiranje ličnosti se dešava unutar okvira društvene grupe, zajednice, udruženja sa svojim specifičnim skupom vrijednosti. Pripadnost osobe ovim grupama izražava se u činjenici da dijeli njihove ideale i vrijednosti, a kontradikcije između ovih grupa mogu dovesti do pojave intrapersonalnih konflikt vrednosti, na nezavisnu pretragu vrijednosti prioriteta. Dakle, pojava individualiziranih, osebujnih i jedinstvenih karakteristika osobe, njenog posebnog životnog iskustva, neminovno je povezana s formiranjem posebnih individualiziranih vrijednosti koje se ne suprotstavljaju društvenim, već ih nadopunjuju.
Kao regulatori ponašanja osobe, vrijednosti utječu na njegovo ponašanje bez obzira na to da li se određene pojave prepoznaju kao vrijednosti ili ne. Svesne ideje o sistemu vrednosti, skupu vrednosnih stavova, čine vrednosne orijentacije pojedinca. Nastaju u procesu asimilacije društvenih normi i zahtjeva vremena i onih društvenih grupa u koje je pojedinac uključen.
Orijentacije vrijednosti su pojačane i prilagođene životno iskustvo pojedinca i ukupnosti njegovih iskustava. Oni omogućavaju pojedincu da odvoji značajno od beznačajnog, određuju stabilnost i stabilnost motivacije i kontinuitet njegovog ponašanja i svijesti. Ipak, nesvjesni nagoni, želje i težnje daju se osjetiti, posebno kada su u sukobu sa svjesnim vrijednosnim orijentacijama pojedinca, što dovodi do kontradikcija između svjesno deklariranih i stvarno zajedničkih vrijednosti. Razlog za ove kontradikcije može biti taj što osoba nije svjesna stvarnih vrijednosti, preferirajući stvarne; kontradikcija između samopoštovanja i stvarnog ličnog statusa, te svijest o suprotnosti između vlastitih individualiziranih vrijednosti i vrijednosti koje dijele društveno prestižne grupe.
Hijerarhija vrijednosti
Stoga se izbor individualnih vrijednosti, odgovor na pitanje o smislu svog života ponekad pretvara u bolnu potragu pojedinca za izborom prioriteta. Ruski religiozni mislilac S. Trubetskoy (1862-1905) napisao je u svom članku “Smisao života” da se potraga za smislom pretvara u tešku patnju zbog besmislica koje nas okružuju. Besmislenost našeg života se posebno akutno uviđa kada se život predstavlja u obliku začaranog kruga zatvorenog u sebe, ili u vezi s nedostižnim ciljem, ili kada se smisao nečijeg života ograničava očuvanjem po svaku cijenu, kada osoba daje svoj duh u ropstvo biološkim potrebama. Trubetskoy vidi izlaz iz vrednosnog vakuma u svesti: shvatajući besmislenost života, ličnost se izbija iz njega. Biće koje razmišlja je podložno sumnji, koja je unutrašnji motor koji nas gura ka intuiciji bezuslovnog značenja.
Značenje leži u najdubljim temeljima života. Život je neprocjenjiv dar, a on sam nosilac duboko značenje. Ruski filozof u egzilu SL. Frank (1877-1950) je istakao da smisao života određuje njegov Stvoritelj, Bog. Međutim, to ne znači da će život svake osobe postati smislen bez njegovog učešća. Sama osoba je kreator svog života, ostvaruje njegov smisao i stvara ga u skladu sa svojim vrijednosnim prioritetima. Svesno ili nesvesno, on donosi sopstvene izbore. Iz rano djetinjstvo razmišlja o pitanju: ko ću ja biti? Petogodišnji dječak je nakon gledanja filma o poznatom dizajneru Koroljevu rekao: „Tata, odlučio sam ko ću biti. Ja ću biti dizajner. Inače ćeš umrijeti, i poslije tebe neće ostati ništa...” Ali zadatak profesionalnog samoopredjeljenja nije tako jednostavan kao što se djetetu čini. Podrazumijeva odgovaranje na pitanja: koje sposobnosti imam, šta mogu, kakva osoba treba i želi biti? A jedini mogući odgovor je biti svoj.
Smisao života svake osobe je spoznaja svog identiteta, oličenje najboljeg što je u njemu. A put do razumijevanja smisla vašeg života je pomna pažnja na pokrete vaše duše, uspjehe i neuspjehe, sposobnosti i sklonosti. Navika dubinske samoanalize omogućava osobi da otkrije porijeklo vlastite originalnosti i originalnosti i da ostane sam - važan uslov smislenost života.
Međutim, taština svakodnevnog života i ponižavanje utilitarnih vrijednosti raspršuju osobu, čineći je pristrasnom i jednostranom. Izbiti iz besmislenog, životinjskog, automatskog stanja, ostvariti najviše vrijednosti - to je glavni zadatak čovjeka. Ostvarujući svoju originalnost, osoba ostvaruje i svoju univerzalnu ljudsku suštinu, povezanost i identitet sa drugima, univerzalni ljudski princip. Biti svoj znači prije svega biti čovjek. Univerzalnost smisla ljudskog života leži u oličenju najviše ljudskosti nečijeg bića: ljubavi, lepote, saosećanja, dobrote, mudrosti. Samo u zajednici s drugim ljudima, brizi za bližnjega i odgovornosti za njega čovjek pronalazi smisao svog postojanja. Kada čovek ne misli o sebi, ne brine o svojim interesima, već korene svog postojanja nalazi u drugom, u nekom kome je potreban, njegov život dobija smisao i opravdanje. Neželjena osoba je nesrećna. Svako ko se zatvori u krug egoističkih težnji, zatvoren u sopstvenim interesima, po pravilu propada.
Smisao ljudskog života neminovno se ukršta sa smislom ljudske istorije. Nije slučajno što je N. A. Berđajev definisao značenje svjetske istorije kao spoj sudbine pojedinca i sudbine Univerzuma. I njemački filozof Karl Jaspers (1883-1969) vidio je smisao istorije u jedinstvu ljudske rase. Čovječanstvo je pozvano da čuva i umnožava vjekovne tradicije stvaranja univerzalnih ljudskih vrijednosti. Jedinstvo čovečanstva u vremenu i prostoru obezbediće humanizaciju čoveka i njegovo sticanje viših vrednosti.
Koncept vrijednosnih prioriteta, uključujući bezuslovno značenje, o kojem piše Trubetskoy, dovodi nas do problema hijerarhije vrijednosti. Pošto su vrednosti određene potrebama i interesima pojedinca i društva, one imaju složenu strukturu, posebnu hijerarhiju, zasnovanu na osnovnim dobrima neophodnim za život čoveka kao živog bića (prirodni resursi, materijalni uslovi života - stanovanje, ishrana, zdravstvena nega itd.) i više vrednosti, zavisno od društvene suštine čoveka, njegove duhovne prirode.
Prva grupa vrijednosti odnosi se na utilitarne, druga na duhovne. Prva grupa vrijednosti određena je vanjskim ciljem izvan čovjeka, druga ima unutarnju osnovu. Praktična, utilitarna vrijednost je vrijednost sredstva, jer je korisnost stvari određena zadatkom kojoj je namijenjena. Nakon što je izvršila svoj zadatak, ova stvar umire kao vrijednost. Za razliku od utilitarne vrijednosti, duhovna vrijednost je sama sebi dovoljna i ne treba joj vanjski motivi. Ako utilitarne pragmatične vrijednosti određuju ciljeve aktivnosti, onda duhovne određuju značenje ljudske aktivnosti.
Shodno tome, duhovni svijet pojedinca ima svoju vlastitu hijerarhiju. Razmišljati na svakodnevni empirijski način, usko utilitarno, čisto funkcionalno, ili korelirati svoje postupke s moralnim kriterijima - to je linija razdjelnice između svijesti i duhovnosti, znanja i vrijednosti.
U novinarskoj literaturi posljednjih godina oživljavanje duhovnosti povezuje se uglavnom s oživljavanjem religioznosti (obnova crkava, pravoslavnih i drugih vjerskih svetinja, inicijacija u vjerski kult i tako dalje.). Sa stanovišta religijske ideologije, kulturnog identiteta i vjerski faktor nerazdvojni. Sluge crkve i teologije tvrde da crkva danas nije srednjovjekovna institucija, da se uklapa u moderno društvo i da je njegov organski element, da je svrha crkve i religije da bude provodnik duhovnosti, da podržava i osnažuje izvorna duhovnost Rusa. Međutim, duhovnost nije monopol religioznosti, koja je samo jedna od manifestacija duhovnosti. Povezuje se s humanističkim vrijednostima, sa idejama o prioritetu univerzalnih ljudskih vrijednosti u čijem je središtu čovjek, njegov život i sreća. G. Hesse nas podsjeća na važnost duhovnih vrijednosti: „Sada svi već znaju, barem nagađaju: ako je misao izgubila svoju čistoću i oštrinu, ako se duhu ne oda zasluženo, onda se automobil uskoro neće pomaknuti, i brod će skrenuti s kursa, i inženjerov vladar i banke ili berze će izgubiti svoj autoritet i nastat će haos.” Reči su gotovo proročke za Rusiju... Duhovno čini sferu najviših vrednosti povezanih sa smislom života i svrhom čoveka.
Ljudska duhovnost uključuje tri glavna principa: kognitivni, moralni i estetski. Oni odgovaraju trima vrstama duhovnih stvaralaca: mudrac (znajući, svjesni), pravednik (svetac) i umjetnik. Srž ovih principa je moral. Ako nam znanje daje istinu i pokazuje put, onda moralni princip pretpostavlja sposobnost i potrebu osobe da izađe izvan granica svog egoističkog “ja” i aktivno afirmiše dobrotu.
Posebnost duhovnih vrijednosti je u tome što imaju neutilitarni i neinstrumentalni karakter: ne služe ničemu drugom, naprotiv, sve ostalo je podređeno i dobiva smisao samo u kontekstu viših vrijednosti, u vezi sa njihovom afirmacijom. Odlika najviših vrijednosti je i činjenica da one čine jezgro kulture određene osobe, temeljni odnosi i potrebe ljudi: univerzalne (mir, život čovječanstva), komunikacijske vrijednosti (prijateljstvo, ljubav, povjerenje, porodica), društvene vrijednosti (ideje socijalne pravde, slobode, ljudskih prava itd.), vrijednosti životnog stila, lično samopotvrđivanje. Najviše vrijednosti se ostvaruju u beskonačnoj raznolikosti situacija izbora.
Dakle, koncept vrijednosti je neodvojiv od duhovnog svijeta pojedinca. Ako razum, racionalnost, znanje čine najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna ljudska aktivnost, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na one vrijednosti koje su povezane sa smislom života osobe, na jedan način. ili drugi koji odlučuje o pitanju izbora svog životnog puta i ciljeva i značenja njihovih aktivnosti i sredstava za njihovo postizanje
IN savremeni svetČesto materijalno bogatstvo dolazi do izražaja, dok ljudi potpuno zaboravljaju na duhovnu stranu. Dakle, šta je važnije? Šta su materijalno i duhovno
Pojam i primjeri materijalnih dobara
Naše društvo je uključeno ovog trenutka izgrađena na način da čovjek ne može postojati bez skupa određenih stvari, predmeta koji mu čine život lakšim i ugodnijim. Dakle, porijeklo materijalnih vrijednosti leži u potrebi da ljudi zadovolje svoje potrebe.
Materijalne vrijednosti su skup predmeta, novca, imovine, čiji je značaj za osobu vrlo velik. Primjeri takvih vrijednosti su nekretnine, automobili, zlatni nakit, krzno, namještaj, uređaji i oprema.
Neki su više, neki manje, zavisni od materijalnog bogatstva. Neki ljudi ne mogu zamisliti svoje postojanje bez skupih stvari, drugi se ograničavaju samo na najnužnije. Međutim, na ovaj ili onaj način, materijalne vrijednosti zauzimaju značajno mjesto u životima ljudi.
Osnovne duhovne vrednosti čoveka
Duhovne vrijednosti su skup moralnih, vjerskih i uvjerenja osobe koja su joj značajna. Nastaju od rođenja, mijenjaju se i poboljšavaju tokom vremena. Formulirajte glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti kako biste shvatili koliko su one važne u našim životima.
Duhovne vrijednosti uključuju ljubav, prijateljstvo, simpatiju, poštovanje, samospoznaju, kreativnost, slobodu, vjeru u sebe i u Boga. Sve nam to pomaže da pronađemo harmoniju sa sobom i ljudima oko nas. Ove vrijednosti su od posebnog značaja, daju smisao životu i čine nas ljudima.
Što odgovoriti ako pitaju: „Formulirajte glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti“?
Na osnovu pojmova i primjera duhovnih i materijalnih vrijednosti, možemo zaključiti da je njihova sličnost u značaju i važnosti za čovjeka. I jedni i drugi čine naše postojanje bez njih manjkavim i besmislenim.
Dakle, pitali su vas: “Formulirajte glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti.” najvažnija razlika.
Prije svega, kao i sve pogodnosti, one su ograničene. Suprotno željama ljudi, oni ne mogu biti dostupni svakome od nas. Duhovne vrijednosti su univerzalne. Njihov broj je beskonačan i ne zavisi od broja ljudi koji ih imaju. Duhovne vrijednosti mogu postati vlasništvo svakog čovjeka, bez obzira na njegovo materijalno stanje i druge faktore koji su prepreka za sticanje materijalnih vrijednosti.
Koje su vrednosti važnije za osobu?
Neko će reći da ni u kom slučaju ne treba uzdizati materijalno bogatstvo iznad odnosa sa voljenima i sopstvenom savešću. Za druge ljude ne postoje zabrane ili granice na putu do bogatstva i slave. Ko je od njih u pravu i šta je važnije za osobu?
Materijalne i duhovne vrijednosti kulture usko su povezane. Ljudima neće biti prijatno da imaju samo jedan od ovih, na primer, mnogi biznismeni koji su zaradili ogromno bogatstvo često se osećaju nesrećno jer nisu uspeli da pronađu harmoniju sa svojom dušom. Istovremeno, osoba sa bogatim unutrašnjim svijetom neće se osjećati dobro ako izgubi dom ili sredstva za život.
Dakle, ako vas neko pita: „Formulirajte glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti i objasnite koja je od njih važnija za čovjeka“, recite da se na to ne može jednoznačno odgovoriti. Svako postavlja svoje prioritete.
Greška nekih ljudi je želja da po svaku cijenu osvoje što više bogatstva. Istovremeno, u potrazi za novcem, zanemaruju prijateljstvo, iskrenost i tople odnose sa svojim najmilijima. Pogrešan je i pristup kada se ljudi, koji žive u siromaštvu, ne trude da poboljšaju svoje živote. unutrašnji svet, a sve ostalo je potpuno nevažno. U idealnom slučaju, treba pokušati pronaći pravu ravnotežu između duhovnih i materijalnih vrijednosti.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Uvod
1. Koncept duhovnih vrijednosti
2. Struktura duhovnih vrijednosti. Klasifikacija duhovnih vrijednosti
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Najvažnija filozofska pitanja koja se tiču odnosa svijeta i čovjeka uključuju unutrašnji duhovni život osobe, one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. Osoba ne samo da spoznaje svijet kao postojeću stvar, pokušavajući otkriti njegovu objektivnu logiku, već i procjenjuje stvarnost, pokušavajući shvatiti smisao vlastitog postojanja, doživljavajući svijet kao prikladan i neprikladan, dobar i štetan, lijep i ružan, pošteno i nepravedno, itd.
Univerzalne ljudske vrijednosti djeluju kao kriteriji za stepen duhovnog razvoja i društvenog napretka čovječanstva. Vrijednosti koje osiguravaju život čovjeka uključuju zdravlje, određeni nivo materijalne sigurnosti, društvene odnose koji obezbjeđuju ostvarivanje pojedinca i slobodu izbora, porodicu, pravo itd.
Vrijednosti koje se tradicionalno klasificiraju kao duhovne su estetske, moralne, vjerske, pravne i općenito kulturne.
U duhovnoj sferi rađa se i ostvaruje najvažnija razlika između čovjeka i ostalih živih bića – duhovnost. Duhovna djelatnost se obavlja radi zadovoljavanja duhovnih potreba, odnosno potrebe ljudi da stvaraju i ovladavaju duhovnim vrijednostima. Najvažniji među njima su potreba za moralnim usavršavanjem, zadovoljenje osećaja lepote i suštinsko poznavanje sveta oko nas. Duhovne vrijednosti se javljaju u obliku ideja dobra i zla, pravde i nepravde, lijepog i ružnog itd. Oblici duhovnog razvoja okolnog svijeta uključuju filozofsku, estetsku, vjersku i moralnu svijest. Nauka se takođe smatra oblikom društvene svijesti. Sistem duhovnih vrijednosti je sastavni element duhovne kulture.
Duhovne potrebe su unutrašnji porivi osobe da duhovnog stvaralaštva, na stvaranje novih duhovnih vrijednosti i njihovu potrošnju, na duhovnu komunikaciju.
Osoba je dizajnirana tako da, kako se njegova ličnost razvija, postepeno mijenja svoje ukuse, sklonosti, potrebe i vrijednosne orijentacije. Ovo je normalan proces ljudskog razvoja. Među širokim spektrom različitih vrijednosti koje postoje u psihi svake osobe, izdvajaju se dvije glavne kategorije: materijalne i duhovne vrijednosti. Ovdje ćemo više pažnje posvetiti drugoj vrsti.
Dakle, ako je sve manje-više jasno sa materijalom (ovo uključuje želju za posjedovanjem svakojakih stvari, poput dobre odjeće, stanovanja, svih vrsta uređaja, automobila, elektronske opreme, kućnih potrepština i stvari i slično) , onda su duhovne vrijednosti potpuno drugačije kvalitete. Kao što znamo, duša čoveka znači nešto živo, moralno, živo, lično, važno, smisleno (u smislu života), što ima viši stepen postojanja. Shodno tome, vrijednosti duhovne prirode kvalitativno se razlikuju od običnih materijalnih.
Duhovne vrijednosti, naime, povoljno razlikuju sve druge žive oblike postojanja od osobe koja se jasno razlikuje po uslovljenosti svog posebnog ponašanja i životne aktivnosti. Takve vrijednosti uključuju sledeće kvalitete: vrijednost samog života, aktivnost, svijest, snaga, predviđanje, snaga volje, odlučnost, mudrost, pravda, samokontrola, hrabrost, istinitost i iskrenost, ljubav prema bližnjem, odanost i predanost, vjera i povjerenje, dobrota i samilost, poniznost i skromnost, vrijednost dobrog ophođenja prema drugima i slično.
Općenito, područje duhovnih vrijednosti predstavlja sferu ljudskog postojanja, života, postojanja. Postoji i unutar osobe i izvan njenog fizičkog tijela. Vrijedno je uzeti u obzir da duhovne vrijednosti ističu njihove glavne kvalitete, među kojima je i vrijednost samog ljudskog života. Za ljude je samopoštovanje već velika vrijednost – za razliku od uobičajene cijene (cijena), to je nešto apsolutno – koncept koji znači isto što i svetinja.
1. Koncept duhovne vrijednosti
Primjećuje se da duhovne vrijednosti čine temelj kulture. Postojanje kulturnih vrednosti karakteriše upravo ljudski način postojanja i stepen odvojenosti čoveka od prirode. Vrijednost se može definirati kao društveni značaj ideja i njihova ovisnost o potrebama i interesima osobe. Za zrelu ličnost, vrijednosti funkcionišu kao životni ciljevi i motive za njegovo djelovanje. Njihovom primjenom čovjek daje svoj doprinos univerzalnoj ljudskoj kulturi.
Vrijednosti kao dio svjetonazora određene su postojanjem društvenim zahtevima. Zahvaljujući ovim zahtjevima, čovjek bi se u svom životu mogao voditi slikom pravilnog, nužnog odnosa stvari. Zahvaljujući tome, vrijednosti su formirale poseban svijet duhovnog postojanja, koji je osobu uzdigao iznad stvarnosti.
Vrijednost je društveni fenomen, stoga se na nju ne može jednoznačno primijeniti kriterij istine ili lažnosti. Sistemi vrednosti se formiraju i menjaju u procesu razvoja istorije ljudsko društvo. Dakle, kriterijumi za izbor vrednosti su uvek relativni, oni su determinisani trenutnim trenutkom, istorijskim okolnostima, oni prevode probleme istine u moralnu ravan.
Vrijednosti imaju mnogo klasifikacija. Prema tradicionalno utvrđenim idejama o sferama društvenog života, vrijednosti se dijele na „materijalne i duhovne vrijednosti, proizvodne i potrošačke (utilitarne), društveno-političke, kognitivne, moralne, estetske, vjerske vrijednosti.“1 Zanimaju nas za duhovne vrijednosti, koje su centar duhovnog života osobe i društva.
Postoje duhovne vrijednosti na kojima nalazimo različite faze razvoj čovječanstva, u različitim društvenim formacijama. U takve osnovne, univerzalne vrijednosti spadaju vrijednosti dobra (dobra), slobode, istine, kreativnosti, ljepote, vjere.
Što se tiče budizma, problem duhovnih vrijednosti zauzima glavno mjesto u njegovoj filozofiji, budući da je suština i svrha postojanja, prema budizmu, proces duhovno traganje, unapređenje pojedinca i društva u cjelini.
Duhovne vrijednosti sa stanovišta filozofije uključuju mudrost, koncepte pravog života, razumijevanje ciljeva društva, razumijevanje sreće, milosrđa, tolerancije, samosvijesti. U sadašnjoj fazi razvoja budističke filozofije, njene škole stavljaju novi naglasak na koncepte duhovnih vrijednosti. Najvažnije duhovne vrijednosti su međusobno razumijevanje među narodima, spremnost na kompromise radi postizanja univerzalnih ciljeva, odnosno glavna duhovna vrijednost je ljubav u najširem smislu riječi, ljubav prema cijelom svijetu, prema cijelom čovječanstvu. bez podjele na nacije i narodnosti. Ove vrijednosti organski proizlaze iz osnovne vrijednosti Budistička filozofija. Duhovne vrijednosti motiviraju ponašanje ljudi i osiguravaju stabilne odnose među ljudima u društvu. Stoga, kada govorimo o duhovnim vrijednostima, ne možemo izbjeći pitanje društvene prirode vrijednosti. U budizmu duhovne vrijednosti direktno kontroliraju cijeli život osobe i podređuju sve njegove aktivnosti. Duhovne vrijednosti u filozofiji budizma konvencionalno se dijele u dvije grupe: vrijednosti koje se odnose na vanjski svijet i vrijednosti koje se odnose na unutarnji svijet. Vrijednosti vanjskog svijeta usko su vezane za društvenu svijest, koncepte etike, morala, kreativnosti, umjetnosti, te razumijevanje ciljeva razvoja nauke i tehnologije. Vrijednosti unutrašnjeg svijeta uključuju razvoj samosvijesti, lično usavršavanje, duhovno obrazovanje itd.
Budističke duhovne vrijednosti služe za rješavanje problema stvarnog, materijalnog života utječući na unutarnji svijet osobe.
Svijet vrijednosti je svijet praktične aktivnosti. Čovjekov stav prema životnim pojavama i njihova procjena provode se u praktičnoj aktivnosti, kada pojedinac određuje kakav je predmet za njega, kolika je njegova vrijednost. Stoga su, naravno, duhovne vrijednosti budističke filozofije imale praktični značaj u formiranju tradicionalne kulture Kine: doprinijele su razvoju estetskih temelja kineske književnosti, umjetnosti, posebno pejzažnog slikarstva i poezije. Kineski umjetnici glavnu pažnju poklanjaju unutrašnjem sadržaju, duhovnom raspoloženju onoga što prikazuju, za razliku od evropskih, koji prvenstveno teže vanjskoj sličnosti. U procesu kreativnosti umjetnik osjeća unutrašnja sloboda i odražava njegove emocije na slici, tako da duhovne vrijednosti budizma imaju veliki utjecaj na razvoj umjetnosti kineske kaligrafije i čigonga, wushua, medicine itd.
Iako se gotovo svi filozofski sistemi, na ovaj ili onaj način, dotiču pitanja duhovnih vrijednosti u ljudskom životu, budizam se njima direktno bavi, budući da su glavni problemi za koje je budističko učenje osmišljeno da riješi problemi duhovnosti. , unutrašnje poboljšanje čovjeka.
Duhovne vrijednosti. Koncept obuhvata društvene ideale, stavove i procjene, kao i norme i zabrane, ciljeve i projekte, mjerila i standarde, principe djelovanja izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom, legalno i nelegalno, o značenju istorije i svrsi čoveka itd.
Koncepti “duhovnih vrijednosti” i “duhovnog svijeta pojedinca” su neraskidivo povezani. Ako razum, racionalnost, znanje čine najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna ljudska aktivnost, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na vrijednosti povezane sa smislom života osobe, na ovaj ili onaj način. odlučivanje o pitanju izbora svog životnog puta, značenja njegove aktivnosti, njenih ciljeva i sredstava za njihovo postizanje.
Duhovni život, život ljudske misli, obično uključuje znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljeve ljudi. Nemoguć je i duhovni život pojedinca bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.
Uslov za normalno funkcionisanje čoveka i društva je ovladavanje znanjem, veštinama i vrednostima akumuliranim tokom istorije, jer je svaka osoba neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti. i budućnost čovečanstva. Osjećate se slobodno i opušteno moderne kulture onaj koji od malih nogu uči da se njime snalazi, da za sebe bira vrijednosti koje odgovaraju ličnim sposobnostima i sklonostima i koje nisu u suprotnosti s pravilima ljudskog društva. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja -- fundamentalna razlikačoveka od svih ostalih živih bića.
Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, koja je dobila ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalna osećanja tuga i radost, ljubav i mržnja, strah ili neustrašivost. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu "boju" i izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije ravnodušni robot koji obrađuje informacije, već ličnost sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, upornosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snage za postizanje određenog cilja. Strasti ponekad dovode osobu do najveći podvizi u ime narodne sreće, a ponekad i za zločine. Osoba mora biti sposobna da upravlja svojim osjećajima. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje radi postizanja postavljenog cilja.
Svjetonazorska ideja vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života, tjera danas u kulturi, tradicionalno shvaćenoj kao spremište univerzalnih ljudskih vrijednosti, da kao najvažnije istakne moralne vrijednosti, određujući u savremenoj situaciji samu mogućnost njegovog postojanja na Zemlji. I u tom pravcu planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje o moralnoj odgovornosti nauke do ideje kombinovanja politike i morala.
2. Struktura duhovnih vrijednosti
Budući da se duhovni život čovječanstva odvija i temelji se na materijalnom životu, njegova struktura je u velikoj mjeri slična: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovna aktivnost, duhovne koristi (vrijednosti) koje stvara ova aktivnost, zadovoljenje duhovnih potreba itd.
Osim toga, prisutnost duhovne djelatnosti i njenih proizvoda nužno dovodi do posebne vrste društvenih odnosa – estetskih, vjerskih, moralnih itd.
Međutim, vanjska sličnost u organizaciji materijalnih i duhovnih aspekata ljudskog života ne bi trebala prikriti temeljne razlike koje postoje među njima. Na primjer, naše duhovne potrebe, za razliku od materijalnih, nisu date biološki, nisu date (barem suštinski) osobi od rođenja. To ih nimalo ne lišava objektivnosti, samo je ta objektivnost druge vrste – čisto društvena. Potreba pojedinca da ovlada znakovno-simboličkim svijetom kulture za njega ima karakter objektivne nužnosti - inače nećete postati ličnost. Ali ova potreba ne nastaje „sama po sebi“, na prirodan način. Nju mora formirati i razvijati društveno okruženje pojedinca u dugom procesu njegovog odgoja i obrazovanja.
Vrijedi napomenuti da društvo u početku direktno u čovjeku formira samo najosnovnije duhovne potrebe koje osiguravaju njegovu socijalizaciju. Duhovne potrebe su više high order- u ovladavanju što većim dijelom bogatstva svjetske kulture, sudjelovanju u njihovom stvaranju - društvo se može formirati samo posredno, kroz sistem duhovnih vrijednosti koje služe kao smjernice u duhovnom samorazvoju pojedinca.
Što se tiče samih duhovnih vrijednosti, oko kojih se razvijaju odnosi ljudi u duhovnoj sferi, ovaj pojam obično ukazuje na sociokulturni značaj različitih duhovnih formacija (ideja, normi, slika, dogmi itd.). Štaviše, u percepciji vrijednosti ljudi svakako postoji određeni preskriptivno-evaluativni element.
Duhovne vrijednosti (naučne, estetske, religijske) izražavaju društvenu prirodu samog čovjeka, kao i uslove njegovog postojanja. Ovo je neka vrsta refleksije javne svijesti objektivne potrebe i trendovi u razvoju društva. U konceptima lijepog i ružnog, dobra i zla, pravde, istine itd., čovječanstvo izražava svoj odnos prema postojećoj stvarnosti i suprotstavlja je određenom idealnom stanju društva koje se mora uspostaviti. Svaki ideal je uvijek, takoreći, „uzdignut“ iznad stvarnosti, u sebi sadrži cilj, želju, nadu, općenito – nešto što bi trebalo biti, a ne nešto što postoji. To je ono što mu daje izgled idealnog entiteta, naizgled potpuno nezavisnog od bilo čega. Na površini je vidljiv samo njegov preskriptivni i evaluativni karakter. Zemaljsko porijeklo, korijeni ovih idealizacija, po pravilu su skriveni, izgubljeni, iskrivljeni. To ne bi bio veliki problem da se prirodni istorijski proces razvoja društva i njegov idealni odraz poklope. Ali to nije uvijek slučaj. Često su idealne norme rođene iz jednog istorijskog doba suprotstavljene stvarnosti drugog doba, u kojem se njihovo značenje nepovratno gubi. To ukazuje na dolazak vremena akutne duhovne konfrontacije, ideoloških borbi i mentalnih previranja.
Stoga je potrebno predložiti klasifikaciju vrijednosti koja odgovara raznim oblastima okruženje sa kojim se pojedinac suočava. Ovu klasifikaciju je posebno predložio N. Rescher, on razlikuje ekonomske, političke, intelektualne i druge vrijednosti. Po našem mišljenju, ovaj pristup pati od određenog nedostatka sistema, iako se generalno predložena klasifikacija može prihvatiti i koristiti. Međutim, predlažemo da se kao kriterij za konstruiranje vanjske klasifikacije koriste životne sfere kojima se pojedinac bavi tokom svog postojanja, tada se sve vrijednosti mogu podijeliti u sljedeće grupe:
1. Zdravstvene vrijednosti – pokazuju koje mjesto u hijerarhiji vrijednosti zauzima zdravlje i sve što je s njim povezano, koje su zabrane manje ili više jake u odnosu na zdravlje.
2. Lični život - opišite skup vrijednosti odgovornih za seksualnost, ljubav i druge manifestacije međurodne interakcije.
3. Porodica - pokazati odnos prema porodici, roditeljima i djeci.
4. Profesionalna djelatnost- opisati stavove i zahtjeve posla i finansija za datu osobu.
5. Intelektualna sfera – pokažite koje mjesto razmišljanje i intelektualni razvoj zauzimaju u životu osobe.
6. Smrt i duhovni razvoj - vrijednosti odgovorne za stavove prema smrti, duhovni razvoj, religija i crkva.
7. Društvo - vrijednosti koje su odgovorne za odnos osobe prema državi, društvu, političkom sistemu itd.
8. Hobiji - vrijednosti koje opisuju kakva bi interesovanja, hobiji i slobodno vrijeme pojedinca trebali biti.
Dakle, predložena klasifikacija, po mom mišljenju, odražava sve vrste životnih sfera s kojima se osoba može susresti
3. Učenje Maksa Šelera o vrijednostima
Maks Šeler (njem. Max Scheler; 22. avgust 1874, Minhen - 19. maj 1928, Frankfurt na Majni) - nemački filozof i sociolog; profesor u Kelnu (1919-1928), u Frankfurtu (1928); student Eichena; suprotstavio Kantovu etiku s doktrinom vrijednosti; osnivač aksiologije (teorije vrijednosti), sociologije znanja i filozofska antropologija- sinteza raznorodnih prirodnonaučnih znanja o ljudskoj prirodi sa filozofskim sagledavanjem različitih manifestacija njegovog postojanja; on je suštinu čoveka video ne u razmišljanju ili volji, već u ljubavi; ljubav je, prema Šeleru, čin duhovno jedinstvo, praćen trenutnim uvidom u najveću vrijednost objekta.
Glavne oblasti njegovog istraživanja su deskriptivna psihologija, posebno psihologija osećanja, i sociologija znanja, u kojima je razlikovao niz tipova religioznog, metafizičkog, naučnog mišljenja (u zavisnosti od njihovog odnosa prema Bogu, svetu, vrednostima). , stvarnost) i pokušao ih povezati sa određene forme društveni, praktični državni i ekonomski život. Osoba koja kontemplira i spoznaje, prema Šeleru, suočava se sa objektivnim, objektivnim svjetovima koje nije stvorio čovjek, od kojih svaki ima svoju suštinu dostupnu kontemplaciji i svoje zakone (esencijalne zakone); potonji su iznad empirijskih zakona postojanja i ispoljavanja odgovarajućih objektivnih svjetova, u kojima ovi entiteti, zahvaljujući percepciji, postaju podaci. U tom smislu, Šeler smatra filozofiju najvišom, najopsežnijom naukom o suštini. Na kraju svoje duhovne evolucije, Šeler je napustio tlo katoličke religije otkrivenja i razvio panteističko-personalističku metafiziku, u okviru koje je želeo da uključi sve nauke, uključujući i antropologiju. Ipak, on se nikada nije u potpunosti udaljio od svog fenomenološko-ontološkog gledišta, ali su se problemi filozofske antropologije, čiji je on osnivač, i problem teogonije sada pomjerili u središte njegove filozofije.
Šelerova teorija vrednosti
U središtu Šelerove misli je njegova teorija vrijednosti. Prema Šeleru, vrednost postojanja objekta prethodi percepciji. Aksiološka realnost vrijednosti prethodila je znanju. Vrijednosti i njihove odgovarajuće devaluacije postoje u objektivno uređenim redovima:
vrijednosti svetog naspram nevrijednosti poročnog;
vrijednosti razuma (istina, ljepota, pravda) naspram nevrijednosti laži, ružnoće, nepravde;
vrijednosti života i časti naspram nevrijednosti nečastivosti;
vrijednosti zadovoljstva naspram ne-vrijednosti nezadovoljstva;
vrijednosti korisnosti naspram nevrijednosti beskorisnog.
“Poremećaj srca” se javlja kad god osoba preferira vrijednost nižeg ranga od vrijednosti višeg ranga, ili nevrijednost od vrijednosti.
4. Kriza duhovnih vrijednosti i načini njenog rješavanja
kriza duhovnih vrednosti
Možemo reći da je kriza modernog društva posljedica uništenja zastarjelih duhovnih vrijednosti razvijenih još u renesansi. Da bi društvo steklo svoje moralne i etičke principe, uz pomoć kojih se može naći svoje mjesto u ovom svijetu bez uništavanja sebe, potrebna je promjena prijašnjih tradicija. Govoreći o duhovnim vrijednostima renesanse, vrijedi napomenuti da je njihovo postojanje više od šest stoljeća odredilo duhovnost evropskog društva i imalo značajan utjecaj na materijalizaciju ideja. Antropocentrizam, kao vodeća ideja renesanse, omogućio je razvoj mnogih učenja o čovjeku i društvu. Stavljanje ljudi na prvo mjesto najveća vrijednost, sistem njegovog duhovnog svijeta bio je podređen ovoj ideji. I pored toga što su mnoge vrline razvijene u srednjem vijeku sačuvane (ljubav prema svima, rad i sl.), sve su bile usmjerene prema čovjeku kao najvažnijem biću. Vrline kao što su ljubaznost i poniznost blede u pozadinu. Za osobu postaje važno da stekne udobnost života kroz akumulaciju materijalnog bogatstva, što je dovelo čovječanstvo u doba industrije.
U modernom svijetu, gdje je većina zemalja industrijska, vrijednosti renesanse su se iscrpile. Čovječanstvo, zadovoljavajući svoje materijalne potrebe, nije obraćalo pažnju na to okruženje, nije proračunao posljedice svojih velikih utjecaja na njega. Civilizacija potrošača je usmjerena na postizanje maksimalnog profita prilikom korištenja prirodni resursi. Ono što se ne može prodati nema ne samo cijenu, nego ni vrijednost.
Prema potrošačkoj ideologiji, ograničavanje potrošnje može imati negativan utjecaj na ekonomski rast. Međutim, veza između ekoloških izazova i orijentacije na potrošače postaje sve jasnija. Moderna ekonomska paradigma zasniva se na liberalnom sistemu vrijednosti, čiji je glavni kriterij sloboda. Sloboda unutra modernog društva to je odsustvo prepreka za zadovoljenje ljudskih želja. Na prirodu se gleda kao na rezervoar resursa za zadovoljenje beskrajnih čovjekovih želja. Rezultat je bio različit ekološki problemi(problem ozonskih rupa i efekta staklene bašte, iscrpljivanje prirodnih krajolika, sve veći broj rijetkih vrsta životinja i biljaka, itd.), koji pokazuju koliko je čovjek postao okrutan prema prirodi, razotkrivaju krizu antropocentričnih apsoluta. Čovjek, izgradivši za sebe udobnu materijalnu sferu i duhovne vrijednosti, utapa se u njima. U tom smislu, postojala je potreba za razvojem novi sistem duhovne vrijednosti koje bi mogle postati zajedničke mnogim narodima svijeta. Čak je i ruski naučnik Berđajev, govoreći o održivom noosferskom razvoju, razvio ideju sticanja univerzalnih duhovnih vrednosti. Oni su ti koji su pozvani da odlučuju u budućnosti dalji razvojčovječanstvo.
U savremenom društvu broj zločina je u stalnom porastu, nasilje i neprijateljstvo su nam poznati. Svi ovi fenomeni, smatraju autori, rezultat su objektivizacije duhovnog svijeta čovjeka, odnosno objektivizacije njegovog unutrašnjeg bića, otuđenja i usamljenosti. Dakle, nasilje, zločin, mržnja su izraz duše. Vrijedi razmisliti o tome šta danas ispunjava naše duše i unutrašnji svijet savremeni ljudi. Za većinu je to ljutnja, mržnja, strah. Postavlja se pitanje: gdje da tražimo izvor svega negativnog? Prema autorima, izvor se nalazi unutar samog objektiviziranog društva. To vrednuje dugo vremena Nas je diktirao Zapad, norme čitavog čovječanstva nas ne mogu zadovoljiti. Danas možemo zaključiti da je stigla kriza vrijednosti.
Koju ulogu imaju vrijednosti u životu osobe? Koje su vrijednosti istinite i neophodne, primarne? Na ova pitanja autori su pokušali odgovoriti na primjeru Rusije kao jedinstvene, multietničke, multikonfesionalne države.
Rusija takođe ima svoje specifičnosti, ima poseban geopolitički položaj, između Evrope i Azije. Po našem mišljenju, Rusija konačno mora zauzeti svoju poziciju, nezavisno od Zapada ili Istoka. U ovom slučaju uopšte ne govorimo o izolaciji države, samo želimo da kažemo da Rusija treba da ima svoj put razvoja, uzimajući u obzir sve njene specifičnosti.
Vjekovima su na teritoriji Rusije živjeli narodi različitih vjera. Uočeno je da se određene vrline, vrijednosti i norme - vjera, nada, ljubav, mudrost, hrabrost, pravda, uzdržavanje, sabornost - poklapaju u mnogim religijama. Vera u Boga, u sebe. Nada u bolju budućnost, koja je oduvijek pomagala ljudima da se nose okrutna stvarnost, savladaj svoj očaj. Ljubav, izražena u iskrenom patriotizmu (ljubav prema domovini), čast i poštovanje prema starijima (ljubav prema bližnjima). Mudrost koja uključuje iskustvo naših predaka. Apstinencija, koja je jedan od najvažnijih principa duhovnog samoobrazovanja, razvoj volje; tokom pravoslavni postovi pomaže čovjeku da se približi Bogu i djelimično očisti od zemaljskih grijeha. U ruskoj kulturi oduvek je postojala težnja za sabornošću, jedinstvom svih: čoveka sa Bogom i svetom oko njega kao Božijom tvorevinom. Sabornost ima i društveni karakter: ruski narod kroz istoriju Rusije, Rusko carstvo da bi zaštitio svoju domovinu, svoju državu, uvek je pokazivao sabornost: tokom velikih nevolja 1598-1613, tokom Otadžbinskog rata 1812, tokom Velikog otadžbinskog rata 1941-1945.
Da vidimo kakva je trenutna situacija u Rusiji. Mnogi Rusi ostaju nevernici: ne veruju u Boga, dobrotu ili druge ljude. Mnogi gube ljubav i nadu, postaju ogorčeni i okrutni, puštajući mržnju u svoja srca i duše. Danas u ruskom društvu primat pripada Zapadu materijalne vrijednosti: materijalno bogatstvo, moć, novac; ljudi idu preko glave, postižući svoje ciljeve, naše duše postaju bešćutne, zaboravljamo na duhovnost i moral. Po našem mišljenju, predstavnici humanističkih nauka zaslužni su za razvoj novog sistema duhovnih vrijednosti. Autori ovog rada su studenti smera socijalna antropologija. Vjerujemo da bi novi sistem duhovnih vrijednosti trebao postati osnova za održivi razvoj Rusije. Na osnovu analize potrebno je identificirati te zajedničke vrijednosti u svakoj religiji i razviti sistem koji je važno uvesti u sferu obrazovanja i kulture. Na duhovnoj osnovi treba graditi cjelokupnu materijalnu sferu društvenog života. Kada svako od nas shvati da je i ljudski život vrijedan, kada vrlina postane norma ponašanja svakog čovjeka, kada konačno prevaziđemo nejedinstvo koje je prisutno u društvu danas, tada ćemo moći živjeti u skladu sa svijetom oko sebe. , priroda, ljudi. Za rusko društvo danas je neophodno shvatiti važnost preispitivanja vrijednosti svog razvoja i razvoja novog sistema vrijednosti.
Ako se u procesu razvoja njegova duhovna i kulturna komponenta umanji ili zanemari, onda to neminovno vodi propadanju društva. IN modernim vremenima Kako bi se izbjegli politički, društveni i međuetnički sukobi, neophodan je otvoreni dijalog između svjetskih religija i kultura. Osnova razvoja zemalja treba da budu duhovne, kulturne i verske snage.
Zaključak
Vrijednosti su duhovne i materijalne pojave koje imaju lično značenje i motiv su za djelovanje. Vrijednosti su cilj i osnova obrazovanja. Smjernice vrijednosti određuju karakteristike i prirodu odnosa osobe s okolnom stvarnošću i time u određenoj mjeri određuju njegovo ponašanje.
Sistem društvenih vrijednosti razvija se kulturno-istorijski, hiljadama godina, i postaje nosilac društvenog, kulturnog naslijeđa, kulturno-etničkog ili kulturno-nacionalnog naslijeđa. Dakle, razlike u vrijednosnom svjetonazoru su razlike u vrijednosnim orijentacijama kultura naroda svijeta.
Problem vrijednosti fenomena svijeta oko nas, ljudskog života, njegovih ciljeva i ideala oduvijek je bio sastavni dio filozofije. U 19. vijeku ovaj problem je postao tema brojnih društvena istraživanja, nazvan aksiološkim. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća problem vrijednosti zauzima jedno od vodećih mjesta u djelu ruskih idealističkih filozofa N. Berdjajeva, S. Franka i drugih.
Danas, kada čovječanstvo razvija novo planetarno razmišljanje, kada se različita društva i kulture okreću zajedničkim univerzalnim vrijednostima, problem njihovog filozofskog proučavanja je praktična i teorijska nužnost zbog uključivanja naše zemlje u panevropske i panevropske. planetarni sistem vrednosti. Trenutno društvo prolazi kroz bolne procese odumiranja vrijednosti totalitarnih režima, oživljavanja vrijednosti povezanih s kršćanskim idejama i uključivanja vrijednosti demokratskih država koje su već prihvatili narodi Zapada. . Laboratorija za filozofsko proučavanje ovih procesa i formiranje novih vrijednosti su mediji čiji ih je razvoj u sadašnjem stoljeću doveo u ravan s takvim opšteprihvaćenim komunikativnim faktorima kulture koji direktno sintetiziraju društvene vrijednosti, kao što su kao religija, književnost i umjetnost.
Masovni mediji postali su jedna od komponenti psihosocijalnog okruženja čovječanstva, za koje tvrde, i to ne bez razloga, kao vrlo moćan faktor u oblikovanju svjetonazora pojedinca i vrednosne orijentacije društva. Oni su lideri u oblasti ideološkog uticaja na društvo i pojedinca. Oni su postali prevodioci kulturnih dostignuća i, nesumnjivo, aktivno utiču na prihvatanje ili odbacivanje određenih kulturnih vrednosti od strane društva.
Spisak korišćene literature
1. Aleksejev P.V. Filozofija: Udžbenik / P.V. Aleksejev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.
3. James W. Volja za vjerovanjem / W. James.-M.: Republika, 1997.
4. Berezhnoy N.M. Čovjek i njegove potrebe. Uredio V.D. Didenko. Moskovski državni univerzitet usluga. 2000.
5. Genkin B.M. Struktura ljudskih potreba. Elitarium. 2006.
6. Duhovnost, umjetničko stvaralaštvo, moralnost (materijali" okrugli stol") // Pitanja filozofije. 1996. br. 2.
Razmišljanja o... // Filozofski almanah. Broj 6. - M.: MAKS Press, 2003.
7. Uledov A.K. Duhovni život društva. M., 1980.
8. Filozofski enciklopedijski rječnik. M. 1983.
9. Rubinshtein S.L. Osnove opšta psihologija. U 2 tom. M., 1989.
10. Pustorolev P.P. Analiza pojma zločina. M.: 2005.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Vrijednosti kao idealna predstava u umu koja utiče na ponašanje ljudi u svim sferama života. Klasifikacija vrijednosti: tradicionalne, osnovne, terminalne, ciljne vrijednosti i vrijednosti sredstava. Hijerarhija od nižih ka višim vrijednostima.
sažetak, dodan 05.07.2011
Filozofija kao racionalna doktrina općih vrijednosti koje reguliraju odnos između bića i svijesti. Obdarivanje ljudskog ja neotuđivim pravom da bira određene vrednosne orijentacije. Područja vrijednosti prema konceptu vrijednosti G. Rickerta.
test, dodano 01.12.2010
Opšti koncept ljudske vrednosti. Kategorija značenja života. zajednička karakteristika vrednosti humanizma. Područje vrijednosti. Život kao vrijednost. Biološki, mentalni i intelektualni aspekti života. Vrijednosti na granicama života. Vrednosne funkcije smrti.
sažetak, dodan 14.11.2008
Egzistencijalne vrijednosti čovjeka i društva. Suštinski i egzistencijalni temelji ljudskog postojanja. Profesionalna etika televizijskih i radijskih novinara. Ažuriranje duhovnih vrijednosti u životni svet savremeni čovek.
materijali konferencije, dodani 16.04.2007
Unutrašnji duhovni život osobe, osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja kao sadržaja duhovnog života. Estetske, moralne, religiozne, pravne i opšte kulturne (obrazovne) vrednosti kao sastavni deo duhovne kulture.
sažetak, dodan 20.06.2008
Praistorija aksiologije. Formiranje filozofske teorije vrijednosti krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Opći metodološki preduslovi za aksiološka istraživanja. Šta su vrijednosti? Konstruktivna aksiologija i njeni principi. Alternative aksiologiji.
sažetak, dodan 22.05.2008
Čovjek kao prirodno, društveno i duhovno biće prema filozofskim uvjerenjima. Evolucija pogleda na vezu čovjeka i društva u različitim epohama njegovog postojanja. Sorte useva i njihov uticaj na čoveka. Vrijednosti i smisao ljudskog postojanja.
sažetak, dodan 20.09.2009
Oblici morala kao glavne prepreke usponu čovjeka i uspostavljanju iskrenih odnosa među ljudima. Pitanje vrijednosti moralnih vrijednosti i tema. Zadaci filozofske etike. Uticaj na moral antičke filozofije i hrišćanska religija.
sažetak, dodan 02.08.2011
Kriza naučnih vrijednosti, pokušaji prevazilaženja nihilizma, izgradnja i opravdanje novih duhovnih smjernica krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Glavne ideje “filozofije života”: život kao integralni metafizičko-kosmički proces, razum i intuicija.
sažetak, dodan 03.09.2012
Pojava i sadržaj koncepta vrijednosti. Humanistička dimenzija moderna civilizacija. Značaj humanističkih vrijednosti za razvoj Rusije. Aksiološki imperativ.
Duhovne vrijednosti su neka vrsta duhovnog kapitala čovječanstva, akumuliranog milenijumima, koji ne samo da ne depresira, već se, po pravilu, povećava. Djelujući kao kriterij duhovnog razvoja osobe, duhovne vrijednosti izražavaju smisao njegovog postojanja i života.
Pojam “duhovnih vrijednosti” obuhvata društvene ideale, stavove i procjene, kao i norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde, principe djelovanja izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom. , pošteno i nepravedno, legalno i nezakonito, o smislu istorije i sudbini čoveka. Kao što se može vidjeti, oni su heterogeni po sadržaju, kao i po funkcijama i prirodi zahtjeva za njihovu implementaciju. Standardi, pravila, kanoni i standardi dio su klase propisa koji striktno programiraju ciljeve i metode djelovanja. Norme, ukusi i ideali koji služe kao algoritam kulture su fleksibilniji i predstavljaju dovoljnu slobodu u implementaciji vrijednosti. Duhovne vrijednosti motiviraju ponašanje ljudi i osiguravaju stabilne odnose među ljudima u društvu.
Klasifikacija duhovnih vrijednosti
1. Zdravstvene vrijednosti – pokazuju koje mjesto u hijerarhiji vrijednosti zauzima zdravlje i sve što je s njim povezano, koje su zabrane manje ili više jake u odnosu na zdravlje.
2. Lični život - opišite skup vrijednosti odgovornih za seksualnost, ljubav i druge manifestacije međurodne interakcije.
3. Porodica - pokazati odnos prema porodici, roditeljima i djeci.
4. Profesionalne aktivnosti – opišite odnose i zahtjeve posla i finansija za datu osobu.
5. Intelektualna sfera – pokažite koje mjesto razmišljanje i intelektualni razvoj zauzimaju u životu osobe.
6. Smrt i duhovni razvoj - vrijednosti koje su odgovorne za stavove prema smrti, duhovni razvoj, vjeru i crkvu.
7. Društvo - vrijednosti koje su odgovorne za odnos osobe prema državi, društvu, političkom sistemu itd.
8. Hobiji - vrijednosti koje opisuju kakva bi interesovanja, hobiji i slobodno vrijeme pojedinca trebali biti.
Max Scheler Glavna područja njegovog istraživanja su deskriptivna psihologija, posebno psihologija osjećanja, i sociologija znanja, u kojima je razlikovao niz tipova religioznog, metafizičkog, naučnog mišljenja (u zavisnosti od njihovog stava prema Bogu, svijetu). , vrijednosti, stvarnost) i pokušao ih dovesti u vezu sa određenim oblicima društvenog, praktičnog državnog i ekonomskog života. Osoba koja kontemplira i spoznaje, prema Šeleru, suočava se sa objektivnim, objektivnim svjetovima koje nije stvorio čovjek, od kojih svaki ima svoju suštinu dostupnu kontemplaciji i svoje zakone (esencijalne zakone); potonji su iznad empirijskih zakona postojanja i ispoljavanja odgovarajućih objektivnih svjetova, u kojima ovi entiteti, zahvaljujući percepciji, postaju podaci. U tom smislu, Šeler smatra filozofiju najvišom, najopsežnijom naukom o suštini. Na kraju svoje duhovne evolucije, Šeler je napustio tlo katoličke religije otkrivenja i razvio panteističko-personalističku metafiziku, u okviru koje je želeo da uključi sve nauke, uključujući i antropologiju. Ipak, on se nikada nije u potpunosti udaljio od svog fenomenološko-ontološkog gledišta, ali su se problemi filozofske antropologije, čiji je on osnivač, i problem teogonije sada pomjerili u središte njegove filozofije.
Šelerova teorija vrednosti
U središtu Šelerove misli je njegova teorija vrijednosti. Prema Šeleru, vrednost postojanja objekta prethodi percepciji. Aksiološka realnost vrijednosti prethodila je znanju. Vrijednosti i njihove odgovarajuće devaluacije postoje u objektivno uređenim redovima:
vrijednosti svetog naspram nevrijednosti poročnog;
vrijednosti razuma (istina, ljepota, pravda) naspram nevrijednosti laži, ružnoće, nepravde;
vrijednosti života i časti naspram nevrijednosti nečastivosti;
vrijednosti zadovoljstva naspram ne-vrijednosti nezadovoljstva;
vrijednosti korisnosti naspram nevrijednosti beskorisnog.
Čudno, postalo je prilično moderno govoriti o tome koje su vrijednosti važnije za osobu. Između te dvije „vatre“ toliko je tanka linija da je ponekad teško staviti jednu ili drugu na prvo mjesto. Da biste postavili prioritete, morat ćete razumjeti i detaljno proučiti koje su glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti. Ljudi se često zbune, okarakterišući svoje postupke kao učinjene za dobro, ali u stvari ih pokreće materijalna strana.
Koje su materijalne i duhovne vrijednosti za osobu?
Bez materijalnih i duhovnih vrijednosti ne može se zamisliti ni jedan ljudski život. Bez obzira kako ko juri za novcem i skupe stvari, uvijek će mu trebati razumijevanje, briga, samovažnost u odnosima, duševni mir, ljubav. A sa gubitkom materijalnog značaja, postojanje postaje nepodnošljivo, duhovna strana prestaje da donosi sreću.
Materijalna dobra su sve što se može kupiti, stvoriti, izgraditi. Drugim riječima, ono što je moguće vidjeti, dodirnuti, iskoristiti. Kupuju odjeću, automobile, lijekove. Stvaraju se kompanije, fabrike, industrije. Grade se kuće, prodavnice, škole. Sve što se nalazi u kancelariji ili stanu odnosi se i na materijalna dobra.
Duhovne vrijednosti su nešto što se ne može vidjeti, taktilno osjetiti, prodati ili kupiti. Ove vrijednosti se nalaze u svakoj osobi. Nekima su važniji, a drugima najmanje. To uključuje: slobodu, radost, pravdu, dostojanstvo, kreativnost, harmoniju, poštovanje. Lista se može nastaviti u nedogled, svako za sebe određuje šta je najznačajnije.
Za jasnije razumevanje, trebalo bi da proučite primere materijalnih dobara.
- Nijedna osoba ne može preživjeti bez hrane, vode ili ugodnih uslova za život. Da biste to sebi osigurali, morat ćete zaraditi i potrošiti novac.
- Knjige, slike, skulpture su više duhovna vrijednost, ali da biste ih posjedovali, morate platiti.
- Odjeća, lijekovi, automobil također su sastavni dijelovi materijalnog sveta. Bez njih se osoba ne osjeća srećno, postaje osuđena na propast (u slučaju bolesti), otuđena (oblači se u gipsane kostime, ima neprikladan transport).
Primjeri duhovnih vrijednosti
- Koliko god bilo jako zadovoljstvo od materijalnog života, dušu će privući međusobno razumijevanje, potraga za istinskom srećom, ljubavlju.
- Bez ljubavi, čak i jaka, čelična priroda će na kraju uvenuti i izgubiti smisao života. Rađanje i podizanje djece postaju jedna od najvažnijih duhovnih vrijednosti.
- Kreativna osoba, nesposobna da radi ono što voli, gubi svrhu, radeći nevoljen posao samo da bi zadovoljila primarne potrebe.
Kako shvatiti šta je važnije za određenu osobu? To će postati jasno kada saznate koje ciljeve on sebi postavlja. Ali postoji kvaka u tome što postizanje jedne vrijednosti uvijek vodi do dovršetka druge.
Na primjer, osoba postavlja svoj cilj da stvori solidan bankovni račun, izgradi veliki posao, stičući slavu. On ide ka svojim snovima, ne štedeći i ne zatvarajući oči pred osećanjima drugih ljudi. Prioritet je samo materijalno bogatstvo. Kada ste postigli svoj cilj, osjećate nedostatak nečeg drugog veoma važnog. Naravno, duhovna komponenta. Tokom trka nije razmišljao o osnivanju porodice, zaboravio je na roditelje. I nakon što je iznenada izgubio sve svoje bogatstvo, ostao je bez ičega. Nema prijatelja, nema novca, nema sreće.
Zašto jedna osoba cijeni samo novac, a druga se zadovoljava s malo? Koren svih problema ili uspjeha je obrazovanje. Sposobnost djeteta da pronađe ravnotežu između materijalnog i duhovnog ovisi o tome koliko su roditelji obrazovani. Kupujući šta god dete poželi po svakom hiru, ono postaje uvereno da sve u životu dolazi besplatno. Kako bude odrastao, trebat će mu posao gdje će očekivati da neko drugi radi za njega.
Stoga poklone ne treba davati da bi se zaustavili hirovi, već da bi se djetetu pružila prilika da ih dobije, na primjer, za dobro ponašanje ili ocjenu. Za određene aktivnosti treba dodijeliti i džeparac. A kada se javi želja da ih potroši, dijete će se sjetiti koliko ih je teško zaradilo i koji će posao morati da uradi da ih ponovo dobije.
Što odgovoriti ako se iznenada od vas traži da formulirate glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti?
Za svaku osobu jedna stvar je važnija od druge. To je zbog onoga što mu nedostaje u određenom periodu života. Ako je s njegovom porodicom i odnosima sve u redu, ali loše s novcem, akcenat će biti na ovom drugom. Teži za mir uma, dobra djela, poštovanje drugih, govori o punoći duhovnog stanja. Takvi ljudi ne jure za slavom i velikim novcem, oni su sretni ovdje i sada. Naravno, i obrazovanje ovdje igra veliku ulogu.
Po pravilu, osoba postaje sretna učeći da održava ravnotežu između materijalnosti i duhovnosti. Ovo može potrajati mnogo godina, pa čak i cijeli život. Svijet diktira svoja pravila - prestigni druge, samo naprijed, postani najpopularniji. Čovjek zasvijetli kada vidi uspjehe drugih ljudi. Probija se, zaboravljajući na moral i etiku. Važno je shvatiti šta je zaista neophodno, a bez čega možete, a da pritom ostanete vedri i ambiciozni. Ali ispravno kažu, kakav odnos želite prema sebi, učinite to i sa drugima.
Samoostvarenje, poštovanje ljudi, poštovanje javnog morala je skup materijalnih i duhovnih vrednosti. Glavna stvar je da svest o vašim najvažnijim željama dođe što je pre moguće. Ne gubeći ono najprolaznije - vrijeme.
Glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti zadnja izmjena: 17. decembra 2015. od strane Elena Pogodaeva