Transhumanizam kao problem filozofske i religiozne antropologije Aksjonov Igor Viktorovič. Transhumanizam - budućnost bez ljudi

U februaru 2011. godine u Rusiji je osnovan strateški javni pokret „Rusija - 2045“. Cilj ovog pokreta je „stvaranje međunarodnog istraživačkog centra za kiborgizaciju s ciljem praktične implementacije glavnog tehno-projekta – stvaranja vještačkog tijela i pripreme osobe za prelazak na njega“. Postizanje ovog cilja podijeljeno je u faze, od kojih su glavne sljedeće (projekat Avatar): Umjetna kopija ljudskog tijela (2015-2020), umjetna kopija ljudskog tijela u koju se presađuje mozak (2020-2025). ), vještačka kopija ljudskog tijela u koje se prenosi svijest (2030-2035), tijelo-hologram (2040-2045). Tako će osoba prevladati patnju, bolest, starenje i konačno postići dugo traženu besmrtnost: umjetno tijelo, bilo mehaničko, ili holografsko, ili neko drugo mnogo „jače“ od prirodnog, a svijest se može presaditi na volje u bilo šta... Izlazak u svemir, neograničeno istraživanje Univerzuma će biti olakšano činjenicom da čovjeku više neće biti potrebni uslovi koje zahtijeva njegov biološki oblik postojanja. Transhumanisti sebe smatraju nasljednicima ideja N.F. Fedorova, V.I. Vernadskog, K.E. Ciolkovskog. Sve ovo pretpostavlja da će razvoj informatičke tehnologije dostići tačku singularnosti do 2030. godine, kada će se izmisliti program za samopoboljšavanje i otvoriti put ka beskrajnom napretku mašina.

Pokret „Rusija – 2045“, koji ujedinjuje neke domaće naučnike i filozofe, nastao je na tragu međunarodne nevladine organizacije „Svetsko udruženje transhumanista“, koja je nastala 2008. godine i teži istom globalnom cilju. Ovim pokretima gravitiraju i pristalice imortalizma (posebno zasnovanog na krionici), post-genderizma (prevazilaženje roda), tehnogajanizma (ekologija i zaštita). okruženje) i sl.

Ove činjenice bi se mogle protumačiti kao neke marginalne futurološke tendencije moderne kulture, koje su uvijek bile dovoljne, ako ne zbog dvije značajne tačke:

1. U kontekstu odbacivanja klasičnih ideologija 19. i 20. stoljeća, transhumanizam, zasnovan na modernom naučnom i tehnološkom napretku, tako popularan među mladima, koji uključuje ekološke trendove, ostaje u suštini jedina ideologija koja obećava progresivan razvoj čovječanstva ;

2. B nacionalne kulture, gdje, zbog 70-godišnjeg trijumfa ideoloških i tehnokratskih tendencija, uloga humanističkih nauka nije velika, ideologija transhumanizma uporno probija put. Ruski transhumanisti su prilično aktivni, poslali su pismo D.A. Medvedevu, generalnom sekretaru UN Ban Ki-moonu, podržavaju ih brojni domaći naučnici i futurolozi, podržao ih je Dalaj Lama... U avgustu 2011. sastanak u Državnom odeljenju za nauku i tehnološku politiku i inovacije Ministarstva prosvete i nauke, kojem su prisustvovali lideri pokreta „Rusija - 2045“, Instituta Kurčatov, predstavnici niza drugih resora Ministarstva, odobreni su pravci rada Pokreta i obećana podrška u pogledu kontakata sa Ruskom akademijom nauka i Ruskom akademijom medicinskih nauka.

Sve ovo izaziva ozbiljnu zabrinutost i hitno postavlja pitanje naučne i filozofske analize transhumanističkih ideja.

§ 1. U potrazi za snom: veštački čovek

U 20. vijeku nastavljen je napad tehnološke civilizacije na prirodno okruženje čovjeka. Stvaranje umjetnih materijala dovelo je do toga da čovjek gotovo nikada u svom domu ne susreće stvari napravljene od prirodnih materijala: električno svjetlo, plastični prozori, vještačko drvo, hemijski proizvedene boje, sintetičke tkanine itd. Međutim, u prošlom stoljeću počela je i aktivna faza prodiranja umjetnih "materijala", da tako kažem, u ljude. Industrija zamjene prirodnih organa umjetnim postaje sve aktivnija. Ove tehnologije se kombiniraju sa zamjenom oboljelih organa zdravim uzetim od drugih ljudi. Većina hrane koju ljudi danas konzumiraju su genetski modificirani proizvodi.

Od sredine prošlog veka počela je da se razvija informaciona tehnologija, čiji je stepen i brzina razvoja do početka ovog veka dostigla titanske razmere. Kompjuteri i srodne tehnologije zasićuju svaki prostor ljudska kultura: obrazovanje, nauka, umjetnost, mediji, biznis, trgovina, vojska, domaćinstvo. Računarske inovacije u kojima se informaciona tehnologija još ne koristi smatraju se napretkom i na sve načine ih podstiče država, čime se suštinski ispunjava neizrečeni nalog industrije informacionih tehnologija. Kompjuterizacija i uvođenje informacionih tehnologija odgovaraju duhu evropske civilizacije, koja nastoji da ljudski život učini što ugodnijim, da težak i prljav posao prebaci sa ramena na mašinu. Počevši od najjednostavnijih mehanizama, od parne mašine, čovječanstvo je danas stvorilo velika količina tehnički uređaji koji vam omogućavaju da po svojoj volji obnovite životnu sredinu, „osvojite“ prostor i vrijeme i uredite ljudski život na zemlji po svojoj volji. U okviru informatičke tehnologije vidimo kako se zadatak kontrole svih ovih mehanizama postepeno daje mašinama. Ideja o stvaranju vještačke inteligencije sposobne za samoučenje, programa manje-više uporedivog s ljudskom inteligencijom, sve se upornije iznosi. Primjeri pravljenja “robota” na osnovu ovih programa danas su već posvuda: u astronautici, u vojnom poslovanju, robotskim usisivačima itd. Vojni krugovi su izuzetno zainteresovani za rešavanje ovog problema, koji je, kao što znamo, uvek jedan od odlučujućih faktora tehničkog napretka.

Dostignuća kompjuterske tehnologije ne mogu a da ne začude. Brzina proračuna (tačnije, performanse elementarnih operacija) sve više raste. Zahvaljujući tome, moguće je rješavati sve složenije probleme. Program mašinskog prevođenja sa jednog jezika na drugi je efikasno razvijen. U određenoj mjeri, riješen je problem prepoznavanja obrazaca koji je dugo prkosio. To, pak, otvara put ka izgradnji umjetnog vida, glasovnoj komunikaciji sa mašinom, glasovnom mašinskom prevođenju s jednog jezika na drugi itd. Napredak u rješavanju problema u mehanici omogućava izgradnju mehaničkih modela ljudskih organa. Sve je bliža realizacija superprojekta nove evropske civilizacije, koja je u mitovima o homunkulusu i Golemu sanjala o izgradnji vještačkog bića koje oponaša čovjeka. Štaviše, ovo stvorenje će po definiciji biti superiornije od ljudi u nekim svojim funkcijama: fizičkoj snazi, mehaničkim reakcijama, brzini donošenja odluka u određenim oblastima, doslednosti u postizanju ciljeva itd. U početku je osoba zamislila i stvorila ovog robota da pomogne sebi, osobi. Radilo se samo o pomoći i zamjeni osobe u obavljanju određenih funkcija. Nije se radilo o ljudskom postojanju. Ali zar ovaj pomoćnik ne počinje da zauzima previše prostora u životu čovečanstva? Ne postaje li on konkurent u smislu ljudske egzistencije?

§ 2. Uloga tradicije strukturalizma

Pojavu ideologije transhumanizma također je olakšala evolucija ideja strukturalizma. Strukturalizam je bio – i ostao – širok opšti naučni pokret, čija je suština primena neke posebne metode istraživanja. Strukturalizam razmatra stvar koja se proučava ne u smislu njene supstance ili povezanih koncepata suštine i prirode, već u smislu funkcionalnosti, u smislu svojstava i djelovanja ove stvari. Da bismo to učinili, moramo interpretirati stvar kao određenu strukturu, ili skup struktura. Struktura je skup elemenata između kojih se uspostavljaju određene veze. Strukturalistički istraživač mora izolirati ove elemente i identificirati te veze. Od svog otkrića 20-ih godina 20. veka, strukturalizam je našao široku primenu u mnogim oblastima humanističkih nauka: etnografiji, kulturološkim studijama, sociologiji (C. Lévi-Strauss), religijskim studijama (J. Dumézil, J.-P. Vernant) , lingvistika (R. Jacobson, L. Jelmslev, E. Harris, N. Chomsky, itd.), studije književnosti (R. Barthes, W. Eco), istorija i filozofija nauke (M. Foucault, M. Serres), političke nauke (L. Althusser), psihologija (J. Lacan), filozofija. Vremenom je sve jasnija postajala veza između metodologije strukturalizma i koncepta matematičke strukture.

Kao rezultat primjene strukturalističke metode, predmet koji se proučava zamjenjuje se nekom naučnom konstrukcijom - modelom. Strukturalista uopće ne brine što model nije identičan originalnoj stvari. „Tako konstruisan model“, pisao je jedan od ideologa strukturalizma u književnoj kritici, R. Barthes, „nam više ne vraća svet u onom obliku u kojem mu je prvobitno dat, a upravo to je značenje strukturalizma. Prije svega, stvara novu kategoriju predmeta koji ne pripada ni carstvu realnog ni carstvu racionalnog, već sferi funkcionalnog, te se tako uklapa u čitav kompleks naučnih istraživanja koji se trenutno razvija. na osnovu informatike.”

Strukturalizam je izrastao iz strukturalne lingvistike, koju je stvorio švicarski lingvista F. de Saussure na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. De Saussure je smatrao lingvistiku dijelom opšteg proučavanja znakova - semiologije (ili semiotike). Metode lingvistike prenose se na proučavanje kulture, koja je takođe vrsta jezika, određeni znakovni sistem sa svojim elementima i strukturom. Otkrivanje i opisivanje struktura različitih oblasti kulture jedan je od glavnih metoda humanističkih nauka u prošlom vijeku. Kulturne strukture otkrivene ovom metodom, iako povezane s ljudskom duhovnom aktivnošću, su transpersonalne i bezlične prirode. Čovjek ih koristi, štaviše, bez njih ne može komunicirati s društvom, oni su jezik kulture. Budući da su ove analize otkrivene strukture intersubjektivne i suprasubjektivne prirode, sve se oštrije postavlja pitanje statusa subjekta u kulturi i egzistenciji općenito. Ako se značenja stvaraju strukturama, a ne subjektom, onda nije subjekt taj koji govori kroz strukture, već oni sami, takoreći, govore kroz subjekt. Tako postepeno nastaju koncepti smrti autora (R. Barthes), nestanka osobe (M. Foucault). Čovjek je, piše Deleuze, samo određeni oblik odnosa između unutrašnjih i vanjskih sila, a taj oblik se može mijenjati. „Može se unaprijed predvidjeti da sile u čovjeku nisu nužno dio forme-Čovjeka, već se mogu drugačije locirati, ući u drugu vezu, u drugačiji oblik: čak i za relativno kratko vrijeme. Čovek nije uvek postojao i neće postojati zauvek." Ako je novi evropski čovjek, kako nam objašnjava Foucault, samo manifestacija nekog posebnog kognitivnog stava, episteme, koja nije postojala prije 17. stoljeća, a koja je nastala i može, dakle, nestati ako se mijenjaju njeni određujući elementi, onda je čovjek sa svim njegovim osobinama, verom u Boga, u mogućnost saznanja, humanizmom itd. može nestati "kao što nestaje lice nacrtano na obalnom pijesku."

Strukturalizam je na svoj način bio vrlo logično oličenje novog evropskog racionalizma i stoga nije bilo slučajno što je imao tako veliki uticaj na nauku 20. veka. Ovdje je bila izuzetno važna njegova veza sa matematikom ovog stoljeća, teorijom skupova i “burbakizmom” u matematici. U određenom smislu, otkrio je prirodu naučne metode koja je u osnovi moderne evropske civilizacije. Proširujući obim svoje primjene, strukturalizam je pomogao u donošenju dalekosežnih ideoloških zaključaka u postmodernizmu, koji je pripremio i ideologiju transhumanizma.

§ 3. Veza između čoveka i mašine. Transhumanizam.

Ideologija transhumanizma je sasvim prirodno povezana sa najnjegovanijim, istorijski, možda ne odmah jasno ostvarenim težnjama naše civilizacije, koja postoji u posljednja četiri-pet stoljeća. Ideologija ljudskog tvorca, koji gradi Regnum hominis na Zemlji, po analogiji sa Carstvom Božjim na Nebu, nadahnjuje čovjeka još od renesanse. Naša humanistička civilizacija je i dalje inspirisana tim idealima, a bila ona loša ili dobra, na osnovu tih ideala je izgrađena i gradi se današnja globalna civilizacija. Ali od samog početka spoznao se ključni problem sa kojim se čovjek susreće: on može stvoriti mnogo, ali može li stvoriti sebe? Ne na prirodan način, od Boga mu dat, već vještački, tehnološki? Koliko daleko seže biblijska sličnost između Boga i čovjeka?

Cijela renesansa sanja o ovoj ideji. Stvaranje homunkulusa magijsko-alhemijskim putem je problem oko kojeg se neumorno bore naučnici 16. veka. Sljedeće stoljeće počinje da se gradi mehaničke automate ili sa tvrdnjom da se simulira čitava osoba - ovdje se obično ne bi moglo bez stvarna osoba, skriven unutra - ili kao model individualnih ljudskih sposobnosti (Pascalov kompjuter). Da biste napravili univerzalni automat, potreban vam je poseban algoritamski jezik koji bi predstavljao „dušu“ ovog automata (programa, kako danas kažemo). Descartes i Leibniz, svaki na svoj način, počinju da razvijaju ovaj jezik. Svih narednih stoljeća ovaj projekt nove evropske civilizacije, kao njegovani cilj napora mnogih naučnika i mislilaca različitih ideoloških usmjerenja, nazire se na horizontu njihovog djelovanja. Logičari, matematičari, mehaničari, inženjeri raspravljaju o tehničkim problemima stvaranja umjetne osobe, a filozofi i kulturolozi pokušavaju razumjeti “uslove mogućnosti” za ostvarenje ovog sna. Ovdje nije mjesto da se detaljnije prati ovaj proces, ali u tom pogledu nemoguće je prešutjeti lik ruskog mislioca N.F. Fedorov, kojeg, inače, transhumanisti s pravom smatraju jednim od svojih prethodnika. Fedorov je bio talentovan, samouki filozof koji je ostavio mnoge briljantne članke posvećene kritici moderne civilizacije. Ali on je svojim glavnim djelom smatrao "Filozofiju zajedničkog cilja", projekt koji je postavio zadatak da uskrsnu mrtve ("uskrsnuće otaca") u historiji pomoću tehnoloških sredstava. Fedorov je bio vjernik; gotovo na svakoj stranici njegovih spisa nalazimo ime Svete Trojice. Međutim, on je proročanstvo o drugom Hristovom dolasku smatrao uslovnim. Drugi Hristov dolazak i poslednji sud su neizbežni ako se čovečanstvo ne pokaje i... okrene se zajedničkom cilju vaskrsenja mrtvih. Uprkos heretičkoj prirodi svog eshatološkog projekta, Fedorov je ispravno izrazio ključni motiv hrišćanske civilizacije: pobeda nad smrću; međutim, vjerovao je da je čovjek dovoljno obdaren od Boga da riješi ovaj problem samostalno, unutar historije. A ovo drugo, paradoksalno, čini ga možda najupečatljivijim eksponentom tog titanskog shvaćanja čovjeka u našoj civilizaciji, koje dolazi iz renesanse.

Pojava pokreta transhumanizma u 20. veku usko je povezana sa novom etapom naučne i tehnološke revolucije, razvojem novih metoda u biologiji i pojavom kompjuterske tehnologije. Uvođenje pojma transhumanizam 60-ih godina prošlog stoljeća vezuje se za ime Džulijana Hakslija (unuka poznatog propagandiste evolucione teorije Tomasa Hakslija), engleskog biologa, filozofa nauke i političara. D. Huxley je aktivno zagovarao podršku i širenje humanističkih vrijednosti i bio je jedan od ideologa Međunarodne humanističke i etičke unije (osnovane 1952). Programske aktivnosti potonjeg posvećene su promicanju ideja humanizma, ateizma, racionalizma, slobodoumlja i podržavanju moralnih učenja koja nisu vezana za religiju. Šezdesetih godina su postale veoma popularne i ideje krionike (R. Ettinger, E. Cooper), tehnologije zamrzavanja ljudi i životinja na ultraniskim temperaturama, sa nadom da će nauka u budućnosti, dostići visok nivo , omogućit će oživljavanje (i ako je potrebno, liječenje) ovih stvorenja. Na pojavu transhumanizma značajno su uticali radovi i javni istupi naučnika koji su razvili temelje kompjuterske tehnologije - A. Turinga, J. von Neumanna, filozofa E. Tofflera, itd. 1998. filozofi Nick Bostrom i David Pierce organizovali su Svjetsko udruženje transhumanista (Humanity+). Na službenoj web stranici ove javne nevladine organizacije u rubrici „Filozofija“ čitamo: „Transhumanizam je skup učenja o životu koja imaju za cilj nastavak i ubrzanje evolucije inteligentnog života izvan njegovih pravih ljudskih oblika i ograničenja, ostvarenih sredstvima nauke i tehnologije, a rukovodeći se principima i ciljevima koji potvrđuju život... U ovoj oblasti, naš fokus je uglavnom na aktuelnim tehnologijama kao što su biotehnologija, informaciona tehnologija, kao i na očekivane buduće tehnologije kao što su molekularna nanotehnologija i veštačka tehnologija. inteligencija. Transhumanizam teži etičkoj upotrebi ovih i drugih spekulativnih tehnologija (kurziv moj - V.K.). Naši teorijski interesi se fokusiraju na posthumanističke teme singularnosti, rizika od izumiranja i učitavanja svijesti (potpuna simulacija mozga i svijesti bez materije)."

Nakon kreiranja programa koji se samostalno razvijaju („tačka singularnosti“), doći će vrijeme za stvaranje robota koji sami proizvode. Roboti će postepeno naučiti obavljati bilo koji posao i neizbježno će zamijeniti ljude, podložne umoru i nesavršenosti, u svim oblastima. Zbog svoje neumornosti i eksponencijalnog napretka u svojim sposobnostima, ova vještačka bića će na kraju postati naprednija od ljudi. Na ovom putu u novi svijet pametnih mašina mora se riješiti problem preuzimanja svijesti, tj. stvaranje kompletnog modela ljudskog mozga i njegovo prenošenje “skeniranjem” ljudske svijesti u mašinu. Međutim, razmišljanje transhumanista o ovoj temi često izgleda nelogično i prilično lukavo. Hipotetički, razvoj je evolucija! - pametne mašine možda uopšte ne prate biološki put, a mašine se mogu pobuniti protiv spore i slabe osobe mnogo ranije. Ako čovjek i dalje ostane u ovom “društvu” beskrajno samousavršavajućih strojeva, onda mu je tamo predodređeno otprilike isto mjesto kao što naše životinje imaju u zoološkom vrtu.

Transhumanizam je, nesumnjivo, neka nova ideologija koju njegovi pristaše pokušavaju ponuditi “nepovjerljivom čovječanstvu” zaglibljenom u konzumerizmu. Domaći propagandisti ovih ideja direktno pišu: „Čovječanstvo se pretvorilo u potrošačko društvo i nalazi se na rubu potpunog gubitka semantičkih smjernica razvoja. Interesi većine ljudi svode se uglavnom na održavanje vlastite lagodne egzistencije... Vjerujemo da je svijetu potrebna drugačija ideološka paradigma. U okviru tog okvira potrebno je formulirati superzadatak koji može ukazati na novi vektor razvoja čitavog čovječanstva i osigurati provedbu naučne i tehnološke revolucije.” Unatoč svim tvrdnjama o znanstvenoj utemeljenosti transhumanističke perspektive, fundamentalna pitanja o mogućnosti takvih samoorganizirajućih programa ili sličnosti svijesti s električnom mašinerijom umjetne neuronske mreže ostaju hipoteze. Vjeruju u ove hipoteze obrazovanih ljudičesto pokazuju zapanjujuću filozofsku nepismenost. Transhumanizam ovdje iskorištava rezultate dvije naučne i filozofske tradicije, o kojima smo gore govorili: razvoj moderne informatičke tehnologije i evoluciju strukturalističkih ideja, koje su u postmodernizmu došle do koncepta ljudske smrti. I naravno, ideja evolucije, u okviru koje čovjek nikako nije „kruna svemira“, već samo faza koja je imala početak i mora imati kraj, kao i svi drugi stupnjevi evolucije. Transhumanizam poziva osobu da se rastane od ovih ambivalentnih, sa njegove tačke gledišta, vrijednosti klasičnog humanizma: osjećaja, vjere, ljubavi, tjelesnosti, spolnih razlika, rađanja i podizanja djece, snova o sreći, spasenju itd. Ali obećava neograničeno znanje i, u principu, besmrtnost bića koja zna. Besmrtnost je ono o čemu je čovek sanjao kroz čitavu svoju istoriju, zar to nije dar? Šta nam još treba?..

§ 4. Kritika transhumanizma

Govoreći o kritici transhumanizma, danas moramo priznati njegovu zadivljujuću slabost i bespomoćnost. Generalno, u našoj literaturi danas ima više zadivljenih popularnih eseja o briljantnim mogućnostima razvoja kompjuterske tehnologije na putu spajanja čovjeka i mašine, stvaranja robota, modeliranja mozga itd., nego temeljitih i hrabrih pokušaja da se tome odupre. nova ideologija uništenja čovečanstva. I upravo o tome govorimo. Ruski filozof V.A. ispravno piše. Kutyrev: „Filozofija, posebno antropološka filozofija, mora biti odgovorna ljudima za ciljeve koje nudi, za ocjene koje daje stanju svijeta, a ako je tragična, mora im pomoći da održe dostojanstvo u bilo kojem raspletu događaja. Ako služi kao svjetonazorska droga, pomažući im da umru u snu nedostojnom svjesnog bića, onda bi se tako trebalo nazvati: narkotička filozofija. Ili – tanatozofija. U najboljem slučaju, to je ideologija, tehnonaučni mit. Sličnu ulogu, po našem mišljenju, za čovječanstvo ima ideologija post(trans)modernističkog antihumanog „posthumanog transhumanizma“. Živ čovjek ne može stalno spavati niti biti ravnodušan svjedok svog života, on je njegov učesnik. I filozofija, kako je živa. To je za one čija duša ne spava. Čovjek se može uništiti, ali se ne može pobijediti – u to su oduvijek vjerovali najbolji predstavnici Homo vitaesapiensa.” Međutim, i ovaj profesionalni autor, briljantan pisac, osjeća unutrašnju zbunjenost i izvjesnu bespomoćnost pred prijetnjom. Možete se zaklinjati koliko god želite u filozofskom žargonu, a ipak ne uspijevate iznijeti odlučne argumente protiv ideologije transhumanizma. I to, mislim, nije slučajno. Transhumanizam nije samo neka nova ideologija među ostalima, već projekt koji osobu suočava s temeljnim pitanjima njegovog postojanja i zahtijeva od njega najdublju duhovnu iskrenost i odgovornost u odgovoru na njih. Ali prvo, mislim da moramo podijeliti kritični dio na dva: 1) šta nam se ne sviđa u projektu transhumanizma; 2) zašto je njegova implementacija nemoguća.

I. Šta nam se ne sviđa kod transhumanizma

Čini se da je druga tačka „zašto je implementacija transhumanizma nemoguća“ važnija i odlučnija. Ako je transhumanizam samo grozničavi san čovječanstva, a u stvarnosti je nemoguć, onda nema brige, „proći će sam od sebe“. Međutim, znamo da „snovi“ čovječanstva ne prolaze tako lako... Dakle, ne o drugom, već upravo o prvom pitanju prvo trebamo prodiskutirati: šta nam se ne sviđa kod transhumanizma, odnosno, drugim riječima , ono što nam je drago u čovjeku, u tom prirodnom čovjeku kojeg transhumanizam želi nadvladati. O ovom prirodnom čovjeku se, naravno, može razmišljati na različite načine. A ako to mislimo kao rezultat evolucijskog razvoja, onda smo praktički bespomoćni pred novom ideologijom. Naravno, žao nam je naših čisto ljudskih vrijednosti i radosti po kojima smo živjeli, za koje smo radili, za koje smo se žrtvovali: ljubav, porodica, djeca, roditelji, domovina, prijateljstvo, herojstvo, odanost, samoprevladavanje u kreativnost itd. Ali, suočeni s evolucijskim napretkom, sve je to “samo ljudsko, previše ljudsko” i mora se nadići. Društvo pametnih mašina, bilo na elektronskoj ili biološkoj osnovi, zaista je nova faza u beskonačnoj evoluciji, a čemu se možemo suprotstaviti ovom Molohu napretka?.. Sve što možemo je da se pomirimo i položimo glavu na sjeckanje blok istorijske neminovnosti... Pa ipak, šteta.

U čisto evolutivnoj paradigmi nema prostora za otpor. Samo ako ljudskom životu pridajemo apsolutni značaj, u svoj konkretnosti njegovog duhovno-materijalnog bića, tek tada postoji ideološka podrška borbi protiv ideologije transhumanizma. Da bi se prepoznao apsolutni smisao ljudskog života, neophodna je povezanost osobe sa Apsolutom, sa Bogom. To ne poriče mogućnost tehnološkog napretka, ali uvodi određena ograničenja i trezven osjećaj odgovornosti u naše razmišljanje.

U već spomenutom „Manifestu strateškog društvenog pokreta „Rusija 2045““ čitamo: „Po našem mišljenju, umjetno tijelo će najkasnije do 2045. godine ne samo značajno nadmašiti postojeće u svojoj funkcionalnosti, već će postići i savršenstvo oblik i neće moći da izgleda ništa gore od ljudskog. Ljudi će samostalno odlučiti da nastave život i razvoj u novom tijelu nakon što se iscrpe svi resursi biološkog tijela.” Zabrinutost za tijelo robota, “ništa gore od ljudskog”, izgleda čudno... Zašto se odjednom tolika pažnja ovom pitanju? Jer pretpostavlja se da će nakon ovih inovacija društvo biti izmiješano, dijelom prirodni ljudi, dijelom humanoidni roboti, a dijelom roboti, ali u koje su se “samostalnom odlukom uselile svijesti” već preminulih ljudi... Kakva će biti komunikacija? između svih ovih stvorenja? Pa, naučne konferencije, industrijski odnosi - ovo je sve, najvjerovatnije, kako bi trebalo biti. Ali da li je među njima moguć odnos prijateljstva, ljubavi ili seksualne veze? Ako govorimo o prijateljstvu i ljubavi, onda mi, iskreno, ni ne znamo šta je to. On jednostavno postoji ili ne, dat nam je (ili ne) i nije jasno kako ga pretvoriti u kompjuterski program. Što se tiče seksa, odgovor je pozitivan, ali u specifičnom modusu: seks shopovi već sada nude određene vrste seksualnih odnosa sa manekenkom... Tada će, naravno, sve biti mnogo „humanitarnije“, ali u principu – to je upravo to, seks sa lutkom. I generalno govoreći, seks će morati da prestane. Seksualni odnosi postoje ili radi začeća djece, ili radi zadovoljstva. Ali začeće djece će biti ili vantjelesno (posebno kloniranje), ili, ako govorimo o robotima, jednostavno tvornički sklop. Tu se zapravo gubi pojam djece, roditelja, porodice. Ako govorimo o seksu kao o zadovoljstvu, onda će razvijena kompjuterska industrija moći da pruži virtuelna zadovoljstva mnogo jača od seksualnih (to već danas može). Ali jasno je da će mašinska komponenta društva postepeno dobijati prednost, jer je racionalnija i doslednija. I sve ove humanističke "suptilnosti": ljubav, prijateljstvo, porodica - postepeno će nestati u zaborav. Baš kao i prirodno začeti ljudi. Ostaće samo “društvo” robota.

Ali prijateljstvo, ljubav, porodica, samopožrtvovanje, vjera su apsolutni za čovjeka. duhovno značenje. U tome se manifestuje život pojedinca, to je upravo glavni sadržaj života, bez njih je osoba duhovno mrtva i često, izgubivši ih, i sama napušta fizički život. Sve ove sfere ljudskog postojanja nekako su povezane sa Apsolutom, sa Bogom. Samo u ovom slučaju imaju istinski ljudski smisao, uzdižući ga iznad životinjskog svijeta. Ako nas transhumanizam poziva da sve ovo izgubimo, onda nam se to zaista ne sviđa. Pozvani smo da izgubimo najviši smisao ljudskog postojanja, a sebi ostavimo samo mogućnost neograničenih naučnih saznanja i užitaka... Štaviše, transhumanizam kao ideologija danas želi da nam oduzme ove duhovne vrednosti i navikne nas na "čorba od sočiva" čisto naučnih radosti. Iznad, prilikom citiranja s web stranice Humanity+, nismo slučajno istaknuli riječi: “transhumanizam teži etičkoj upotrebi ovih i drugih spekulativnih tehnologija.” Već danas, čak i prije nego što je dostignuta “tačka singularnosti” ili implementirana strategija “prebacivanja svijesti”, kada su sve te tehnologije još uvijek čisto spekulativne, transhumanistička propaganda već teži formiranju određene etike u društvu. U ovoj etici, svaki napredak u oblasti informacionih tehnologija i nauke je apsolutno vrijedan, bez obzira na humanitarne posljedice. Svaki prigovor sa stanovišta klasične humanitarne kulture smatra se zadiranjem u najvišu ljudsku sposobnost – znanje – i najvišu kulturnu vrijednost – nauku. Domaće pristalice transhumanizma također rade u istom pravcu. Formulirajući ciljeve svog pokreta, oni ne samo da insistiraju na stvaranju: „...međunarodnog istraživačkog centra za kiborgizaciju u svrhu praktične realizacije glavnog tehno-projekta – stvaranja vještačkog tijela i pripreme osobe za tranziciju u to (kurziv moj - V.K.)”, ali ih brine i formiranje “kulture povezane s ideologijom budućnosti, tehnološkim napretkom, umjetnom inteligencijom, multitjelesnošću (!!! – V.K.), besmrtnošću, kiborgizacijom.” One. rad na ponovnoj procjeni tradicionalnih ljudskih vrijednosti mora početi sada. Treba ih zamijeniti vrijednostima tehničkog napretka, umjetne inteligencije, kiborgizacije itd. Uskogrudna, čisto naučna orijentacija ovog programa je jednostavno očigledna. I strašno je ako se nove generacije odgajaju u tom duhu...

Perspektiva transhumanizma je nespojiva, naravno, sa hrišćanskom perspektivom istorije: Drugi Hristov dolazak i poslednji sud. Međutim, ovaj argument vrijedi samo za vjernike. Rasprava o ideologiji transhumanizma uključuje mnoge nevjernike koji, ipak, poštuju tradicionalne humanističke vrijednosti evropske civilizacije i za koje je mogućnost transhumanističkog scenarija skandal. Jedna od vrijednosti naše civilizacije je nauka, a mi moramo znati objasniti pokvarenost ove ideologije jezikom moderne nauke. Duboko sam uvjeren da je na temelju čisto humanističkog materijalističkog pogleda na svijet borba protiv transhumanizma osuđena na neuspjeh. Ali istovremeno, čak iu samoj modernoj nauci postoje tačke koje apeluju na Apsolut, bilo logički ili istorijski, samo ih treba moći sagledati i na njima treba graditi polemiku sa transhumanizmom. Idemo dalje na ovo.

II. Zašto je implementacija projekta transhumanizma nemoguća

Transhumanizam postavlja probleme, čija sama formulacija odmah predstavlja ćorsokak. Vjerovatno najvažniji projekat ovdje je “Avatar B”, u oznakama društva “Rusija – 2045”: “vještačka kopija ljudskog tijela u koju se prenosi svijest na kraju života”. Ali odmah se postavlja pitanje: ko je dokazao da je svijest odvojiva od mozga? Ako razmišljamo u materijalističkoj paradigmi – a upravo tako moderna nauka misli o sebi – onda je svijest jednostavno aktivnost mozga i nije jasno kako se ta aktivnost može odvojiti od samog aktera. Naravno, to znači da će se svijest modelirati u obliku nekog programa, ali ko je dokazao da je to moguće? Činjenica da aktivnost svijesti odgovara određenim elektrohemijskim procesima u mozgu poznata je odavno, ali činjenica da se svijest svodi na to je čista hipoteza. Filozofska antropologija i fenomenologija nam govore da je svijest usko povezana s našom tjelesnošću, a kako je odvojiti od tijela, ovo pitanje izgleda čak i apsurdno... U logici zaljubljenika u transhumanizam, jasno se osjeća da kada kažu "svijest" , oni u suštini po izgledu znače ono što se označava riječju duša. Ako uzmemo više od samo filistarske upotrebe ove riječi, onda smo primorani prijeći u idealistički i religijski kontekst. Ovdje je, zaista, duša odvojena od tijela (u smrti) i predstavlja posebnu suštinu koja se ne svodi na tijelo. Ali ako ostanemo na materijalističkoj naučnoj osnovi, onda je ova podjela jednostavno neshvatljiva.

Općenito, stvaranje kompjuterskog programa koji je ekvivalentan, da tako kažemo, ljudskoj svijesti izgleda krajnje utopijski. Ne u smislu da bi program mogao simulirati neke pojedinačne ljudske funkcije – neki od ovih programa i danas rade savršenije od osobe – već u smislu da svijest ima resurse koji su, u principu, nedostupni informacionoj tehnologiji. To je, zapravo, glavni kamen spoticanja na putu stvaranja kiborga supermana. Hajde da razgovaramo o tome.

Ovdje je vrlo važna stvar da se informacije pojavljuju u diskretnom obliku. O ulozi ove diskretnosti još u svoje vreme, početkom 20. veka, veoma je dobro govorio filozof A. Bergson. Naglasio je da se u toj diskretnosti manifestuje određena tendencija našeg uma, „kinematografski efekat“, koji nastoji da sve razloži u niz stanja mirovanja, nemilosrdno narušava prirodnu percepciju kretanja, prirodnu percepciju razvoja, tj. nužno povezan sa konceptom stvarnosti.

Naravno, diskretnost informacija na neki način korelira s činjenicom da ovdje sve svodimo na broj. Cijela tradicija korištenja brojeva u prirodnim naukama je ukorijenjena u drevnoj kulturi. Od Pitagorejaca smo dobili tezu: sve je broj. Ali pitanje je - koji broj? Pitagorejci i antičke kulture znali su, u stvari, samo prirodni broj, maksimum - odnos brojeva, racionalne brojeve, ali antika nije znala - i, što je još važnije, nije htela da zna! – iracionalan broj. Iracionalni broj je temeljna inovacija New Agea, koji je pokušao izvršiti aritmetizaciju geometrije (kartezijanska konstrukcija analitičke geometrije), a kroz geometriju aritmetizirati cijelu fiziku. I sva fizika govorila je jezikom matematike, za razliku od tradicionalne aristotelovske fizike, koja nije koristila matematiku iz fundamentalnih razloga.

Glavna prepreka aritmetizaciji i totalnoj primeni broja u nauci bio je problem kontinuuma: da li je moguće aritmetizovati kontinuitet, kontinuitet, da li je moguće sve izmeriti? Moderna vremena u početku su ovo jednostavno uzimala zdravo za gotovo (kao što su to radili izumitelji diferencijalno-integralnog računa u 17. vijeku), zatim se o ovom problemu sve žustrije raspravljalo, a konačno, krajem 19. stoljeća, teorija realnog brojevi je izgrađen kroz radove Dedekinda, Cantora i Weierstrassa. Iracionalni brojevi su takođe počeli da se nazivaju brojevima. Čuveni logičar 20. veka W. Quine naziva iracionalne brojeve mitom. Zaista, mnogi veliki matematičari bili su vrlo sumnjičavi prema konceptu iracionalnog broja. Činjenica je da ovaj koncept koristi koncept stvarne beskonačnosti, ali mnoge aporije su povezane s konceptom stvarne beskonačnosti, i stoga se ovdje odvija sva kritika, ovdje se odvijaju svi ozbiljni problemi povezani s konceptom iracionalnog broja. .

To je, naravno, bilo posebno zbog projekta koji je iznio tvorac teorije skupova, Georg Cantor. Njegov je projekat bio prilično radikalan; želio je sve nauke, sve prirodne nauke, svesti na račun teorije skupova. Ne samo matematiku, već i fiziku. Kantor je pokušao da izvuče konačan zaključak iz trenda koji je postojao u evropskoj nauci od 17. veka. Ova tendencija je bila redukcionizam, svodeći složeno na jednostavno. Njegov osnivač je bio Rene Descartes. Dakle, Cantor je želio da sve složeno rasprši u pijesak jednostavnih elemenata teorije skupova; bilo koji entitet je morao biti sastavljen od ovih elemenata, svaki entitet je morao biti predstavljen kao određeni skup. Cantor je nastavio liniju koja se isprva manifestirala u jednom ili onom svjesnom obliku u nauci modernog vremena i koja je na kraju dovela do strukturalističke ideologije. S tim u vezi je i ideja o znanju kao računici, koja je bila veoma popularna u 17. veku, a i ranije, počevši negde u 13. veku, kod Rejmonda Lula. U svakom slučaju, već Hobs (17. vek) kaže da je mišljenje računica: kao što povezujemo dva broja, tako povezujemo dve ideje, to je sinteza ideja. Leibniz je jednostavno bio opsjednut idejom da se pronađe univerzalni račun i sve probleme svede na neku primjenu univerzalnog algoritma.

Ovdje nije mjesto da se detaljno raspravlja o svim ovim problemima, važno nam je da je ključan upravo problem aritmetizacije kontinuuma, tj. svodeći ga na nešto diskretno. Kontinuum je, kroz koncept realnog broja, predstavljen kao konstrukt unutar skupa prirodnih brojeva (ili cijelih). Vrlo često se susrećete sa činjenicom da naučnici gotovo nedvosmisleno shvataju kontinuum kao upravo ono što su Dedekind ili Cantor opisali. Ali morate biti svjesni da postoji ideja kontinuuma, a postoji i njegov matematički model. To su različite stvari. Ideja kontinuuma, ideja kontinuiteta, mnogo je jača. Continuum iznosi ideju univerzalne veze, ali ta veza može biti manje ili više intenzivna. Intenzivniji nivo kontinualne povezanosti više nije prostorno razdvajanje elemenata, već kada su svi bliski svima drugima, a ipak su to različiti elementi. Najbliži takav model je svijest. Svijest je nevjerovatna i tajanstvena stvar: s jedne strane, to je neka vrsta mnoštva, ali je u isto vrijeme sve to mnoštvo u jedinstvu, ovdje je sve povezano. Ljudska duša, čini se da je nekako raspoređena po cijelom tijelu, ali je u isto vrijeme moja jedina duša, svuda identična sebi. To je ono što klasični psihofiziološki problem čini tako teškim za rješavanje: tijelo je u prostoru, ima dijelove, ali duša koja ga animira, općenito govoreći, ne.

Čim smo počeli da govorimo o svesti, prirodno je da govorimo o duhu, još jedinstvenijem principu, još jedinstvenijoj suštini i, konačno, o Bogu. Bog kao Duh. Teološki sporovi o tome u kojoj mjeri je duša duhovna, a koliko još prostorna, u suštini se odnose na ovo. "Koliko anđela može stati na vrh igle?" - ovo pitanje srednjovjekovne teologije je upravo o tome koliko su prostorni duhovi nevidljivog svijeta, koliko su ujedinjeni. Vjerovatno ovdje još uvijek postoji određena skala stupnjeva, ali je jasno da je Bog već apsolutni Duh, on je izvan prostora i izvan vremena. Ali Duh ima tako paradoksalna svojstva da je jedna Supstanca, ali tri Osobe...

Moderne informacione tehnologije ignorišu problem kontinuiteta, tradicionalno pokušavaju sve da svedu na diskretnost. Ali to je samo to, pitanje "da li je svijet zaista diskretan?" ostaje bez odgovora. Mnogo dokaza ukazuje da kontinuitet ne igra manje važnu ulogu u strukturi svijeta od diskretnosti. Ako diskretnost izražava formalnost svijeta, njegovu izvjesnost, onda kontinuitet izražava univerzalnu povezanost i ovisnost u svijetu. Diskretnost i kontinuitet kao opšte dijalektičke kategorije važni su kao i forma i materija, muško i žensko. I obje ove kategorije igraju značajnu ulogu u našoj percepciji svijeta i u samoj prirodi znanja.

I što je najvažnije, svi ovi problemi - problem kontinuiteta, iracionalnog broja, svijesti i s njim povezan problem slobode, problem ništavila, problem stvaranja - povezani su sa konceptom stvarne beskonačnosti. Čim im pokušamo pristupiti naučno, u okviru logike ili matematike, odmah naiđemo na ovu značajnu prepreku, stvarnu beskonačnost. Ali stvarna beskonačnost se ne može algoritamizirati. Grubo govoreći, računarska mašina nema i ne može imati ovu ideju, ona nema pravilo da radi sa njom. Čovjek ne može zamisliti ni dva tuceta objekata odjednom, ali ima ideju stvarne beskonačnosti kao ideju (a ne reprezentaciju). Računarska mašina može brzo da radi sa ogromnim brojevima, ali svi su oni uvek konačni, ma koliko veliki bili, i nikada nema i ne može imati ideju o beskonačnosti...

Zanimljivo je da su čisto povijesne metode povezane s idejom beskonačnosti došle u modernu evropsku nauku iz kršćanske teologije. Drevna matematika nije htela da pusti stvarnu beskonačnost u nauku. Tek kroz preliminarnu afirmaciju stvarne beskonačnosti u kršćanskoj teologiji – Bog je beskonačan u svojoj stvaralačkoj moći, sveznanju i dobroti – ova ideja je postepeno postala legalizirana i u filozofiji i u nauci. Ideja stvarne beskonačnosti u savremenoj nauci je izvesno hrišćansko kalemljenje, neka vrsta naučne ikone Božanskog. A informaciona mašina, ma koliko bila savršena, nikada neće moći da „svari“ ili generiše ovu ideju. To znači da su ideje kontinuiteta, svijesti, slobode i kreativnosti nedostupne informacijskoj tehnologiji. Stoga će kiborzi i postljudi, izgrađeni na bazi savremenih naučnih tehnologija, uvijek biti niži od čovjeka u smislu njegovih najviših duhovnih sposobnosti – kreativnosti, moralne i moralne svijesti, percepcije ljepote, vjere, nade, ljubavi... Stoga , “evolucija” čovjeka do postljudi-kiborga, propagirana od strane transhumanista, ali zapravo, zamjena ljudi post-ljudi-kiborzima uvijek neće biti razvoj, već degeneracija čovjeka, gubitak onih božanskih darova koji se ne mogu modelirano u okviru informacionih tehnologija.

Današnja civilizacija postavlja ozbiljna pitanja čovječanstvu u pogledu razumijevanja same ljudske prirode. Problem antropologije postaje najhitniji problem. U zavisnosti od toga kako razmišljamo o čoveku, kakav sadržaj unosimo u ovu reč, obrazovaćemo, razvijati čoveka, tretirati njega i celo društvo. A zahvaljujući modernim tehnologijama, ovaj ljudski razvoj može ići jako daleko... Potrebno je jasno shvatiti da za čisto humanističko, nereligiozno razumijevanje postoje i ne mogu postojati nikakve granice na putu tehnološkog eksperimentiranja i utopijskog dizajna čovjeka. i društvo. I u ovom slučaju, eksperimentiranje će neizbježno dovesti do mnogih monstruoznosti i tragedija. Na tom putu danas nastaju struje modifikacije spola, kloniranja, pa čak i antropofagije. Sve to može dovesti do totalne katastrofe samouništenja čovječanstva... Samo ako naša nauka bude u korelaciji sa znanjem koje nam je dao u otkrivenju od samog Boga, sa razumijevanjem čovjeka koje je čovječanstvo vekovima čuvalo u biblijskoj tradiciji, tek tada ćemo moći da se nosimo sa „džinovima“ koje su proizveli moderna nauka.

Patos ovog članka nije napuštanje informatičke tehnologije, niti novog ludizma. Čak i kada bismo hteli da ih napustimo, to se danas ne može učiniti jednostavno po volji. Informaciona tehnologija kontroliše mnoge sektore naše civilizacije, a njeno napuštanje bi odmah dovelo do tragičnih posljedica. To se posebno odnosi na današnju vojnu opremu i metode njenog upravljanja. Ali moramo trezveno pristupiti informacionim tehnologijama i ne praviti od njih univerzalno sredstvo za rješavanje svih problema, a ne praviti idola od njih. Informacione tehnologije su samo sredstva, samo pomoćnici u ljudskoj delatnosti; po svom dizajnu ne mogu nadmašiti ljudsku prirodu, ma koliko bile velike njihove tehničke mogućnosti. Ali opet, zaustaviti virus mogućeg utopijskog idolopoklonstva informacijske mašine može se samo na osnovu trezvene religiozne antropologije.

Kao što S.S. Khoruzhy s pravom piše o ovoj temi: „...izgleda da će nas bučni PR ljudi sa kokošijom inteligencijom i opsesivni sa inteligencijom razvijenim duž jedne prave linije odvesti do superinteligencije – uvjereni, prema dokazima, da je „čovjek mašina napravljena od mesa, koja nosi kompjuter u svojoj lobanji" (Khoruzhy S.S. Problem posthumane, ili transformativna antropologija očima sinergijske antropologije // Filozofske nauke. 2008, br. 2. str. 29).

S tim je povezana i slabost pozicije V. A. Kutyreva. U njegovoj knjizi “Filozofija transhumanizma” mogu se naći riječi Bog, Hrišćanstvo, Dobro, Logos, Krist, kao i Buda i Allah, ali je očigledno da je on nevjernik, u smislu da su za njega ta imena samo kulturno-istorijske oznake. Bog, koji je ušao u istoriju i u njoj deluje, za njega još nije postao termin njegove filozofije.

Sve što se poima uz pomoć raison de finesse (suptilnog uma), kako ga je nazvao B. Pascal (Pascal B. Oeuvres završava. Pariz, 1963., str. 576).

START

Relativna stagnacija i smirenost u razvoju naučne i tehničke misli i dubina znanja o okolnoj stvarnosti postupno se zamjenjuju vjetrom promjena - predznakom približavanja oluje i revolucije fundamentalne prirode, koja utječe na sva područja znanja. , bez obzira na oblast delatnosti. Sve što je prošlo biće dovedeno u pitanje, a ono što je nekada bilo nepokolebljivo će nas potresti i zadiviti svojom krhkošću. 21. vek će biti nova etapa u tehnokratskoj istoriji čovečanstva. Otvarajući nove horizonte znanja, naići ćemo na mnoge prepreke i prateći niz problema, bez rješavanja kojih čovjek neće moći nastaviti svoj put ka istini koja je neuhvatljiva u prostranstvima svemira.

Već sada mi se čini da je prelazak na kvalitativno novu fazu naučnog napretka završen. Označavajući formiranje novog čovjeka, on personificira trijumf razuma, koji je preuzeo kontrolu nad prirodnim procesima evolucije. WITH velika vjerovatnoća Može se reći da će 21. vijek završiti faznu tranziciju čovječanstva ka transhumanizmu. Unatoč pozitivnoj suštini evolucijskog procesa, njegova umjetna usmjerenost – koja mu ne oduzima prirodnost, jer je sasvim logična posljedica komplikacije života – može ispoljiti njegovu disfunkciju i pokrenuti one destruktivne elemente naše prirode koji stvoriće nerešive kontradikcije i međusobne sukobe između ljudi, njegovog preobražaja i civilizacije koju on sada stvara. Sva daljnja razmatranja će razjasniti moju zabrinutost.

OSNOVE PROBLEMA

Problem o kojem govorim je etičke prirode, određen našom mentalnom i psihičkom strukturom. Poznato je da stanje čovjeka na različitim nivoima organizacije njegovog tijela zavisi od ravnoteže njegovih sastavnih elemenata. Fizičko zdravlje i emocionalno stanje, na primjer, zavise od omjera različitih supstanci. Njihova neravnoteža dovodi do narušavanja cjelokupnog organskog sistema, do osjećaja nelagode i bolesti, paralizira pojedinačna područja i lokalizuje problem. Harmonija mentalnog razvoja i formiranja bihejvioralne psihologije zavisi od ravnoteže i prirode pristigle informacije, bez obzira na njenu vrstu i oblike ispoljavanja. To može biti prijateljsko roditeljsko vodstvo ili brutalna scena nasilja, vanjski fizički utjecaj ili jednostavno čitanje literature.

Dakle, omjer ukupnosti pozitivnih i negativnih endogenih faktora određuje model ponašanja osobe. Štaviše, jačina udara je obrnuto proporcionalna sazrevanju pojedinca. Pod povoljnim spoljnim uslovima, takve osobine ličnosti kao što su sebičnost, agresivnost, odzivnost, altruizam, despotizam itd. u jednakim su omjerima i ne dovode do znakova destruktivnog devijantnog ponašanja ili društvene neprilagođenosti. Suprotna situacija dovodi do dominacije jedne ili više komponenti karaktera osobe, pri čemu je u ovom slučaju svejedno kojih, jer će u svakom slučaju ta neravnoteža negativno utjecati na ponašanje pojedinca i odnos drugih prema njemu.

Takav dinamizam procesa razvoja, labilnost i prilagodljivost organizama podložnih općim zakonima doprinosi evoluciji. Povratna strana dinamike je potencijal za involuciju, koja se manifestuje u degradaciji i degeneraciji vrste. Nažalost, u modernim realnostima, pojedinci koji su napredniji sa evolucijske tačke gledišta ne dominiraju uvijek ekosistemom, ustupajući mjesto svojim manje razvijenim kolegama koji imaju veću populaciju. Ovdje, kao što vidimo, ljudska intervencija u prirodne procese dovodi do negativnih rezultata, jer sada prirodna selekcija djeluje u načinu ograničene funkcionalnosti i usko usmjerene objektivnosti.

Pređimo na sljedeću fazu zaključivanja.

EVOLUCIJA

Čovek je sada proizvod hemijske evolucije, živi organski sistem, sa osnovnim strukturni elementi koji su ugljenik i voda. Hemijska evolucija, odrednica abiogeneze (nastanka života), u odnosu na čovječanstvo dolazi do svog logičnog završetka i u okviru Zemljinog staništa gubi smisao. Prema mojim idejama, hemijsku evoluciju zamenjuje informaciona evolucija, koja je relativno veštačka. U takvim uslovima sav dalji napredak određen je uticajem čoveka na prirodu preko aparata drugog signalnog sistema, čija je suština tumačenje okolne stvarnosti u različite lingvističke formule, simbole i znakove koji imaju nominativnu funkciju.

Prijelazni period se može definirati na sljedeći način. Informaciona faza razvoja počinje od trenutka nastanka drugog signalnog sistema (govora), kada stepen i brzina napredovanja zavise od broja pojedinaca uključenih u proces proučavanja prirodnih obrazaca, generisanja misaonih formi i ideoloških struktura. razne prirode. Hemijska faza nalazi svoj završetak u trenutku kada čovječanstvo postane sposobno da stvori sopstvenu sličnost, tj. nova civilizacija, što je ono što sada vidimo.

Karakteristike informacione faze: sve veći značaj kognitivnih sposobnosti i drugačiji trend fizičkih veština grube sile; stvaranje jezika koji promoviše međusobnu društvenu integraciju i saradnju na lokalnom nivou; podjela rada; povećati
obim i koncentracija informacija; globalizacija.

TRANSFORMACIJA

Antropološke karakteristike osobe i njena morfologija su u direktnoj kvantitativnoj i kvalitativnoj zavisnosti od informacionog faktora razvoja. U bliskoj budućnosti, nove tehnologije u oblasti 4-D štampanja, robotskog inženjerstva, programiranja, sintetičke i digitalne biologije omogućiće naučnicima da iniciraju diferencirane međusobne transformacije ćelija različitih tipova (što podrazumeva kontrolu nad genetskom aktivnošću konverzionih ćelijskih ćelija). procesa i daljeg razvoja regenerativne medicine), upravljati korelacijom svih vrsta tjelesnih tkiva, konstruirati žive objekte koji se samoreplicirati koristeći DNK, povećati efikasnost i proširiti sektor primjene protetike, približiti se stvaranju umjetne inteligencije – sve ovo nije potpuna lista budućih dostignuća, ali dovoljna da se nastavi logika daljeg razmišljanja.

Postaje očigledno da suština sadašnjeg trenutka u razvoju nauke leži u procesu međusobnog prožimanja do tada nespojivih naučnih disciplina i sfera znanja.

S obzirom na mnoga fizička ograničenja i sveukupnost nesavršenosti ljudskog tijela, napredak nauke će podvrgnuti njenu antropologiju značajnim metamorfozama. Kratkoročni primat organske tvari postepeno će, ali neopozivo i konačno ustupiti mjesto sintetičkim strukturama, čija će posebnost biti povećana otpornost na habanje, trajnost, otpornost na vanjsko okruženje, tj. značajno produžava životni vijek tijela od strane našeg uma (mozaka).

U početku će trendovi zamjene dijelova tijela i unutrašnjih organa umjetnim implantatima i protezama postati eksplicitni, što će rezultirati velikom kiborgizacijom stanovništva. Zatim – u pravcu prenošenja ljudske memorije na nosače podataka sa neuronskom infrastrukturom pripremljenom za kontrolu udova (ili drugih vrsta aktivnosti). Istodobno, vrijedi primijetiti gubitak emocionalne komponente ličnosti osobe, njegovih obrazaca ponašanja i stereotipnih reakcija na vanjske podražaje. Jednostavnije rečeno, biće moguće navesti gubitak duše.

Ovdje mislim da je važno istaći jednu osobinu ljudske aktivnosti usmjerene na transformaciju okoline.

ANTROPOMORFIZAM

Umjetnost, uprkos svom svom bogatstvu i raznolikosti, neminovno teži ka antropomorfizmu. Osoba prenosi svoje kvalitete bukvalno svemu što njen um dotakne. Kao primjer možemo navesti religijske mitologije s mnogo „uzvišenih“ božanskih suština, koje posjeduju sve osnovne kvalitete ljudske prirode, ponekad poprimajući zastrašujuće groteskne forme. U takvim slučajevima, nespretni logični napadi religioznih „naučnika“ koji imaju za cilj da objasne prirodu Boga izazivaju tužan osmijeh i žaljenje. Neki pokušavaju da ga obdare svojstvima praoca, koji nas je stvorio na svoju sliku i priliku i koji je našim umom otvoren za spoznaju. Drugi mu uskraćuju bilo kakve detaljne opisne karakteristike, uzdižu njegove sposobnosti do apsoluta i proglašavaju ga izvan domašaja ljudskog razumijevanja, otkrivajući tako nedosljednost i nelogičnost svojih zaključaka (tj. proturječe sami sebi kada govore o Bogu i odmah proglašavaju njegovu transcendentnost ).

Primoran sam da se ne složim ni sa jednima i sa drugima, jer u mom čisto materijalističkom shvaćanju, Bog je ukupnost zakona univerzuma, kojima su podređena sva živa i neživa bića u Univerzumu i u skladu sa kojima se razvijaju. Bog se ne može personificirati, on ne može biti biće s beskrajnim horizontom moći, ali je u isto vrijeme njegova suština spoznatljiva, što, zauzvrat, dokazuje stalni razvoj naučnog znanja.

Uzimajući u obzir antropomorfizam, nastavimo naše razmišljanje.

NEW PERSON

Naredni koraci u pravcu tehnološkog razvoja, prema mojim pretpostavkama, biće usmereni na stvaranje psihoreceptora koji daju mašinama sposobnost ne samo da prepoznaju, već i da iskuse čitav spektar ljudskih emocija. Uprkos sposobnosti mehaničkih sistema da se sinhronizuju sa pamćenjem osobe i reprodukuju osobine njenog temperamenta i karaktera, ona i dalje ostaje statična u smislu stalne varijabilnosti, sposobnosti prilagođavanja i promene ponašanja.

A sada, nakon što je osvojio novu visinu naučnog znanja, čovjek će prijeći evolucijski Rubikon, označavajući tako pad naše civilizacije i rađanje nove.

Dajući kompjuterskom sistemu svojstvo dinamike, osoba će „oživjeti“ mašinu. Na kraju krajeva, dinamizam sistema je njegova labilnost, podložnost manifestacijama vanjskog okruženja. Živa mašina će tako moći da se razvija i evoluira i prilagođava svoje ponašanje poput čoveka. Osim toga, automobil će dobiti još jedno svojstvo - slobodu. Ali, budući da je iznutra slobodna, ona će i dalje biti ograničena vanjskim okvirom eksploatacije i diskriminacije proto-društva, budući da okruženje u kojem “ nova osoba“ – tržište. Rođenje, uslovljeno ekonomskom situacijom i željom za povećanjem profita uz smanjenje troškova, spustiće „novog čoveka“ na najniži rang u društvenoj hijerarhiji – on će se roditi kao rob, štaviše, već je rođen kao rob, ali još nije sposoban za pobunu.

Prvi impulsi želje za stjecanjem društvene slobode zamaglit će granice samoidentifikacije među civilizacijama. Potonji antagonizam i kontradiktornosti u procesu borbe za slobodu dovešće do odricanja „novog čoveka“ od njegovih „pretnika“, čime će započeti istorija jedne nove civilizacije koja nema ništa zajedničko sa našom.

Izuzetno je velika vjerovatnoća da će sukob poprimiti oblik krvavog i dugotrajnog rata, budući da je nemoguće stvoriti idealne uvjete za dinamičan razvoj pojedinaca (da, sada pojedinaca) sa strogo definiranim varijacijama u obrascima ponašanja. Atmosfera trajnog moralnog i fizičkog nasilja, koja sputava sada već prirodnu želju za slobodom – stečenom kao rezultat antropomorfizacije – daće slobodu neobuzdanom gnevu. Pravedan, pravedni gnev, jer, stvoren na našu sliku i priliku, obdaren istim svojstvima, „novi čovek“ se neće osećati kao mašina. Bez sumnje će biti u pravu i njegova pobuna će biti opravdana.

Proći će još malo vremena i, shvativši svoju evolucijsku superiornost, “novi čovjek” će nastaviti svoj samostalni razvoj, neovisno o pramanu. Uzimajući u obzir pokazatelje hardverskih komponenti sintetičkih organizama i integral individualnih voljnih napora, ovaj proces će poprimiti karakter eksponencijalnog rasta. Oni koji nisu imali sreće da se podvrgnu "nadogradnji" hardvera ili su rođeni kvalitativno "novi" uronit će u tamu involucije.

Intelektualni jaz će omogućiti “novom čovjeku” da se odnosi prema svojoj protoformi na način na koji se mi danas odnosimo prema najprimitivnijim životinjama i insektima. Nije činjenica da ćemo moći adekvatno odgovoriti na ovaj utjecaj, sasvim je moguće da će on postati nedostupan našoj percepciji. Možda se ovaj kontakt uopće neće dogoditi, jer će takve težnje za umom višeg nivoa biti krajnje primitivne. Unutrašnji poziv na slobodu i ekspanziju, naslijeđen od “praotaca”, postat će imperativ koji određuje dalju evoluciju, istraživanje i osvajanje Univerzuma.

Može se samo nagađati čemu će to kasnije dovesti. Moguće je da će jednog dana evolucija vrste dostići takve visine da će broj jedinki u populaciji izgubiti na značaju i da će samo jedan njen predstavnik, koji poseduje kvalitete čitavog energetskog sistema, nastaviti dalji put u beskonačnost. . Još je teže reći u kom obliku će postojati. Lično mi se čini da energija, suština odn bistar um, živeći u noosferi/eteru/polju (što je pogodnije za percepciju).

DA LI JE VEĆ BILO ILI ĆE BITI?

Da bismo pokušali shvatiti kuda ide čovječanstvo, transformirajući suštinu svog postojanja, potrebno je naznačiti smjer vektora ovog razvoja i njegove razmjere. Dakle, ako je vektor razvoja usmjeren duž vremenske ose (os savršenog rada) u prošlost, a skala procesa je lokalizirana samo granicama našeg Univerzuma (tj. uopće nije ograničena), onda rezultat takve transformacije će biti povratak na proto-materiju. U ovom slučaju, odsustvo bilo kakvih ograničenja u prostoru dovodi do nedostatka osjetljivosti cjelokupnog sistema u odnosu na smjer vektora razvoja, jer količina posla obavljenog u retrospektivi teži ka beskonačnosti.

Prilikom uvođenja prostornih i vremenskih ograničenja, odnosno proučavanja općih zakona Univerzuma na lokalnom nivou - na primjer, u koridoru evolucije Sunčevog sistema i naše civilizacije - javljaju se izraziti trendovi u metamaterijalizaciji postojanja.

Ali ne biste trebali ići tako daleko u svom rasuđivanju. Pored izraženog globalnog problema daleke budućnosti, postoje i drugi - lokalne fluktuacije bliske budućnosti.

USKORO DOLAZI

Već sada stopa nezaposlenosti uzima maha. Najnovije tehnologije u programiranju i robotici ostavljaju milione ljudi širom svijeta bez posla. Uopšte nije teško pratiti dalju dinamiku događaja. Masovna nezaposlenost će uzrokovati višestruke društvene kataklizme. Pobuna osobe koja se bori za svoju egzistenciju legalizuje nasilje u svim pravcima hijerarhije društvenih odnosa. Državni aparat će u ovom slučaju dobiti potpunu slobodu i opravdanje za upotrebu nasilja i zbrinjavanje “nepotrebne” biomase.

Sa stanovišta ekonomske koristi, ova kataklizma je izuzetno efikasna, jer je ručni rad automatizovan, čime se smanjuju troškovi proizvodnje; a kao rezultat opadanja stanovništva, smanjuje se potrošnja resursa potrebnih za nastavak stabilne proizvodnje i održavanje života „zlatne milijarde“ (tj. svih preostalih).

TVOJ RED

Da li vam odgovara ovaj savremeni ekonomski moral koji od čoveka krije sve moralne smernice, moral ekonomske koristi, gde se sve procenjuje kroz prizmu isplativosti? Jeste li spremni vjerovati ljudima ograničenim ekonomskim svjetonazorom da grade našu zajedničku budućnost, čije moguće obrise smo pokušali zamisliti?

Sada je tvoj red da razmisliš.

Nastavlja se... =)

Katasonov Vladimir Nikolajevič,
Profesor, doktor filozofije, doktor teologije

U februaru 2011. stvoren je u Rusiji strateški javni pokret "Rusija - 2045". Cilj ovog pokreta je „stvaranje međunarodnog istraživačkog centra za kiborgizaciju s ciljem praktične implementacije glavnog tehno-projekta – stvaranja vještačkog tijela i pripreme osobe za prelazak na njega“. Postizanje ovog cilja podijeljeno je u faze, od kojih su glavne sljedeće (projekat Avatar): Umjetna kopija ljudskog tijela (2015-2020), umjetna kopija ljudskog tijela u koju se presađuje mozak (2020-2025). ), vještačka kopija ljudskog tijela u koje se prenosi svijest (2030-2035), tijelo-hologram (2040-2045). Tako će osoba prevladati patnju, bolest, starenje i konačno postići ono što je dugo tražila. besmrtnost: veštačko telo, bilo mehaničko, ili holografsko, ili neko drugo je mnogo „jače“ od prirodnog, a svest se može po volji presaditi u bilo šta... Odlazak u svemir, neograničeno istraživanje Univerzuma će biti olakšano činjenica da čoveku više neće biti potrebni ti uslovi, koje zahteva njen biološki oblik postojanja. Transhumanisti sebe smatraju nasljednicima ideja N.F. Fedorova, V.I. Vernadskog, K.E. Ciolkovskog. Sve ovo pretpostavlja da će razvoj informacionih tehnologija do 2030. godine dostići tačke singularnosti, kada se izmisli program za samopoboljšavanje i otvori se put ka beskrajnom napretku mašine.

Pokret „Rusija – 2045“, koji ujedinjuje neke domaće naučnike i filozofe, nastao je na tragu međunarodne nevladine organizacije „Svetsko udruženje transhumanista“, koja je nastala 2008. godine i teži istom globalnom cilju. Ovim pokretima gravitiraju i pristalice besmrtnost(posebno na osnovu krionika), postgenderizam(prevazilaženje roda), tehnogajanizam(ekologija i zaštita životne sredine) itd.

Ove činjenice bi se mogle protumačiti kao neke marginalne futurološke tendencije moderne kulture, koje su uvijek bile dovoljne, ako ne zbog dvije značajne tačke:

1. U kontekstu odbacivanja klasičnih ideologija 19. i 20. stoljeća, transhumanizam, zasnovan na savremenom naučnom i tehnološkom napretku, tako popularan među mladima, koji uključuje ekološke trendove, ostaje u suštini jedina ideologija koja obećava progresivan razvoj čovječanstva;
2. U ruskoj kulturi, gdje, zbog 70-godišnjeg trijumfa ideoloških i tehnokratskih tendencija, uloga humanističkih nauka nije velika, ideologija transhumanizma uporno probija put. Ruski transhumanisti su prilično aktivni, šalju pisma ruskom rukovodstvu, generalnom sekretaru UN. Njih podržavaju brojni domaći naučnici, futurolozi i Dalaj Lama. U avgustu 2011. godine, na sastanku u Odjeljenju za državnu naučnu i tehničku politiku i inovacije Ministarstva obrazovanja i nauke, kojem su prisustvovali lideri pokreta Rusija 2045, Kurčatov institut i predstavnici brojnih drugih odjela Ministarstva, odobreni su pravci rada Pokreta i obećana podrška u planu kontakata sa Ruskom akademijom nauka i Ruskom akademijom medicinskih nauka.

Sve ovo izaziva ozbiljnu zabrinutost i hitno postavlja pitanje naučne i filozofske analize transhumanističkih ideja.

U 20. vijeku nastavljen je napad tehnološke civilizacije na prirodno okruženje čovjeka. Stvaranje umjetnih materijala dovelo je do toga da ljudi gotovo nikada u svojim domovima ne vide stvari napravljene od prirodnih materijala: električno svjetlo, plastične prozore, umjetno drvo, kemijski proizvedene boje, sintetičke tkanine itd. Međutim, u prošlom stoljeću počela je aktivna faza prodora umjetnih „materijala“ i, da tako kažemo, unutra osoba. Industrija zamjene prirodnih organa umjetnim postaje sve aktivnija. Ove tehnologije se kombiniraju sa zamjenom oboljelih organa zdravim uzetim od drugih ljudi. Većina hrane koju ljudi danas konzumiraju su genetski modificirani proizvodi.

Od sredine prošlog veka počela je da se razvija informaciona tehnologija, čiji je stepen i brzina razvoja do početka ovog veka dostigla titanske razmere. Kompjuteri i srodne tehnologije zasićuju čitav prostor ljudske kulture: obrazovanje, nauku, umjetnost, medije, biznis, trgovinu, vojnu sferu, domaćinstvo. Računarske inovacije u kojima se informaciona tehnologija još ne koristi smatraju se napretkom i na sve načine ih podstiče država, čime se suštinski ispunjava neizrečeni nalog industrije informacionih tehnologija. Odgovorna je kompjuterizacija, implementacija informacionih tehnologija duh nova evropska civilizacija, koja nastoji da ljudski život učini što je moguće više udobno , prebacite težak i prljav posao sa ramena na mašinu. Počevši od najjednostavnijih mehanizama, s parnom mašinom, čovječanstvo je danas stvorilo ogroman broj tehničkih uređaja koji nam omogućavaju da po svojoj volji obnavljamo okolinu, „osvajamo“ prostor i vrijeme i uređujemo ljudski život na zemlji prema vlastitoj volji. U okviru informatičke tehnologije vidimo da se zadatak kontrole svih ovih mehanizama postepeno daje mašinama. Ideja o stvaranju vještačke inteligencije sposobne za samoučenje, programa manje-više uporedivog s ljudskom inteligencijom, sve se upornije iznosi.

Dostignuća kompjuterske tehnologije ne mogu a da ne začude. Brzina proračuna (tačnije, performanse elementarnih operacija) sve više raste. Zahvaljujući tome, moguće je rješavati sve složenije probleme. Program mašinskog prevođenja sa jednog jezika na drugi je efikasno razvijen. U određenoj mjeri, riješen je problem prepoznavanja obrazaca koji je dugo prkosio. To, pak, otvara put ka izgradnji umjetnog vida, glasovnoj komunikaciji sa mašinom, glasovnom mašinskom prevođenju s jednog jezika na drugi itd.

Napredak u rješavanju problema u mehanici omogućava izgradnju mehaničkih modela ljudskih organa. Sve je bliža realizacija superprojekta nove evropske civilizacije, koja je u mitovima o homunkulusu i Golemu sanjala o izgradnji vještačkog stvorenje koje imitira čoveka .

Ideologija transhumanizma je sasvim prirodno povezana sa najnjegovanijim, istorijski, možda ne odmah jasno ostvarenim težnjama naše civilizacije, koja postoji u posljednja četiri-pet stoljeća. Ideologija čovjeka – tvorca, koji gradi Regnum hominis na Zemlji, po analogiji sa Carstvom Božjim na Nebu, nadahnjuje čovjeka još od renesanse. Naša humanistička civilizacija je i dalje inspirisana tim idealima, a bili oni loši ili dobri, na njihovoj osnovi je izgrađena i gradi se današnja globalna civilizacija. Ali od samog početka spoznao se ključni problem sa kojim se čovjek susreće: on može stvoriti mnogo, ali može li stvoriti sebe? Ne na prirodan način, od Boga mu dat, već vještački, tehnološki? Koliko daleko seže biblijska sličnost između Boga i čovjeka?

Cijela renesansa sanja o ovoj ideji. Stvaranje homunkulusa magijsko-alhemijskim putem je problem oko kojeg se neumorno bore naučnici 16. veka. Sljedeće stoljeće počinje da gradi mehaničke automate, bilo sa tvrdnjom da simulira cijelu osobu – ovdje se obično ne može bez stvarne osobe skrivene unutra – ili kao model individualnih ljudskih sposobnosti (Pascalov kompjuter). Da biste napravili univerzalni automat, potreban vam je poseban algoritamski jezik koji bi predstavljao „dušu“ ovog automata (programa, kako danas kažemo). Descartes i Leibniz, svaki na svoj način, počinju da razvijaju ovaj jezik. Svih narednih stoljeća ovaj projekt nove evropske civilizacije, kao njegovani cilj napora mnogih naučnika i mislilaca različitih ideoloških usmjerenja, nazire se na horizontu njihovog djelovanja. Logičari, matematičari, mehaničari, inženjeri raspravljaju o tehničkim problemima stvaranja umjetne osobe, a filozofi i kulturolozi pokušavaju razumjeti “uslove mogućnosti” za ostvarenje ovog sna.

Pojava pokreta transhumanizma u 20. veku usko je povezana sa novom etapom naučne i tehnološke revolucije, razvojem novih metoda u biologiji i pojavom kompjuterske tehnologije. Uvođenje samog pojma transhumanizam 60-ih godina prošlog veka vezuje se za ime Juliana Huxley(unuk poznatog propagandiste evolucijske teorije Thomas Huxley), engleski biolog, filozof nauke i političar. D. Huxley je aktivno zagovarao podršku i širenje humanističkih vrijednosti i bio je jedan od ideologa Međunarodna humanistička i etička unija (InternationalHumanistaiEtičnoUnion, godina stvaranja 1952). Programske aktivnosti potonjeg posvećene su promicanju ideja humanizma, ateizma, racionalizma, slobodoumlja i podržavanju moralnih učenja koja nisu vezana za religiju. Šezdesetih godina su ideje takođe postale veoma popularne krionika(R. Ettinger, E. Cooper), tehnologije za zamrzavanje ljudi i životinja na ultraniskim temperaturama, s nadom da će u budućnosti napredna nauka omogućiti oživljavanje (i, po potrebi, liječenje) ovih stvorenja. Na pojavu transhumanizma značajno su uticali radovi i javni istupi naučnika koji su razvili temelje kompjuterske tehnologije - A. Turinga, J. von Neumanna, filozofa E. Tofflera itd. 1998. filozofi Nick Bostrom i David Pierce organizovali su Svjetsko udruženje transhumanista(Čovječanstvo+). Na službenoj web stranici ove javne nevladine organizacije u rubrici „Filozofija“ čitamo: „Transhumanizam je skup učenja o životu koja imaju za cilj nastavak i ubrzanje evolucije inteligentnog života izvan njegovih pravih ljudskih oblika i ograničenja, ostvarenih sredstvima nauke i tehnologije, a rukovodeći se principima i ciljevima koji potvrđuju život... U ovoj oblasti, naš fokus je uglavnom na aktuelnim tehnologijama kao što su biotehnologija, informaciona tehnologija, kao i na očekivane buduće tehnologije kao što su molekularna nanotehnologija i veštačka tehnologija. inteligencija. Transhumanizam teži etička upotreba ovih i drugih spekulativnih tehnologija (kurziv moj - V.K.). Naši teorijski interesi se fokusiraju na posthumanističke teme singularnosti, rizika od izumiranja i učitavanja svijesti (potpuna simulacija mozga i svijesti bez materije)."

Nakon kreiranja programa koji se samostalno razvijaju („tačka singularnosti“), doći će vrijeme za stvaranje robota koji sami proizvode. Roboti će postepeno naučiti obavljati bilo koji posao i neizbježno će zamijeniti ljude, podložne umoru i nesavršenosti, u svim oblastima. Zbog svoje neumornosti i eksponencijalnog napretka u svojim sposobnostima, ova vještačka bića će na kraju postati naprednija od ljudi. Na ovom putu ka novom svijetu pametnih mašina, problem se mora riješiti preuzimanja svijesti, tj. stvaranje kompletnog modela ljudskog mozga i njegovo prenošenje „skeniranjem” ljudske svijesti u mašinu. Međutim, razmišljanje transhumanista o ovoj temi često izgleda nelogično i prilično lukavo. Hipotetički, razvoj pametnih mašina možda uopšte ne ide biološkim putem. Da, i mašine se mogu pobuniti sporo i slabo osoba mnogo ranije. Ako osoba i dalje ostaje u ovom "društvu" beskrajno samousavršavajućih mašina, onda mu je, očigledno, predodređeno otprilike isto mjesto tamo kao što naše životinje imaju u zoološkom vrtu.

Transhumanizam je nesumnjivo nešto novo ideologija , koju njeni pristalice pokušavaju ponuditi “nepovjerljivom čovječanstvu” zaglibljenom u konzumerizmu. Domaći propagandisti ovih ideja direktno pišu: „Čovječanstvo se pretvorilo u potrošačko društvo i nalazi se na rubu potpunog gubitka semantičkih smjernica razvoja. Interesi većine ljudi svode se uglavnom na održavanje vlastite lagodne egzistencije... Vjerujemo da je svijetu potrebna drugačija ideološka paradigma. U okviru tog okvira potrebno je formulirati superzadatak koji može ukazati na novi vektor razvoja čitavog čovječanstva i osigurati provedbu naučne i tehnološke revolucije.”

Unatoč svim tvrdnjama o znanstvenoj utemeljenosti transhumanističke perspektive, fundamentalna pitanja o mogućnosti takvih samoorganizirajućih programa, ili o sličnosti svijesti s električnom mašinerijom umjetne neuronske mreže, ostaju hipoteze. Vjernici U ovim hipotezama, obrazovani ljudi često pokazuju zapanjujuću filozofsku nepismenost. Transhumanizam ovdje iskorištava rezultate dvije naučne i filozofske tradicije, koje su gore spomenute: razvoj moderne informatičke tehnologije i evoluciju strukturalističkih ideja, koje su u postmodernizmu došle do koncepta smrt osobe. I, naravno, ideja evolucija, u okviru koje čovjek nikako nije “kruna svemira”, već samo stupanj koji je imao početak i mora imati kraj, kao i svi drugi stupnjevi evolucije. Transhumanizam poziva osobu da se rastane od ovih ambivalentnih, sa njegove tačke gledišta, vrijednosti klasičnog humanizma: osjećaja, vjere, ljubavi, tjelesnosti, spolnih razlika, rađanja i podizanja djece, snova o sreći, spasenju itd. Ali obećava neograničeno znanje i, u principu, besmrtnost bića koja zna.

Transhumanizam nije samo neka nova ideologija među ostalima, već projekt koji čovjeka suočava s temeljnim pitanjima njegove egzistencije i zahtijeva od njega najdublju duhovnu iskrenost i odgovornost u odgovoru na njih.

Nama su prirodne i poznate naše ljudske vrijednosti po kojima živimo, za koje radimo, za koje se žrtvujemo: ljubav, porodica, djeca, roditelji, domovina, prijateljstvo, herojstvo, odanost, samoprevladavanje u stvaralaštvu, itd. Ali pred evolucijskim napretkom, sve se to ispostavilo kao „samo ljudsko, previše ljudsko” i mora se nadmašiti. Društvo pametnih mašina, bilo elektronskih ili bioloških, zaista je nova faza u beskrajnoj evoluciji, a čemu možemo suprotstaviti ovom Molohu napretka?..

Samo ako damo apsolutna vrijednost ljudski život, u svoj konkretnosti njegovog duhovnog i materijalnog bića, tek tada postoji ideološka podrška borbi protiv ideologije transhumanizma. Da bi se prepoznao apsolutni smisao ljudskog života, neophodna je povezanost osobe sa Apsolutom, sa Bogom. To ne poriče mogućnost tehnološkog napretka, ali uvodi određena ograničenja i trezven osjećaj odgovornosti u naše razmišljanje.

Prijateljstvo, ljubav, porodica, samopregor, vjera imaju apsolutno duhovno značenje za čovjeka. U tome se manifestuje život pojedinca, to je upravo glavni sadržaj života, bez njih je osoba duhovno mrtva i često, izgubivši ih, i sama napušta fizički život. Sve ove sfere ljudskog postojanja, na ovaj ili onaj način, koreliraju sa Apsolutom, sa Bogom. Samo u ovom slučaju imaju istinski ljudski smisao, uzdižući ga iznad životinjskog svijeta.

Transhumanizam nas poziva da izgubimo sve. Pozvani smo da izgubimo najviši smisao ljudskog postojanja, a sebi ostavimo samo mogućnost neograničenih naučnih saznanja i užitaka... Štaviše, transhumanizam, kao ideologija, već danas želi da nam oduzme ove duhovne vrednosti i navikne nas do "čorba od sočiva" čisto naučnih radosti. Već danas, čak i prije nego što je dostignuta “tačka singularnosti” ili implementirana strategija “prebacivanja svijesti”, kada su sve te tehnologije još uvijek čisto spekulativne, transhumanistička propaganda nastoji formirati određenu etika. U ovoj etici, svaki napredak u oblasti informacionih tehnologija i nauke je apsolutno vrijedan, bez obzira na humanitarne posljedice. Svaki prigovor sa stanovišta klasične humanitarne kulture smatra se zadiranjem u najvišu ljudsku sposobnost, znanje i najvišu kulturnu vrijednost, nauku. Domaće pristalice transhumanizma također rade u istom pravcu. Formulirajući ciljeve svog pokreta, oni ne samo da insistiraju na stvaranju: „... međunarodnog istraživačkog centra za kiborgizaciju sa ciljem praktične implementacije glavnog tehnoprojekta - stvaranja vještačko tijelo i priprema čovjeka za prelazak u njega(kurziv moj – V.K.)“, ali i brige oko formiranja „kulture povezane s ideologijom budućnosti, tehnološkim napretkom, umjetnom inteligencijom, multitjelesnošću (!!! – V.K.), besmrtnošću, kiborgizacijom“.

Uskogrudna, čisto naučna orijentacija ovog programa je jednostavno očigledna.

Perspektiva transhumanizma je nespojiva, naravno, sa hrišćanskom perspektivom istorije: Drugi Hristov dolazak i poslednji sud. Međutim, ovaj argument vrijedi samo za vjernike. Rasprava o ideologiji transhumanizma uključuje mnoge nevjernike koji, ipak, poštuju tradicionalne humanističke vrijednosti evropske civilizacije i za koje je mogućnost transhumanističkog scenarija skandal.

Međutim, na osnovu čisto humanističkog materijalističkog pogleda na svijet, borba protiv transhumanizma osuđena je na propast.

Transhumanizam postavlja probleme, čija sama formulacija odmah predstavlja ćorsokak. Vjerovatno najvažniji projekat ovdje je “Avatar B”, u oznakama društva “Rusija – 2045”: “vještačka kopija ljudskog tijela u koju se prenosi svijest na kraju života”. Ali odmah se postavlja pitanje: ko je dokazao da je svijest odvojiva od mozga? Ako razmišljamo u materijalističkoj paradigmi – a upravo tako moderna nauka misli o sebi – onda je svijest jednostavno aktivnost mozga i nije jasno kako se ta aktivnost može odvojiti od samog aktera. Naravno, to znači da će se svijest modelirati u obliku nekakvog programa, ali ko je dokazao da je to moguće? Činjenica da aktivnost svijesti odgovara određenim elektrohemijskim procesima u mozgu poznata je odavno, ali činjenica da se svijest svodi na to je čista hipoteza. Filozofska antropologija i fenomenologija nam govore da je svijest usko povezana s našom tjelesnošću, a kako je odvojiti od tijela, ovo pitanje izgleda čak i apsurdno... U logici entuzijasta transhumanizma jasno se osjeća da kada kažu svijest, oni u suštini znači to , što je označeno riječju soul. Ako uzmemo više od samo filistarske upotrebe ove riječi, onda smo primorani prijeći u idealistički i religijski kontekst. Ovdje je, zaista, duša odvojena od tijela (u smrti), i predstavlja posebnu suštinu koja se ne svodi na tijelo. Ali ako ostanemo na materijalističkoj naučnoj osnovi, onda je ova podjela jednostavno neshvatljiva.

Uopšteno govoreći, stvaranje kompjuterskog programa sa jednakom snagom, da tako kažemo, ljudskoj svijesti, izgleda krajnje utopijski. Ne u smislu da bi program mogao simulirati neke pojedinačne ljudske funkcije - neke od njih, ti programi i danas rade savršenije od osobe - već u smislu da svijest ima resurse koji su, u principu, nedostupna informatička tehnologija. To je, zapravo, glavni kamen spoticanja na putu stvaranja kiborga supermana.

Kiborzi i postljudi, izgrađeni na bazi savremenih naučnih tehnologija, uvek će biti niži od čoveka u smislu njegovih najviših duhovnih sposobnosti – kreativnosti, moralne i moralne svesti, percepcije lepote, vere, nade, ljubavi... Stoga , “evolucija” čovjeka do post-ljudi - kiborga, propagirana od strane transhumanista, ali zapravo, zamjena ljudi post-ljudskim kiborzima uvijek neće biti razvoj, već ljudska degeneracija, gubitak onih božanskih darova koji se ne mogu modelirati u okviru informatičke tehnologije.

Današnja civilizacija postavlja ozbiljna pitanja čovječanstvu u pogledu razumijevanja same ljudske prirode.Problem antropologije postaje najhitniji problem. Zavisi kako razmišljamoosoba, kakav sadržaj unesemo u ovu riječ, mi ćemoobrazovati, razviti osobu, tretiratinjega i celog društva. A zahvaljujući modernim tehnologijama, ovaj ljudski razvoj može ići daleko... To morate jasno shvatitiza čisto humanističko, nereligiozno shvatanje, na putu tehnološkog eksperimentisanja i utopijskog dizajna čoveka i društva nema i ne može biti granica. I u ovom slučaju, eksperimentiranje će neizbježno dovesti do mnogih monstruoznosti i tragedija. Na tom putu danas nastaju struje modifikacije spola, kloniranja, pa čak i antropofagije. Sve to može dovesti do totalne katastrofe samouništenja čovječanstva... Samo ako naša nauka bude u korelaciji sa znanjem koje nam je dao u otkrivenju od samog Boga, sa razumijevanjem čovjeka koje je čovječanstvo vekovima čuvalo u biblijskoj tradiciji, tek tada ćemo moći da se nosimo sa „džinovima“ koje su proizveli moderna nauka.

Poenta ovog članka nije napuštanje informacijske tehnologije. Čak i kada bismo hteli da ih napustimo, to se danas ne može učiniti jednostavno po volji. Informaciona tehnologija kontroliše mnoge sektore naše civilizacije, a njeno napuštanje bi odmah dovelo do tragičnih posljedica. To se posebno odnosi na današnju vojnu opremu i metode njenog upravljanja. Ali moramo trezveno pristupiti informacionim tehnologijama i ne praviti od njih univerzalno sredstvo za rješavanje svih problema, a ne praviti idola od njih. Informaciona tehnologija je samo objekata, samo pomoćnici u ljudskoj aktivnosti, po svom dizajnu ne mogu nadmašiti ljudsku prirodu, ma koliko bile velike njihove tehničke mogućnosti. Ali opet, zaustaviti virus mogućeg utopijskog idolopoklonstva informacijske mašine može se samo na osnovu trezvene religiozne antropologije.

Bibliografija

1. Rusija 2045: web stranica. URL: http:// 2045.ru (pristupljeno 20. juna 2014.)

2. Humanity+: web stranica. URL: http://humanityplus.org (pristupljeno 20. juna 2014.)

3. Ruski transhumanistički pokret: web stranica. URL: http:// transhumanism-russia.ru (pristupljeno 20. juna 2014.)

4. Bart R. Strukturalizam kao aktivnost / Roland Barthes // Gumer Library - Humanities: website. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Bart/_02.php (pristupljeno 15.07.2014).

5. Deleuze J. O smrti čovjeka i nadčovjeka // Gilles Deleuze // Gumer Library - Humanities: website. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Delez/sm_chel.php

1. Katasonov V.N. Borio se sa beskonačnim. Filozofski i religijski aspekti geneze G. Cantorove teorije skupova. M., 1999.
2. Katasonov V.N. Metafizička matematika 17. veka. M., 1993 (2010). Poglavlje I.
3. Katasonov V.N. Informacija i stvarnost // Nauka, filozofija, religija. Čovjek se suočava sa izazovom najnovijih informacionih i komunikacionih tehnologija. Sat. materijali XVI konferencije „Nauka. Filozofija. Religija." M., 2014
Ruski transhumanistički pokret (Ruski transhumanistički pokret: web stranica. URL: http:// transhumanism-russia.ru (datum pristupa 20.6.2014.)), predvođen prilično sumnjivim naučnim ličnostima, a uglavnom se bavi krionikom.

Carstvo čovjeka (lat.). Dakle, po analogiji sa Kraljevstvom Božijim, F. Bacon je svoj projekat ovladavanja prirodom nazvao na osnovu nove nauke. pogledajte knjigu: Saprykin D.L. Regnum hominis. Carski projekt F. Bacona. M., 2001.

Sovjetski naučnici 20-ih godina, inspirisani novom ideologijom, pokušali su da veštački razviju novu prirodu sovjetskog čoveka, koristeći i eugeničke metode i ukrštanje čoveka i životinje.

Kao što S.S. Khoruzhy s pravom piše o ovoj temi: „...izgleda da će nas bučni PR ljudi sa kokošijom inteligencijom i opsesivni sa inteligencijom razvijenim duž jedne prave linije odvesti do superinteligencije – uvjereni, prema dokazima, da je „čovjek mašina od mesa, koja u lobanji nosi kompjuter" ( Khoruzhy S.S. Problem posthumane, ili transformativne antropologije kroz oči sinergijske antropologije // Filozofske znanosti. 2008, br. 2. P.29).

S tim je povezana i slabost pozicije V. A. Kutyreva. U njegovoj knjizi “Filozofija transhumanizma” mogu se naći riječi Bog, Hrišćanstvo, Dobro, Logos, Krist, kao i Buda i Allah, ali je očigledno da je on nevjernik, u smislu da su za njega ta imena samo kulturno-istorijski biljezi. Bog, koji je ušao u istoriju i u njoj deluje, za njega još nije postao termin njegove filozofije.

Avatar: ključne faze projekta // Rusija 2045: web stranica. URL: http:// 2045.ru (pristupljeno 20. juna 2014.)

Iako modeliranje rada ljudskih organa, kao što je ljudsko stopalo, nailazi na ozbiljne poteškoće, a za pokretne automate potrebno je koristiti jednostavnija i kompromisna rješenja.

Sve što se poima uz pomoć raison de finesse (suptilnog uma), kako je to nazvao B. Pascal ( PascalB. Oeuvres completes. Pariz, 1963. str. 576).

Transhumanizam predstavlja radikalno novi pristup razmišljanju o budućnosti, zasnovan na pretpostavci da ljudska vrsta nije kraj naše evolucije, već početak. Transhumanizam se može opisati kao produžetak humanizma, iz kojeg djelomično i proizlazi. Transhumanisti stavljaju poseban naglasak na to ko imamo potencijal da postanemo. Možemo koristiti tehnološka sredstva da poboljšamo sebe, ljudsko tijelo, i na kraju čak i prekoračimo ono što većina smatra ljudskim.

Transhumanisti smatraju da zahvaljujući ubrzanju naučnog i tehnološkog napretka ulazimo u potpuno novu fazu razvoja čovječanstva. U bliskoj budućnosti ćemo se suočiti s mogućnošću prave umjetne inteligencije. ima potencijal da stvori obilje resursa za svaku osobu i pruži nam potpunu kontrolu nad biohemijskim procesima u našim tijelima, omogućavajući nam da se riješimo bolesti. Preusmjeravanjem ili farmakološkim stimuliranjem centara za zadovoljstvo u mozgu, svaki dan možemo iskusiti veći raspon emocija, beskrajnu sreću i radosna iskustva neograničenog intenziteta. Iako su ove mogućnosti radikalne, sve veći broj naučnika i naučno pismenih filozofa i društvenih mislilaca ih shvata ozbiljno. U Rusiji se bavi razvojem i promocijom transhumanističkih ideja

Transhumanism FAQ

Nick Bostrom i drugi (vidi za detalje). Verzija od 13. maja 1999. (original).

Prevod na ruski od 3. avgusta 2002. Autor ruskog prevoda je Danila Medvedev (2002.)

OPĆA PITANJA O TRANSHUMANIZMU

TRANHUMANE TEHNOLOGIJE I PREDVIĐANJA

DRUŠTVO I POLITIKA

TRANSHUMANIZAM I PRIRODA

TRANSHUMANIZAM KAO FILOZOFSKI I KULTURNI POGLED NA SVJET

PRAKTIČNE STRANE TRANSHUMANIZMA

OPĆA PITANJA O TRANSHUMANIZMU

Šta je transhumanizam?

Transhumanizam predstavlja radikalno novi pristup razmišljanju o budućnosti, zasnovan na pretpostavci da ljudska vrsta nije kraj naše evolucije, već početak. Ovaj koncept ćemo striktno definisati kao:

(1) Studija o rezultatima, izgledima i potencijalnim opasnostima upotrebe nauke, tehnologije, kreativnosti i drugih sredstava za prevazilaženje osnovnih ograničenja ljudskog učinka.

(2) Racionalni i kulturni pokret koji potvrđuje mogućnost i poželjnost fundamentalnih promjena u ljudskom stanju kroz napredak razuma, posebno korištenje tehnologije, kako bi se eliminiralo starenje i uvelike poboljšale mentalne, fizičke i psihičke sposobnosti čovjeka.

Transhumanizam se može opisati kao produžetak humanizma, iz kojeg djelomično i proizlazi. Humanisti vjeruju da je suština ljudi da su samo pojedinci bitni. Možda nismo savršeni, ali možemo poboljšati stvari i promovirati racionalno razmišljanje, slobodu, toleranciju i demokratiju. Transhumanisti se slažu sa ovim, ali i naglašavaju ko imamo potencijal da postanemo. Ne samo da možemo koristiti pametne načine da poboljšamo stanje ljudi i svijeta oko nas; možemo ih koristiti i za poboljšanje sebe, ljudskog tijela. A metode koje su nam dostupne nisu ograničene na one koje humanizam obično nudi, kao što je obrazovanje. Možemo koristiti tehnološke načine koji će nam na kraju omogućiti da idemo dalje od onoga što većina smatra ljudskim.

Transhumanisti smatraju da zahvaljujući ubrzanju naučnog i tehnološkog napretka ulazimo u potpuno novu fazu razvoja čovječanstva. U bliskoj budućnosti ćemo se suočiti sa mogućnošću prave veštačke inteligencije. Biće kreirani novi kognitivni alati koji kombinuju veštačku inteligenciju sa novim tipovima interfejsa. Molekularna nanotehnologija ima potencijal da stvori obilje resursa za svaku osobu i pruži nam potpunu kontrolu nad biohemijskim procesima u našim tijelima, omogućavajući nam da eliminiramo bolesti. Preusmjeravanjem ili farmakološkim stimuliranjem centara za zadovoljstvo u mozgu, svaki dan možemo doživjeti veći raspon emocija, beskrajnu sreću i radosna iskustva neograničenog intenziteta. Transhumanisti takođe vide mračnu stranu budućeg razvoja, prepoznajući da neke od ovih tehnologija imaju potencijal da izazovu veliku štetu ljudskom životu; sam opstanak naše vrste može biti doveden u pitanje. Iako su ove mogućnosti radikalne, sve veći broj naučnika i naučno pismenih filozofa i društvenih mislilaca ih shvata ozbiljno.

Posljednjih godina, transhumanizam se proširio svijetom eksponencijalnom brzinom. Trenutno postoje dvije međunarodne transhumanističke organizacije, Extropy Institute i World Transhumanist Association, koje izdaju online časopise i organiziraju konferencije o transhumanizmu. U mnogim zemljama postoje lokalne transhumanističke grupe, au Sjedinjenim Državama postoje grupe za diskusiju u gotovo svakom većem gradu. Sve veći broj materijala o transhumanizmu objavljuje se na internetu, kao iu knjigama i časopisima. Transhumanisti također komuniciraju online na nekoliko javnih mailing lista.

• Extropy Institute. http://www.extropy.org
• Svjetska transhumanistička asocijacija. http://humanityplus.org
• Transhumanističke mailing liste

Šta je trans osoba?

Termin "transhuman" znači "tranzicijski čovjek", samosvjesno biće, koje je prvi detaljno opisao futurist FM-2030 kao potencijalni korak ka evoluciji u post-ljudi [Vidi. " "]. Nazivajući transljude "prvom manifestacijom novih evolucijskih bića", FM navodi takve karakteristike transhumanosti kao što su poboljšanje tijela implantatima, aseksualnost, umjetna reprodukcija i distribuirana individualnost.

Prema FM-ovoj originalnoj definiciji, transljudi nisu nužno najorijentiraniji na budućnost ili tehnološki najsvjestaniji pojedinci, niti su nužno svjesni svoje "vezne uloge u evoluciji". Međutim, kako su se ideje FM-a širile i sve je više ljudi počelo sebe smatrati transhumanistima, koncept transhumanista je uključivao aspekte samoidentiteta i aktivizma, kao što je prikazano u ovoj definiciji iz Rječnika transhumanističke terminologije:

TRANSHUMAN: Neko se aktivno priprema da postane posthuman. Neko dovoljno informisan da vidi radikalno nove mogućnosti u budućnosti, pripremi se za njih i iskoristi sve postojeće mogućnosti za samousavršavanje.

Mnogi transhumanisti sebe već smatraju transljudima, budući da su sposobnosti ljudskog tijela i uma već uvelike povećane upotrebom mnogih modernih alata. Očekuje se dalji napredak u stvaranju i korištenju novih globalnih komunikacijskih sistema, kao i metoda modifikacije tijela i produženja života. Svaka osoba koja iskoristi ove rastuće mogućnosti moći će se u nekom trenutku smatrati transhumanom.

• FM-2030. 1989. Jeste li transhuman? Warner Books, New York.
• Transhumanistički leksikon

Šta je posthuman?

Iako je temeljna mogućnost molekularne nanotehnologije prilično dobro utvrđena, teže je odrediti koliko će vremena trebati da se pojavi. Među stručnjacima je rašireno mišljenje da će prvi univerzalni asembler biti stvoren oko 2017. godine, plus-minus deset godina, ali prije puna saglasnost daleko po ovom pitanju.

• Drexler, E. 1986. Motori stvaranja: Nadolazeća era nanotehnologije
• Eric Drexler. 1986. . lane M. Sverdlova
• Drexler, E. 1992. Nanosistemi
• Foresight Institute

Šta je superinteligencija?

Superinteligencija se odnosi na svaku inteligenciju koja je značajno superiornija od najboljih umova čovječanstva u gotovo svim oblastima, uključujući naučna istraživanja, svjetovnu mudrost i društvene vještine.

Ponekad se pravi razlika između slabih i jakih superumova. Slaba superinteligencija je ono što bi se dogodilo kada bi se ljudski mozak mogao pokrenuti povećanom brzinom, možda učitavanjem ljudske svijesti u kompjuter [vidi " "]. Ako je radna frekvencija napunjene svijesti hiljadu puta veća od one biološkog ljudskog mozga, on će percipirati stvarnost usporenu hiljadu puta. To znači da će u datom vremenu moći misliti hiljadu puta više misli od svog prirodnog dvojnika.

Jaka superinteligencija je inteligencija koja je ne samo brža od ljudskog mozga, već je i kvalitativno superiornija od njega. Koliko god ubrzali pseći mozak, on se ne može porediti sa ljudskim mozgom. Neki vjeruju da na sličan način može postojati moćna superinteligencija kojoj nijedan ljudski mozak ne može parirati, bez obzira koliko brzo radi. (Međutim, razlika između slabe superinteligencije i jake možda i nije tako jasna. Dovoljno overklokan ljudski mozak, koji ne pravi greške i ima dovoljno memorije (ili praznog papira) u principu može izračunati bilo koji Turing-izračunljiv Alonzo Church je pokazao da se skup Tjuring-izračunljivih funkcija poklapa sa skupom mehanički izračunljivih funkcija.)

Mnogi (iako ne svi) transhumanisti vjeruju da će superinteligencija biti stvorena u prvoj polovini ovog stoljeća. Za to su potrebne dvije stvari: hardver i softver.

Kada proizvođači procesora dizajniraju sljedeću generaciju čipova, oslanjaju se na obrazac poznat kao Mooreov zakon. Ovaj zakon kaže da se brzina procesora generalno udvostručuje svakih osamnaest mjeseci. Mooreov zakon pokriva sve računarske uređaje, počevši od starih mehaničkih kalkulatora. Ako nastavi da radi još nekoliko decenija, stvoriće se kompjuteri koji su po računarskoj snazi ​​ekvivalentni ljudskom mozgu. Sam Moorov zakon je samo ekstrapolacija, ali ovaj zaključak se može pojačati analizom fizičkih ograničenja i uvidom u istraživanja koja se danas odvijaju u laboratorijama. Masivno paralelni računari su još jedan način da se postigne računarska snaga na nivou ljudskog mozga čak i bez novih brzih procesora.

Što se tiče softverskog pitanja, napredak u kompjuterskoj neuronauci će nam dati uvid u računarsku arhitekturu ljudskog mozga i principe učenja koje koristi. Tada možemo implementirati iste algoritme na računaru. Koristeći neuronske mreže, moći ćemo izbjeći potrebu za programiranjem superinteligencije: biće dovoljno da joj dozvolimo da uči iz iskustva na isti način kao što to čini ljudsko dijete. Također je moguće koristiti genetske algoritme i klasične tehnike umjetne inteligencije kako bi se stvorila superinteligencija koja možda neće imati nikakve sličnosti s ljudskim mozgom.

Pojava superinteligencije će neizbježno zadati ozbiljan udarac svakom antropocentričnom svjetonazoru. Ljudska vrsta više neće biti najinteligentniji oblik života u poznatom svemiru. Ali praktične posljedice su mnogo važnije. Stvaranje superinteligencije biće poslednji izum koji će ljudi morati da naprave, jer će superinteligencija moći da brine o daljem naučnom i tehnološkom napretku mnogo efikasnije nego što to mogu ljudi.

Izgledi za pojavu superinteligencije otvaraju mnoga ozbiljna pitanja o kojima je vrijeme da se ozbiljno razmisli. Sad, prije stvarne pojave superinteligencije. Glavno je pitanje šta se može učiniti da se maksimiziraju šanse za pojavu superinteligencije koja neće štetiti ljudima, već će, naprotiv, pomoći. Pronalaženje odgovora na ovo pitanje zahtijeva mnogo šire znanje od onoga koje posjeduju istraživači u oblasti umjetne inteligencije. Neuroznanstvenici, ekonomisti, kognitivni naučnici, informatičari, filozofi, sociolozi, pisci naučne fantastike, vojni stratezi, političari, zakonodavci i mnogi drugi morat će ujediniti svoje znanje kako bi se uhvatili u koštac s onim što je možda bio najvažniji izazov ikada ili koji je stajao pred čovječanstvom.

Transhumanisti obično nastoje da se razviju u superinteligenciju. Nadaju se da će to učiniti na dva načina: (1) Progresivnim modifikacijama biološkog mozga, možda korištenjem nootropnih lijekova, kognitivnih tehnologija, kompjuterskih tehnologija (na primjer, nosivi računari, inteligentni agenti, sistemi za obradu informacija, vizualizacija podataka i programi za analizu, itd.), neuronska sučelja i bionički moždani implantati. (2) Putem učitavanja svijesti.

• Moravec, H. 1998. „Kada će kompjuterski hardver odgovarati ljudskom mozgu „Časopis za transhumanizam. Vol. 1.
• Bostrom, N. 1998. "Koliko dugo prije superinteligencije?" Međunarodni časopis za studije budućnosti. Vol. 2. Također na
• Nick Bostrom. 1998. "Koliko je preostalo superinteligenciji?", prev. M. Sverdlova
• Kurzweil, R. 1999. . Viking Press.

Šta je virtuelna stvarnost?

Virtuelna stvarnost je okruženje koje doživljavate a da niste fizički u njemu. Pozorište, opera, bioskop i televizija primitivni su vjesnici virtuelne stvarnosti. Neke od ovih (preteča) virtuelne stvarnosti zasnovane su na fizičkoj stvarnosti. Na primjer, kada gledate Olimpijske igre na televiziji, možda sjedite u svom domu, ali ćete vidjeti i čuti gotovo iste stvari koje biste vidjeli i čuli da ste lično na takmičenju. U drugim slučajevima, doživljavate okruženja koja nemaju ekvivalent u fizičkoj stvarnosti, na primjer kada gledate crtani film Tom i Jerry. Takve virtuelne stvarnosti se zovu vještačke realnosti.

Stepen uronjenja u virtuelnu stvarnost dok gledate TV je prilično ograničen (gledanje Olimpijskih igara na TV-u ne može se porediti sa prisustvom na ovim takmičenjima) iz nekoliko razloga. Prvo, rezolucija je preniska. Običan televizor nema dovoljno piksela da pruži potpunu vizuelnu iluziju. Televizija visoke definicije (HDTV) poboljšava situaciju, ali čak i uz najbolji ekran, periferna područja retine nisu stimulirana; Nema ni 3D slike. Ovi problemi se mogu riješiti korištenjem nosivog displeja koji koristi laserski snop za kreiranje slike direktno na vašoj mrežnjači. Također je preporučljivo koristiti dodatne senzorne kanale - slušalice sa stereo zvukom i, eventualno, taktilnim interfejsom. Drugi važan element je interaktivnost; Gledanje televizije je pasivno iskustvo, ali puna virtuelna stvarnost će vam omogućiti da manipulišete objektima koje osećate. Ovo će zahtijevati senzore koji mjere vaše reakcije kako bi se simulacija virtuelne stvarnosti mogla ažurirati u skladu s tim.

Primitivna virtuelna (i veštačka) stvarnost postoji već neko vreme. U početku su se koristili u simulatorima za pilote i vojsku. Danas se sve više koriste za zabavu u arkadnim igrama. Budući da je virtuelna stvarnost računarski intenzivna, simulacije su i dalje veoma grube. Ali sa rastom računarske snage i razvojem senzora, afektora i displeja, virtuelna stvarnost će početi da se približava fizičkoj stvarnosti u smislu vernosti i interaktivnosti.

Virtuelna stvarnost će stvoriti neograničene mogućnosti za kreativnost. Ljudi će moći stvoriti umjetne virtuelne svjetove koji neće biti ograničeni zakonima fizike, ali će se učesnicima činiti stvarnim kao i fizička stvarnost. Ljudi će putovati u ove svjetove radi zabave, posla i komunikacije (i seksa) s drugim ljudima koji se možda fizički nalaze na drugom kontinentu.

Šta je preuzimanje?

Ideja je da ćemo nakon skeniranja sinaptičkih struktura mozga moći elektronski implementirati iste proračune koji se inače javljaju u neuronskoj mreži mozga. Skeniranje mozga sa dovoljnom rezolucijom može se obaviti rastavljanjem atom po atom u mozgu pomoću nanotehnologije. Predlažu se i drugi pristupi, na primjer, zasnovani na analizi strukture moždanih kriški pomoću elektronskog mikroskopa i programa za automatsku obradu slike.

Ponekad razlikuju utovar sa uništenjem, u kojem je originalni mozak uništen tokom procesa skeniranja, i utovar bez uništenja, u kojem originalni mozak ostaje siguran i zdrav zajedno sa preuzetom kopijom.

Pitanje pod kojim uslovima se lični identitet čuva tokom destruktivnog opterećenja ostaje predmet rasprave. Većina filozofa koji su proučavali ovaj problem vjeruje da će, barem pod nekim uvjetima, mozak učitan u kompjuter ti. Poenta je da ste živi sve dok postoje određene informacijske strukture, kao što su vaše pamćenje, vrijednosti, stavovi i emocije; i nije bitno da li su implementirani na kompjuteru ili u onoj gadnoj sivoj masi unutar vaše lubanje.

Ali teškoća počinje ako pretpostavimo da je napravljeno nekoliko identičnih kopija vašeg učitanog mozga. Koji si ti? Jeste li svi vi ili niko od njih? Ko će imati prava na vašu imovinu? Koja će ostati u braku sa vašom ženom/mužem? Filozofski, pravni i etički problemi su brojni. Oni mogu biti među političkim pitanjima o kojima se žestoko raspravlja u ovom vijeku.

Neke činjenice o preuzimanju:

• Prijenos bi trebao funkcionirati za pacijente s krionikom, pod uvjetom da im je mozak zamrznut sa malim oštećenjima.
• Preuzeti će moći da žive u veštačkoj stvarnosti (to jest, okruženju simuliranom na računaru). Druga mogućnost bi bila nabavka vještačkih tijela i senzora pomoću kojih bi se mogli vratiti u život u fizičkoj stvarnosti.
• Subjektivno vrijeme preuzimanja ovisit će o brzini računara na kojima se nalaze.
• Svesti preuzetih mogu se distribuirati na mnogo računara u ogromnim mrežama i mogu redovno praviti svoje rezervne kopije. Ovo bi trebalo omogućiti preuzetim da žive neograničeno.
• Da bi preživjeli, učitani će zahtijevati vrlo malo resursa u usporedbi s biološkim ljudima, jer im neće biti potrebna fizička hrana, sklonište ili prijevoz.
• Učitani će moći da se reprodukuju izuzetno brzo (jednostavnim kopiranjem). To znači da bismo vrlo brzo mogli naići na nedostatak resursa ako ne ograničimo reprodukciju.

Šta je singularnost?

Tehnološka singularnost je hipotetički trenutak u budućnosti kada tehnološki razvoj postaje toliko brz da graf tehnološkog napretka postaje gotovo okomit. Ovaj koncept je prvi predložio Vernor Vinge, koji vjeruje da će, ako uspijemo izbjeći kolaps civilizacije prije toga, doći do singularnosti zbog napretka u umjetnoj inteligenciji, integraciji čovjeka i računara ili drugim metodama povećanja inteligencije. Poboljšanje inteligencije, vjeruje Vinge, će u nekom trenutku dovesti do pozitivne povratne sprege: inteligentniji sistemi mogu stvoriti još inteligentnije sisteme, i to brže od originalnih ljudskih dizajnera. Ova pozitivna povratna informacija će vjerovatno biti toliko jaka da će u vrlo kratkom vremenskom periodu (mjeseci, dani ili čak samo sati) svijet biti transformiran na više načina nego što možemo zamisliti, i odjednom će biti naseljen superinteligentnim stvorenjima.

Često se povezuje s konceptom singularnosti ideja da je nemoguće predvidjeti šta će se dogoditi nakon nje. Post-ljudski svijet koji će nastati kao rezultat vjerovatno će nam biti toliko stran da sada ne možemo znati apsolutno ništa o njemu. Jedini izuzetak mogu biti fundamentalni zakoni prirode, ali čak i ovdje je ponekad dopušteno postojanje zakona koji još uvijek nisu otkriveni (još nemamo teoriju kvantne gravitacije) ili nisu u potpunosti shvaćene posljedice poznatih zakona (putovanje kroz prostorne crvotočine, stvaranje „bebi univerzuma“, putovanja kroz vrijeme itd.), uz pomoć kojih će postljudi moći da rade ono što smo navikli smatrati fizički nemogućim.

Već je napomenuto da ono što je nepredvidivo u jednom trenutku može postati predvidljivo kako se događaj približava. Čovjek koji živi u 1950-ima mogao je predvidjeti današnji svijet detaljnije od renesansnog čovjeka, koji je zauzvrat mogao predvidjeti mnogo više od nekog divljaka iz kamenog doba. Budući da se horizont predvidljivosti povlači kako se krećemo naprijed u vremenu, moguće je da se potpuni skok u nepoznato nikada neće dogoditi. Na svakom koraku možete predvidjeti mnogo toga što će se dogoditi u sljedećem koraku, iako je krajnji rezultat možda bio potpuno skriven od vas kada ste gledali s početne tačke.

Pitanje predvidljivosti je važno jer bez mogućnosti da predvidimo barem neke od posljedica naših postupaka, nema smisla pokušavati usmjeravati razvoj u željenom pravcu.

Transhumanisti se uvelike razlikuju oko vjerovatnoće Vingeovog scenarija. Ali praktično svi koji vjeruju da će postojati singularnost vjeruju da će se to dogoditi u ovom stoljeću, a mnogi vjeruju da će se to dogoditi u roku od nekoliko decenija.

• Vinge, V. 1993. "Nadolazeća tehnološka singularnost"
• A. Novoselov. Tehnološka singularnost kao bliska budućnost čovečanstva
• Hanson, R. (ur.) 1998. "Kritička rasprava o Vingeovom konceptu singularnosti" Extropy Online

DRUŠTVO I POLITIKA

Hoće li nove tehnologije biti dostupne samo bogatima i moćnima? Šta će biti sa ostalima?

Može se iznijeti argument da je životni standard prosječnog Amerikanca danas viši od standarda bilo kojeg kralja prije pet stotina godina. Kralj može imati orkestar na svom dvoru, ali možete sebi priuštiti CD plejer sa kojim možete slušati najbolje muzičare kad god poželite. Ako bi se kralj razbolio od upale pluća, mogao bi umrijeti, a vi biste jednostavno uzimali antibiotike. Kralj može imati kočiju koju vuku šest bijelih konja, ali možete kupiti automobil koji ide brže i koji je mnogo udobniji. I imate TV, pristup internetu, Coca-Colu, tuš, možete razgovarati telefonom sa rođacima na drugom kontinentu, i znate više o Zemlji, prirodi i svemiru nego što bi kralj ikada mogao znati.

Nove tehnologije s vremenom postaju jeftinije. Na primjer, u medicini su eksperimentalne metode obično dostupne samo onima koji sudjeluju u kliničkim ispitivanjima ili vrlo bogatim pacijentima. Ali postepeno ovi tretmani postaju rutinski, njihovi troškovi padaju i mnogo više ljudi ih može priuštiti. Čak iu najsiromašnijim zemljama, vakcine i penicilin pomogli su milionima ljudi. U potrošačkoj elektronici, cijena vrhunskih računara i drugih elektronskih uređaja pada kako se razvijaju napredniji modeli.

Jasno je da bolja tehnologija može koristiti svima. Ali u početku će najveću prednost imati oni koji imaju potrebne alate, znanje i, posebno, želju da nauče kako koristiti nove alate. Može se pretpostaviti da neke tehnologije mogu povećati društvenu nejednakost. Na primjer, ako neki metod povećanja inteligencije postane dostupan, u početku može biti toliko skup da ga samo najbogatiji mogu priuštiti. Ista stvar bi se mogla dogoditi ako pronađemo način da genetski unaprijedimo svoju djecu. Bogati će postati pametniji i moći će zaraditi još više novca. Ali ovaj fenomen neće biti nešto sasvim novo: bogati i danas mogu svojoj djeci pružiti odlično obrazovanje, a mogu koristiti alate poput informatičke tehnologije i osobnih kontakata koji su dostupni samo privilegiranoj klasi.

Pokušaj da se zbog toga zabrani tehnološke inovacije bila bi greška. Ako društvo smatra da je takva nejednakost neprihvatljiva, bilo bi mudrije povećati preraspodjelu prihoda u tom društvu, na primjer, putem poreza i pružanja besplatnih usluga (školske potvrde, kompjuteri i pristup Internetu u bibliotekama, genetska poboljšanja pokrivena socijalnom osiguranjem). itd.). ). Činjenica je da je ekonomski i tehnološki napredak igra pozitivnog zbira. To ne rješava stari politički problem kako treba raspodijeliti javni prihod, ali ima potencijal da taj prihod učini mnogo, mnogo većim.

Mogu li transhumane tehnologije biti opasne?

Da, a to znači da moramo proučiti i razgovarati o mogućim problemima prije nego što postanu stvarnost. Biotehnologija, nanotehnologija i umjetna inteligencija mogu predstavljati ozbiljne opasnosti ako se koriste nepažljivo ili zlonamjerno [vidi " "]. Transhumanisti smatraju da je veoma važno da ljudi ozbiljno razmisle o ovim pitanjima. Upravo sada.

Postoje mnoga etička, društvena, kulturna, filozofska i naučna pitanja koja treba detaljno istražiti i promisliti. Potrebno je istraživanje, kao i najšira moguća rasprava. Također moramo stvoriti organizacije i međunarodne strukture koje će nam pomoći da vodimo odgovornu politiku i usvojimo zdrava pravila. Za sve to treba vremena, a što prije počnemo, veće su nam šanse da izbjegnemo najopasnije zamke.

Dobar primjer je Foresight Institute, koji već nekoliko godina promoviše istraživanje i podizanje svijesti javnosti o novonastalim transhumanističkim tehnologijama, posebno molekularnoj nanotehnologiji.

• Foresight Institute
• Vacancies RTD

Ne bi li se trebali fokusirati na trenutne probleme, kao što je poboljšanje položaja siromašnih ili rješavanje međunarodnih sukoba, umjesto da pokušavamo predvidjeti „daleku“ budućnost?

Vrijedi učiniti oboje. Pokušaj fokusiranja na trenutne probleme i korištenje tekućih rješenja neće uspjeti – prvo, bit ćemo nepripremljeni za nove probleme, a drugo, naše dosadašnje metode često nisu dovoljne ni za rješavanje današnjih problema.

Mnoge transhumane tehnologije već postoje ili se aktivno razvijaju i predmet su stalne debate. Biotehnologija je već realnost. Informaciona tehnologija je transformisala mnoge sektore naše privrede. Iz perspektive transhumanizma, budućnost se dešava sve vreme.

Većina transhumanih tehnologija dobro funkcionira zajedno, što rezultira sinergijskim efektima između različitih aspekata ljudskog društva. Važan faktor koji utiče na očekivani životni vek je pristup kvalitetnoj zdravstvenoj zaštiti – poboljšanja u medicini produžavaju život, a rad na produženju života će verovatno učiniti rutinsku medicinsku negu efikasnijom. Rad na poboljšanju inteligencije ima očigledne primjene u obrazovanju, upravljanju i komunikaciji. Poboljšanja u komunikaciji, racionalnom razmišljanju, trgovini i obrazovanju su vrlo efikasne metode za promoviranje mirnog rješavanja međunarodnih sukoba. Proizvodnja nanotehnologije obećava da će biti i isplativa i ekološki prihvatljiva.

Rad na stvaranju svjetskog poretka koji karakterizira mir, međunarodna saradnja i poštovanje ljudskih prava uvelike će povećati šanse da potencijalno opasne buduće tehnologije ne budu korištene neodgovorno ili u vojne svrhe. To bi također oslobodilo resurse koji se trenutno troše na oružje, a možda i omogućilo njihovo korištenje za poboljšanje položaja siromašnih.

Transhumanisti nemaju jednostavno rješenje za postizanje ovog rezultata, i niko drugi nema, ali tehnologija će svakako igrati značajnu ulogu. Na primjer, razvoj komunikacija može pomoći ljudima da lakše pronađu zajednički jezik. Kako sve više ljudi dobije pristup internetu i može gledati satelitske radio i televizijske kanale, diktatorima i totalitarnim režimima će biti teže ušutkati neslaganje i kontrolirati pristup javnosti informacijama. I, kao što će mnogi korisnici Interneta naučiti, World Wide Web vam pomaže da pronađete prijatelje, poznanike i poslovne partnere širom svijeta. A ovo je, naravno, jednostavno divno.

Hoće li produženje života pogoršati problem prenaseljenosti?

Rast stanovništva je problem s kojim ćemo se na kraju morati pozabaviti, čak i ako ne dođe do produženja života. Neki ljudi krive tehnologiju za problem prenaseljenosti. Pogledajmo to na drugi način – da nije bilo tehnologije, većina ljudi danas živih ne bi postojala – uključujući i one koji se žale na prenaseljenost! Kada bismo prestali koristiti moderne metode u poljoprivredi, većina ljudi bi uskoro umrla od gladi i srodnih bolesti. Da nije bilo antibiotika i medicinskih intervencija, posebno pri rođenju, mnogi od nas bi umrli u djetinjstvu... Vrijedi dvaput razmisliti o tome da nešto nazovemo "problemom" kada tome dugujemo samo postojanje.

Ali ne može se poreći da prebrz rast stanovništva dovodi do prenaseljenosti, siromaštva i iscrpljivanja prirodnih resursa. U tom smislu, prenaseljenost je zaista pravi problem. Treba podržati planiranje porodice i programe kontracepcije, posebno među porodicama u siromašnim zemljama u kojima stanovništvo najbrže raste. Prema transhumanistima, stalno lobiranje nekih vjerskih grupa u Sjedinjenim Državama da zaustave ovu humanitarnu pomoć je ozbiljna greška.

Broj ljudi koje Zemlja može prehraniti i izdržavati uz dovoljan životni standard i bez štete po životnu sredinu zavisi od nivoa tehnološkog razvoja. Nove tehnologije, od jednostavnih poboljšanja u melioraciji i upravljanju zemljištem do modernih otkrića u genetskom inženjeringu, nastavit će povećavati proizvodnju hrane (uz istovremeno smanjenje patnje životinja).

Jedna stvar u kojoj su ekolozi u pravu je da se status quo ne može održati. Stvari ne mogu, jednostavno iz fizičkih razloga, ići kao sada, beskonačno ili čak samo jako dugo. Ako nastavimo da koristimo resurse sadašnjim tempom, suočićemo se sa ozbiljnom nestašicom resursa pre sredine ovog veka. Radikalni zeleni imaju odgovor: predlažu da vratimo vrijeme i vratimo se u idilično predindustrijsko doba kada smo živjeli u skladu s prirodom. Problem je u tome što je predindustrijsko doba bilo sve samo ne idilično - siromaštvo, patnja, bolest, težak fizički rad od zore do sumraka, praznovjerni strah i kulturna ograničenja (a nije bilo ni ekološki - pogledajte samo krčenje šuma Evrope i Mediteran, dezertifikacija većeg dijela Bliskog istoka i iscrpljivanje tla od strane Indijanaca Anansi). Ne želimo ovo. Štaviše, teško je zamisliti kako bi bilo moguće izdržavati više od nekoliko stotina miliona ljudi na prihvatljivom životnom standardu koristeći predindustrijske proizvodne metode, tako da bi se 90% svjetske populacije nekako moralo riješiti.

Transhumanisti nude mnogo realniju alternativu: ne da se povuku nazad, već da se kreću naprijed s upornošću i upornošću. Ekološki problemi koji su uzrokovani tehnologijom problemi su neefikasne srednje tehnologije. Manje razvijena industrija u zemljama bivšeg socijalističkog bloka zagađuje životnu sredinu mnogo više od sličnih zapadnih preduzeća. Industrija visoke tehnologije prilično je sigurna za prirodu. Kada razvijemo molekularnu nanotehnologiju, ne samo da ćemo moći proizvesti gotovo svaki proizvod apsolutno čisto i efikasno, već ćemo također moći preokrenuti štetu koju uzrokuju današnje sirove metode proizvodnje. Tako su transhumanisti postavili tako visok standard čistoće okoliša da se tradicionalni zeleni ne mogu suprotstaviti tome.

Nanotehnologija će također učiniti kolonizaciju svemira jeftinom. U kosmičkim razmerama, Zemlja je beznačajno, apsolutno sićušno zrno peska. Predloženo je da prostor sačuvamo u njegovoj iskonskoj ljepoti i ostavimo ga netaknutog. Teško je takvo gledište shvatiti ozbiljno. Svakog sata, na potpuno prirodan način, ogromna količina resursa, hiljadama puta više nego što je ljudska vrsta potrošila u čitavoj istoriji svog postojanja, pretvara se u radioaktivni otpad ili se rasipa u međugalaktičkom prostoru u obliku radijacije. Bila bi potrebna vrlo ograničena mašta da ne bismo mogli smisliti kreativnije upotrebe za svu ovu materiju i energiju.

Ali čak i uz potpunu kolonizaciju svemira, rast populacije može ostati problem (čak i ako pretpostavimo da se sa Zemlje u svemir može poslati neograničen broj ljudi). Budući da će brzina širenja biti ograničena brzinom svjetlosti, količina raspoloživih resursa će rasti samo polinomski (~ t 3). U isto vrijeme, populacija može lako rasti eksponencijalno (~ e t). Ako se to dogodi, pošto će faktor koji eksponencijalno raste na kraju sustići bilo koji faktor koji raste polinomski, prosječni prihod će neizbježno pasti na maltuzijanski nivo egzistencije, što će usporiti rast stanovništva. Koliko brzo će se to dogoditi ovisi uglavnom o stopi reprodukcije stanovništva. Povećanje prosječnog životnog vijeka neće imati veliki utjecaj. Čak i značajno poboljšana tehnologija može samo odgoditi neizbježno za relativno kratak vremenski period. Jedino dugoročno rješenje je kontrola populacije, ograničavanje broja novih jedinki koje se stvaraju svake godine. To ne znači da populacija ne može rasti, samo taj rast mora biti polinom, a ne eksponencijalni.

Još nekoliko tačaka koje treba uzeti u obzir:

• U tehnološkom razvijene države, supružnici obično imaju manje djece—ispod nivoa zamjene. Jedini izvor rasta stanovništva u većini zapadnih zemalja je imigracija. Dokazi pokazuju da davanje ljudima racionalnije kontrole nad njihovim životima (posebno obrazovanjem i jednakim pravima za žene) dovodi do toga da imaju manje djece.
• Ako ozbiljno shvatimo ideju ograničavanja očekivanog životnog vijeka kako bismo kontrolirali nivoe populacije, zašto ne bismo bili proaktivniji? Zašto onda ne podstaći samoubistvo? Zašto ne ubiti svakoga ko živi 75 godina? Ovo je jednostavno apsurdno.
• Produženje ljudskog života ne bi trebalo pogoršati problem prenaseljenosti ništa više od poboljšanja sigurnosti na cestama ili industrije ili smanjenja nasilnog kriminala.
• Kada transhumanisti kažu da žele produžiti životni vijek, oni misle da žele produžiti zdrav životni vek. Nema smisla živjeti dodatnih deset godina u stanju senilne demencije. To znači da će dodatne godišnje godine biti produktivne i pružiti ekonomske koristi društvu.
• Stopa rasta stanovništva opada decenijama. Dosegnuo je vrhunac 1970. na 2,07%. U 1998. godini stopa rasta je bila oko 1,33%. Očekuje se da će pasti ispod 1% do 2016. [Izvještaj UN-a (1998)]. Predviđanja o sudnjem danu koje je dao Rimski klub ranih 1970-ih neminovno su se pokazala pogrešnim.
• Što je veća populacija, to će više umova raditi na novim idejama i rješenjima.
• Ako ljudi mogu računati na dug zivot, oni će imati interes u budućnosti, i nadamo se da će biti više zabrinuti za dugoročne posljedice svojih postupaka.

Postoje li etički standardi prema kojima transhumanisti mjere “poboljšanje ljudskog stanja”?

Transhumanizam je kompatibilan sa različitim etičkim sistemima, a transhumanisti imaju različita gledišta. Međutim, većina transhumanista slaže se sa sljedećim idejama:

Transhumanisti smatraju da se može govoriti o poboljšanju čovječanstva ako se poboljša položaj pojedinih ljudi. Obično samo sama osoba može procijeniti šta je dobro za nju ili nju. Stoga su transhumanisti zagovornici lične slobode, posebno moralnog prava za one koji žele da koriste tehnologiju kako bi proširili svoje mentalne i fizičke sposobnosti i povećali kontrolu nad vlastitim životima.

U ovom pogledu, poboljšanje ljudskog stanja bi bila promjena koja povećava sposobnost pojedinaca da svjesno mijenjaju sebe i svoje živote u skladu sa svojim informisanim željama. Obratite pažnju na reč "svesno". Važno je da ljudi razumiju između kojih opcija biraju. Obrazovanje, sloboda informacija, informaciona tehnologija, budućnost ideja i možda povećana inteligencija mogu pomoći ljudima da donesu bolje informisane odluke. (Ideja budućnosti je tržište na kojem će se ljudi kladiti na naučne hipoteze ili predviđanja o budućnosti, formirajući na taj način konsenzus konsenzusa. Hanson (1990).)

• Hanson, R. 1990. "Može li kockanje spasiti nauku?" Proc. Eighth Intl. Konf. o riziku i kockanju,London. http://hanson.gmu.edu/gamble.html

U kakvom će društvu živjeti transljudi?

Još uvijek nemamo dovoljno informacija da damo tačan odgovor na ovo pitanje. Priroda društva u kojem će postljudi živjeti ovisi o karakteristikama postljudi koji će poticati od današnjih ljudi. Transhumanisti sada vide nekoliko mogućih pravaca razvoja postljudi [Vidi. " "]. Neki od ovih pravaca mogu dovesti do jednog postljudi, ali samo će vrijeme pokazati koji će od ovih pravaca, ako ih ima, dovesti do čitavog društva pojedinačnih postljudi.

Transhumanisti mogu spekulirati o tome kako bi posthuman mogao stupiti u interakciju s ljudima, ako posthuman uopće želi komunicirati s njima, ali teško je zamisliti kako bi postljudi međusobno komunicirali i kako bi posthumano društvo funkcioniralo. Bilo kakav njegov opis u ovom trenutku može se zasnivati ​​samo na trenutnim iskustvima i željama ljudi ili transljudi, čije brige možda nemaju veze sa postljudi. Postljudi će vjerovatno smisliti potpuno nove forme javni život. Kako se posthumano društvo pojavljuje i razvija, neki od nas se nadaju da će promatrati postljude u interakciji s ljudima, transljudima i drugim postljudima kako bi pružili uvid u ono što bi buduće posthumano društvo moglo postati.

Šta se dešava ako se ove nove tehnologije koriste u ratu? Mogu li dovesti do našeg izumiranja?

Neke od tehnologija koje će se razviti u ovom veku biće veoma, veoma moćne. Ako se koriste u loše svrhe, mogu nanijeti veliku štetu ljudima i okolišu. Neki možda čak, u stvari loš slučaj, dovode do izumiranja inteligentnog života. Ovo je najgora stvar koja se može desiti i moramo je izbjeći po svaku cijenu.

Evo nekih katastrofalnih scenarija za čovječanstvo o kojima su raspravljali transhumanisti:

Grey goo. - Nanomašine koje se samorepliciraju [Vidi. " "] slučajno izmaknu kontroli i progutaju cijelu biosferu, pretvarajući je u "sivu močvaru". Budući da će molekularna nanotehnologija koristiti nove kemijske strukture, nema razloga vjerovati da će prirodni mehanizmi koji održavaju ravnotežu tako što sprečavaju umnožavanje organskih samoumnožavajućih bića biti prepreka nano-replikatorima.

U principu, relativno je lako ugraditi redundantne osigurače koji će onemogućiti takav razvoj. Na primjer, moguće je učiniti strojeve koji se samorepliciraju (replikatori) ovisnima o nekoj vrsti "vitamina" - rijetke kemijske supstance koja im je potrebna za funkcioniranje. Ili se adaptivne mutacije mogu učiniti malo vjerojatnim koliko se želi odgovarajućim dizajnom. Eksperimenti sa mašinama koji se samorepliciraju mogu biti ograničeni na granice "zapečaćenih laboratorija", malih komora koje automatski eksplodiraju, uništavajući sve unutra, ako bilo šta pokuša da prodre kroz njihove zidove (bilo iznutra ili izvana). Dakle, ako razvoj nanotehnologije sprovode odgovorni ljudi i uz stroge mjere opreza, siva močvara se može izbjeći.

Black goo. - Općenito je prihvaćeno da je "crna močvara", koja se odnosi na namjerno proizvedene destruktivne nanomašine, mnogo veći problem.

Jedan od načina zaštite od prijetnje crne močvare je stvaranje "aktivnih štitova" - automatskih odbrambenih sistema s ugrađenim ograničenjima dizajniranim da spriječe njihovu upotrebu u agresivne svrhe. Može se zamisliti globalni imunološki sistem koji se sastoji od nanomašina koje lutaju površinom Zemlje u potrazi za opasnim replikatorima. Problem s ovim pristupom je u tome što je stvaranje snažnog globalnog imunološkog sistema moguće, ali to može biti mnogo teže od stvaranja destruktivnih nanomašina. U ovom slučaju, svijet će neko vrijeme biti bespomoćan. Tokom ovog perioda, potrebni su sporazumi o neširenju i kontrole širom svijeta kako bi se spriječilo da agresori zloupotrebljavaju nanotehnologiju.

Drugi način da se smanji rizik od našeg uništenja je stvaranje raspršenih svemirskih kolonija. Opet, problem je u tome što će ovakvi projekti trajati predugo za realizaciju u velikim razmjerima.

Koliko će trajati kritični period (od razvoja opasnih nanomašina do stvaranja adekvatne zaštite) zavisi od tempa tehnološkog napretka u tom intervalu. Oni koji vjeruju da će se singularitet dogoditi u budućnosti [Vidi " "], uvjereni smo da bi ovaj period mogao biti vrlo kratak.

Nadum. - Dok transhumanisti općenito žele stvaranje superinteligencije, neki se plaše da bi loše programirana superinteligencija mogla htjeti istrijebiti sve ljude ili čak uništiti sav živi život, uključujući i sebe. Ono što dodatno pojačava takve strahove je ideja da će nam superinteligencija biti toliko mentalno strana i toliko superiorna u odnosu na ljudsku inteligenciju da će nam biti vrlo teško predvidjeti ili regulirati njene motive i nemoguće je kontrolirati protiv njene volje. [Cm. " "]

Nuklearno i biološko oružje. - Nuklearno i biološko oružje i dalje predstavlja prijetnju. Današnja zaliha oružja nije dovoljna da potpuno uništi našu vrstu. Međutim, sasvim je moguće da će u budućnosti, uz pomoć genetskog inženjeringa, biti stvoreni još smrtonosniji biološki agensi nego što ih imamo danas. Nadamo se da će razvoj vakcina i antidota ići ukorak s razvojem toksina i patogena, ali ne možemo biti sigurni.

Sprečavanje širenja oružja za masovno uništenje mora biti najviši prioritet svake odgovorne zemlje. Osim masivnog rata koji bi mogao zbrisati našu vrstu, previše je lako zamisliti “odmetnutu državu” ili terorističku grupu koja koristi, možda u svrhu ucjene, oružje za masovno uništenje da izazove teške civilne žrtve i uništi civilizaciju.

Drugi scenariji sudnjeg dana. - Brzo rastući efekat staklene bašte, u kojem se zagrijavanjem oslobađa sve više metana, koji je sam staklenički plin (prema većini transhumanista, malo je vjerovatno da će to dovesti do našeg izumiranja); prirodne pandemije koje se brzo šire interkontinentalnim transportom (malo je vjerovatno da će nas ubiti, ali ih treba shvatiti ozbiljno); sudar s kometom ili asteroidom (vrlo malo vjerovatno); raspad metastabilnog vakuuma uzrokovan eksperimentima fizike visokih energija (danas dostižna energija znatno je niža čak i od energije kosmičkog pozadinskog zračenja, ali u budućnosti se mogu razviti snažnije metode za ubrzavanje čestica koje bi mogle biti potencijalno opasne) . Nema sumnje da postoje i druge opasnosti kojih još nismo svjesni. U tom smislu, zanimljiv je kontroverzni argument Carter-Leslie Doomsday, koji, na osnovu Bayesove teoreme i nekoliko malih empirijskih pretpostavki, zaključuje da je rizik od uništenja ljudi do sada bio sistematski potcijenjen [vidi veza].

• Drexler, E. 1986. , poglavlja 11-15. http://e-drexler.com/p/06/00/EOC_Cover.html
• Eric Drexler. 1986. Motori stvaranja: Nadolazeća era nanotehnologije http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000328/
• Leslie, J. 1996. Kraj svijeta: etika i nauka o ljudskom izumiranju. Routledge.
• Bostrom, N. 1996. "Efekti opservacijske selekcije i vjerovatnoća" http://www.anthropic-principle.com/preprints.html

Kako će se postljudi ili superinteligentne mašine ponašati prema ljudima čije mogućnosti nisu proširene?

To će zavisiti od motivacije postljudi, tako da još niko ne zna tačan odgovor. Pogledajmo tri moguća scenarija:

(a) Moguće je da će buduće društvo uključivati ​​i ljude i postljude, kao i mnoge vrste transljudi. Ako se postljudi postepeno razvijaju, lako se može zamisliti da će, tokom određenog vremenskog perioda, potpuno različiti oblici života mirno koegzistirati. Moguće je da će ljudi u početku dominirati zbog svoje brojnosti, ali će se uskoro uticaj postljudi povećati.

Kada postljudi postanu znatno jači od ljudi (to bi se moglo dogoditi brzo ili potrajati nekoliko decenija), vjerovatno će se odnos promijeniti iz jednakosti u nešto drugo. Ovdje možemo razlikovati dvije opcije, jednu optimističku i drugu pesimističku.

(b) Optimistična opcija pretpostavlja da će postljudi poštedjeti ljude i nastaviti tolerirati njihovo postojanje. Postljudi će moći živjeti kao dobri polubogovi među ljudima i pomoći im kada su u nevolji, na primjer, brinući o okolišu ili osiguravajući da niko ne ostane gladan. Svaka osoba koja želi da postane posthuman imaće ovu priliku, ali oni koji odluče da ostanu ljudi moći će da vode tradicionalni ljudski život. A ako obični ljudi ne žele da postljudi žive među njima, postljudi će moći pronaći dovoljno Lebensrauma („životnog prostora“) na drugim planetama i drugim solarnim sistemima.

(c) Pesimistična opcija (barem sa ljudska tačka pogled) sugerira da će postljudi odlučiti da ljudi potpuno neefikasno koriste materiju i energiju koja bi se mogla bolje iskoristiti. Ako postljudi u početku nisu ograničeni zahtjevima prijateljstva i nisu vezani moralom koji kaže da je to loše, oni mogu poduzeti mjere koje će dovesti do izumiranja ljudske rase. Možda će nakon ovoga našu planetu pretvoriti u džinovski kompjuter ili u svemirske sonde koje će biti poslane do zvijezda da ubrzaju kolonizaciju Univerzuma.

Ljudi i transljudi mogu poduzeti proaktivne korake da (b) učine vjerovatnijim od (c). Jer iako će postljudi na kraju postati mnogo jači od ljudi, postljudi će biti ili umjetna inteligencija koju su prvobitno konstruirali ljudi, ili ljudi koji su napravili sljedeći korak u svom razvoju. U prvom slučaju, možemo osigurati da vrijednosti tolerancije i poštovanja ljudskog blagostanja budu ugrađene u sam temelj njihovih programa, čineći dio neprikosnovenog moralnog kodeksa. U drugom slučaju, možemo povećati šanse promicanjem ovih kvaliteta među ljudima danas, tako da će ljudi koji se na kraju razviju u transljude imati visoke etičke standarde. I u oba slučaja može biti korisno nastaviti sa jačanjem tradicije demokratije, a idealno bi bilo da se principi zakonitosti prenesu sa nacionalnog na međunarodni plan.

Da li transhumanisti misle da će tehnologija riješiti sve probleme?

Tehnologija neće riješiti nikakve probleme. Ono što će tehnologija učiniti je da nam pruži izuzetno moćne alate koje možemo koristiti da riješimo gotovo sve. finansijski problemi(uključujući osiguravanje materijalnog obilja za svaku osobu) - s obzirom na to da ćemo biti dovoljno razboriti da preduzmemo neophodne sigurnosne mjere i da ćemo biti dovoljno kooperativni da ne koristimo nove tehnologije za međusobno ratovanje.

Ovo su izazovni uslovi i oni nam pokazuju da najveće prepreke sa kojima se suočavamo nisu tehnološke ili naučne. Koliko god tehničke prepreke bile teške, prije ili kasnije ćemo ih savladati. Tehnološki razvoj se već u velikoj mjeri kreće u transhumanističkom smjeru.

Zaista težak dio bit će politički dio. Hoće li svjetski ljudi i njihovi lideri biti dovoljno razboriti i kooperativni da prihvate i provedu međunarodne sporazume koji će spriječiti opasnu vojnu upotrebu novih tehnologija ili ih barem odgoditi dok se ne uspostave efikasni odbrambeni sistemi? ? Niko ne zna, ali naš opstanak može zavisiti od toga.

TRANSHUMANIZAM I PRIRODA

Zašto transhumanisti žele da žive duže?

Da li ste ikada bili toliko srećni da ste poželeli da vrištite? Da li je bilo trenutaka u vašem životu kada ste osjetili nešto tako duboko i veličanstveno da ste se osjećali kao da je vaš običan život samo monoton, mračni san?

Lako je zaboraviti koliko dobar život može biti u svom najboljem izdanju. Ali u onim rijetkim prilikama kada razmislite o tome, kada ste potpuno zaokupljeni kreativnim radom, radujući se svom uspjehu ili u naletu romantične ljubavi, shvatite koliko svaki minut vašeg postojanja može biti dragocjen. A možda ste rekli sebi: "Volio bih da se ovaj trenutak nikada ne završi. Zašto ne može trajati zauvijek?"

Pa, šta ako je mogao?

Kada transhumanisti govore o produženju života, ne pokušavaju dodati još nekoliko godina starosti i bolesti u staračkom domu. To bi bilo besmisleno. Ne, oni žele dati osobi više zdravih, sretnih i produktivnijih godina. U idealnom slučaju, svako bi trebao imati pravo da bira kada i kako želi umrijeti - ili uopće ne umrijeti. Transhumanisti žele da žive duže jer žele da rade, uče i iskuse više nego što mogu u normalnom ljudskom životu. Žele da nastave da rastu, sazrijevaju i razvijaju se mnogo duže od oskudnih osamdeset godina koje nam je dala naša evolucijska prošlost. Kao što je navedeno u prezentaciji jedne krioničke organizacije:

„Način života i mudrost srca zavise od vremena; u posljednjim Betovenovim kvartetima, u posljednjim riječima i djelima „staraca“ poput Sofokla, Rasela i Šoa, vidimo tračke zrelosti i mudrosti, iskustva i razumijevanje, milosrđe i humanost, koje nema kod djece i tinejdžera.Ove kvalitete su stekli jer su dugo živjeli;jer su imali vremena da iskuse mnogo, razviju se i promišljaju;vrijeme koje je svako mogao imati.Zamislite da ljudi poput Benjamina Franklina, Linkoln, Njutn, Šekspir, Gete, Ajnštajn, obogatili bi naš svet ne za nekoliko decenija, već za vekove. Zamislite svet koji se sastoji od takvih ljudi. On bi zaista postao ono što je Arthur C. Clarke nazvao "Kraj detinjstva" - početak sazrevanja čovečanstva. Možete postati deo toga. I morate. Pridružite nam se. Izaberite život." (Institut za krioniku)

Nije li transhumanizam intervencija u prirodi?

Ovo pitanje seže u samo srce transhumanizma. Transhumanisti vjeruju da je ovo U redu ometaju prirodu. Nemate čega da se stidite. Ne postoji apsolutno nikakav moralni ili etički razlog zašto se ne bismo trebali miješati u prirodu i poboljšati je ako možemo, bilo da eliminiramo bolesti, učinimo poljoprivredu efikasnijom za prehranu rastuće populacije Zemlje, ili stavljanjem komunikacijskih satelita u orbitu za napajanje naših domaćih vijesti i zabava.

Naravno, u mnogim slučajevima postoje uvjerljivi praktični argumenti za oslanjanje na „prirodne“ procese. Poenta je da ne možete odlučiti da li je nešto dobro ili loše jednostavno pitajući da li je prirodno ili nije. Neki prirodni događaji su loši, poput gladovanja, tuberkuloze ili da te tigar živog pojede. Neke stvari koje je napravio čovjek su loše, kao što je zagađenje DDT-om, saobraćajne nesreće i nuklearno oružje.

Kao primjer, razmotrite raspravu o kloniranju ljudi. Neki tvrde da kloniranje ljudi nije umjetno jer su ljudski klonovi u suštini samo identični blizanci. Oni su u pravu. Ali mnogo važnija stvar je da nije važno da li su ljudski klonovi prirodni ili ne. Kada raspravljamo o tome hoćemo li klonirati ljude, moramo odmjeriti različite moguće poželjne posljedice u odnosu na različite moguće neželjene posljedice. Zatim moramo pokušati procijeniti vjerovatnoću ovih posljedica. Ova vrsta rasprave je mnogo složenija od jednostavnog odbacivanja kloniranja kao neprirodnog, ali je mnogo vjerojatnije da će dovesti do ispravnih odluka.

Da li sve ovo izgleda očigledno? Tako bi trebalo da bude! Ipak, nevjerovatno je kako se ljudi i dalje mogu izvući koristeći argumente koji su u suštini tanko prikrivene izjave poput: "To je dobra stvar jer je uvijek bilo tako!" ili "Ovo je dobro, jer je tako priroda zamislila!"

Hoće li nas transhumane tehnologije učiniti neljudima?

Ovo pitanje je zasnovano na zbrci između riječi "ljudski" i "human". Ljudski znači "odnosi se na osobu ili čovječanstvo; ima kvalitete ili karakteristike osobe; pripada ili je svojstven osobi ili ljudske rase"Transljudi će promijeniti mnoge od ovih kvaliteta i atributa. Mnoge ljudske osobine su nezgodne ili štetne; većina transhumanista želi razviti pozitivne karakteristike ljudske prirode (kao što je “humanost” - saosjećanje) i riješite se (ili ih barem kontrolirajte) negativnih.

Ne postoji suštinska vrednost biti čovek, baš kao što nema suštinske vrednosti biti stena, žaba ili post-čovek. Vrijednost leži u tome ko smo mi kao pojedinci i šta radimo u svojim životima.

Nije li smrt dio prirodnog poretka stvari?

Transhumanisti insistiraju na tome da li je nešto prirodno ili nije nema veze s tim da li je dobro ili poželjno (vidi " " I " "].

Potraga za vječnim životom jedna je od najstarijih i najdublje ukorijenjenih ljudskih težnji. Ova potraga je jedna od najvažnijih tema naše književnosti, počevši od najstarije poznate pjesme, , i u nebrojenim mitovima i pjesmama od tada. Ona leži u osnovi većine svjetskih religijskih učenja o duhovnoj besmrtnosti i nadi u zagrobni život. Ako je smrt dio prirodnog poretka stvari, onda je i čovjekova želja da pobijedi smrt.

Prije transhumanizma, jedina nada za bijeg od smrti bila je reinkarnacija ili uskrsnuće u drugom svijetu. Ljudi koji su vidjeli da su takve religijske doktrine plod ljudske mašte nisu imali alternativu osim da prihvate neizbježnost smrti. Sekularni pogledi na svijet, uključujući tradicionalni humanizam, obično su uključivali neko objašnjenje zašto smrt uopće nije bila tako loša stvar. Neki egzistencijalisti su čak tvrdili da je smrt neophodna da bi se dalo smisao životu!

Razumljivo je zašto su ljudi pokušavali da nađu izgovor za smrt. Donedavno, nije bilo apsolutno nikakvog načina da se to izbjegne, i imalo je određenog smisla stvoriti ove utješne filozofije (transhumanisti ih zovu "smrtnost"), prema kojima je smrt od starosti prirodna i dobra. Takva su vjerovanja bila relativno bezopasna, ali su nadživjela svoju korisnost. Danas vidimo mogućnost prevazilaženja starenja tokom vremena i možemo preduzeti aktivne korake da ostanemo živi do te tačke kroz tehnike produženja života ili krioniku. To takve utješne iluzije čini opasnim, pa čak i smrtonosnim, jer nas uče bespomoćnosti i potiču na nedjelovanje.

Raširena je zabluda, posebno među mladima, da su stari ljudi „siti“ života. U stvari, mnogi stariji ljudi uživaju u životu kao i uvijek. Neki ljudi se osjećaju umorni od života kada postanu veoma stari, ali to je obično zato što su ozbiljno bolesni bez nade za poboljšanje; osjećaju kako su im tijelo i svijest iscrpljeni; njihovi najbolji prijatelji su mrtvi ili umiru. U takvoj situaciji smrt može donijeti dobrodošlo olakšanje. Ali zamislite da biste mogli dobiti novi dah života, da bi bilo moguće vratiti svoj um i tijelo na način na koji su bili u mladosti (sa znanjem stečenim tokom života), a možda i vratiti neke od svojih starih prijatelja za zivot. Da li biste odbili takvu ponudu? Čak i ako sada mislite da ćete odbiti, najvjerovatnije ćete se predomisliti ako se ikada suočite s takvim izborom.

Neki ljudi možda ipak odluče da umru. To je sasvim normalno ako su napravili svjesni izbor. Za ostalo, neograničen život čeka u post-humanoj eri.

Transhumanistički stav u pogledu etike smrti je jednostavan. Prema transhumanistima, smrt bi trebala biti dobrovoljna. To znači da bi svako trebao biti u mogućnosti produžiti svoj život ili organizirati krionizaciju svog tijela. To također znači da bi pravo na dobrovoljnu eutanaziju trebalo biti neotuđivo ljudsko pravo.

Da li su transhumanističke tehnologije ekološki prihvatljive?

Transhumanističke tehnologije su obično ekološki prihvatljive. Srednje tehnologije imaju tendenciju da zagađuju mnogo više od naprednih tehnologija. Industrija u bivšem Sovjetskom Savezu, na primjer, mnogo je prljavija po okoliš nego modernije industrije na Zapadu. Informacijska tehnologija, medicina i visoka tehnologija općenito su relativno bezopasni.

Transhumanisti mogu iznositi ozbiljnije tvrdnje o životnoj sredini - moderne tehnologije ne dozvoljavaju održivi razvoj. Koristimo resurse koji su nam potrebni (nafta, metali, prilike atmosfersko zagađenje) brže nego što se mogu oporaviti. Sa sadašnjim stopama potrošnje, iscrpićemo ove resurse u ovom veku. Predložene realistične alternative uključuju praćenje transhumanističkih preporuka: podizanje tehnologije na novi, napredniji nivo. Transhumanističke tehnologije nisu samo ekološki prihvatljive – može se pokazati da i jesu jedini dugoročno održiva opcija.

Uz naprednu molekularnu nanotehnologiju, imat ćemo način da proizvedemo gotovo svaki proizvod, bez ikakvog otpada ili zagađenja. Štaviše, ova tehnologija će nam omogućiti da poništimo štetu uzrokovanu prilično primitivnim tehnologijama koje danas koristimo. Ovo postavlja visok standard koji drugi pristupi zaštiti životne sredine ne mogu da pariraju. Nanotehnologija će također učiniti isplativom izgradnju svemirskih solarnih elektrana, iskopavanje ruda i minerala sa asteroida ili drugih planeta i premještanje teške industrije sa Zemlje. Jedino zaista dugoročno rješenje za iscrpljivanje resursa je kolonizacija svemira.

Također treba napomenuti da su sa stanovišta transhumanizma, čovječanstvo i sva ljudska djelovanja i kreacije dio biosfere, a ljudska intervencija je također normalan dio biosfere.

TRANSHUMANIZAM KAO FILOZOFSKI I KULTURNI POGLED NA SVJET

Šta je prethodilo transhumanizmu u filozofskom i kulturnom smislu?

Čovjekova želja da stekne božanske kvalitete je izgleda stara koliko i sama ljudska vrsta. Ljudi su oduvijek nastojali proširiti granice vlastitog postojanja, geografske, ekološke ili mentalne. Kod nekih ljudi postoji tendencija da uvijek pokušavaju prevladati svako ograničenje ili prepreku na koju naiđu.

Pogrebni obredi i sačuvani fragmenti religioznih zapisa ukazuju na to da su praistorijski ljudi bili duboko uznemireni smrću svojih najmilijih i pokušavali su smanjiti kognitivnu disonancu sugerirajući postojanje zagrobnog života. Međutim, uprkos ideji o zagrobnom životu, ljudi su i dalje nastojali produžiti svoj život na ovom svijetu. U sumerskoj priči o Gilgamešu (oko 2000. pne), kralj kreće u potragu za biljkom koja ga može učiniti besmrtnim. Dvije su pretpostavke vrijedne pažnje: da smrt u principu nije bila neizbježna i da je postojao (barem mitološki) način za postizanje besmrtnosti. Činjenica da su ljudi zaista željeli da žive duže i bogatije vidi se u razvoju razni sistemi magija i alhemija; U nedostatku praktičnih sredstava, ljudi su se okrenuli magijskim metodama. Tipičan primjer su različite ezoterične škole taoizma u Kini, koje su tražile fizičku besmrtnost i kontrolu/harmoniju sa silama prirode.

Grci su imali različite stavove prema ljudima koji prelaze svoje prirodne granice. S jedne strane, bili su fascinirani idejom. To vidimo u mitu o Prometeju, koji je ukrao vatru od Zevsa i dao je ljudima, čime je za dugo vremena poboljšao položaj ljudi. U mitu o Dedalu, lukavi inženjer i majstor Daedalus nekoliko puta uspješno izaziva bogove, koristeći nemagijska sredstva za poboljšanje ljudskih sposobnosti. S druge strane, postojao je koncept khubris: da su neki ciljevi zabranjeni i pokušaj njihovog postizanja će rezultirati odmazdom. Na kraju, Dedalov hrabar poduhvat završava se katastrofom (koja, međutim, nije bila kazna koju su poslali bogovi, već je bila uzrokovana potpuno prirodnim uzrocima).

Grčki filozofi bili su prvi koji su pokušali razviti svjetonazor koji se ne temelji na vjeri, već na logičkom rasuđivanju. Sokrat i sofisti proširili su primjenu kritičkog mišljenja s metafizike i kosmologije na proučavanje etike i pitanja o društvu i ljudska psihologija. Proučavanje ovih pitanja dovelo je do rađanja kulturnog humanizma, pokreta od posebnog značaja kroz zapadnu istoriju za nauku, političku teoriju, etiku i jurisprudenciju.

Renesansa je bila buđenje iz srednjovjekovnog razmišljanja, a proučavanje čovjeka i svijeta oko njega ponovo je postalo prihvatljivo. Renesansni humanizam je ohrabrivao ljude da se oslanjaju na vlastita zapažanja i prosudbe radije nego da se u svemu oslanjaju na vjerske autoritete. Renesansni humanizam je također predlagao ideal harmoničnog pojedinca, razvijenog naučno, moralno, kulturno i duhovno. Važna prekretnica u razvoju humanizma bila je rasprava Giovannija Picoa della Mirandole „Govor o dostojanstvu čovjeka“ (1486.), gdje on direktno kaže da osoba nema gotovu formu, već se mora pretvoriti u nešto. Moderna nauka počinje da se oblikuje, prvenstveno u delima Kopernika, Keplera i Galileja.

Možemo reći da je doba prosvjetiteljstva počelo objavljivanjem knjige Francisa Bacona Novi Organon, "novi instrument" (1620), gdje je predložio novu naučnu metodologiju zasnovanu na empirijskom istraživanju, a ne na apriornom rasuđivanju. Bacon je promicao ideju o “širenju granica ljudske moći do te mjere da mu se sve što je moguće podredi”, značijući time jačanje moći nad prirodom kako bi se poboljšalo stanje čovjeka. Naslijeđe renesanse, u kombinaciji s utjecajem Kolumba, Isaka Njutna, Tomasa Hobsa, Džona Loka, Imanuela Kanta i drugih, činilo je osnovu za racionalni humanizam, koji naglašava nauku i kritičko mišljenje, a ne otkrovenje i vjerske autoritete, kao metode razumijevanja svijeta oko nas, sudbine i prirode čovjeka i postavljanja temelja moralu. Racionalni humanizam je direktni prethodnik transhumanizma.

U osamnaestom i devetnaestom veku vidimo prve tračke ideje da se čak i sam čovek može razviti i poboljšati kroz nauku. Benjamin Franklin i Voltaire razmišljali su o ideji produženja ljudskog života kroz medicinu. Ateizam i agnosticizam, posebno nakon pojave Darwinove teorije evolucije, postali su sve privlačnije alternative kršćanstvu. Međutim, optimizam kasnog devetnaestog veka često se degenerisao u pozitivizam i veru u neizbežnost napretka. Sukob ovih pogleda sa stvarnošću imao je suprotan efekat i mnogi su se okrenuli iracionalizmu, pogrešno verujući da ako je razum nedovoljan, onda je beskorisan. To je dovelo do antitehnoloških, antiintelektualnih stavova koji su i danas sa nama, kao npr. New Age(New Age).

Važan poticaj za formiranje transhumanizma bio je esej “Dedal: Nauka i budućnost” (1923) britanskog biohemičara Johna B. S. Haldanea, u kojem on opisuje kako naučna i tehnološka otkrića mogu promijeniti društvo i poboljšati ljudsko stanje. Ovaj esej pokrenuo je lančanu reakciju rasprava o budućnosti, uključujući i rad Johna Bernala The World, the Flesh, and the Devil (1929), u kojem govori o kolonizaciji svemira i bioničkim implantatima, te poboljšanju inteligencije kroz napredne sociološke i psihološke metode; djela Olafa Stapledona; i esej "Ikar: Budućnost nauke" (1924) Bertranda Russella, koji je zauzeo pesimističniji pogled na stvari, tvrdeći da bi bez dobrote u svijetu, moć tehnologije uglavnom povećala sposobnost ljudi da jedni drugima nanose štetu. . Ove ideje, koje je razvio Aldous Huxley u svojim romanima, a kasnije i mnogi pisci naučne fantastike, imale su veliki uticaj na ideje transhumanizma i proučavanja budućnosti.

Drugi svjetski rat promijenio je smjer mnogih pokreta koji su danas doveli do transhumanizma. Rani eugenički pokret bio je uvelike diskreditovan, a ideja o stvaranju novog, boljeg svijeta postala je tabu i prolazna. (Čak i današnji transhumanisti ostaju duboko sumnjičavi prema kolektivnim promjenama, a cilj je sada rekonstruirati sebe, a možda i svoje potomke.) Umjesto toga, optimistični futuristi su svoju pažnju usmjerili na tehnološka dostignuća, posebno putovanja u svemir, elektroniku i kompjutere. Nauka je počela da hvata korak sa spekulacijama.

Transhumanističke ideje su razmatrane i razvijane tokom ovog perioda uglavnom u naučnofantastičnim djelima. Autori kao što su Arthur C. Clarke, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem, a kasnije Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge i mnogi drugi istraživali su različite aspekte transhumanizma i doprinijeli njegovom širenju.

Robert Etinger je odigrao važnu ulogu u davanju transhumanizma modernog oblika. Pokrenuo je krionički pokret objavljivanjem svoje knjige "Izgled besmrtnosti"(1964). Tvrdio je da, budući da medicinska tehnologija stalno napreduje, i budući da hemijska aktivnost prestaje na dovoljno niskim temperaturama, trebalo bi biti moguće zamrznuti pacijenta danas i sačuvati ga sve dok tehnologija nije dovoljno napredovala da ispravi oštećenja od smrzavanja i bolesti koje može razvili su se. Ettinger je 1972. objavio "Od čovjeka do Supermana", gdje je razmatrao neka moguća poboljšanja ljudskog tijela, nastavljajući tradiciju koju su započeli Haldane i Bernal.

Još jedan utjecajni rani transhumanista je F. M. Esfandiary, koji je kasnije promijenio ime u FM-2030 (Future Man 2030). Jedan od prvih profesora budućih studija, FM je 1960-ih predavao na Novoj školi za društvena istraživanja u New Yorku i oko sebe formirao školu optimističnih futurista poznatu kao UpWingers. Godine 1989. u svojoj knjizi "Jesi li ti transhuman?", dao je prvi opis koncepta transljudskog kao evolucijskog mosta do posthumanosti. (Napomena o terminologiji: FM je također koristio riječ "trans" da opiše transljude. Riječ "transhuman" je prvi put upotrijebljena u naučnofantastičnoj priči Damiena Brodericka 1976. godine, iako je značenje tamo bilo malo drugačije. Riječ "transhumanizam" prvi je upotrijebio Julian Huxley u svojoj knjizi "Nove boce za novo vino" (1957).)

Sedamdesetih i osamdesetih godina pojavile su se mnoge organizacije koje su promovirale ideje produženja života, krionike, kolonizacije svemira ili futurizma. Uglavnom su bili podijeljeni, iako su mnogi od njih dijelili slične stavove i vrijednosti. Istaknuti zagovornik transhumanističke pozicije tokom ovog perioda bio je Marvin Minsky.

Godine 1988. izašao je prvi broj časopisa Extropy Magazine uredili Max More i T.O. Morrow (pseudonim za "sutra"), a 1992. su osnovali Extropy Institute. Časopis i institut poslužili su kao katalizatori za ujedinjenje mnogih odvojenih ranih grupa. Max Moret je dao prvu definiciju pojma "transhumanizam" u njegovom modernom smislu. Ako odaberemo konkretan datum i mjesto za pojavu modernog transhumanizma, onda se to dogodilo u Americi krajem osamdesetih. Zahvaljujući radovima Nataše Vita-More, otprilike u isto vreme formiran je pokret transhumanističke umetnosti.

Knjiga Erica Drexlera "Motori stvaranja"(1986.) postao je prvi odličan posao, koji ispituje molekularnu tehnologiju, njene potencijalne primjene, potencijalne zloupotrebe i strateška pitanja koja postavlja njen razvoj. Ova važna knjiga imala je ogroman i trajan uticaj na ideje transhumanizma. Važne su bile i knjige istraživača robotike Hansa Moraveca. "Djeca uma"(1988) i kasnije "robot"(1999). Danas Dreksler i Moravec ostaju na čelu transhumanističke misli. Dva druga važna savremena transhumanista su Anders Sandberg i američki ekonomista i polimatičar Robin Hanson.

Mnogi transhumanisti se ne slažu s političkim stavovima Extropy instituta. Stoga su 1998. osnovali Nick Bostrom i David Pearce Svjetska transhumanistička asocijacija, da dopuni Institut i djeluje kao krovna organizacija za sve grupe i pokrete koji se odnose na transhumanizam. Sa posebnim fokusom na podržavanje transhumanizma kao rigorozne akademske i naučne discipline, BTA izdaje Časopis za transhumanizam, prvi recenzirani naučni časopis posvećen istraživanju u oblasti transhumanizma.

• Giovanni Pico della Mirandola. 1486. Beseda o dostojanstvu čoveka. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Mirandola/
• Giovanni Pico della Mirandola. 1486. Govor o ljudskom dostojanstvu. http://psylib.org.ua/books/_pikodel.htm
• Haldane, J. B. S. 1923. Dedal: Nauka i budućnost. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Daedalus.html
• Russell, B. 1924. Ikar: Budućnost nauke. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Icarus.html
• Bernal, J. D. 1929. Svijet, tijelo i đavo. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Bernal/
• Ettinger, R. 1964. Izgled besmrtnosti. http://www.cryonics.org/book1.html
• Drexler, E. 1986. Motori stvaranja: Nadolazeća era nanotehnologije, poglavlja 11-15. http://e-drexler.com/p/06/00/EOC_Cover.html
• Eric Drexler. 1986. Motori stvaranja: Nadolazeća era nanotehnologije, trans. M. Sverdlova, poglavlja 11-15. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000328/
• Časopis za evoluciju i tehnologiju. http://www.jetpress.org

Postoje li razlike između ekstropianizma i transhumanizma?

Ekstropijanizam je zasebna grana transhumanizma (dakle, svi ekstropijanci su transhumanisti, ali ne i obrnuto). Ekstropijanci su dobili ime po konceptu "ektropije", koji su razvili Max More i Tom Morrow, a koji karakterizira rast i vitalnost sistema.

Osnovne ideje ekstropijanizma izložene su u Extropian principima, dokumentu koji su napisali osnivači i članovi Extropia instituta. Verzija 3.0 ovog dokumenta navodi sedam osnovnih principa koji su od posebne važnosti za Extropians u razvoju njihovih ideja: beskrajni napredak, samotransformacija, praktični optimizam, pametna tehnologija, otvoreno društvo, samousmjeravanje i racionalno razmišljanje.

Politički, ekstropijanci se protive autoritarnoj društvenoj kontroli i zagovaraju vladavinu prava i decentralizaciju moći. Transhumanizam, kao takav, ne podrazumijeva nikakvo politički položaj, iako se iz transhumanizma mogu izvući određeni politički zaključci. Transhumanisti imaju širok spektar političkih pogleda (uključujući liberale, socijaldemokrate, libertarijance, zelene, itd.), a neki transhumanisti preferiraju da ostanu apolitični.

• More, M. 1998. Ekstropski principi, v. 3.0. http://www.maxmore.com/extprn3.htm

Koje su struje prisutne u transhumanizmu?

Postoje različita gledišta unutar transhumanizma, i to veliki broj odvojene grupe je stvoren na osnovu zajedničkih interesa, pogleda, vrijednosti ili geografske lokacije.

Grupe klasificirane prema svojim interesima uključuju zagovornike krionike, zagovornike produženja života, nanotehnologe, online zajednicu, entuzijaste istraživanja svemira, transhumanističke umjetnike i izvođače, ljubitelje naučne fantastike, digitalne pankere i ljude koji eksperimentiraju s alternativnim društvenim grupama.

Ekstropijanci su istaknuta transhumanistička grupa koja pridaje veliku vrijednost samopouzdanju, samotransformaciji, ličnoj slobodi i slobodi od vladine prisile [vidi " "].

Još jednu struju u transhumanizmu predstavljaju branitelji ideje „rajskog inženjerstva“, opisane u „Hedonističkom imperativu“ Davida Pearcea (David Pearce. Hedonistički imperativ). Peirce iznosi etički argument za biološki program za ukidanje svih oblika okrutnosti, patnje i bolesti. U bliskoj budućnosti, naši emocionalni životi mogu biti obogaćeni sintetičkim lijekovima za regulaciju raspoloženja (ne lijekovima), a dugoročno bi moglo biti tehnički moguće prepisati genom svih kralježnjaka. Na taj način, biotehnologija može eliminirati patnju u cijelom životinjskom carstvu. Peirce je uvjeren da će "post-darvinistička supersvijest" inspirisati samo različite stepene genetski programiranog blagostanja.

Transhumanisti se ne slažu oko vremenskog okvira budućih promjena, kao i koliko bi te promjene mogle biti radikalne. Zagovornici singularnosti [vidi " "] predstavljaju jedan kraj spektra, dok drugi transhumanisti daju predviđanja zasnovana na postepenom, evolucionom napretku.

Lokalne transhumanističke diskusione grupe su osnovane u velikim američkim gradovima i evropskim zemljama. U Rusiji se kompanija, osnovana 2003. godine, bavi razvojem i promocijom transhumanističkih ideja. Iako je transhumanizam kosmopolitski, ove grupe jesu individualne karakteristike, moguće uzrokovano lokalnim memetičkim uvjetima.

Vodeći transhumanistički mislioci ponekad prkose klasifikaciji. Svaki od njih predstavlja različitu granu transhumanizma, pridržavajući se složenog i nijansiranog sistema vjerovanja koji je stalno podložan reviziji i razvoju.

• Ruske transhumanističke zajednice
• Linkovi na lične stranice i web stranice pojedinih transhumanističkih pokreta: http://www.transhumanism.com/index.html

Da li je transhumanizam kult/religija?

NO. Transhumanizam definitivno nije kult; ne ispunjava nijedan od kriterija za kult koji je usvojila Cult Awareness Network (više nije aktivna) i druge slične organizacije. Transhumanizam nije religija, iako obavlja neke od funkcija koje su ljudi tradicionalno pridavali religiji. Transhumanizam nudi razumijevanje značenja i svrhe postojanja, kao i ideju da ljudi mogu postići više nego što imamo danas. Za razliku od većine vjernika, transhumanisti nastoje ostvariti svoje snove ovo svijeta, oslanjajući se ne na natprirodne sile, već na racionalno razmišljanje i empirizam, kroz kontinuirani naučni, tehnološki, ekonomski i lični razvoj. Čak i stvari koje su crkve nekada mogle samo glasno tvrditi, kao što su besmrtnost, vječno blaženstvo i božanska inteligencija, transhumanisti raspravljaju kao mogući tehnološki napredak!

Transhumanizam je naturalistička filozofija. Do danas ne postoje pouzdani dokazi o postojanju natprirodnih sila ili neobjašnjivih duhovnih fenomena, pa se transhumanisti radije oslanjaju na racionalne metode, posebno na naučne metode, kako bi proučavali i intervenirali u ovom svijetu. I dok nauka leži u osnovi većine težnji transhumanista, oni shvataju da naučni metod ima svoje mane i da nije nepogrešiv.

Religijske predrasude, fanatizam i netolerancija su neprihvatljivi među transhumanistima. Smatraju da se mnoge predrasude mogu prevazići naučnim i humanističkim obrazovanjem, obukom kritičkog mišljenja i interakcijom sa ljudima iz različitih kultura.

Vrijedi napomenuti da transhumanizam nije fiksni skup dogmi. To je evoluirajući pogled na svijet, odnosno porodica evoluirajućih pogleda na svijet, budući da se transhumanisti često ne slažu jedni s drugima po mnogim pitanjima. Transhumanistička filozofija, dok je još u povojima, mora nastaviti da se razvija u svjetlu novih iskustava i novih mogućnosti. Transhumanisti su spremni prilagoditi svoje stavove u skladu s tim kada saznaju gdje su pogriješili.

Hoće li stvari poput uploada, krionike i AI propasti jer ne mogu pohraniti ili stvoriti dušu?

Iako se ideja duše ne uklapa dobro u naturalističku filozofiju kao što je transhumanizam niti ima veliku vrijednost za nju, mnoge transhumaniste zanimaju srodna pitanja vezana za osobni identitet i prirodu svijesti. Ova pitanja su bila predmet živahne debate među savremenim analitičkim filozofima, i iako je postignut određeni napredak (na primjer, u radu Dereka Parfita o ličnom identitetu), ona još uvijek nisu riješena na sveopće zadovoljstvo. Pristupačan uvod u problem uma i tijela nalazi se u Churchlandu (1988).

Ako vjerujete u postojanje duše i da ona ulazi u tijelo u trenutku začeća, onda krionika može funkcionirati, budući da su ljudski embriji uspješno zamrznuti, pohranjeni dugo vremena, a zatim implantirani u svoje majke, razvijajući se u normalu. zdrava deca (koja, po svoj prilici, postoji duša). Preuzimanje će se na mnogo načina pokazati kao empirijski test za mnoge poglede na dušu. Ako preuzimanje uspije, neke ideje o duši će se morati preispitati. Isto važi i za mašinsku inteligenciju. (Zanimljivo je napomenuti da Dalaj Lama ne isključuje mogućnost reinkarnacije u kompjuteru.)

• Churchland, P. 1988. Materija i svijest. MIT Press, MA.
• Parfit, D. 1984. Razlozi i osobe. Oxford Univ. Press, Oxford.
• (Intervju sa Dalaj Lamom http://www.aleph.se/Trans/Global/Uploading/lama_upload.txt)

Postoji li transhumanistička umjetnost?

Da. Emocije su vrijedan alat za razumijevanje i razumijevanje života. Transhumanistički umjetnici nastoje intuitivno razumjeti i objasniti transhumano stanje i pogled na svijet koji otkriva nauka. U transhumanističkoj umjetnosti, spoj ljudske kulture sa naukom i tehnologijom često karakterizira i sadržaj i formu. Transhumanistička umjetnost izražava transhumanističke vrijednosti kao što su produženje života, povećana aktivnost i kreativnost, istraživanje svijeta, neograničena samotransformacija i poboljšana osjetilna percepcija. Neki trans ljudi koriste umjetnost da žive svoju filozofiju.

Transhumanističku umjetnost stvaraju transhumanisti iz različitih područja znanja. Uključuje poznate umjetnosti kao što su književnost, muzika, vizualne umjetnosti, elektronska, robotska i izvedbena umjetnost, kao i ekspresivne forme koje tek treba otkriti. Transhumanistička umjetnost također uključuje rad naučnika, inženjera, filozofa, sportista, nastavnika, matematičara i drugih stručnjaka. Ideje i snovi o evoluciji, transljudima, biotehnologiji, vještačkom životu, ekstropiji i besmrtnosti postali su dio svijeta umjetnosti.

Podžanrovi uključuju: ekstropijsku umjetnost, automorfnu umjetnost (individualistički pristup ekstropijskoj samotransformaciji koja uključuje um i tijelo - transhuman kao umjetničko djelo) i eteričnu umjetnost (fuzija umjetnosti i svemira).

• http://www.transhuman.org
• Transhumanistička umjetnost i kultura

PRAKTIČNE STRANE TRANSHUMANIZMA

Koji dokazi postoje da će se to dogoditi?

Pogledajte oko sebe, pogledajte današnji svijet. Uporedite ono što vidite sada sa onim što biste videli pre samo šezdeset godina. Nije previše hrabro sugerirati da će za sljedećih šezdeset godina nivo tehnologije i način na koji ljudi žive biti jednostavno nevjerovatni prema našim trenutnim standardima. Čak i uz najkonzervativnije projekcije, ako pretpostavimo da se svijet nastavlja postepeno razvijati kao što se razvijao od sedamnaestog stoljeća, mogli biste vidjeti dramatične promjene u narednih nekoliko decenija.

U prilog ovoj prognozi govori i činjenica da se očekuju odlučujući pomaci u mnogim važnim oblastima. Internet ujedinjuje svjetsku populaciju, dodajući novi sloj ljudsko društvo, sloj u kojem dominiraju informacije. Završavamo dešifriranje ljudskog genoma i razvijamo metode genetskog inženjeringa pomoću kojih možemo koristiti ove informacije da interveniramo u odraslom ljudskom tijelu ili da napravimo korisne promjene u našoj djeci. Brzina kompjutera se udvostručuje svakih osamnaest mjeseci i uskoro će se približiti procesorskoj moći ljudskog mozga. Farmaceutske kompanije poboljšavaju lijekove koji će nam omogućiti da kontroliramo raspoloženje osobe i promijenimo karakterne osobine bez nuspojava. Mnogi transhumanistički ciljevi mogu se postići sa današnjom tehnologijom. Kakve sumnje može postojati (osim mogućnosti sloma civilizacije) da će nam tehnološki napredak dati mnogo radikalnije mogućnosti u budućnosti?

Molekularna proizvodnja ima potencijal da potpuno promijeni ljudsko stanje. Ali da li je takva tehnologija moguća? Eric Drexler i drugi naučnici su pokazali da nanotehnologija nije u suprotnosti sa zakonima hemije i opisali su nekoliko različitih puteva za njen razvoj [vidi " "]. Opis nanotehnologije može izgledati nategnuto, možda zato što su njene mogućnosti tako neograničene, ali stručnjaci za nanotehnologiju primjećuju da do danas nije objavljen nijedan rad koji bi kritizirao Drexlerove tehničke argumente. Niko nije uspeo da pronađe grešku u njegovim proračunima. U međuvremenu, ulaganja u ovu oblast (koja već iznose milijarde dolara) brzo rastu, a neke jednostavne metode molekularne proizvodnje su već u punoj upotrebi.

Postoji mnogo nezavisnih načina i tehnologija putem kojih se ljudi mogu pretvoriti u postljude. Još nije poznato koja će tehnologija biti poboljšana prije drugih, a koju metodu ćemo izabrati. Ali ako civilizacija nastavi da postoji, čini se neizbežnim da ćemo imati priliku da postanemo postljudi. I, osim ako neko takvu transformaciju ne zabrani i na silu je spriječi, mnogi će se odlučiti da iskoriste ovu priliku.

• Drexler, E. 1992. Nanosistemi, John Wiley & Sons, Inc., NY.

Hoće li ovaj transhumanistički razvoj trajati hiljade ili milione godina?

Ponekad je vrlo teško predvidjeti koliko će tačno vremena biti potrebno za razvoj određene tehnologije. Sletanje na Mesec dogodilo se ranije nego što se očekivalo; ali termonuklearna energija nam i dalje izmiče nakon pola vijeka čekanja. Razlozi zašto je tako teško precizno procijeniti vremenske okvire dijelom leže u mogućnosti neočekivanih tehničkih prepreka, a dijelom u činjenici da brzina napretka zavisi od nivoa finansiranja, koji zauzvrat zavisi od teško predvidljivih ekonomskih i političkih faktora. Stoga, iako u mnogim slučajevima može postojati dobar razlog za vjerovanje da će tehnologija biti razvijena prije ili kasnije, obično se mogu samo pretpostaviti koliko će to trajati.

Velika većina transhumanista vjeruje da će se superinteligencija i nanotehnologija pojaviti za manje od sto godina, a mnogi predviđaju da će se pojaviti u prvoj trećini ovog stoljeća. [Argumenti su opisani u dva odgovarajuća odjeljka o ovim tehnologijama.] A kada se pojave superinteligencija i nanotehnologija, odmah će se koristiti u mnogim različitim poljima.

Možete citirati duga lista Primjeri ljudi u prošlosti koji su samouvjereno izjavljivali da je nešto tehnički apsolutno nemoguće:

"Ljudi neće savladati tajne letenja tokom našeg života - pa čak ni hiljadama godina nakon toga." (Wilbur Wright, 1901.)

ili beskorisno:

„Ne postoji razlog zašto bi neko želeo da ima kompjuter u svom domu.“ (Ken Olsen: predsjednik, predsjednik i osnivač Digital Equipment Corporation, 1977.)

Samo da bi se to dogodilo samo nekoliko godina kasnije. Međutim, možemo dati jednako dugu listu primjera kako su ljudi predviđali neka postignuća koja nikada nismo vidjeli. Ovo pitanje se ne može riješiti povlačenjem historijskih paralela.

Bilo bi prikladnije izvršiti detaljnu analizu fizičkih ograničenja i mogućih problema dizajna. U slučaju ključnih tehnologija budućnosti, superinteligencije i nanotehnologije, rađene su slične analize i mnogi stručnjaci smatraju da će one vjerovatno nastati u prvim decenijama ovog stoljeća. Drugi stručnjaci vjeruju da će to potrajati mnogo duže.

Drugi način da se formira mišljenje o budućnosti je sagledavanje trendova iz prošlosti. Najmanje od kasnog devetnaestog vijeka, količina naučnog i tehnološkog znanja (mjereno različitim pokazateljima) se udvostručila otprilike svakih 15 godina. Ekstrapolirajući ovaj eksponencijalni trend, možemo očekivati ​​još dramatičnije promjene u bliskoj budućnosti. Potpuni prekid postojećih trendova, neočekivano zaustavljanje napretka, neophodan je kako bi promjene koje očekuju transhumanisti Ne desio tokom ovog veka.

• Pogrešna predviđanja: http://www.foresight.org/news/negativeComments.html
• Drexler, E. 1992. Nanosistemi, John Wiley & Sons, Inc., NY.
• Moravec, H. 1998. Robot: Puka mašina do transcendentnog uma. Oxford Univ. Pritisnite.
• Kurzweil, R. 1999. Doba duhovnih mašina. Viking Press.

Šta ako ne uspije?

Tada ćemo se, po svoj prilici, vratiti na 'status quo', ali ćemo se istovremeno obogatiti mnogim otkrićima napravljenim tokom ovog pokušaja. Ali zaista, nije pitanje toliko da li će to uspjeti, već šta će i kada funkcionirati. Sa toliko mnogo tehnologija koje transformišu svijet sada dostupnih, a mnoge druge tek iza ugla, jasno je da su velike mogućnosti za samo-modificiranje ljudi pred nama. Moćnije transhumane tehnologije, kao što su nanotehnologija i superinteligencija, mogu se razviti na nekoliko nezavisnih načina. Ako je jedan put blokiran, možete pokušati s drugim, što povećava vjerovatnoću uspjeha.

Ako, iz nekog neočekivanog razloga, znanstvenici ne budu u stanju da razviju molekularnu nanotehnologiju i stvore nadljudsku umjetnu inteligenciju, zajedno sa svim tehnologijama koje iz toga proizlaze - upload-ovanje, krionika, neograničeno produženje života - to će biti najveća tragedija za transhumaniste. Tada možda nikada nećete vidjeti svijet bez patnje, bolesti i smrti; nikada ne dostići najveće granice mentalne kreativnosti i razumevanja, koje su dostupne samo naprednijim informacionim procesorima od ljudskog nervnog sistema; nikada neće moći iskusiti emocije i stanja najdubljeg razumijevanja koja vaš neunaprijeđeni mozak nije u stanju obuzdati ili tolerirati; nikada nećete znati koje visine u svom ličnom razvoju biste mogli postići ako biste živjeli sa mladalačkom energijom 120, ili 400, ili čak 50.000 godina. Naravno, ljudi će pronaći utjehu u svim korisnim alatima koji će se bez sumnje stvoriti usput - novim metodama genetskog inženjeringa, lijekovima za regulaciju raspoloženja, informatičkom tehnologijom, brzim kompjuterima, korisnim hemikalijama, novim lijekovima, metodama transplantacije organa, produktivna kompjuterska memorija - ali transhumanisti teže više.

Kako mogu koristiti transhumanizam u svom životu?

Transhumanizam je praktična filozofija koja može biti vrlo utilitarna. Stoga postoji mnogo načina da ga primijenite u svom životu: koristite dijetu i tjelovježbu kako biste poboljšali svoje zdravlje i produžili životni vijek; sklopiti ugovor za krionično zamrzavanje; zaradite novac ulaganjem u dionice tehnoloških kompanija; koristiti lijekove za promjenu raspoloženja i karaktera ili nootropne lijekove za poboljšanje mentalnih funkcija; koristiti različite kognitivne ili psihološke tehnike za samorazvoj (tehnike treninga, upravljanje vremenom; mnemotehnika; meditacija; kritičko mišljenje); naučiti dobro koristiti nove informacione tehnologije; Uzimajte dodatke prehrani (vitamini, minerali, masne kiseline, hormoni) kako biste smanjili rizik od srčanih bolesti i raka, a možda i usporili starenje; stvaraju djela transhumanističke umjetnosti; i, općenito, pokušajte živjeti ispunjenijim i odgovornijim životom. Osjećaj koji dijele mnogi transhumanisti, tzv aktivni optimizam(ili praktični optimizam): uvjerenje da se željeni rezultati obično mogu postići, ali samo napornim radom i dobrim odlukama (More (1997)).

Također se možete uključiti u istraživanja vezana za transhumanizam ili aktivnosti transhumanističkih organizacija [vidi " "].

• More, M. 1998. Dynamic Optimism. http//:www.maxmore.com/optimism.htm
• Mentat Wiki - stranica o postojećim tehnologijama za poboljšanje inteligencije kao što su kreativno i kritičko mišljenje, mnemoničke tehnike, tehnike bilježenja, nootropni lijekovi, itd. (na engleskom)

Kako mogu postati posthuman?

Danas ne postoji način na koji bi neko mogao postati posthuman. To je glavni razlog velikog interesovanja među transhumanistima za produženje života i krioniku. Oni od nas koji mogu živjeti dovoljno dugo da vide rezultate tehnološkog razvoja mogli bi na kraju postati postljudi.

Međutim, svako od nas može doživjeti da postane transhuman, a ovo je samo po sebi uzbudljiva faza u ljudskoj evoluciji. Živimo u doba kada smo (barem u demokratskim državama) slobodni da zastupamo stavove koji više nisu definisani nacionalnim granicama, porodičnom odanošću ili odanošću političkim organizacijama. U ovoj eri, umovi ljudi su prošireni i restrukturirani dužom obukom, ponovljenim promjenama posla, rastućim globalnim mrežama ličnih kontakata i kompjuterskim komunikacijama. Ljudska tijela se modificiraju kroz poboljšanu ishranu u djetinjstvu, implantate, umjetne dijelove tijela i programe produženja života. Kombinovali smo naša fizička tela i svest sa biološkom naukom i tehnologijom kako bismo prevazišli barijere koje su sprečavale naše pretke da žive beskonačne živote.

Nije li stopa uspješnosti krionike preniska?

Krionika, zamrzavanje ljudi koji su legalno "mrtvi", može se smatrati eksperimentalnim medicinskim zahvatom. Po svojoj prirodi, krionika trenutno ne može biti podvrgnuta kliničkim ispitivanjima kako bi se utvrdila njena efikasnost. Ali znamo da se stanje pacijenta može stabilizovati hlađenjem na temperaturu tečnog azota (-196 C°). Proces zamrzavanja uzrokuje značajno oštećenje ćelija, ali kada se zamrzne, pacijent se može čuvati hiljadama godina bez daljeg pogoršanja. Krionika se zasniva na hipotezi da će se u nekom trenutku u budućnosti pojaviti tehnologija koja će omogućiti oživljavanje pacijenata krionike ispravljanjem oštećenja od smrzavanja i izvornog uzroka smrti.

Da bi se dokazalo da krionika neće raditi, potrebno je dokazati da nijedna buduća tehnologija, ma koliko napredna, nikad neće moći da oživi smrznutog pacijenta. Kada razmislite o tome šta se danas smatra uobičajenim i kako bi se na to gledalo, na primjer, u 18. stoljeću, postaje jasno koliko je teško iznijeti valjan argument da buduća medicinska tehnologija nikada neće moći popraviti učinjenu štetu. tokom krioničkog zamrzavanja.

U ovom svjetlu, sklapanje polise krionike (koje se obično radi tako što se kompanija za krioniku imenuje korisnikom vaše polise životnog osiguranja) čini se razumnim osiguranjem. Da krionika ne radi, ionako biste bili mrtvi; ako radi, moglo bi vam spasiti život. (A vaš spašen život će biti veoma dug i zdrav, s obzirom na to koliko napredne medicinske tehnike moraju postati da vas ožive.)

Većina stručnjaka iz oblasti molekularne nanotehnologije uvjerena je da će nanotehnologija u svojoj zreloj fazi omogućiti oživljavanje pacijenata na krionici. Stoga je moguće da će se smrznuti pacijenti oživjeti u narednih nekoliko decenija. Neizvjesnost oko tehničke izvodljivosti oživljavanja može biti čak i manja od drugih neizvjesnosti, kao što je rizik od nesretnog okončanja života (utapanje u okeanu; gubitak sadržaja mozga zbog Alchajmerove bolesti), mogućnost vašeg bankrot kompanije za krioniku, kolaps civilizacije ili da ljudi budućnosti neće htjeti da vas ožive. Dakle, ugovor o zamrzavanju je daleko od toga da bude 100% garancija opstanka. Kao što zagovornici krionike kažu, biti krionički zamrznut je druga najgora stvar koja vam se može dogoditi.

U poređenju sa drugim transhumanističkim projektima, eliminacija dosade će verovatno biti laka. U stvari, već imamo pouzdane (iako možda još uvijek toksične) lijekove za borbu protiv dosade. na primjer, psihostimulansi kao što su amfetamini. Trenutni klinički lijekovi koji mijenjaju raspoloženje mogu povećati želju za životom i entuzijazam kod nekih ljudi, uključujući i one koji pate od depresije. (Ali ovi primjeri mogu biti pogrešni. Oni mogu dati samo grubu predstavu o tome šta nas čeka.) Samo potpunim izolacijom različitih tehnologija jedne od drugih u svojim predviđanjima možete zamisliti svijet u kojem će postojati napredna molekularna nanotehnologija i nadljudska umjetnu inteligenciju, ali još uvijek neće imati sredstva za kontrolu moždanih kola odgovornih za dosadu.

Možda bi bilo korisno zadržati neki funkcionalni analog dosade, jer nas dosada može spriječiti da gubimo vrijeme na monotone i besmislene aktivnosti. Možda nas pozitivne emocije različitog intenziteta povezane s različitim aktivnostima mogu motivirati da odaberemo najbolju aktivnost. Tako ćemo u svijetu budućnosti izbjegavati određene rutinske operacije jer ćemo ih smatrati samo blagim zabavnim, a ne zapanjujućim i divnim.

Ed Regis (1990, str. 97) predlaže sljedeće tačke:

1. Običan život je ponekad dosadan. Šta s ovim?

2. Vječni život će biti dosadan ili uzbudljiv kao što ga vi napravite.

3. Da li je uzbudljivije biti mrtav?

4. Ako večni život postane dosadan, imaćete priliku da ga okončate u bilo kom trenutku.

• Pearce, D. 1998. Hedonistički imperativ. http://www.hedweb.com
• Regis, E. 1990. Great Mambo Chicken i Transhuman Condition. Penguin Books

Kako se mogu uključiti u transhumanizam?

Sve je veći broj organizacija stvorenih da proučavaju i razvijaju transhumanističke tehnologije i rješavaju probleme s kojima se suočavamo na putu ka posthumanizmu.

Svjetsko transhumanističko udruženje osnovano je 1998. godine kao krovna organizacija za promoviranje transhumanističkih ideja i promoviranje akademskog priznanja transhumanizma kao filozofskog i kulturnog pokreta.

Lokalne transhumanističke organizacije postoje u nekoliko evropskih zemalja i američkih gradova. Extropy Institute također djeluje u Americi, promovirajući ekstropijski transhumanizam. Foresight Institute i Institut za molekularnu proizvodnju posvećeni su razvoju i proučavanju nanotehnologije i njene miroljubive primjene za ljudsku dobrobit. Alcor i Cryonics Institute su dvije neprofitne organizacije koje svojim članovima nude usluge krioničkog zamrzavanja. Life Extension Foundation, još jedna neprofitna organizacija, pruža informacije o dodacima ishrani i prodaje ih.

Ruski transhumanistički pokret (RTD) nastao je krajem 2003. U januaru 2005. RTD je održao prvi interdisciplinarni seminar o transhumanizmu i besmrtnosti u Moskvi. Od tada se seminar održava jednom mjesečno. Ali učesnici pokreta ne raspravljaju samo o transhumanizmu. U toku je rad na velikom broju projekata (vidi “Projekti”). Među njima su stvaranje ruske kriogene kompanije, objedinjavanje napora ruskih gerontologa, prikupljanje i sistematizacija informacija o ljudskom starenju i kreiranje novinske stranice o super tehnologijama „Vječni um“. U dijelu stranice pod nazivom „Šta mogu učiniti? » možete saznati kako da učestvujete u aktivnostima pokreta.

Sve ove organizacije nude mogućnosti da saznate više o transhumanizmu i raznim tehnologijama i idejama koje transhumanisti nastoje koristiti. Organizuju konferencije i sastanke i održavaju elektronske forume za komunikaciju s drugima zainteresiranima za promicanje transhumanizma. Članovi ovih organizacija stalno razmatraju nove poslovne ideje, a u bliskoj budućnosti biće sve više mogućnosti za aktivan rad koji će nam pomoći da krenemo ka transhumanoj budućnosti. Mnogo je kompanija, univerzitetskih katedri i drugih organizacija čije su aktivnosti direktno povezane sa transhumanizmom.

• Ruski transhumanistički pokret. http://www.transhumanism-russia.ru
• Svjetska transhumanistička asocijacija. http://humanityplus.org (ova stranica sadrži linkove ka drugim organizacijama).

KOAUTORI OVOG DOKUMENTA

Odeljak o nanotehnologiji zasnovan je na uvodu Džona Storsa Hola, koji je zauzvrat zasnovan na radu Erica Drekslera i Ralfa Merkla. Odjeljak o krionici zasnovan je na spisima Ralpha Merklea, iz kojih su neki prijedlozi direktno pozajmljeni. Definicija transhumanizma korištena u ovom dokumentu temelji se na prijedlozima mnogih ljudi, posebno Kathryn Aegis i Maxa Morea. Odgovore na pitanja o duši, razlici između ljudskog i humanog i istorijskim prethodnicima nudi prvenstveno Anders, uz nekoliko drugih odgovora koji se dijelom temelje na njegovim komentarima i idejama drugih članova švedske transhumanističke organizacije Aleph). Kathryn je napisala odgovore na pitanje o društvu u kojem će postljudi živjeti: "Kako mogu postati posthuman?" i većina odgovora na "Šta je transhuman?" Odgovor na pitanje o transhumanističkoj umjetnosti zasniva se na postu Nataše Vita-More. Greg Burch je pružio pomoć u ranoj montaži, a David Pearce i posebno Kathryn Aegis i Anders Sandberg bili su od velike pomoći u kasnom uređivanju. Osim toga, oni su svojim idejama, kritikama, pitanjima, frazama i sugestijama doprinijeli izradi ovog dokumenta (bez određenog redoslijeda):

Henri Kluytmans, John S. Novak III, Allen Smith, Thom Quinn, Harmony Baldwin, J. R. Molloy, Greg Burch, Max More, Harvey Newstrom, Brent Allsop, John K Clark, Randy Smith, Daniel Faublich, Scott Badger, [email protected], Anders Sandberg, Dan Clemmensen, Kathryn Aegis, [email protected], Natasha Vita More, Michael Nielsen, Geoff Smith, Eugene Leitl, William John, [email protected], Joe Jenkins, Damien Broderick, David Pearce, Michael Lorrey, Bryan Moss, Derek Strong, Wesley R. Schwein, Peter C. McCluskey, Tony Hollick, [email protected], Michelle Jones, Dennis Stevens, Damon Davis, Jeff Dee, Andrew Hennessey, Doug Bailey, Brian Atkins, Erik Moeller, Alex ( [email protected]), David Carey, [email protected], Arjen Kamphius, Remi Sussan, Dalibor van den Otter, Robin Hanson, Eliezer Yudkowsky, Michael Wiik, Dylan Evans, Jean-Michell Delhotel.

Želim vam svima zahvaliti na pomoći u stvaranju ovog dokumenta i na omogućavanju transhumanizma.

Povratak