Društvene nauke – oblik duhovne aktivnosti ljudi, pravci za proizvodnju znanja o društvu.
Budući da je društvo složen i višedimenzionalan pojam, svaka od društvenih nauka ispituje određeno područje društvenog života. Najopštija saznanja o društvu u cjelini trebala bi pružiti nauke kao što su filozofija i sociologija.
Uzorak zadatka
A1. Izaberi tačan odgovor. Koja je nauka suvišna u spisku nauka koje za neposredni predmet imaju problem čoveka?
1) filozofska antropologija
2) ekonomija
3) sociologija
4) socijalni
5) psihologija
odgovor: 2.
Tema 7. Socijalna i humanitarna znanja
Pitanje jedinstvenosti društvenog znanja predmet je rasprave u istoriji filozofske misli.
Društveno i humanitarno znanje su međusobno prožimane. Bez osobe nema društva. Ali osoba ne može postojati bez društva.
Karakteristike humanitarnog znanja: razumijevanje; apelovati na tekstovi slova i javnom nastupu, dnevnici i izjave o politici, fikcija i kritički prikazi, itd.; nemogućnost svođenja znanja na nedvosmislene, univerzalno prihvaćene definicije.
Humanitarno znanje je osmišljeno da utiče na čoveka, produhovljuje, transformiše njegove moralne, ideološke, ideološke smernice i doprinosi razvoju njegovih ljudskih kvaliteta.
Socijalno i humanitarno znanje rezultat je društvene spoznaje.
Socijalna spoznaja – proces sticanja i razvoja znanja o čovjeku i društvu.
Znanje o društvu i procesima koji se u njemu odvijaju, zajedno sa karakteristikama zajedničkim svim saznajnim aktivnostima, takođe ima značajne razlike od poznavanja prirode.
Osobine društvene spoznaje
1. Subjekt i objekt znanja se poklapaju. Društveni život je prožet svešću i voljom čoveka u suštini subjektivno-objektivan i predstavlja, u celini, subjektivnu stvarnost. Ispada da subjekt ovdje spoznaje subjekt (spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja).
2. Rezultirajuće društveno znanje uvijek je povezano sa interesima pojedinih subjekata znanja. Društvena spoznaja direktno utiče na interese ljudi.
3. Društveno znanje je uvijek opterećeno evaluacijom;. Prirodna nauka je skroz instrumentalna, dok je društvena nauka služba istine kao vrednosti, kao istine; prirodne nauke su "istine uma", društvene nauke su "istine srca".
4. Složenost objekta saznanja – društva, koji ima niz različitih struktura i koji je u stalnom razvoju. Stoga je uspostavljanje društvenih zakona teško, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće. Za razliku od prirodnih nauka, društvene nauke onemogućavaju predviđanja (ili su vrlo ograničena).
5. Jer javni život mijenja vrlo brzo, onda u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanje samo relativnih istina.
6. Mogućnost korištenja takve metode naučnog saznanja kao što je eksperiment je ograničena. Najčešći metod društvenog istraživanja je naučna apstrakcija, a uloga mišljenja je izuzetno važna u društvenoj spoznaji.
Opišite i razumite društvenih pojava omogućava ispravan pristup njima. To znači da se društvena spoznaja mora zasnivati na sljedećim principima.
– razmotriti društvenu realnost u razvoju;
– proučavaju društvene pojave u njihovim raznolikim vezama i međuzavisnostima;
– identifikuju opšte (istorijski obrasci) i specifičnosti u društvenim pojavama.
Svako ljudsko znanje o društvu počinje percepcijom stvarne činjenice ekonomski, društveni, politički, duhovni život - osnova znanja o društvu i aktivnostima ljudi.
Nauka razlikuje sledeće vrste društvene činjenice.
Da bi činjenica postala naučna, mora biti interpretirati(latinski interpretatio – tumačenje, objašnjenje). Prije svega, činjenica je podvedena pod neki naučni koncept. Zatim se proučavaju sve bitne činjenice koje čine događaj, kao i situacija (okruženje) u kojoj se dogodio, te se prate različite veze proučavane činjenice sa drugim činjenicama.
Dakle, interpretacija društvene činjenice je složen višestepeni postupak za njeno tumačenje, generalizaciju i objašnjenje. Samo protumačena činjenica je istinski naučna činjenica. Činjenica predstavljena samo u opisu njenih karakteristika samo je sirovina za naučne zaključke.
Povezano sa naučnim objašnjenjem činjenice je njegova razred, što zavisi od sledećih faktora:
– svojstva predmeta koji se proučava (događaj, činjenica);
– korelacija predmeta koji se proučava sa drugim, jednim ordinalom ili idealom;
– kognitivne zadatke koje postavlja istraživač;
– lični položaj istraživača (ili samo osobe);
– interesi toga društvena grupa, kojoj istraživač pripada.
Primjeri zadataka
Pročitajte tekst i dovršite zadatke C1‑C4.
„Specifičnost spoznaje društvenih pojava, specifičnosti društvenih nauka određuju mnogi faktori. A, možda, glavni među njima je samo društvo (čovek) kao predmet znanja. Strogo govoreći, ovo nije predmet (u prirodno-naučnom smislu te riječi). Činjenica je da je društveni život u potpunosti prožet svešću i voljom čoveka, on je suštinski subjektivno-objektivan i predstavlja, u celini, subjektivnu stvarnost. Ispada da subjekt ovdje spoznaje subjekt (spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja). prirodno- naučne metode, međutim, to se ne može učiniti. Prirodna nauka obuhvata i može ovladati svijetom samo na objektivan (kao predmet-stvar) način. Zaista se bavi situacijama u kojima su objekt i subjekt, takoreći, na suprotnim stranama barikada i stoga tako razlučivi. Prirodna nauka pretvara subjekt u objekat. Ali šta znači pretvoriti subjekt (osobu, u krajnjoj liniji) u objekat? To znači ubiti ono najvažnije u njemu - njegovu dušu, pretvoriti ga u neku vrstu beživotne sheme, beživotnu strukturu.<…>Subjekt ne može postati objekt, a da ne prestane biti sam. Subjekt se može spoznati samo na subjektivan način - kroz razumijevanje (a ne apstraktno generalno objašnjenje), osjećanje, preživljavanje, empatiju, kao iznutra (a ne odvojeno, izvana, kao u slučaju objekta) .<…>
Ono što je specifično u društvenoj nauci nije samo objekat (subjekt-objekt), već i subjekt. Svugdje, u svakoj nauci, strasti su u punom jeku bez strasti, emocija i osjećaja nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Ali u društvenim studijama njihov intenzitet je možda najveći” (Grečko P.K. Društvene studije: za one koji upisuju univerzitete. I deo. Društvo. Istorija. Civilizacija. M., 1997. str. 80–81.).
C1. Na osnovu teksta ukazati na glavni faktor koji određuje specifičnosti spoznaje društvenih pojava. Koje su, prema autoru, karakteristike ovog faktora?
odgovor: Glavni faktor koji određuje specifičnosti spoznaje društvenih pojava je njen objekt – samo društvo. Osobine predmeta znanja povezuju se sa jedinstvenošću društva, koje je prožeto sviješću i voljom čovjeka, što ga čini subjektivnom stvarnošću: subjekt poznaje subjekt, odnosno znanje se ispostavlja kao samospoznaja.
odgovor: Prema autoru, razlika između društvenih i prirodnih nauka leži u razlici u objektima znanja i njegovim metodama. Dakle, u društvenoj nauci, predmet i predmet znanja se poklapaju, ali su u prirodnoj nauci ili razdvojeni ili bitno različiti, prirodna nauka je monološka forma znanja: intelekt promišlja stvar i govori o njoj; oblik znanja: subjekt kao takav ne može se percipirati i proučavati kao stvar, jer kao subjekat ne može, dok ostane subjekt, ostati bez glasa; u društvenim naukama znanje se sprovodi kao iznutra, u prirodnoj nauci - spolja, odvojeno, uz pomoć apstraktnih opštih objašnjenja.
C3. Zašto autor veruje da je u društvenim naukama intenzitet strasti, emocija i osećanja najveći? Dajte svoje objašnjenje i na osnovu poznavanja društvenih nauka i činjenica društvenog života navedite tri primjera „emocionalnosti“ spoznaje društvenih pojava.
odgovor: Autor smatra da je u društvenim naukama intenzitet strasti, emocija i osjećaja najveći, jer ovdje uvijek postoji lični stav subjekta prema objektu, vitalni interes za ono što se uči. Kao primere „emocionalnosti“ spoznaje društvenih pojava mogu se navesti: pristalice republike, proučavajući oblike države, tražiće potvrdu prednosti republikanskog sistema nad monarhijskim; monarhisti će posebnu pažnju posvetiti dokazivanju nedostataka republičkog oblika vladavine i zasluga monarhijskog; Svjetsko-istorijski proces se kod nas već dugo posmatra sa stanovišta klasnog pristupa itd.
C4. Specifičnost društvene spoznaje, kako napominje autor, karakteriše niz karakteristika, od kojih se dvije otkrivaju u tekstu. Na osnovu vašeg znanja o predmetu društvenih nauka, navedite bilo koje tri karakteristike društvene spoznaje koje se ne odražavaju u fragmentu.
odgovor: Kao primjere obilježja društvene spoznaje mogu se navesti sljedeće: objekt spoznaje, a to je društvo, složen je po svojoj strukturi i u stalnom je razvoju, što otežava uspostavljanje društvenih zakona, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnost. u prirodi; u društvenoj spoznaji je ograničena mogućnost upotrebe takvog metoda naučnog istraživanja kao što je eksperiment; u društvenoj spoznaji izuzetno je važna uloga mišljenja, njegovih principa i metoda (na primjer, naučna apstrakcija); Kako se društveni život prilično brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina itd.
Sociologija je važna disciplina praktične primjene. Njen doprinos društvenoj kritici i praksi socijalne reforme ide u nekoliko pravaca. Prvo, bolje razumijevanje društvenih okolnosti često nam daje priliku da ih bolje kontroliramo. Drugo, sociologija doprinosi rastu naše kulturne osjetljivosti, omogućavajući nam da uzmemo u obzir razlike u svim političkim akcijama kulturne vrednosti. Treće, možemo procijeniti posljedice (namjerne i nenamjerne) usvajanja određenih politički programi. Konačno, i što je možda najvažnije, sociologija promoviše samospoznaju dajući grupama i pojedincima veću moć da mijenjaju uslove svog života.
Moderna sociologija, kao nauka o društvenim obrascima razvoja društva, obavlja prilično široke funkcije. Jedna od glavnih je kognitivna. Sociologija proučava i objašnjava obrasce društveni razvoj na različitim nivoima društvenog sistema. Realizacija kognitivne funkcije uključuje i razvoj teorije i metoda socioloških istraživanja, tehnika prikupljanja i obrade socioloških informacija.
Na osnovu poznavanja zakonitosti društvenog razvoja, sociologija je u stanju da gradi kratkoročne, srednjoročne i dugoročne prognoze u oblasti demografije, društvenih struktura, urbanizacije, životnog standarda, izbornih kampanja itd. Ovakve prognoze su osnova za izradu preporuka za praksu političkog i društvenog upravljanja.
Posebno treba naglasiti važnost društvenog dizajna. Zadatak društvenog dizajna uključuje razvoj optimalnih modela ne samo za organizaciju različitih društvenih zajednica, na primjer radni kolektiv, novo preduzeće, novi grad, političku stranku ili pokret, već i za menadžment za postizanje svojih ciljeva. U zemljama sa razvijenim civilnim društvom većina stručno osposobljenih sociologa bavi se upravo ovom vrstom posla.
Integralna funkcija sociologije je stvaranje usluga društvenog razvoja u preduzećima, velikim organizacijama i udruženjima u kojima rade profesionalni sociolozi. Angažovani su, na primjer, u identifikaciji potencijalne fluktuacije kadrova, proučavanju socio-psihološke situacije u timovima, upravljanju društvenim sukobima, vođenju izbornih kampanja i formiranju primarnih timova odgovarajućih starosnih i psiholoških karakteristika. U okviru socijalnog inženjeringa, organizaciono-tehnološka funkcija se manifestuje u društvenom izumu, kada, kao rezultat proučavanja obrazaca funkcionisanja određene psihološke situacije u društvenoj zajednici, sociolozi predlažu optimalne načine njenog organizovanja. Tipični primjeri društvenog izuma: omladinska stambena zadruga, Sirotište porodični tip, studentski građevinski timovi. Sociologija, posebno primijenjena sociologija, je u direktnoj vezi aktivnosti upravljanja. Bez sociološke obuke i sociološkog znanja baviti se menadžmentom u savremenim uslovima gotovo nemoguće. Na primjer, besmisleno je započinjati bilo kakvu promjenu radnog vremena radne snage bez analize nepoželjnih društvenih posljedica, inače će shema funkcionirati: htjeli su najbolje, a ispalo je kao i uvijek.
U zemljama sa razvijenim civilnim društvom, mnoga preduzeća imaju posebne službe za odnose s ljudima. Kod nas je to tradicionalno značajan dio ovaj posao su obavljali razni javne organizacije, te stoga takve usluge nisu uspjele. Tokom reformskog perioda pojavila se potreba za novom vrstom specijaliste: socijalni radnici, menadžeri socijalnog sektora.
Dakle, sociologija je instrument direktne društvene transformacije, teorijski izvor socijalne politike na svim nivoima društvene strukture.
Kao i svaka druga nauka o društvu, sociologija nosi određeno ideološko opterećenje, makar samo zato što objašnjava stanje u društvu, društvene procese, proučava javno mnijenje, način života, rejtinge političkih ličnosti itd.
Ponekad se sociologija koristi za manipulaciju javno mnjenje. Ovo je opasno jer može ugroziti sociologiju kao nauku i potkopati povjerenje u njene zaključke. Činjenica je da rezultati anketa i rejtinga utiču na stavove velikih grupa ljudi, pa i čitavog društva. Tipičan primjer su izbori.
Tako je bilo moguće analizirati i odrediti značenje sociologije kao nauke i njenih funkcija.
1. Uvod
Svo znanje je u određenom smislu društveno, jer je ono znanje osobe (društva) i služi njegovim ciljevima. Stoga, u strogom smislu ovog koncepta, društveno znanje se ne može povezati s metodama bilo koje određene nauke. Zbog složenosti samog objekta znanja (čovjek i društvo), granice pojedinih nauka koje ga proučavaju relativno su uslovne i fluidne.
Ako je u periodu „aksijalnog doba“ (termin K. Jaspersa) filozofija bila akumulator svih znanja, onda su kasnije nauke postepeno definisale svoje predmete i metode, a vremenom su se pojavile i specifičnosti same filozofije. Sasvim nedavno, psihologija je postala jedna od poslednjih nezavisnih nauka. Njena otkrića iz 20. stoljeća, koja dolaze prvenstveno iz analitičke psihologije C. Junga, približila su socijalnu filozofiju i psihologiju, posebno u pokušajima analize odnosa između pojedinca i gomile, društvene i psihološke mehanike moći i odnos pojedinca i društva.
Danas sve oblasti nauke karakterišu trendovi ka integraciji. Na primjer, retko ko bi se složio sa definicijom ekologije samo kao nauke o stanju prirodne sredine. To je također nauka o načinima očuvanja čovjekove okoline suočenoj sa sve većim utjecajem ljudskih aktivnosti na nju. Ovo je takođe nauka o načinima obnavljanja uništenog prirodni faktori. Stoga je sasvim prirodno govoriti o prisutnosti u strukturi ekološkog znanja i prirodnih i društvenih komponenti.
Društveno znanje možemo istaći i u tehničkim naukama, posebno u onim dijelovima koji se ne izučavaju samo tehnički sistem, već sistem “čovjek-mašina”. To su, na primjer, sistemski inženjering, ergonomija, itd. Integracija naučnih saznanja danas potvrđuje Marksov stav da u krajnjoj liniji čovječanstvo ima jednu nauku – historiju.
Postoji razmjena metoda spoznaje između nauka. Sve više se matematičko znanje rođeno iz prakse primjenjuje na društvenu spoznaju. Došlo je do toga Društvene nauke i iz potreba prakse - trebalo je izračunati materijalne i proizvodne resurse, riješiti probleme vezane za kultove, regrutaciju u vojsku itd. Ali ta ista pitanja razmatra i sociologija koja se bavi blagom. naučno istraživanje. Socijalna filozofija rješava iste probleme, ali u njihovom opštem, teorijskom obliku djeluje u odnosu na sociologiju kao metod, kao najviši nivo apstrakcije, generalizacije.
Socijalna filozofija igra istu metodološku ulogu u odnosu na druge društvene i humane nauke. Uostalom, odavno je poznato da se bez prethodnog rješenja općih, metodoloških pitanja ne može riješiti ni jedno konkretno naučno pitanje. Ovo je već bilo jasno XVII vijeka, kada je nauka iz sakupljanja postala teorijska i kada je F. Bacon pokrenuo problem metode u nauci.
2. Specifičnosti objekta društvene spoznaje
Specifičan način postojanja koji razlikuje osobu od prirodni svijet je aktivnost. Ona postaje svesna na pozornici napolju istorijski razvoj, kada je postalo moguće snimiti i povezati pojedinačna svojstva i slike u koncepte. Veze i odnosi koje bilježi ljudska svijest definirani su konceptom “spoznaje”.
Znanje koje dobijamo iz naših direktnih veza sa prirodom i ljudima naziva se običnim; daju nam delimično netačne, iskrivljene ideje zajedno sa elementima onoga što odgovara suštini stvari i pojava. To se događa zato što se u svakodnevnom životu ne bavimo entitetima, već fenomenima bilježimo stvari i pojave ne onakvima kakvi jesu, već onakvima kakvi nam se čine. I ne samo zato što suština i pojava nisu identične, iako su u dijalektičkom odnosu, već i zato što sama osoba nikada ne igra ulogu pasivnog posmatrača, čak ni kada sebi postavlja takve ciljeve. Čovjek je „upisan“ u prirodu, u društvo. Ima različite potrebe, interesovanja i ciljeve. Sve to ne može a da ne utiče na naše znanje o sebi i svetu. I ne samo na nivou obično znanje, ali i kada se znanje diferencira u različite oblasti zbog činjenice da postaje sposobno da pronikne u unutrašnje veze stvari i otkrije ne samo svojstva stvari, već i zakonitosti njihovih međusobnih odnosa. U ovoj fazi nastaju naučna, teorijska znanja koja su danas poznata kao zakoni specifičnih nauka – fizike, hemije, biologije itd.
Istorija je zabilježila fazu kada znanje još nije bilo diferencirano, iako je prestalo da bude jednostavno. Ova kolevka nauke je bila Ancient Greece, a jedno, neodvojivo znanje o svijetu tada je nazvano filozofijom.
Iz rasprave Diogena Laercija „O životima, učenjima i izrekama slavnih filozofa” proizlazi da je Pitagora prvi uveo pojam „filozofija”, što u prevodu s grčkog znači „filozofija”. Pojava ovog pojma, koji je vrlo brzo postao općeprihvaćen, bio je znak određene prekretnice u svijesti starih. Zaista, prije Pitagore, stari Grci su koristili riječ "mudrost" (sophia) za označavanje svake praktične vještine dovedene na nivo umjetnosti, tj. sposobnost da se stvari dobro rade smatrala se mudrošću. I tek pojava riječi “filozofija” označila je pojavu “ljubav prema mudrosti”, odnosno čisto teorijsko znanje.
U početku je to bilo znanje o svemu što se zna. Proći će još dosta vremena prije nego se iz ovog jedinstvenog znanja (filozofije) postupno razviju zasebne nauke. Ali čak i tada, za filozofe, čisto teorijsko znanje i razmišljanje postali su glavni posao njihovih života. Stoga bi bilo tačnije definisati pojam filozofije ne kao pasivnu ljubav prema mudrosti (ili mudracima), već kao ljubav prema samom procesu mišljenja (ili filozofiranja).
Struktura teorijskog znanja nije tako jednostavna kao što se čini na prvi pogled, jer naše ideje o svijetu, naši životni programi uključuju ne samo znanje, ma koliko duboko i diferencirano na različite grane (prirodne nauke, tehnologije, humanističke nauke itd. ) nije ni bilo. Znanje uvijek sadrži i stav ljudi prema onome što se dešava u skladu sa njihovim razumijevanjem smisla života, potrebama, interesima i ciljevima. Sve to čini vrednosnu stranu znanja, koja mu oduzima apsolutnu objektivnost, nezavisnost od čoveka kao spoznajnog, subjektivnog principa.
Ljudske vrijednosti su različite u različitim povijesnim epohama, koje imaju svoje norme i ideale - moralne i estetske. Osim toga, mentalni sklop ljudi, njihov mentalitet i životne težnje su od velike važnosti. Pogled na svijet osobe (ili društvene grupe), aktivno percipiran, u kombinaciji s voljom i životnim težnjama, pretvara se u uvjerenje.
U konceptu se ogledaju obje strane ljudske spoznaje pogled na svet kao sistem koji uključuje pogled na svijet i stav, a ove komponente ne postoje odvojeno, one su u dijalektičkom jedinstvu i međusobno se prožimaju. Stoga neka saznanja prihvatamo s nepovjerenjem ili sumnjom, inače bi bilo nemoguće razviti smislenost naše životne pozicije i samostalnosti. Sistem pogleda, orijentacija ili teorija, koji se percipira nekritički i bez emocionalnih osjećaja, naziva se dogmatizam (ili fanatizam).
Pogled na svijet odražava ne samo intelektualno, već i emocionalno iskustvo ljudi. Uostalom, osoba uvijek ne samo da procjenjuje događaje, već ih i doživljava. Ove ideološke emocije mogu biti sumorne - emocije straha, tjeskobe ili očaja (na primjer, brige za svoje najmilije, za svoj narod, za sudbinu kulture, za život čovječanstva). Ali postoje i svijetle emocije: osjećaj sreće, radosti, punoće života, zadovoljstva svojom situacijom i svojim poslovima.
Filozofija je osmišljena da eksplodira pragmatičnu orijentaciju ljudske svijesti. Želja za moći dovela je do brojnih ekološki problemi, razvio je stav čak i prema drugim planetama kao teritoriji koja se može koristiti. I u periodu nastanka filozofije, odnos prema ovladanom i zvjezdanom svijetu bio je drugačiji. Čovek je osetio V jedinstvo sa njim.
Filozofija je osmišljena da nas vrati vlastitoj duhovnosti, shvaćanju da je svaka osoba stvorena ne samo prirodom i društvenom sferom, već i sam bira. Ali bilo bi krajnje ograničavajuće shvatiti duhovnost kao mentalnu aktivnost. Na kraju krajeva, mentalna aktivnost, čak i umjetnost i poezija, može biti neduhovna, samo senzualna.
Teorijski smisleno jedinstvo pogleda na svijet i svjetonazora čini predmet filozofije. Ova ideja izražena je u poznatom i često citiranom stavu njemačkog filozofa I. Kanta: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima – to je zvezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni".
Tokom antike, kada naučna saznanja su tek nastajale, sva nauka se zvala filozofija i obuhvatala je celokupno znanje o svetu i o čoveku. Postepeno se diferenciralo znanje i pojavile su se samostalne grane nauke. Sama struktura filozofskog znanja takođe se menjala tokom istorijskog razvoja. Danas su se osamostale nauke koje su bile dio filozofije prije manje od jednog stoljeća: psihologija, formalna logika, etika, estetika. Sve strukturni elementi savremena filozofska znanja su neraskidivo povezana. Dakle, možemo govoriti samo o relativnoj, više uslovnoj nego stvarnoj, nezavisnosti u okviru filozofije i njenih komponente: ontologije(učenja o biću), epistemologija(učenje znanja), filozofska antropologija I socijalna filozofija(doktrina o odnosu čovjeka i društva kao cijeli sistem). Samo u svojoj cjelini svo filozofsko znanje može dati povijesni, pa stoga i sveobuhvatan odgovor na tri glavna pitanja koja objedinjuju sve interese ljudskog uma, a koja je sjajno formulirao I. Kant.
Poglavlje 1. SOCIOLOGIJA KAO NAUKA I AKADEMSKA DISCIPLINA.
1. Pojava društvenog znanja.
2. Predmet, predmet i struktura sociologije.
3. Sociologija u sistemu društvenih nauka.
5. Funkcije sociologije.
Osnovni pojmovi: nauka i praksa, klasifikacija nauka, predmet i predmet nauke, društvena, fundamentalna (teorijska) i primenjena sociologija, srednje teorije, empirijska sociologija, metode i pristupi sociologije, kategorije, funkcije sociologije.
POJAVA DRUŠTVENOG ZNANJA.
Počevši da studira sociologiju kao naučni i akademska disciplina, prikladno je zapamtiti da je nauka uopšteno generalizovano, sistematizovano i pouzdano potvrđeno znanje činjenicama. Svaka nauka proizlazi iz potreba prakse, stoga se u početku pojavljuju one nauke koje osiguravaju fizički opstanak čovjeka, proučavaju materijalnog sveta(živa i neživa priroda). Ali prije pojave nauke, postoje faze akumulacije i ponovne provjere pouzdanih informacija do određenog skoka: MATEMATIKA = Euklidski „principi“ + matematika Lobačevskog + Ajnštajnova teorija; FIZIKA = zakoni koje je otkrio Arhimed + Njutnova mehanika + nuklearna + kvantna, itd.; BIOLOGIJA = zapažanja primitivni čovek+ klasifikacija žive prirode + otkriće ćelija + evoluciona teorija + genetika itd. U zavisnosti od oblasti istraživačkog interesovanja, veliki broj različitih, ali često međusobno povezanih nauka može se podeliti na četiri velike grupe: prirodni, proučavanje prirodnog svijeta (fizika, hemija, biologija); tehničko, proučavanje svijeta „druge prirode“ koje je stvorio čovjek (elektronika, kibernetika, radio, biotehnologija); humanističke nauke, proučavanje ljudskog svijeta (psihologija, logika, lingvistika, itd.); društvene nauke koje proučavaju svijet oko ljudi, svijet društva (ekonomija, sociologija, političke nauke, jurisprudencija).
Pojam “sociologija” prvi je u naučnu upotrebu uveo francuski naučnik Auguste Comte (1798-1857), kombinujući latinsko societas – društvo i grčko logos – učenje. Direktan prijevod znači “proučavanje društva”. Ova definicija je tačna po formi, ali nedovoljna po sadržaju, jer društvo proučava istoriju, jurisprudenciju, ekonomiju, filozofiju i socijalna psihologija, te demografija i druge nauke. Da bismo razumjeli šta sve ove nauke ujedinjuje, i što je najvažnije, koja je specifičnost sociologije, potrebno je odrediti objekt i predmet proučavanja svake od njih.
OBJEKAT, PREDMET I STRUKTURA SOCIOLOGIJE.
Objekt nauka je dio objektivne stvarnosti na koju je usmjeren naučni interes naučnika. Na primjer, naučni interes astronoma usmjeren je na proučavanje nebeska tela, svemir, zoolog - za proučavanje faune, a botanika - floru itd. Nauke poput političkih nauka, sociologije, političke ekonomije, istorije, filozofije i svih drugih društvenih, humanitarnih i ekonomskih nauka proučavaju drugi dio objektivne stvarnosti – društvo. To znači da svi imaju isti predmet proučavanja. Ali svaki od njih je razvio vlastiti konceptualni aparat, uz pomoć kojeg opisuje elemente stvarnosti koji ga zanimaju. Predmet sociološkog znanja je čitav skup društvenih svojstava, veza i odnosa. Društveni - svojstva i karakteristike društvenih odnosa koji nastaju u tom procesu zajedničke aktivnosti ljudi i manifestuje se u njihovim međusobnim odnosima, prema njihovom položaju u društvu, prema pojavama i procesima društvenog života. Objekt sociologije (kao nauke) je društvo u cjelini, društvene veze, interakcije, odnosi i način na koji su organizirani. Drugim riječima, objekt sociologije je civilno društvo.
Stavka nauka je rezultat teorijske apstrakcije, određenog aspekta, objektivnog preseka postojeći element stvarnosti, omogućavajući istraživaču da istakne one aspekte i obrasce razvoja i funkcionisanja predmeta koji se proučava koji su specifični za ovu nauku. Na primjer, historija u društvu proučava događaje i društvene promjene događaji koji su se desili u određenom društvu u njihovom hronološkom redu; Ekonomija u društvu proučava načine vođenja domaćinstva, proizvodnju materijalnih dobara i njihovu razmjenu; političke nauke – moć i odnosi moći; jurisprudencija – pravo i pravni odnosi i dr. Predmet nauke, za razliku od objekta, postoji u umu istraživača, tj. zavisi od same svijesti i dio je nje i rezultat istraživačke aktivnosti. Definisanje predmeta sociologije bio je složen proces i danas ne postoji utvrđena opšteprihvaćena definicija. Stoga je njen osnivač O. Comte vjerovao da je sociologija nauka o fundamentalni zakoni razvoj društva, najviša stvarnost, podložna samo prirodnim zakonima; E. Durkheim je smatrao da su društvene činjenice predmet sociologije, a M. Weber društveno djelovanje. Ruski sociolozi smatraju da se predmetom sociologije može smatrati svijest i ponašanje ljudi u specifičnoj društveno-ekonomskoj situaciji (Ž. Toščenko), društvene zajednice (V. Jadov), društveni odnosi (G. Osipov), društvene strukture i procesi u njima (S. Frolov).
Dakle, predmet sociologije je:
Patterns zajednički život ljudi;
Principi karakteristični za svako civilno društvo;
Strukture različitih oblika ljudskih zajednica;
Procesi njihove interakcije;
Snage koje vežu i uništavaju ove zajednice, bez obzira na specifične oblike njihovog ispoljavanja.
Nema druge nauke koja objašnjava zakone ljudskog društva u cjelini! Istina, društveni život kao cjelovitost sagledava filozofija, ali se upravo sagledava, ogleda, a ne proučava naučnim metodama. U medicini, kompetentni ljekar prije postavljanja dijagnoze određene bolesti kod pacijenta mora se upoznati sa anamnezom i ispitati tijelo u cjelini. Nažalost, u društvenim naukama ovaj postupak se često zanemaruje, a ponekad i nemoguć, jer je društvo u cjelini, društveni život, složeni objekt znanja o kojem su informacije uvijek nepotpune i ne uvijek pouzdane. Pokušavamo da shvatimo život uopštavajući samo neke od njegovih najbitnijih osobina, ali je on istovremeno raznolik i promenljiv, „...dakle, svaka mentalna spoznaja beskonačne stvarnosti je konačna. ljudski duh zasniva se na prećutnoj premisi da u svakom datom slučaju predmet naučnog saznanja može biti samo konačan dio stvarnosti, da samo to treba smatrati „esencijalnim“, tj. "dostojno znanja." (M. Weber. Izbr. Soch. T.1, str. 369. M., 1990.)
Debata o ovoj temi nije završena, ali trenutno je najprihvaćenija definicija sljedeća: „Sociologija je nauka o društvu u celini i formiranju, razvoju i funkcionisanju društvenih zajednica, društvenih organizacija i društveni procesi, kao i o društveni odnosi kao mehanizmi interakcije između različitih društvenih zajednica, između pojedinca i društva.”(V. Yadov. SOCIS, 1990, br. 2.)
Struktura. Kao i većina nauka, sociologija se razvijala u dva glavna pravca – fundamentalnom (teorijskom) i primijenjenom. Teorijska sociologija se bavi analizom glavnih kategorija, zakona, univerzalnih obrazaca ponašanja pojedinca i društvena organizacija. Sociologija mora biti što nezavisnija i ne može biti pristrasna bilo kakvim političkim ili drugim predrasudama, jer se mora zasnivati na tačnim, specifičnim podacima prikupljenim u okviru empirijske sociologije. Informacije se prikupljaju metodama, tehnikama, tehnikama sociološka istraživanja kao što su ankete, intervjui, zapažanja, analiza dokumenata, eksperimenti.
Od posebne vrijednosti u pragmatičnoj upotrebi je teorijska generalizacija empirijskih podataka, koja se u sociologiji naziva „teorije srednjeg raspona“. Ovaj naučni termin uveo je R. Merton i on ga je definisao kao teorije koje se nalaze u međuprostoru između privatnih radnih hipoteza i pokušaja da se stvori jedinstvena teorija. Tako je nastala trostepena struktura sociologije. Teorije srednjeg dometa efikasno istražuju:
Društvene institucije (na primjer, sociologija porodice, sociologija medicine, sociologija politike, sociologija nauke, umjetnosti, obrazovanja itd.)
Društvene zajednice(na primjer, sociologija klasa, teorija stratifikacije, sociologija profesionalnih grupa, etnosociologija, sociologija grada i sela, itd.)
Sociologija procesa (npr. konfliktologija, sociologija urbanizacije društva, sociologija globalizacije, sociologija devijantno ponašanje, sociologija političkog ekstremizma, itd.)
Neosporna prednost sociologije srednjeg nivoa je bliska interakcija teorijske sociologije sa stvarnim životom.
Primijenjena i empirijska sociologija osiguravaju korištenje teorijskih dostignuća za rješavanje praktičnih problema. Također pruža proučavanje specifičnih grupa i procesa, prikupljanje i obradu specifičnih društvenih informacija.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 31.03.2017
Koncept „socijalnog“ se ne tumači baš dobro. Ponekad je njegovo značenje nejasno. Na primjer, tvrdi se da sociologija, za razliku od političke ekonomije, pravne teorije, psihologije, istorije itd. proučava generička svojstva i osnovne obrasce društvenih pojava. Potpuno je nejasno koja su generička svojstva društvenih pojava? Isto tako, nejasno je njegovo „široko“ značenje kada se kaže da se koncept „društvenog“ shvata kao karakteristika društva u celini. U ovom slučaju, to je jednostavno zamjena ruske riječi „javno“ stranom.
Ponekad je značenje riječi “društveno” preširoko. To se događa ako se pridržavamo Weberove tradicije, prema kojoj radnja postaje društvena ako je njeno subjektivno značenje u korelaciji s postupcima drugih ljudi i orijentirano je na njih. Stoga se svaka interakcija među ljudima pokazuje društvenom. Weberovo gledište je nezgodno jer je na osnovu njega nemoguće razlikovati potpuno različite asocijacije koje nastaju tokom interakcije ljudi. Gotovo svi ljudski postupci mogu imati subjektivno značenje i po pravilu su u korelaciji sa postupcima drugih ljudi. Subjektivno značenje nalazi se u interakciji između ljubavnika, između prodavca i kupca, između šefa i podređenog, između preduzetnika i radnika, između članova istraživačke grupe i proizvodnog tima. Prisutan je u interakcijama između članova porodice, u borbama između vojnika, u pregovorima između poslovnih partnera itd. Ako polazimo samo od prisustva ovog značenja u postupcima imenovanih pojedinaca i grupa, onda se asocijacije ljudi koje nastaju u odgovarajućim interakcijama u tom pogledu ispostavljaju identičnima i nerazlučivim.
Gore smo naveli različite asocijacije ljudi - stanovništvo, zajednica, zajednica itd. Očigledno je da su svi zasnovani na interakciji ljudi, a postupci njihovih učesnika imaju subjektivno značenje i međusobno su orijentisani. Ove asocijacije se ne mogu razlikovati po ovim karakteristikama. Da li se oni zaista uopšte ne razlikuju? Zar zaista ne postoji uži smisao riječi „društveno“ koji se odnosi na društvo u užem smislu riječi?
Čini se da postoji prilika da se napravi razlika između uskog i šireg značenja riječi „društveno“, te da se dodatno razjasni pojam „društvo“. Polazna točka u rješavanju ovog problema bit će ideja o vodećoj vrsti interakcije na temelju koje nastaje ovo ili ono udruženje ljudi. Ideja da na osnovu posebnih tipova interakcije mogu nastati kvalitativno različite ljudske asocijacije izražena je u ranom radu P. Sorokina. Možda će neka vrsta interakcije biti prikladnija za nastanak društva u pravom smislu te riječi. Ako pronađemo takav tip, moći ćemo pronaći usko značenje riječi “društveno” i formirati logički ispravnu definiciju pojma “društvo”.
13. Sociologija u moderna Rusija : aktuelni zadaci Problem demokratizacije u kontekstu društvenih transformacija ruskog društva. Perspektive razvoja. Ako društvo želi da preživi, mora se baviti sociologijom. Sociologija kao nauka o društvu ima za cilj, prije svega, iskorenjivanje amaterizma u upravljanju društvom. U rješavanju ovog problema ona koristi cijeli arsenal moderne nauke. Najhitniji zadatak sociologije sada je razvoj teorijskih i metodoloških osnova sociološkog znanja na nivou onih naučnih standarda koji su danas opšteprihvaćeni, integralni, pa čak i elementarni u zapadnim zemljama. Postavlja se vrlo složeno i istovremeno zanimljivo pitanje o „sociološkoj istini“. Danas se sociološka istina često shvaća na iskrivljen način i poistovjećuje se s rezultatima istraživanja javnog mnijenja, odnosno s mišljenjem aritmetičke većine: društvene grupe, klase, nacije, vjerske konfesije, političke stranke itd. , recimo, većina vjeruje tako-to-to-to, onda je to navodno istina, tako izgleda da je u stvarnosti, i takva bi trebala biti ova realnost. To je tipično i za neke naše političare, koji smatraju da se svako vitalno pitanje, pa i naučno, može riješiti glasanjem. Činjenica da većina može pogriješiti, ali samu istinu uvijek su otkrivali pojedinačni asketi, odnosno pojedinci koji su vrlo često imali teške trenutke u odnosima sa „uvijek pravom većinom“ – iz nekog razloga na to zaborave. A istorija zna mnogo primera za to. Ali tu je nešto drugo u igri. Činjenice koje potvrđuju ili opovrgavaju teoriju također su, zauzvrat, predmet jezičke „obrade“ na osnovu jedne ili druge interpretacije. na šta se misli? Prije svega, tu je pitanje objektivne stvarnosti, koja se ogleda u ljudskoj svijesti. Kako to čovjek razumije? Postoji početni princip sociologije: osoba je proizvod društvenog sistema. Ali društveni sistem je proizvod ljudske aktivnosti, a osoba može stvoriti sistem koji ga pretvara u roba ovog sistema, što se dogodilo mnogima u našem društvu. Sa onima koji su dozvolili da sistem ima toliki uticaj na njih. Ništa slično se nije desilo onima koji to uprkos svemu nisu dozvolili. Ne može se smatrati da je osoba potpuno uslovljena nečim vanjskim - istim društvenim sistemom, na primjer. U njemu uvijek postoji nešto njegovo, “ljudsko”, neotuđivo od svakog sistema i pod bilo kojim okolnostima. Ovo se mora imati na umu, inače ćemo uvijek završiti s najokrutnijim oblicima totalitarizma (otuđenje ljudske ljudskosti u korist bezlične represivne zajednice) i autoritarizma (ljudsko otuđenje svoje ljudskosti u korist istih bezličnih, ali ne i zajednica, ali jedan varalica). Evo primijenjene uloge „sociološke istine“, razmatrane sa stanovišta teorijske sociologije! Ali postoji i drugi pristup, a on leži u činjenici da se „sociološka istina“ posmatra u kontekstu višedimenzionalnog, kompleksnog pristupa funkcionisanju društvenog sistema koji je stvorio čovek. Ovakvim pristupom stvoreni sistem se stalno upoređuje sa ciljem zbog kojeg je izgrađen. U međuvremenu, nažalost, često svaka apriorna (neiskusna) ili empirijska izjava zasnovana na rezultatima ankete, ali ne i pravilno shvaćena, otkriva istinu. I ovo je direktna profanacija nauke, a ne „sociološka istina“. Na primjer, može se pozvati na „jednodimenzionalno“, ali tvrdeći da sve rješava, izjave poput: „o svemu odlučuje renta“ ili „tržište“, ili „cijene“, ili „privatizacija“.
ZAKLJUČAK
IN savremeni svet postignuća i izgled svakog društva zavise od samih ljudi, od njihove građanske i društvene aktivnosti, želje da zadrže svoj društveni položaj, privrženosti demokratiji i univerzalnim vrijednostima, marljivog rada, tolerancije i suosjećanja prema drugim ljudima. Od koga ako ne od nas ljudi,
Stvaranje u Rusiji društva u kojem je glavni cilj ekonomije, politike i kulture čovjek, njegove sposobnosti i mogućnosti razvoja zavise samo od nas.
BIBLIOGRAFIJA
1. Sociologija: Tok predavanja. Part 1/ Ed. JEDI. Chernyak. M.: Izdavačka kuća Ros. econ. Acad., 1996. – S. 4-12.
2. Sociologija: Udžbenik. – M.: Infra –M, 2010. – Str. 47 – 56.
3. Kratki kurs iz sociologije: udžbenik. dodatak / N.S. Nosova, K.E. Khalin. – 2. izd., izbrisano. – M.: Izdavačka kuća “Okay-book”, 2009. – str. 6-31.
4. Kolomiytsev V.F. Sociologija Herberta Spensera / Sociološke studije. – 2004. – br. 1. – Str. 37 – 44.
5. Istorija sociologije: Udžbenik. dodatak / Ed. A.N. Elsukova. – Minsk: Viša škola, 1997. – 381 str.