Ova raznolikost razvojnih puteva može se jasno vidjeti na primjeru farmera, nomada i nomadskih naroda. U rječniku V. Dahla nomadi su definirani kao nomadi, nomadski narod. Njihove karakteristične karakteristike su stočarstvo, nedostatak sjedilačkog stanovanja i prenosivi stanovi. Već poznat iz opisa Herodota, Plinija Starijeg, Strabona, Tacita. Mnogo materijala pružaju arheološki nalazi koji pokrivaju ogromna područja Evroazije, na primjer, skitske humke Aleksandropoljskog, Čertomlika itd.
Kulture farmera i nomada razlikuju se ne samo po ekonomskom tipu, već i po svojim kulturnim modelima i načinima sagledavanja svijeta.
Model zemljoradničke kulture je biljka: njena struktura se reprodukuje u ornamentu, vrsti i materijalu doma i porodičnoj strukturi; poštovana božanstva su prvenstveno povezana sa kultovima plodnosti.
Model nomadske kulture je životinja. Za razliku od biljke, on je samohodan i relativno slobodan od okoline. Ali kretanje nomada je prisiljeno, on nije slobodan da bira svoje kretanje. Život nomada je stalno putovanje, neumorna potraga za pašnjakom za životinje.
Jedan od prvih koji je analizirao nomadske kulture sa stanovišta jedinstvenosti njihovog pogleda na svijet bio je francuski naučnik A. Leroy-Gourhan . On je primetio: za ranog lovca i sakupljača, svet je linearan nije važna zemlja, već njena površina, nadzemno, horizontalno, ravan; Ovo važi i za kasnije nomadske kulture. Nomadske kulture u početku su nastale u pojasu, gdje je sama priroda stvorila osjećaj prostranosti kod ljudi. Stepa kao nomadsko stanište pomerala je granice. Njegova percepcija prostora je linearna.
Za farmera je važna zemlja, vertikala i granica. Za njega je prostor zatvoren, prostor je prostor. On je osuđen na povlačenje granica. IN drevna Rus' Na granice svojih parcela seljaci su postavljali kamenje kao simbol iscrtavanja granice i obilježavanja svoje imovine. Granični kamen je imao sveto značenje u svim kulturama, na primjer, u Kojikiju, svetom pismu šintoizma, nacionalnoj religiji Japana, govori se kako bog Susano-o narušava nebeski poredak pomjerajući i razbacujući granično kamenje i popunjavanje granica.
Poljoprivrednika karakterizira slika svijeta kao kruga, koncentričnog Univerzuma. Njegova kuća je centar svemira, selo je centar svemira, svetilište, oltar ili hram je centar svemira, osovina svijeta, axis mundi.
Poljoprivrednik teži promjenama; Unatoč svoj tradicionalnoj prirodi ranih poljoprivrednih kultura, u njima postoji element novine i inovativnosti: razvoj vještina oplemenjivanja biljaka, unapređenje alata i tehnologija za obradu tla, itd. Poljoprivrednik se ne kreće u prostoru sa iste brzine i intenziteta kao nomad. Vezana je za obrađenu njivu. Za njega je promjena u prostoru koji živi znak njegovog unutrašnjeg kretanja. Stalno prati sezonske promjene u prirodi, koje su mu izuzetno važne. Za njega je kretanje uživljenog svijeta, ekumena, kretanje vremena. On izmišlja mnogo načina da zabilježi ove promjene („Poljoprivredni almanah“ Sumerana, registracija godišnjih poplava Nila u drevnim egipatskim hramovima, kalendarski sistemi, itd.).
Nomad se kreće u prostoru, ali ne u vremenu. Kreće se, a ne razvija. Osoba se ne spoznaje u vlasti vremena, ne operiše kategorijama vremena. Nomadskim kulturama dominira ciklički model vremena.
Mnoga nomadska božanstva su prikazana na kočijama, na primjer, božanstva Indoarijanaca. Bog Tvashtar se u Vedama naziva prvim graditeljem kola. Nomadi su rano pripitomili konja i koristili zaprežna kola. Konj je nomadu drag koliko i osoba, čak i više. S njim osoba formira jedno biće, što je vjerojatno i način na koji je slika kentaura nastala u mitologiji.
Ratarstvo i stočarstvo uključuju različite tehnologije. Tehnologija komunikacije sa životinjom je jednostavnija, odnosno ne podliježe posebnoj racionalizaciji i ne potiče razvoj intelektualnih operacija i apstraktnog mišljenja. Izuzetno je konzervativna. Ne zahtijeva pismeno snimanje, jer se njegove osnovne vještine pouzdano prenose usmeno. Dakle, u nomadskim kulturama nisu postojali preduslovi za formiranje pisanja. Poljoprivredne kulture su u početku povezane sa složenijim tehnologijama: sa izradom raznih oruđa, tehnikama obrade zemljišta, selekcijom biljaka, zaštitom usjeva od štetočina, proračunom vremena sjetve i žetve, organiziranjem zajedničkog rada tokom žetve, izgradnjom i održavanjem objekata za navodnjavanje. . U poljoprivrednim kulturama pisanje je pravilo, dok je u nomadskim kulturama izuzetak.
Društvena struktura farmera i nomada je također različita. Poljoprivredne zajednice imaju dvije vrste veza između ljudi, dvije vezivne niti - zajednicu porijekla (tj. krvnog srodstva) i zajednicu stanovanja i zajedničkog rada. Nomadi imaju jednu vezu - krvno srodstvo. Ali zbog toga se ispostavlja da je vrlo jak i stabilan. Može trajati jako dugo, pa čak i tokom prelaska na sjedilački način života.
Postoje različite vrste kućišta za farmere i nomade: stacionarne za farmere, montažne, okvirne, prenosive za nomade. Poljoprivreda je zahtijevala sjedilački način života, nastala je ideja „moje zemlje“, a „moja zemlja“ ne može biti neograničena, ljudi su naučili živjeti u graničnim uvjetima. Sjedilački način života zahtijevao je stvaranje stacionarnih stanova. Sam stan, stvoren rukom i voljom čovjeka, simbol je činjenice da čovjek svoju volju nameće prirodi, potčinjava je sebi. Zidovi i plafoni su granica koju je napravio čovjek i koja odvaja prirodni prostor od umjetnog prostora, odnosno stvorio ga je čovjek za sebe. Istovremeno, materijali korišteni za izgradnju stana održavali su vezu sa svijetom žive prirode: korišteno je drvo, glina, trska, odnosno nešto što čuva ili hrani sklonost rastu.
Dom nomada je mobilan kao i oni sami. Na primjer, ger je montažna jurta Mongola. Jurtu čini drveni rešetkasti okvir i obloga od filca. Dvije odrasle osobe mogu ga sastaviti i obložiti filcom za par sati. Proizvodnja filca bila je od velikog značaja za nomade umjerenog pojasa. U njegovoj izradi je učestvovalo mnogo ljudi, a pratile su ga brojne ceremonije i rituali. Bijeli filc imao je sveto značenje i koristio se u ritualima.
Unutrašnji prostor jurte podijeljen je u nekoliko zona. Ističe se glavni dio sa kaminom - naspram ulaza, u centru jurte. Ovo je počasno mesto. U istom prostoru je i kućni oltar.
Pravila ponašanja su bila postavljena idejama o društvenoj i porodičnoj hijerarhiji i stepenu sakralnosti određenog dijela prostorije. Istina, ovo se odnosi i na farmerov dom.
Zanimljivo je da je u Mongoliji postojao čak i tip nomadskog budističkog manastira koji se zvao „khure“. Khure izgleda kao nekoliko jurti raspoređenih u krug, sa hramom jurte u sredini.
Postoje značajne razlike u umjetnosti nomada i farmera. Umjetnost nomada karakterizira životinjski stil. Prevladavale su slike kopitara, mačjih predatora i ptica.
Postoje i razlike u kuhinji ovih naroda. Kuhinja nomada evroazijskih stepa razvila se na mesnoj i mliječnoj osnovi. Sumerski ciklus priča o Inani to kaže ovako:
O sestro moja, pusti pastir da te oženi,
Krema mu je odlična, mlijeko odlično,
Sve što pastirska ruka dotakne, cvjeta.
Žito, brašno i proizvodi od njih bili su svedeni na minimum u ranoj istoriji nomada: divlji, „crni“ ječam i samoniklo bilje sakupljali su se u stepi. Glavni izvori vitamina bili su mlijeko i polusirovo meso.
Kumis (ili drugi fermentirani mliječni proizvodi u različitim nomadskim kulturama) igrao je posebnu ulogu u kuhinji nomada. Kumis je upao historijska djela još u 5. veku pre nove ere. e. zahvaljujući Herodotu. On je opisao način njegove pripreme od strane Skita. Zatim se kumys spominje u kineskim dvorskim hronikama i u evropskim opisima putovanja u zemlje Istoka. Od kraja 18. veka za njega se zainteresovala evropska medicina.
Domovina kumisa su stepe Evroazije. Kumis se pravi samo od kobiljeg mlijeka. Priprema se ljeti, nakon što se konji najedu sočne mlade trave.
Italijanski trgovac Marko Polo, koji je dugo živio na dvoru kineskih careva iz mongolske dinastije Juan, piše da je car Kublaj imao lično stado od deset hiljada kobila, „bijelih kao snijeg, bez ikakvih mrlja“. Samo članovi carske porodice i bliski saradnici kojima je ukazana ova počast imali su pravo da piju kumis od mlijeka ovih kobila.
Bozy je glavno jelo mongolske kuhinje. Nešto poput velikih knedle ili pita na pari. Za nadjev se koristi mješavina janjetine i junetine sa dodatkom luka i bijelog luka, najčešće divljeg. Meso se sitno isecka nožem. Mongoli testo ne doživljavaju kao jestivi deo pite, već samo kao omotač za meso. Ne jede se uopšte ili se jede samo mali deo, kao u kavkaskom hinkaliju.
Kinezi takođe vole knedle, ali je omjer mesa i tijesta u njihovim knedlama drugačiji. Postoji čak i mongolski vic koji odražava etnokulturnu specifičnost ovog jela: da li je boza kinesko ili mongolsko jelo? – Ako ima puno mesa, a malo testa, onda je to mongolsko, a ako je puno testa, a malo mesa, onda je kinesko. Najvjerovatnije je boza granično jelo, rođeno na spoju dvije kulture - nomadske (mesni sastojak) i sjedilačke, poljoprivredne (sastojak brašna).
Istorija kulture bilježi primjere različitih odnosa između nomada i farmera. Biblija govori o tragičnoj priči o Kajinu i Abelu, od kojih je jedan bio pastir, a drugi zemljoradnik. Kajin ubija svog brata Abela, činilo mu se da je Bog prihvatio žrtvene darove njegovog brata i da nije prihvatio plodove njegovog rada. Spor između nomadskih farmera odnosio se prvenstveno na plodna tla koja se koriste za oranice ili pašnjake. Istorija odnosa između farmera i stepskih naroda puna je drame. Ali ove kulture ne samo da se takmiče, već i sarađuju.
U sumersko-akadskom ciklusu priča o Inani, principi podjele rada i razmjene između stočara i farmera izloženi su u poetskom obliku:
...šta farmer ima više,
nego ja?
Ako mi da svoj crni ogrtač,
Daću njemu, farmeru, svoju crnu ovcu zauzvrat,
Ako mi da svoj bijeli ogrtač,
Daću njemu, farmeru, svoju belu ovcu zauzvrat.
Ako mi natoči svoje najbolje vino od datulja,
Zauzvrat ću njemu, farmeru, natočiti svoje žuto mlijeko.
Ako mi da dobar hleb,
Daću njemu, farmeru, malo slatkog sira zauzvrat.
Istorija također poznaje mnoge primjere kada su nomadi u vojnom sukobu pobijedili miroljubive poljoprivrednike, ali je poljoprivredna kultura pobijedila nomadski način života, a sami jučerašnji nomadi postali su sjedilački narod.
Poljoprivredne kulture označile su početak velikih promjena: u četvrtom milenijumu prije Krista nova era javlja se novi istorijski tip ljudskog društva - država. Državu karakterizira jedinstvena teritorija, jedinstveni zakoni, otuđena vlast u obliku moći kralja, faraona, cara, formiranje drevnih etničkih grupa, društvena heterogenost društva i sjedilački urbani stil života.
To su bile poljoprivredne civilizacije koje su nastale u velikim riječnim slivovima. Njihove razmere u vremenu i prostoru su neverovatne: istorija starog Egipta, Mesopotamije, Kine i Indije meri se hiljadama godina. Ništa manje impresivno geografske granice: klasične civilizacije Istoka i starog Zapada, kulture Afrike, Centralne Azije, Dalekog istoka, civilizacije Novog svijeta. Uz primjere iz udžbenika možemo navesti manje poznate kulture Sjeverna i tropska Afrika: Nok, Meroe, Aksum, Ife, nečuvena civilizacija svahalija. Civilizacije jugoistočne Azije nisu ništa manje zanimljive i raznolike.
Poljoprivreda se u ovim civilizacijama uglavnom povezivala sa prirodnim ritmom riječnih poplava, što je određivalo ritam poljoprivrednih radova i cjelokupni način života. Jedan od najvažnijih proizvodnih zadataka bilo je stvaranje efikasnih sistema za navodnjavanje, koji su određivali sistem društvenih veza, normi zakonska regulativa, originalnost duhovnog života.
Definirajuća karakteristika svjetonazora bio je politeizam, štovanje mnogih bogova.
Drevne kulture su kulture pisanog doba, stoga su, zajedno s drugim tekstovima, nastali sveti tekstovi, koji izlažu osnovne ideje određene religije. Već krajem 4. milenijuma pr. Sumerani su izmislili prvo pismo u istoriji. U početku je sumersko pismo bilo piktografsko – sadržaj je prenošen nizom crteža, a pismo je postepeno poprimilo oblik klinastog pisma. U Mezopotamiji nije bilo kamena ili papirusa, ali je bilo gline, koja je pružala neograničene mogućnosti za pisanje bez velikih troškova. Sumersko pismo su posudili Akađani, Babilonci, Elamiti, Huri i Hetiti, koji su ga prilagodili svojim jezicima. Sve do sredine 2. milenijuma pr. e. Zemlje zapadne Azije koristile su sumersko-akadsko pismo. Sa širenjem klinastog pisma, akadski je postao međunarodni jezik, olakšavajući razvoj međunarodnih odnosa, diplomatije, nauke i trgovine.
Razvoj pisanja doprinio je stvaranju škola. Škole Egipta i Mesopotamije uglavnom su obučavale pisare za državnu i hramsku administraciju. Nastavni plan i program je bio sekularan, a glavni predmeti su bili jezik i književnost. Uz pisanje, predavali su matematiku, osnovna pravna znanja i kancelarijski rad. Za one koji žele da steknu šire obrazovanje, predavalo se pravo, astronomija i medicina. Razvoj pisanja i široko širenje škola doveli su do prilično visokog nivoa obrazovanja i formiranja određene duhovne atmosfere, što je doprinijelo ne samo nastanku književnosti, već i stvaranju biblioteka.
Najpoznatija je biblioteka asirskog kralja Asurbanipala (669–635 pne) u Ninivi. Kraljevski anali, hronike najvažnijih istorijskih događaja, zbirke zakona, književnih djela. Ovdje je po prvi put sistematizovana literatura, knjige su raspoređene određenim redom. Već u prvoj trećini trećeg milenijuma pojavili su se arhivi. Na posebnim kutijama i korpama bile su pričvršćene naljepnice koje su označavale sadržaj dokumenata i period kojem pripadaju. Uz hramsku arhivu otvorene su i arhive privatnih lica. Na primjer, nadaleko je postao poznat arhiv trgovačke kuće Egibi u Babilonu, koji je sadržavao više od 3.000 mjenica, ugovora o zakupu zemlje i kuća i ugovora o davanju robova za obuku u zanatstvu i pisanju.
U kulturi drevnih država formiraju se naučne ideje. To su bila znanja praktične prirode, odnosno ona koja su bila direktno povezana sa proizvodnim aktivnostima. Tako su u Egiptu najveći uspjesi postignuti u astronomiji, matematici i medicini.
Unatoč svim sličnostima u prirodi kultura drevnih država, u svakoj od njih stekla je svoje specifičnosti.
Poznati ruski pesnik K. Balmont ima pesmu „Tri zemlje“:
Gradite zgrade, budite u haremu, izlazite na lavove,
Pretvorite susjedne kraljeve u svoje robove,
Da se opijem ponavljanjem svijetlog slova I, -
Evo, Asirije, put je zaista tvoj.
Pretvori moćne ljude u ploče koje se dižu,
Da budem tvorac zagonetki, Sfinga piramida, -
I, došavši do ivica u tajnama, pretvoriće se u prah, -
Oh, Egipte, učinio si ovu bajku istinitom
Svijet je upleten u laganu tkaninu misaonih mreža,
Spoji svoju dušu sa zujanjem mušica i hukom lavina,
U lavirintima biti kod kuće, razumeti sve, prihvatiti, -
Moje svjetlo, Indija, svetinja, djevica majka.
Poetske slike daleke kulture, stvorene pesnikovom maštom, možda su daleko od istorijske istine, ali u celini ispravno karakterišu generalni nacrt kulture Egipta, Mesopotamije, Indije.
Štaviše, kulture drevnih civilizacija imaju zajedničke karakteristike, svaki od njih karakteriziraju svoje specifične karakteristike.
Dakle, kulturu starog Egipta, koja je nastala u dolini rijeke Nil, karakterizirala je ne samo politeistička priroda religijskih ideja, već i izražen zoomorfizam. To se očitovalo ne samo u činjenici da je kult životinja razvijen u starom Egiptu, već iu činjenici da su mnogi bogovi prikazivani kao životinjski: bog sunca Ra - u obliku ovna, vladar kraljevstvo mrtvih Anubis - sa glavom šakala, boginja rata Sokhmet - sa glavom lavice, bog Horus - sa glavom sokola itd.
Za duhovni život starih Egipćana, ideja o podjeli života prije smrti i poslije smrti bila je bitna; Ne zanemarujući vrijednosti zemaljskog postojanja, stari Egipćani su bili veoma zabrinuti za vječno postojanje, koje dolazi nakon zemaljskog života. Sadržaj zagrobni život određeno moralnim ponašanjem ovdje na zemlji. Velika vrijednost za Egipćane su imali tekstove "Knjige mrtvih", tačnije, "Pesme onoga koji se uzdiže ka svetlosti", koji je uključivao oslobađajuće govore. Duša daje odgovore na Ozirisova pitanja: nije ubio, nije podlegao nagovaranju da ubije, nije počinio preljubu, nije krao, nije lagao, nije vređao udovice i siročad. Umjetnička praksa starog Egipta bila je usko povezana sa pogrebnim kultom. Ovo uključuje izgradnju piramida i veličanstvenih hramova, i slike na zidovima, i pogrebne skulpture.
U kulturnoj istoriji Starog Egipta vredi napomenuti reformske aktivnosti faraona iz 17. dinastije Amenhotepa IV, koji je živeo u 15. veku pre nove ere. e. Napravio je veličanstven pokušaj da reformiše religijske ideje, da uvede monoheizam u obliku štovanja jedinog boga Atona, koji je personificirao disk sunca. U vezi s tim, faraon je promijenio ime, počeo se zvati Ehnaton („ugodan bogu Atonu“), izgrađen novi grad Akhetaton („Atonov horizont“), gdje se razvila likovna umjetnost, nekonvencionalna za Egipat, poštovani pjesnici i umjetnici, a u literaturi su se čuli hedonistički motivi. Ehnaton je razvio praksu obožavanja Atona i napisao himnu u čast Atona.
Nakon smrti Ehnatona, sve se vratilo u normalu, proglašen je jeretikom i njegovo ime je zabranjeno spominjati, grad Akhetaton je pao u pustoš, ali uprkos tome, aktivnosti ovog egipatskog faraona nisu potonule u zaborav.
Mezopotamija je zemlja u kojoj se nalazio biblijski raj, gdje su nastale divne priče o arapskim noćima, gdje se nalazilo jedno od sedam svjetskih čuda - viseće bašte Vavilon, gdje je učinjen grandiozan pokušaj izgradnje Vavilonska kula. Ovaj kraj je prava kolevka ne samo kulture koja je ovde nastala, već i čitavog čovečanstva. Američki istraživač S. Kramer imao je sve razloge da kaže: "Istorija počinje u Sumeru." Ovdje su nastali drevni gradovi Ur, Uruk, Larsa, Umma, Lagash i Nippur. Ovdje je izmišljeno piktografsko pisanje, poziciono numeriranje i štampanje, postavljeni su temelji za razmjenu pisama, napravljena su mnoga astronomska i medicinska otkrića i formiran Ep o Gilgamešu.
U centru gradova Mesopotamije postojao je hram i hramski kompleks, koji je podignut oko zigurata. Zigurat je mezopotamska struktura u obliku stepenaste piramide. Sumerani, čiju su religiju usvojili Babilonci i Asirci, u svojoj prapostojbini obožavali su bogove na vrhovima planina. Preselivši se u nisku Mesopotamiju, nisu napustili tradiciju i počeli su graditi umjetne planinske humke. Tako su nastali zigurati koji su građeni od zemlje i sirove cigle, a sa vanjske strane su bili obloženi pečenom ciglom. Sumerani su ih gradili u tri etape u čast vrhovnog trojstva svog panteona - boga vazduha Enlila, boga vode Ea i boga neba Annua. Babilonci su počeli graditi zigurate od sedam stepenica, koji su bili obojeni u različite boje: crnu, bijelu, ljubičastu, plavu, jarko crvenu, srebrnu i zlatnu. Zigurat je bio simbol Univerzuma prema Babilonima, povezivao je nebo i zemlju.
Poseban tip antičke civilizacije je antika, koja predstavlja višestepeni proces kulturnog razvoja na području Mediterana. Osnova ove civilizacije je kultura antičke Grčke.
U kulturnoj istoriji antičke Grčke uobičajeno je razlikovati pet perioda:
Kreto-mikenski (III–II milenijum pne);
Homeric (XI–IX vek pne);
Arhaik (VIII–VI vek pne);
Klasika (5. vek pne – tri četvrtine 4. veka pne);
Helenizam (IV–I vek pne).
latinska reč"antičko" (doslovno znači drevno) dalo je ime jednoj od velikih civilizacija antike. Porijeklo drevna civilizacija vrati se na Kritsko-mikenska civilizacija, koja je svoj vrhunac dostigla u 3.-2. milenijumu pre nove ere. e. Nakon njegove smrti, na Balkanskom poluostrvu i ostrvima Egejskog mora nastala je civilizacija grčkih polisa.
Osnova grčke civilizacije bili su gradovi-države sa svojim okolnim teritorijama. „Atinski polis je podjednako selo sa obradivom zemljom unaokolo i grad sa svojim prodavnicama, lukom i brodovima, to je čitav atinski narod, ograđen zidom planina i sa prozorom na more.” Polis je bio građanska zajednica, koju karakteriše kolektivni način upravljanja i sopstveni sistem vrednosti. Svaki polis je imao svoje bogove i heroje, svoje zakone, čak i svoj kalendar. Grčka tokom perioda polisa nije bila centralizovana država, dok je ostala etnički i kulturni integritet. Oblici sistema polisa bili su različiti - od demokratske Atine do oligarhijske Sparte. Svaki građanin politike učestvovao je na javnim skupovima i biran na izborne funkcije. Čak su se i svećeničke funkcije obavljale po izboru ili ždrijebom (sa izuzetkom Eleuzinskih misterija i Delfijskog koledža).
Polis je bio najveća vrijednost i najviše dobro. Heroj je bio taj koji je najviše doprinio veličanju svog polisa - u bilo kojoj oblasti djelovanja: na olimpijskim takmičenjima, u pisanju zakona, u borbi, u filozofskoj raspravi, u umjetnosti. Agonistička, kompetitivna priroda razlikuje kulturu antičke Grčke od drugih drevnih civilizacija. U staroj Grčkoj 776. pne. e. Održane su prve Olimpijske igre, koje su postale najvažniji događaj za cijelu Grčku. Zanimljivo je da su olimpijade koje se održavaju jednom u 4 godine postale osnova za brojanje godina Olimpijade.
Još jedna karakteristična karakteristika starogrčke kulture bilo je prepoznavanje vrijednosti slobode, ne samo u političkoj već i u intelektualnoj sferi. Grci su napravili pravu intelektualnu revoluciju, nastojeći ne samo da saznaju istinu, već i da je dokažu. Otkrili su nesklad između vidljivih veza pojava i njihovih pravih razloga, otkrio princip dedukcije. Grčka je postala rodno mjesto filozofije i nauke, ovdje su se razvili kategorijalni aparati i glavni problemi evropske misli. Životni stil grčkog grada potaknuo je razvoj umjetnosti rasprave, polemike i argumentacije. Perikle je rekao da su aktivnosti Atinjana bile zasnovane na „meditaciji“.
Obožavanje razuma, pravilnosti, ravnoteže i harmonije može se definirati kao kosmocentrizam, odnosno kosmologija grčke kulture. grčka riječ kosmos znači mjeru, urednost, harmoniju, ljepotu. Kosmocentrizam Grka se manifestovao u filozofiji, plastične umjetnosti(Polikleitov kanon u skulpturi, sistem reda arhitekture), hipodamski sistem uređenja grada sa posebnom ulogom trga - agore, umerenosti kao ideala života građanina polisa. Kosmos je shvaćen kao prekrasan, skladan živi organizam, čulno lijepo tijelo, s kojim je povezana još jedna osobina grčke kulture - somatizam jedinstven koncept kalokagathia - jedinstvo ljepote i hrabrosti. Grčki obrazovni sistem bio je usmjeren na postizanje fizičkog savršenstva i “muzičkih vještina”. Grčku kulturu karakteriziraju apolonska (lagana, razumna, odmjerena) i dionizijska ( spontano , mračni, mistični) počeci.
Grčka mitologija je prenošena u slobodnom obliku, pričali su je edički pjevači, a kasnije i rapsodi. Njegovo nekultsko razumijevanje počinje prilično rano, na primjer u Heziodovoj Teogoniji. To je bila manifestacija vjerske slobode, odsustva stroge svešteničke kontrole. Legendarni heroji i ljudi djeluju zajedno s bogovima, čak ulaze u duele s njima. “Biblija Grka” se odnosi na velike epske pjesme – Homerovu Ilijadu i Odiseju. U Grčkoj nije bilo kanonskih svetih tekstova poput Veda. Grčka drama je takođe bila reinterpretacija mitova. Ovdje se razvija koncept sudbine, problem božanskih i ljudskih zakona. U svom razumijevanju ljudske sudbine, Grke je karakterizirao izražen fatalizam. Na svijetu nema ništa slučajno, a to dokazuje i tragična priča o kralju Edipu.
U 4. veku. BC e. počinje kriza polisne svijesti. To se najjasnije očitovalo u sporu između sofista i Sokrata o prirodi riječi. Njegove druge manifestacije su rast individualizma i pesimizma. Pojavljuju se filozofska učenja u kojima se “phusis” (prirodni princip) postavlja više od “nomosa” (policijski zakoni, propisi, tradicije). To je, na primjer, bilo učenje Cinika. Druga filozofska škola - stoici - proklamuje važnost univerzalnih ljudskih vrijednosti, stavljajući ih također iznad polisnih vrijednosti.
Doba Aleksandra Velikog, njegova fantastična kampanja i nastajajući sistem helenističkih država doveli su do duboke promjene u mentalitetu. Događa se jedinstvena sinteza, kombinacija grčkog obrazovanja i istočnjačke tradicije. Na teritorijama koje je osvojio Aleksandar širi se grčki jezik, otvaraju se gimnazije i pozorišta, pojavljuju se biblioteke i naučni centri - muzeji. Ali i Grci su prožeti duhom orijentalne kulture, navikavaju se (iako ne odmah) na oboženje kralja, od građana polisa se pretvaraju u kraljeve podanike. Grci se upoznaju sa drevnim filozofskim i religijskim učenjima, hiljadugodišnjom mudrošću Istoka. I otkrivaju se ne samo duboke razlike, već i nevjerovatne paralele između mudrosti Grčke i Istoka. Tokom helenističke ere „otvorena su vrata svih naroda“. Pojavljuju se novi, sinkretični religijski kultovi, uključujući štovanje grčkih i istočnjačkih božanstava, koji se često spajaju u jednu sliku, na primjer boga Serapisa. Interes za magiju, alhemiju i astrologiju raste. U umjetnosti se pojavljuju nove teme i slike. Jedan od izuzetnih primjera helenističke umjetnosti je Fajumski portret. Kombinacija grčke nauke i istočnjačke mudrosti dala je izuzetne rezultate; izuzetna otkrića u raznim oblastima nauke. Među najpoznatijim naučnicima ističu se imena Euklida, Arhimeda, Pitagorejca Eratostena, Apolonija iz Perge i Aristarha sa Samosa. Helenističko učenje razlikuje se od grčkog po svom knjiškom karakteru.
Ali ovaj susret kultura nikako nije bio bez oblaka i lak. Istorija nam je donela i primere otvorenog nezadovoljstva Makedonaca i Grka činjenicom da je Aleksandar počeo da nosi orijentalnu odeću, ugostio plemenite Perzijance, srodio se sa njima i čak se otvorio za njih - ove varvare! – pristup redovima njegove garde – srcu Aleksandrove vojske. Bilo je i ustanaka. Aleksandar je sebe smatrao ujediniteljem naroda za njega nije postojala podjela na Grke i varvare, već je zamijenjena podjelom između vrlih ljudi i onih koji to nisu.
Aleksandar je imao ogroman uticaj na svoje savremenike i potomke. Možda su se, ne bez uticaja njegovih dela i ideja, oblikovala učenja Zenona stoika, a još ranije Aleksarha, naučnika i osnivača grada u Pamfiliji, koji je nosio lepo ime Uranopolis. Njegovi stanovnici su sebe nazivali Uranidima, odnosno Sinovima Neba. Na novčićima su bili prikazani Sunce, Mjesec i zvijezde - univerzalni bogovi različite nacije. Aleksarh je takođe stvorio poseban jezik koji je trebalo da ujedini sve ljude. Ova ideja je doslovno bila u zraku u ovo doba, kada su se horizonti civiliziranog svijeta enormno proširili.
Nakon smrti Aleksandra Velikog 323. pne. e. njegovo se carstvo raspada na 3 velike monarhije, Grčka se nalazi na periferiji novog helenističkog svijeta, ali kulturne tradicije imao ogroman uticaj na kulturu Rima.
Istorija Rima obuhvata nekoliko perioda:
Kraljevski period (754-753 pne – 510 pne);
Republika (510. pne – 30. pne);
Carstvo (30. pne – 476.).
Rimska kultura apsorbovala je ne samo grčke uticaje. Rana historija Rima, "kraljevski period", bila je usko povezana sa naslijeđem Etruraca. Uspostavljanje demokratskih oblika vlasti (republikanski period) i gotovo neprekidni ratovi koje je vodio Rim formirali su poseban sistem vrijednosti za rimske građane. Vodeće mjesto u njemu zauzima patriotizam, zasnovan na ideji Rim se doživljava kao najveća vrijednost, a dužnost Rimljana je da mu služe svom snagom. Koncept vrline – virtus – uključivao je snagu, hrabrost, odanost, pobožnost, dostojanstvo, umjerenost. Posebno mjesto u ovoj listi pripadalo je pokoravanju narodu odobrenom zakonu i običajima koji su uspostavili preci. Čitava kultura Rima povezana je sa stalnim vraćanjem prošlosti, poreklu, tradiciji i štovanju bogova zaštitnika njihovih porodica, ruralnih zajednica i Rima. Kontradikcija između tradicije i inovacija može se vidjeti i u evoluciji rimskog prava, u kojem se slojevito slažu antičke norme, običaji predaka i novonastali. Odanost drevnim principima i inovacijama bili su predmet sporova između Katona Starijeg i Grekofila, na primjer, kruga Scipiona.
Osnove mitologije i religije u rani period formirali komunalne kultove. Odsutan kompletan sistem mitologija, a ideje o bogovima ugrađene su u rituale. Rimska religiozna svijest bila je pragmatične prirode i bila je neka vrsta „sporazuma“ sa bogovima. Kasnije, u Avgustovoj eri, uobličio se rimski ep “Eneida”. Avgustova vladavina bila je vrhunac rimske civilizacije, doba Vergilija, Horacija, Ovidija - „zlatne latinice“.
Tokom punskih ratova, Rim se proširio izvan Italije, a zatim se pretvorio u svjetsku silu, carstvo. Sve njene konstitutivne teritorije čine jedinstvenu i stabilnu državu. Uzdizanje Rima je praćeno oboženjem vladara. Rim se ponovo rađa, u kasnom imperijalnom periodu pojavljuju se novi kulturni oblici, a stari sve više podležu teatralizaciji. Vjerske misterije poprimaju karakter karnevalskih akcija, spektakularni masovni spektakli, gruba zabava i luksuz postaju sve popularniji. Teatralnost se miješa sa životom i zamjenjuje ga. Dva su razloga za propadanje Rima: cezarizam i kršćanstvo. U provincijama Rimskog carstva jačali su opozicioni pokreti, prvenstveno štovanje jednog boga i očekivanje dolaska Mesije.
Glavno bogatstvo koje je pružao Nil bila je, naravno, voda i plodni mulj, jer su glavnim zanimanjem većine stanovništva bili poljoprivredni radovi. Dolina Nila, umirena kanalima i branama, pretvorila se u pravi raj za poljoprivrednike.
Arheologija, u kombinaciji s brojnim reljefima i tekstovima otkrivenim u grobnicama i palačama, koji prikazuju sve aspekte egipatskog života, daju potpunu sliku o darovima plodne zemlje.
Ovdje su se uzgajale uglavnom žitarice: emer pšenica, od koje se pekao kruh, i ječam za pravljenje piva. Oni su činili osnovu ishrane i bogatstva. U plemićkim domaćinstvima žito se čuvalo u kuli istaknutih skladišta zaobljenog vrha izgrađene od nilskog mulja (na reljefima su obojene sivom bojom). Takve žitnice su otkrivene u naseljima 1.-2. milenijuma pre nove ere. e. Zrno se u njih sipalo odozgo i izvlačilo kroz vrata koja se uvlače na dnu. Sjemensko zrno je ostavljeno do sljedeće sjetve u skladišnim objektima izgrađenim na njivi.
Glavna tehnička kultura bio je lan od nje, od užadi do najfinijih tkanina. Važna je i zbirka papirusa močvarnih biljaka. Ne zna se da li je bila kultivisana ili divlja. Korijenje papirusa koristilo se za hranu, stabljike su se koristile za izradu svih vrsta predmeta: na primjer, čamaca, strunjača, materijala za pisanje, koji se izvozio u druge zemlje.
U uslovima u kojima su se polja svake godine punila mekim plodnim muljem, poljoprivredni alati su se malo menjali tokom hiljada godina.
Glavno oruđe bile su motike i drveni srpovi sa umetnutim oštricama od komada kremena. Mljevenje žitarica je rađeno ručno: do nas su došli mlin za krupno zrno, koji su se sastojali od dva kamena između kojih se mljeveno žito. Uz žitarice i industrijske kulture uzgajao se i veliki izbor voća i povrća. Mali povrtnjaci su bili postavljeni na uzvišenim površinama, gdje se voda dopremala ručno. Kasnije se pojavio uređaj shaduf, koji se još uvijek koristi u ruralnim područjima arapskih zemalja. Sastoji se od dugačke grede postavljene na drvenu ili kamenu podlogu i podsjeća na našu „dizalicu“. Na jedan kraj grede bila je pričvršćena posuda za podizanje vode ili drugih tereta, a na drugom je bila pričvršćena protuteg od krečnjačkih blokova ili kamenja.
O procvatu vinogradarstva govore nebrojene vinske posude koje se nalaze cijele ili u fragmentima. Sudeći po pečatima na glinenim čepovima posuda, Donji Egipat je bio mjesto procvata vinogradarstva.
Osim po vinogradima, bio je poznat po baštama, livadama i poljima pšenice, dok se Gornji Egipat javljao prvenstveno kao žitna regija, u kojoj su preovladavali usjevi ječma, otpornije na sušu od emer pšenice. 
Stočarstvo je dostiglo visok nivo razvoja, uglavnom u Donjem Egiptu. Tokom iskopavanja, arheolozi pronalaze kosti krava, magaraca, ovaca i koza. Stoke je bilo dosta: još krajem 4. milenijuma pre nove ere. e. jedan od faraona Gornjeg Egipta hvalio se da je u ratu sa Donjim Egiptom zarobio 400 hiljada grla stoke i 1 milion 422 hiljade grla sitne stoke.
Ali stočno meso je zauzimalo relativno malo mjesto u egipatskoj prehrani. Ova stoka je prije služila kao improvizirana sredstva u poljoprivredi. Ali oni su lovili ptice u močvarama, a Nil je davao ribu u izobilju.
Glavni proizvođači poljoprivrednih proizvoda bili su felahinske zajednice – najveći dio stanovništva zemlje. Živjeli su po selima, obrađivali svoje parcele i zemlje plemića. Do nas je došlo vrlo malo podataka o situaciji slobodnih proizvođača koji nisu bili uključeni u ekonomiju plemstva i faraona. Ali život velikih posjeda dobro je proučavan na osnovu arheoloških nalaza i reljefa.
Velike farme sastojale su se od centralnog imanja, dvorišta i sela raštrkanih po različitim regionima Gornjeg i Donjeg Egipta. Organizacija takve farme bila je složena i sadržavala je višestepenu kontrolu.
Domaćin je upravljao kućom - domaćinstvom plemića. Njemu su bili potčinjeni pisari, čuvar matičnih knjiga, mjerač i brojač žita. Ovi ljudi su vršili vrhovni nadzor nad radom; Njima su bili odgovorni svi niži poglavari. Na čelu pojedinačnih domaćinstava i sela bio je vladar - heka. Radne ekipe su radile u polju tokom sjetve i žetve. Sudeći po slikama, na njima su bili samo muškarci, a žene su samo provijale žito.
Na reljefima su posvuda vidljivi pisari plemićke lične kuće: na poljskim radovima, prilikom kretanja stada, u proizvodnim radionicama. Domaćica i čuvar kućnih knjiga vlasniku je uvijek podnosio dugačke izjave i godišnje izvještaje.
U ovoj. Kao glavno bogatstvo zemlje, zemlju je podijelio faraon. Ali zemljoposjednici su raspolagali zemljom sasvim slobodno, mogli su je zavještati, prodati ili pokloniti.
Civilizacija drevnih zemljoradnika Anadolije
Jedno od najistaknutijih arheoloških otkrića 20. stoljeća napravljeno je prilično kasno - u drugoj polovini 1950-ih. U to vrijeme, arheolozi su već otkrili mnoga rana poljoprivredna naselja smještena u takozvanom polumjesecu plodnih zemalja. Ovaj centar primitivne poljoprivrede pokriva teritorije Palestine, Libana, Sirije, južne Turske, sjeverne Mezopotamije i proteže se dalje na istok, dosežući zapadne regije Irana i centralne Azije. Tu su ljudi prvi put počeli uzgajati pšenicu i pripitomljavati životinje, tu je počela da se formira produktivna ekonomija i započele prve civilizacije Starog svijeta.
Dugo vremena je preovlađujuće vjerovanje u nauci bilo to drevna civilizacija na Zemlji je bio sumerski. Podrijetlom iz Mezopotamije, poljoprivredna kultura se prvo proširila na Bliski istok, a tek onda su njeni centri nastali u Turskoj i Evropi. Što se tiče Anadolije (regija centralne i južne Turske), ona ima reputaciju „varvarske periferije“. I kakvo je bilo čuđenje naučnog svijeta kada se ispostavilo da je Anadolija prvi centar ljudske civilizacije. Ovo senzacionalno otkriće, koje je radikalno promijenilo naše razumijevanje toka historije i stepena razvoja neolitskih ljudi, povezuje se s imenom engleskog arheologa profesora Jamesa Mellarta. Međutim, kada je 1956. započeo potragu, bio je tek mlad i ne baš iskusan diplomirani student. Nakon toga, Mellart je priznao da uopće ne računa na tako senzacionalan rezultat. Samo je htio provjeriti šta se tačno krije ispod jednog brdašca u blizini sela Hacilar, o čemu mu je pričao lokalni učitelj. S vremena na vrijeme seljaci su ovdje nailazili na razne nalaze.
Brdo je bilo malo - 130–140 metara u prečniku i oko pet metara visoko, a njegov izgled kao da nije obećavao ništa obećavajuće. Ipak, Melart je počeo da kopa. I tada je postalo jasno zašto je visina brda tako niska. Obično, ako ljudi žive na istom mestu dugo, mnogo vekova, tada se nivo tla postepeno podiže kako se akumulira takozvani kulturni sloj. Ali u ovom naselju se nivo terena gotovo i nije podizao, jer se svaki put nakon još jedne nesreće - požara, neprijateljskog naleta itd. - naselje obnavljalo na novom mjestu, pored starog pepela.
To je stvorilo neku vrstu „horizontalnog presjeka“ različitih epoha. Podaci radiokarbonske analize pokazali su da najbolje očuvani sloj datira iz 5. milenijuma prije Krista. e. A najstariji je bio još dvije hiljade godina stariji i datirao je s kraja 8. - početka 7. milenijuma prije nove ere. e. I ovo nije bilo samo drevno naselje - to je bilo naselje starih farmera! O tome jasno svjedoče glinom obloženi skladišta za žito, kameni umetci za srpove, zrna ječma, emera, divljeg limca i sočiva. I, kao u Jerihonu, ljudi ovdje nisu poznavali keramiku. Arheolozi nisu pronašli nikakve glinene figurice u Khajilaru.
Ovo malo selo sa pravougaonim kućama od blata na kamenim temeljima preživjelo je sedam perioda prije pustoši. Kuće su se obično sastojale od jedne velike prostorije bez unutrašnjeg uređenja, ali sa pomno ožbukani podovima i zidovima od gline, oslonjenih na kaldrmu. Premaz je često bio prekriven crvenom bojom i ukrašen jednostavnim geometrijskim dizajnom. Ljudske lubanje su ponekad postavljane na pod prostorija, što ukazuje na postojanje kulta predaka u Hacilaru.
Glavna prostorija bila je okružena manjim prostorijama, ponekad sa ognjištima i pećima. Obično su pažljivo uređena ognjišta i peći bila smještena u otvorenim dvorištima. Rupe na stubovima ukazuju da su u dvorištima bile šupe i ograde, odvojene od stambenih prostorija zidovima debelim metar.
Ne poznavajući grnčarsku umjetnost, stanovnici antičkog Hadžilara koristili su se posudama od mramora, a moguće i pletenim, kožnim i drvenim posudama. Pronađena su koštana šila, kameno oruđe od kremena i uvoznog opsidijana. Među životinjskim kostima, arheolozi su otkrili kosti psa, ovce, koze, bika i jelena. Međutim, u naselju nije pronađen niti jedan ljudski ukop.
Hacilarovo otkriće samo po sebi bilo je izvanredno, pa čak i da je Melart završio svoje istraživanje tamo, njegov doprinos nauci već bi bio prilično značajan. Ali naučnik je, želeći da testira svoje zaključke, počeo da iskopava još jedno brdo - Çatal-Hükj, koje se nalazi u dolini Konija, oko 320 km istočno od Hacilara. I tu ga je čekalo još jedno otkriće, koje je potreslo cijeli naučni svijet: ispod brda Çatalhöyük, Mellart je pronašao ruševine ogromnog „poljoprivrednog grada“, pravog glavnog grada drevne Anadolije, starog više od devet hiljada godina!
Kako su istraživači utvrdili, porijeklo Çatalhöyüka datira iz druge polovine 7. - prve polovine 6. milenijuma prije nove ere. e. U svom vrhuncu, ovaj „poljoprivredni grad“, koji se prostire na površini od 13 hektara, bio je najveće neolitsko naselje na Bliskom istoku. Na Konianskoj ravnici u to vrijeme bilo je više od 20 malih naseljena naselja, a Çatalhöyük je igrao ulogu glavnog grada za čitavu grupu ranih zemljoradničkih plemena. Naselja ovog tipa obično stoje u počecima formiranja gradova – procesa koji je povezan sa dugotrajnom kulturnom i društveno-ekonomskom evolucijom.
Stanovništvo Çatalhöyüka kretalo se od 2 do 6 hiljada ljudi. Njegovi stanovnici su se uglavnom bavili poljoprivredom. Uzgajano je 14 biljnih vrsta, a prednost je data pšenici, kao i goli ječam i grašak. Sjemenke pistacija i badema pronađene tokom iskopavanja mogu ukazivati na to da su iz njih dobijena biljna ulja. Otkriveno je i mnogo sjemenki koprive - od nje se po svemu sudeći proizvodilo vino, koje je u kasnijim vremenima bilo rasprostranjeno u Maloj Aziji i koje je pominjao starorimski istoričar Plinije. Stanovnici Çatalhöyüka uzgajali su ovce i lovili divljeg bika, crveni jelen, divlji magarac, divlja svinja, vuk i leopard. Vjerovatno je u to vrijeme pas već bio pripitomljeni „čovječji prijatelj“, o čemu svjedoče scene lova koje se često nalaze među zidnim slikama u zgradama ovog drevnog „protograda“. Ribolov je igrao sporednu ulogu, ali su arheolozi pronašli dosta ptičjih kostiju i ljuski od jaja.
Drugi izvor prihoda za stanovnike Çatalhöyüka bila je trgovina opsidijanom. ÇatalHöyük se nalazio u blizini velikog ležišta opsidijana nastalog kao rezultat erupcija vulkana Kara Daga i Hasan Daga. , na nekoj udaljenosti od njih, vulkanska erupcija - možda Hassan Daga."
Zahvaljujući ovom opasnom kvartu, grad je raspolagao neograničenim zalihama opsidijana i, kako neki istraživači smatraju, imao je čak i monopol na njegovu trgovinu. U mnogim kućama Çatalhöyüka, arheolozi su pronašli prazne dijelove od opsidijana za vrhove kopalja, čiji broj dostiže dvadeset ili više, skrivene u vrećama ispod podova kuća. Očigledno se radilo o nekakvom blagu koje su sakrili vlasnici.
U zamjenu za opsidijan, u Catalhöyük je iz Sirije dopremljen kremen od kojeg su se pravili bodeži i drugo oruđe. Školjke za perle donošene su sa obale Sredozemnog mora, kao i kamen raznih vrsta - alabaster, mermer, crni i smeđi krečnjak. to.
Stanovnici Çatalhöyüka pravili su svoje glavne alate od kamena, uglavnom od opsidijana. U dolini Konya, drevni stanovnici Çatalhöyüka posjetili su diorit, od kojeg su pravili mljevene sjekire i sjekire. Oker i druge mineralne boje, fosilne školjke, lignit, samorodni bakar, cinober i olovo kopali su se u brdima koja okružuju dolinu. Svi ovi materijali obrađeni su u malim, naizgled porodičnim radionicama. Domaći majstori znali su da od opsidijana, kremenih bodeža sa odličnim retuširanjem u štampi naprave zadivljujuća, neuporediva vrhove koplja i strela. Ogledala su napravljena od poliranog opsidijana i pažljivo pričvršćena u dršku pomoću krečne paste. Plavi i zeleni apatiti služili su kao materijal za perle, a majstori su uspjeli izbušiti tako tanke rupe u perlama da je moderna igla za šivanje jedva prošla kroz njih. Iste rupe su izbušene u privjescima od opsidijana. Nešto kasnije pojavljuju se bakrene i olovne perle, privjesci i drugi nakit od autohtonog metala.
Prekrasne tkanine (možda čak i vuna) bile su tako visokog kvaliteta da ne bi osramotile modernu tkalju. Drveni pribor, zajedno sa pletenim prutom koji je dugo zamijenio keramiku, pokazuje toliku raznolikost oblika, tehničkog umijeća i istančanog ukusa da ništa slično nije bilo u to vrijeme na cijelom Bliskom istoku. Postoje ravne posude sa oblikovanim izbočinama - ručke, čaše, kutije različite vrste sa čvrsto pripijenim poklopcima Keramika se prvi put pojavila u Çatalhöyüku tek oko 6500–6400. BC e., ali prvi grnčarski proizvodi bili su primitivni i nisu se mogli porediti sa drvenim, koštanim i rogovim posudama koje su korištene lokalno stanovništvo počevši od gornjeg paleolita, na izgled keramičkih posuda utječe i utjecaj drvenih i pletenih prototipova.
Teritorija ogromnog naselja bila je izgrađena jednoličnim malim kućama, izgrađenim od pravougaone cigle, na temeljima od cigle, čija je visina odgovarala visini zidova. svaka sa ostavom pričvršćenom za jedan od zidova. Nekoliko manjih prostorija, svaka od 5-10 kvadratnih metara. m, otvorili su se u jednu zajedničku „salu“ - veću prostoriju, 18–20 m2. m Zidovi su premazani glinom, podovi su bili prekriveni otiračem.
Svugdje, na visini od oko 30 cm iznad nivoa poda, bili su kameni podovi - možda su to bile klupe ili kreveti. Svaka soba je imala najmanje dvije platforme koje su služile za sjedenje, rad i spavanje, ispod kojih su se nalazila mrtva Vrata Katala. -Hjukove kuće su bile zakopane tamo nije bilo - ušle su u njih kroz rupu na ravnom krovu, gde se moglo popeti na drvene stepenice. Dim sa ognjišta izlazio je kroz istu rupu ili kroz prozor. Neke kuće su bile opremljene posebnim ventilacijskim oknom.
Većina života stanovnika grada protekla je na ravnim krovovima krcatih kuća. Komunikacija između kuća je također vršena preko krovova. Budući da su se četvrti Çatalhöyüka uzdizali na terasama duž obronka, kuće su bile na različitim visinama i bilo je moguće preći od krova do krova drvenim stepenicama.
Ogromno naselje nije imalo obrambene strukture - vanjski zidovi kuća smještenih duž vanjskog perimetra grada sami su činili masivni zid, tako da druge utvrde nisu bile potrebne. Sa ovog zida, branioci Çatalhöyüka, naoružani lukovima, praćkama i kopljima, mogli su lako odbiti svakog neprijatelja koji se usudi da napadne grad.
Jedan od najdragocjenijih nalaza Çatalhöyüka bila su njegova brojna svetilišta - ima ih više od četrdeset. Ukrašene zidnim slikama i glinenim reljefima, otvorile su istraživačima ogroman, do sada potpuno nepoznat svijet vjerskih vjerovanja, mitologije i kulture prvih zemljoradnika.
Svetilišta su imala isti plan i strukturu kao i stambeni objekti, ali su se razlikovala po bogatstvu i posebnom karakteru svoje dekoracije. Jedno svetište se obično sastojalo od četiri ili pet prostorija.
U ovim primitivnim hramovima u Çatalhöyüku, arheolozi su pronašli mnoge! figurice od kamena ili pečene gline koje prikazuju ljude i životinje. Ove figurice su bile umetnute u posebna udubljenja u zidovima i vjerovatno su imale ulogu zavjeta, odnosno darovane kao dar božanstvu. Ove figurice omogućile su naučnicima da se upoznaju sa bogovima prvih farmera.
Glavna figura u ovom neolitskom panteonu bila je Boginja Majka, koja oličava plodnost, ona je i Majka Zemlja, takođe je zaštitnica životinja i lova. Ovo drevno božanstvo, čiji korijeni sežu do gornjeg paleolita, pojavljuje se u tri oblika: kao mlada žena, kao majka koja daje život, i kao starica, ponekad u pratnji ptice smrti - lešinara. U svim slučajevima, Velika Boginja je bila prikazana gola.
Božanstvo koje je personificiralo muškosti, prikazivan je u dva oblika: ili kao dječak ili mladić - sin ili ljubavnik Velike Boginje, ili kao zreo čovjek s bradom, koji često sjedi na biku - životinji koja mu je sveta. Često se muško božanstvo prikazivalo jednostavno kao glava bika ili ovna. Redovi glava rogata bikova često su postavljani uz zidove na posebne klupe ili stupove, dajući svetištu prilično zastrašujući izgled.
Kult bika jedno je od najstarijih poljoprivrednih vjerovanja. Kasnije je postao dio brojnih drevnih istočnjačkih religija. Povezanost kulta Boginje Majke i kulta bika pokazuju glineni reljefi koji prikazuju ženu koja daje život glavi bika ili ovna. Na jednom od reljefa Çatalhöyüka, isklesanom od kamena, pojavljuje se lik žene koja stoji iza leoparda, koji se također vjerovatno smatra svetom životinjom. U jednom od svetilišta otkriven je glineni reljef koji prikazuje leoparde jarkih boja sa glavama okrenutim jedna prema drugoj.
Pored reljefa, koji često dostižu visinu od dva metra ili više, svetilišta Çatalhöyük-a ukrašena su veličanstvenim freskama - vjerovatno najstarijim na svijetu. Ovi crteži, obojeni crvenom, ružičastom, bijelom, krem i crnom bojom na zidovima koji su još bili vlažni, izbijeljeni ili prekriveni ružičastim malterom, nastali su u 6. milenijumu prije Krista. e.
Svijetle, izuzetno raznolike slike Çatalhöyüka odražavaju kako drevne kulturne tradicije lovaca iz kamenog doba, tako i nove običaje i vjerovanja prvih farmera. Neke scene rekreiraju scene lova, gdje brojni pregađači okružuju divljeg bika uhvaćenog u zamku ili sustižu jelena koji se trka.
Često postoje slike koje prikazuju ljudske ruke. Izrađuju se na crvenoj podlozi ili se farbaju crvenom, ružičastom, sivom ili crnom bojom, potpuno prekrivajući zidove ili formirajući obrub oko centralnih kompozicija. Otkriveno je i mnogo primjera geometrijskih slika, često vrlo složenih, koje podsjećaju na šarene anadolske tepihe. Na drugim slikama ima magični simboli- ruke, rogovi, krstovi. Čini se da se neke freske u potpunosti sastoje od simbola, od kojih nam većina ostaje nerazumljiva. Istovremeno, slikovne slike su kombinovane sa reljefom, rezbarenim itd. Među pedesetak svetilišta Çatalhöyüka nemoguće je pronaći dva slični prijatelji jedni na druge, a njihova raznolikost je jednostavno neverovatna.
Mnogi predmeti slika su očigledno povezani sa zagrobnim kultom. Na zidovima dva velika svetilišta, na primjer, prikazani su ogromni lešinari koji muče bezglava ljudska tijela. Scena iz drugog utočišta prikazuje čovjeka naoružanog praćkom koji se brani od dva lešinara.
Tema lešinara odražava običaj sahrane naroda Çatalhöyüka. U početku su tijela mrtvih smjestili u lake kolibe napravljene od pruća od trske i prostirki, ostavljajući ih lešinarima da ih raskomadaju. Kada su od pokojnika ostale samo potpuno izgrizene kosti, one su sakupljene, umotane u platno, kožu ili prostirke i zakopane ispod platformi kuća i svetilišta. Ponekad su ostaci posuti crvenim okerom i cinoberom, a područje vrata i čela farbano plavom ili zelenom bojom. Sahranjeni su polagani pogrebni darovi: u ženskim ukopima - ogrlice, razne narukvice, motike od diorita, ogledala od opsidijana, korpe sa ružom i kozmetičkim lopaticama, u muškim ukopima - buzdovani sa kamenim vrhovima, bodeži od velikih ploča od opsidijana, strelice i strelice sa vrhovima od opsidijana.
Ženski ukopi su, po pravilu, bili bogatiji, što je neke istraživače navelo na razmišljanje o matrijarhatu koji je vladao u Çatalhöyüku. Nalazi ženskih ukopa dali su arheolozima još jedan zanimljiv materijal: kozmetičke lopatice, ogledala od opsidijana, košare sa rumenilama, elegantne mediteranske školjke u kojima je sačuvana mješavina okera s nekim masnim tvarima, crni mangan oksid i sivo-crna hematitna boja za trepavice i obrve, položene u pernice od kože - svi ovi nalazi nesumnjivo ukazuju na to da su stanovnici ovog "poljoprivrednog grada" pažljivo pratili svoj izgled i koristili kozmetiku! A to je moguće samo na veoma visokom nivou blagostanja, kada ljudi nisu morali stalno da žive u strahu od sutra.
Kako su izgledali stanovnici Çatalhöyüka? To su bili ljudi snažne građe, visoki (muškarci - u prosjeku jedan metar osamdeset, žene - jedan metar sedamdeset pet), vitki, dugoglavi (dolihocefali), pripadnici evro-afričke rase. Njihova starost bila je u prosjeku trideset pet godina.
Neolitska civilizacija koju je otkrio J. Mellart u Anadoliji, prema riječima entuzijastičnih popularizatora, “sjaji poput supernove u mračnoj galaksiji savremenih poljoprivrednih kultura”. Zaista, kultura Çatalhöyüka je vrlo indikativna kao primjer zaista ogromnih mogućnosti koje je prijelaz na poljoprivredu otvorio čovječanstvu. Uostalom, samo nekoliko stotina kilometara od Çatalhöyüka u isto vrijeme živjela su plemena pećinskih ljudi koja se nisu uzdizala iznad lova na divlje životinje i primitivnog sakupljanja. A uticaj ovog izuzetnog kulturnog centra može se pratiti daleko izvan granica Anadolije - sve do Mesopotamije. Ali njegov utjecaj se najduže osjeća ne na Bliskom istoku, već u Evropi, jer su upravo na ovom kontinentu neolitske kulture Anadolije postavile temelje za poljoprivredu, stočarstvo i kult Boginje Majke - temelje evropske civilizacije. .
Kultura Çatalhöyük izazvala je značajnu debatu o svom porijeklu. Date su mu i različite interpretacije. Naravno, istraživači nisu mogli zanemariti problem porijekla ljudi koji su počinili „neolitsku revoluciju“ na Bliskom istoku. Danas su otkriveni dokazi - iako još uvijek beznačajni - o kontinuiranom razvoju anatolske kulture od gornjeg paleolita do neolita, odnosno da je fenomen Çatalhöyük rođen na lokalnom tlu. Veliku ulogu u proučavanju porijekla ovog fenomena imala su otkrića profesora K. Kektena i dr. E. Bostancija u regionu Antalije, koja su pokazala da je u Anadoliji postojala gornjopaleolitska umjetnost zapadnoevropskog tipa. Neki antropolozi smatraju da najstariji ostaci ljudi evro-afričke rase, zabilježeni u grobljima Anadolije, predstavljaju potomke evropskog gornjeg paleolitskog čovjeka, istog onog koji je stvorio veličanstvene slike Altamire.
Nakon otkrića J. Mellarta, teorija „polumjeseca plodnih zemalja“ morala je biti radikalno revidirana. Očigledno je da je u X–VI 1. milenijumu pr. e. postojala su dva velika područja na kojima su se formirale prve poljoprivredne i stočarske kulture, koje su prethodile gradskim civilizacijama Mesopotamije i doline Inda. Prvo od ovih područja je istočni Mediteran, drugo je sjeverni Iran i jugozapadna centralna Azija. I ima još mnogo toga da se nauči o ranoj istoriji ovih udaljenih, ali ipak međusobno povezanih regiona, gde je, zapravo, nekada počela ljudska civilizacija.
Rano kraljevstvo je period koji pokriva vladavine I-II dinastije Što se tiče Starog kraljevstva, ono je predstavljeno vladavinom III-IV dinastija. Istovremeno, glavni dio podataka koji se odnose na ovaj period dospio je do modernih ljudi u obliku natpisa i reljefa (oslikanih bojama). Prekrivaju zidove unutrašnjih odaja grobnica plemića starog Egipta.
Poljoprivreda u starom Egiptu: istorija
Poljoprivreda je u tom periodu bila glavni oslonac privrede. Poljoprivreda u starom Egiptu smatrana je posebno važnom za razvoj zemlje. To je bilo zbog nivoa tehničkog napretka i karakteristika prirodni uslovi. Stoga su farmeri u starom Egiptu imali ogroman potencijal za povećanje produktivnosti. Ljudi su imali potrebu da savladaju godišnje poplave rijeke. Ovo bi moglo igrati vitalnu ulogu u razvoju privrede. Kakva bi bila dolina Nila da nije bilo vještačkog navodnjavanja i odvodnje? Bila bi to blatnjava nizina u sredini
Razvoj u doba neolita
Najdrevnija poljoprivredna plemena nisu imala priliku posuđivati vještine za uzgoj žitarica u regiji. Također nisu komunicirala sa stanovništvom Mesopotamije, Palestine i Etiopije. To je moglo odigrati važnu ulogu u razvoju privrede Starog kraljevstva. U Etiopiji, prvi tragovi poljoprivrede datiraju iz 3. milenijuma pre nove ere. e. Moguće je da se divlje žitarice mogu naći u sjevernoj Africi. Tokom neolita ovu zemlju su karakterisali vlažni klimatski uslovi. Dakle, naučnici mogu zaključiti da su drevni farmeri u Egiptu razvijali svoje aktivnosti na nezavisan način.
Glavni stimulativni faktori
Farmeri u starom Egiptu bili su suočeni sa pogoršanjem prirodnih uslova, što je svakako uticalo na njihove živote. Radi se o o visoravnima istočno i zapadno od Nila. Ovaj faktor može ukazivati na to da su drevni farmeri u Egiptu bili prisiljeni da se brzo naseljavaju uz obale rijeke i bore se sa šikarama doline i močvara. Unaprijeđeno je kameno oruđe, a pojavilo se i bakreno oruđe. Zahvaljujući tome, drevni zemljoradnici u Egiptu mogli su od kamena i drveta napraviti mnoge alate koji su bili neophodni za odgovarajući rad i sječu šipražja (sjekira, mješalica, motika). Zbog toga je značajno povećana produktivnost rada. Duž obala Nila, na prirodnim brežuljcima, arheolozi su otkrili naselja ranih zemljoradnika koja datiraju iz drugog preddinastičkog perioda. Prešli su na Drevni farmeri u Egiptu naučili su da koriste poplave moćne rijeke za svoje potrebe. Izgradili su primitivne bedeme koji su držali poplavljene vode na poljima.
Dalji razvoj
Složen sistem bazena nije se pojavio odmah. Bio je to rezultat bolnog i teškog rada, kao i nagomilanog iskustva u aktivnostima odvodnje u dolini i delti Nila. Formiranje ovog sistema odvijalo se u fazama. Postepeno su građene brane, nasipi, bedemi i tako dalje. Stoga je preporučljivo zaključiti da je Nil dao sve Drevni Egipat. Poljoprivreda se nastavila aktivno razvijati. Da bi stvorili sisteme bazena za navodnjavanje, pažljivi predstavnici ovog zanata koristili su karakteristike topografije zemlje i specifičnosti vode koju Nil svake godine poplavi. Govorimo o redovnim pojavama od juna do oktobra. Poplava je izašla iz korita Nila i poplavila obale sve do pustih visoravni. Ove su se teritorije u to vrijeme odlikovale savansko-stepskom vegetacijom.
Karakteristike alata
U Ranom Kraljevstvu oni su u suštini bili isti kao u Drevnom Kraljevstvu. Što se tiče posljednjeg perioda, možda su alati bili nešto napredniji. Ljudi koji su naseljavali Stari Egipat smislili su mnogo različitih uređaja. Poljoprivreda se razvila i doprinijela stvaranju novih oruđa. Plug primitivnog izgleda prikazan je u spisima i crtežima koji datiraju iz Druge dinastije. Na spomeniku kralju je prikazana motika. U jednoj od grobnica iz sredine I. dinastije pronađeno je na desetine drvenih srpova sa umetnutim oštricama napravljenim od komada kremena. Što se tiče mljevenja zrna, ono se obavljalo ručno. Očuvana su i krupna rende. Sastojale su se od dva kamena između kojih se mljelo žito. Većina žitarica koje su postojale tokom Starog Kraljevstva ostale su poznate Egipćanima tokom Ranog Kraljevstva. Ovo se odnosi i na smokvu, urmu, vinovu lozu itd. Među povrćem skoro da nije bilo novih vrsta (zelena salata, krastavci, beli luk, luk, korjenasto povrće itd.).
Karakteristike stvaranja sistema za navodnjavanje
Poznato je da je uzgoj lana bio dosta razvijen i prije pojave Starog kraljevstva. Što se tiče stvaranja, zahtijevalo je izuzetne vještine i ogroman rad. Osim toga, bilo je potrebno dubinsko znanje iz oblasti građevinarstva, hidraulike, matematike i astronomije. Kao što je ranije pomenuto, poljoprivreda se u potpunosti zasnivala na sistemu za navodnjavanje bazenom. Shodno tome, godišnji ciklus radnika zavisio je od vodnog režima Nila.
Izum poljoprivrednog kalendara
Poljoprivrednici (kasniji astronomi) od davnina su posmatrali prvi rani izlazak sunca. To je označilo početak nove godine i pratilo porast voda Nila. Na osnovu ovih zapažanja, Egipćani su uspjeli izmisliti poljoprivredni kalendar. U potpunosti odgovara vodnom režimu Nila. Nazivi godišnjih doba odražavali su suštinu poljoprivrednog rada.
Organizacioni aspekti
Radnici su mogli slobodno raspolagati svojom zemljom. Dozvoljene su donacije, prodaja i zavještanje. Jedan plemić je mogao imati nekoliko domaćica. Oni su, pak, bili glavni menadžeri farmi. Radne ekipe su radile na njivi tokom sjetve i žetve. Sudeći po sačuvanim slikama, oni su se sastojali isključivo od muškaraca. Puhao je povjetarac ženski posao. Ako je plemić bio nomarh, a nije bilo dovoljno žetelaca, onda je mogao privući "kraljevske" ljude da pomognu svojim ličnim trupama. Govorimo o poljoprivrednicima u zajednici. Polja su takođe obrađivali robovi.
U nastambama Persepolisa nalaze se i skulpture životinja (uglavnom bikova i ovaca) i ptica. Možda su služile kao dječje igračke. Ljudske figure koje se pojavljuju u gornjim slojevima naselja prikazuju pretežno žene.
Skulpturalne slike i slike na posudama također otkrivaju neke karakteristične crte mitologije drevnih stanovnika Perzepolisa. Sudeći po obilju krugova, križeva, rozeta i sličnih simbola, slika solarnog božanstva bila je u središtu vjerskih vjerovanja. Pored simbola sunca nalaze se i drugi odgovarajući važnu ulogu u životu farmera simbol je vode i vodenog elementa uopšte. Kult životinja i magija stočara, čiji je cilj reprodukcija stada stoke i njihova zaštita od neprijateljskih sila, utjelovljeni su u slikama životinja.
Kult plodnosti i ženstvenosti, karakterističan za prvobitni komunalni sistem pod dominacijom majčinskog klana, došao je do izražaja u ženskim figurinama, koje najvjerovatnije prikazuju božanstvo ognjišta i zaštitnicu porodice, brinući se o nastavku života. porodica. Iste ideje o boginji majci vjerovatno se ogledaju u čudnim slikama na keramici, koje prikazuju stiliziranu ljudsku figuru koja čuči podignutih ruku - u uobičajenoj pozi žene koja se porodila na istoku.
Iskopavanja u Persepolisu daju i predstavu o stepenu društvenog razvoja koji su stanovnici ovog naselja dostigli do kraja njegovog postojanja. Dovoljan je jedan pogled na nastambe neolitskog Perzepolisa da se u njima vidi nešto cjelovito i neodvojivo. Oni su sastavni dijelovi velike zajedničke kuće, naseljene jednom plemenskom zajednicom, ujedinjene neraskidivim krvnim vezama i zajedničkim ekonomskim interesima.
Međutim, teško da bi u ovom slučaju bilo ispravno precjenjivati snagu primitivne ekonomske zajednice. Stvarno stanje otkrivaju nalazi pečata isklesanih od mekog kamena. Svi pečati su prekriveni uklesanim geometrijskim uzorkom, ponekad prilično složenim i delikatnim u izvedbi. Otisci sličnih pečata pronađeni su i na komadima gline koji su se nekada koristili za zatvaranje otvora glinenih posuda u skladištima. Štaviše, svaki takav pečat ima određena pojedinačna obilježja, što pokazuje da je pripadao određenom vlasniku ili, bolje rečeno, određenoj porodici, od koje se sastojala cijela zajednica Perzepolisa. To su, po svemu sudeći, bile velike porodice, možda već izgrađene na patrijarhalnim principima, još uvijek u okviru rodovske zajednice, ali su krenule putem ekonomske izolacije i razvoja privatne svojine.
Najstariji farmeri u centralnoj Aziji.
Sličan razvojni put su u isto vrijeme, počevši od kraja mezolita, slijedila i stara plemena srednje Azije.
Jedan od najistaknutijih spomenika koji pokazuje kako je neolitska kultura prvih zemljoradnika nastala iz mezolitske kulture lovaca i sakupljača na jugu centralne Azije je naselje u blizini Joytuna na južnom rubu Kara-Kumskih pijeska, 40 km od Ashgabada. , na brdu Chakmadash-Beyik. Debljina kulturnih naslaga nastalih kao rezultat dugotrajnog stanovanja ovdje doseže 2 m. Bilo je najmanje pet podova od ćerpiča koji su ležali jedan na drugom. Pronađen je i značajan broj sitnih kremenih predmeta, uključujući retuširane oštrice, strugalice, pirsinge i minijaturne trapeze. Tu su i privjesci napravljeni od morskih školjki, donesenih iz područja uz Kaspijsko more, gdje su živjela lovačka i ribarska plemena, ostavljajući tragove svog boravka u ranoneolitskim slojevima pećina Caylu, Jebel i Dam-Dam-Cheshme.
Uz kamene proizvode ranoneolitskog tipa otkriveni su podjednako brojni ulomci posuda s ravnim dnom, izvajanih bez grnčarskog točka i prekrivenih jednostavnim slikanim uzorkom u obliku paralelnih linija. Ovo je najstarija slikana keramika u srednjoj Aziji, koja se po obliku i ornamentici oštro razlikuje od posuda sa šiljastim i okruglim dnom plemena lovaca i ribara.
Uz krhotine oslikanih posuda, u Jojtunu su pronađeni i fragmenti mlinca za žito, što ukazuje da je poljoprivreda, nesumnjivo spojena sa stočarstvom, već bila važno zanimanje za stanovnike ovog naselja. Direktan dokaz o prisutnosti poljoprivredne kulture, a istovremeno i prilično visokom stupnju razvoja, su otisci ječma i meke srednjoazijske pšenice pronađeni u krhotinama posuda. Tragovi ove kulture otkriveni su i tokom iskopavanja u Novoj Nisi i u Chopan-Depeu (Turkmenistan), gdje je pronađena keramika slična Joytunu, koja leži zajedno sa kremenim proizvodima iste arhaične tehnike izrade.
Prvi farmeri sjevernog Iraka.
Najstariji tragovi novog poljoprivrednog života otkriveni su i sjeveroistočno od gornjeg toka Tigra, u neposrednoj blizini onih područja gdje je kasnije izrasla druga najstarija civilizacija, uz Egipat, prvi gradovi na zemlji. izgrađene i nastale prve države.
Ovdje, na teritoriji današnjeg Sjevernog Iraka, u podnožju južnog Kurdistana, otkrivena su tri drevna naselja u neposrednoj blizini jedno drugom, predstavljajući sukcesivno mijenjane kulturne etape u razvoju privrede i načina života drevnog stanovništva. ovog područja.
Prvo naselje, pećinu Palegaura, naseljavali su tipični južnjački sakupljači i lovci koji nisu imali pojma o uzgoju domaćih životinja ili uzgoju biljaka. Ovi ljudi su bili na mezolitskom nivou. Savršeno su ovladali tehnikom cijepanja kremenih ploča od prizmatičnog jezgra, ali još nisu poznavali ni rudimente neolitskih tehnika obrade kamena i kostiju, a nisu koristili koštano oruđe. Sve što su ostavili u svom pećinskom nastambi, osim kostiju divljih životinja, bila su jezgra prizmatičnog tipa, ploče koje su služile kao oruđe u sirovom obliku, kao i alati mezolitskog izgleda napravljeni od takvih ploča. 
Očiglednije su promjene u privredi i kulturi stanovnika sljedećeg naselja, Karima Šahira (vjerovatno 6. milenijum prije Krista), čiji su stanovnici već stavili tačku na pećinski život svojih prethodnika. Istina, tokom iskopavanja u Karim Šahiru nisu pronađeni definitivni tragovi građevina, ali o postojanju nastambi, i to prilično brojnih, svjedoče kameni pločniki preostali od porušenih zidova i podova. 
Ovo obilježje fundamentalno novog načina života dopunjeno je i ojačano drugim obilježjima neolitske kulture. Prvi takav znak je prisutnost još uvijek grubih, ali nesumnjivo velikih oruđa neolitskog tipa sa uglačanim sječivima, kao i niza drugih kamenih proizvoda izrađenih tačkastom ili tačkastom tehnikom karakterističnom za neolit. Drugi znak neolita je prisustvo takvih proizvoda kao što su uglačane narukvice, nakit od školjki i kamena sa izbušenim rupama za vješanje, grube skulpture od nepečene gline, koštane igle i šila; sve to govori o značajnom bogaćenju kulture i povećanju potreba stanovnika ovog naselja u odnosu na njihove prethodnike iz Palegaure. 
Stanovnici Karima Šahira još nisu znali da prave grnčariju i nisu imali tipične neolitske vrhove strela. Za razliku od mezolitskih ljudi, oni su ipak imali na raspolaganju domaće ili poludomaće životinje - ovce i koze, koje su im davale mesnu hranu, kože i vunu za izradu odjeće. 
Među brojnim kamenim pločama i mikrolitskim predmetima otkriveno je nekoliko fragmenata rende za žito, tučaka i žbuke, kao i kremenih oštrica za srpove. Ako je tačna pretpostavka da su se koristile za sečenje klasova divljih žitarica i mlevenje iz njih izvađenog zrna na mlincima za žito, onda nalazi u Karim Šahiru ukazuju na razvijeno sakupljanje, neposredno prethodeći poljoprivredi. 
Poljoprivredu jasno predstavljaju nalazi u naselju u Qala at-Yarmo, koji datiraju iz 5. milenijuma prije nove ere (oko 4750. godine prije nove ere).
Stanovnici naselja Kala at-Yarmo, kao i njihovi prethodnici iz Karim-Shahira, očuvali su tradiciju daleke antike u tehnikama obrade kamena. 
Nastavili su da prave minijaturne trouglove, piercinge, udubine i strugalice na osnovu drevnih mezolitskih uzoraka. 
Široko i sistematski su se koristili različiti krupni i teški kameni proizvodi, za čiju su izradu bile potrebne nove, neolitske tehnike u vidu brušenja i tačkastog retuša. To su bile sjekire, čekići, kao i kamene zdjele, žbuke i tučka. Široko se razvila obrada kosti od koje su se izrađivale igle, šila, figurirane igle, perle, prstenovi, pa čak i kašike. 
Stanovnici Kala at-Yarma još nisu poznavali umjetnost pravljenja pravih posuda od gline Najviše što su naučili u korištenju gline kao materijala za posude bila je izrada osebujnih „bazena“ ili bačva, napravljenih na sljedeći način: prvo, iskopana je rupa u zemlji, zatim je pažljivo premazana ilovačom, zatim je zapaljena vatra u jami i tako su njeni zidovi postali vodootporni i tvrdi. 
Opšte usložnjavanje asortimana kamenih i koštanih predmeta, kao i predmeta za domaćinstvo, nastalo je usled dubokih promena u životu stanovnika Kala at-Yarma, sa novim ekonomskim načinom života koji je već bio karakterističan za njih drevni zemljoradnici, čiji je čitav način života, čija je cjelokupna kultura bila određena zemljoradničkim radom i stočarstvom. 
Karakteristično je da kosti divljih životinja u Kala at-Yarmo čine samo 5%, preostalih 95% pripada domaćim životinjama: koza, svinja, ovca. Ostaci kultiviranih biljaka zastupljeni su u nalazima iz Kala at-Yarmo otiscima zrna u glini od koje su napravljeni zidovi nastambi i podnožja ognjišta. Pronađena su i ugljenisana zrna. Sudeći po njima, žitelji Kala at-Yarma su sejali dvoredni ječam i dve vrste pšenice - žir i einkorn. 
Poljoprivredna privreda odredila je novi, drugačiji nego ranije, karakter naselja. Sada to više nije bio lovački ili sezonski logor, već pravo selo, pravilno izgrađeno po jednom planu, u kojem je živjela jedna plemenska zajednica. Stanovnici Kala at-Yarma su gradili kuće pravilnog pravougaonog oblika, sa zidovima od čvrsto nabijene gline ili možda sirove cigle, ponekad sa kamenim temeljima Sve ove kuće bile su blizu jedna drugoj, kao ćelije jednog velikog organizma - plemenske zajednice zasnovane na zajedničkom radu i majčinskom ustroju.
Promjene u pravi zivot našli svoj prirodni odraz u vjerskim uvjerenjima stanovnika naselja Kala "at-Yarmo. U središtu njihovih vjerovanja bio je kult plodnosti zemlje i ženski proizvodni princip. O tome svjedoče figurice sjedećih žene koje prikazuju boginju majke Sa kultom boginje majke vjerovatno je postojao kult muškog božanstva vegetacije, koji ga je uvijek pratio u kasnijim vremenima, u ovim vjerovanjima i kultovima bilo je, naravno, mnogo elemenata naslijeđena iz prethodnih faza razvoja religije, slika ženskog božanstva nastala je u paleolitskom kultu majki predaka, iz lovačkih rituala za razmnožavanje životinja izrasli su poljoprivredni obredi općenito su to bile nove religijske ideje karakteristične za drevne zemljoradnike.
Kulture Tell Hasuna i Tell Halafa.
Sljedeća faza u razvoju poljoprivrednih kultura neolita zapadne Azije (sredina 5. milenijuma prije Krista) obično se naziva „faza Hasuna“ na osnovu lokacije Tell Hasuna (blizu Mosula). Ostaci kulture iz tog vremena otkriveni su i južno od Kirkuka (Sjeverni Irak).
U to vrijeme dosljedno su se razvijali svi aspekti života drevnih farmera zapadne Azije. Kuće su građene sa zidovima od oborene gline. Proizvodnja grnčarije se razvija. Veze sa susjednim regijama se šire. Obsidijan dolazi iz regije Ararat, a morske školjke iz regije Perzijskog zaljeva. Osobine keramike ukazuju na prisustvo veza sa područjem današnje Sirije i sa Malom Azijom.
Oko 4100. godine pne e. u naselju Tell Hasun i u drugim sličnim naseljima počinje sljedeća faza, nazvana Tell Halaf po naselju Tell Halaf u gornjem sirijskom dijelu Mesopotamije, u blizini turske granice. Tragovi ove kulture i blisko srodne kulture Samare pronađeni su širom širokog područja zapadne Azije. Kultura drevnih farmera u cjelini postaje mnogo bogatija i svjetlija nego prije, a proizvodne snage rastu. Poljoprivreda se razvija i jača. Među domaćim životinjama još ima ovaca, koza i svinja, ali u to vrijeme očito je bilo i goveda. Pojavila su se prva kolica na točkovima, a počela se koristiti i životinjska vučna snaga.
Pojavile su se okrugle zgrade, sa širokim hodnikom koji je vodio unutra. Bilo je i pravougaonih kuća. Sirova cigla počinje da se široko koristi u građevinarstvu. Uz kamene proizvode prethodnih vrsta pojavili su se i prvi predmeti od bakra u obliku malih perli.
Izrada grnčarije posebno cveta. O tome svjedoče elegantne posude raznolikog oblika, ukrašene strogim, a istovremeno bogatim oslikanim uzorkom. Najčešće postoji karakterističan uzorak u obliku malteškog križa, kao i stilizirane slike bikova glava. Tu su i stilizovane figure konja i jelena.
Pojava peći u kojima su temperature dostizale 1200°, kao i savršenstvo oblika i ukrasa posuda, po svemu sudeći, ukazuju na pojavu profesionalnih grnčara. Još jedna karakteristika koja ukazuje na promjene u društvenom životu su, kao iu naselju Persepolis, najstariji pečati, čiji se otisci nalaze na komadima gline koji su vjerovatno služili kao čepovi za posude sa hranom.
Pojava vještačkog navodnjavanja.
Inicijalna poljoprivreda je, dakle, najvjerovatnije nastala najprije u podnožju, gdje pada količina kiše neophodna za primitivnu poljoprivredu. Ovu kišnu vlagu ljudi su mogli prvo iskoristiti u usjevima hranjenim kišom, kada se žitarice razvijaju u gotovo istim uvjetima kao divlje biljke koje koriste sakupljači. Veliki iskorak trebalo je da bude navodnjavanje estuarnog tipa, kada su pregrađene vode planinskih potoka i rijeka u proljeće natopile tlo, a zatim se ponovo spustile, a vlažno zemljište se koristilo za sjetvu. U sljedećoj fazi, navodnjavanje je postalo konstantno i sistematično. Iz stalnih kanala preko primitivnih konstrukcija glave voda je preusmjerena na polja i korištena za navodnjavanje po potrebi.
Ovo je već bio strogo svrsishodan i visoko produktivan sistem navodnjavanja u odnosu na drevniji, koji je osigurao neviđene promjene u životu drevnih poljoprivrednih društava, omogućavajući im da iskorače daleko naprijed u svim oblastima života i kulture i da se još više uzdignu u njihov društveni sistem.
Sa takvim iskustvom u navodnjavanju, mogli bi preći na rješavanje problema potpuno novih razmjera - na ovladavanje vodnim resursima Nila i velikih rijeka Azije, na stvaranje najstarijih civilizacija Istoka.
Vrijeme dominacije antičke kulture lovaca, sakupljača i ribara time se završava u svjetsko-povijesnim razmjerima. Čovječanstvo ulazi na novi kulturno-istorijski put.
Drevna primitivna zajednica, koja je postojala stotinama hiljada godina, bila je prvi oblik organizacije ljudskog društva. Čovjek je tokom svog postojanja postavio temelje za napredak u oblasti materijalne i duhovne kulture, nastanio se gotovo svuda na globus i razvili većinu naše planete pogodne za život. To je postalo moguće jer su primitivne ljude povezivale društvene veze, čija je osnova bila kolektivni rad i javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju.
Na stadijumu majčinskog klana u razvoju primitivne zajednice, rast društvenih veza našao je svoj najpotpuniji izraz u tijesnoj koheziji interesa njegovih članova i njihovom jedinstvu nastalom iz kolektivnog rada. U ovom društvu nije bilo tlačitelja i potlačenih nije bilo ponižavanja osobe u odnosu na drugu osobu – gospodara i vladara.
Uprkos velikim dostignućima čovječanstva u periodu primitivnog komunalnog sistema, razvoj društva u to vrijeme odvijao se izuzetno sporim tempom; Često, tokom mnogih generacija, nije došlo do značajnih promjena. Tokom mnogo milenijuma, klanska društva i plemenska udruženja karakterisala je nerazvijena proizvodnja i izuzetno nizak stepen razvoja proizvodnih snaga. U glavama primitivnog čovjeka, fantastične ideje zauzimale su veliko mjesto, odražavajući njegovu nemoć u borbi protiv prirode.
Ipak, savladavajući ogromne teškoće, čovječanstvo je krenulo putem napretka, a razvoj proizvodnih snaga i društvenih odnosa odvijao se relativno brže na svakom višem stupnju primitivno-komunalnog načina proizvodnje. Neolitski period karakteriše tako značajan porast proizvodnih snaga, usled čega je staro plemensko društvo sa materinskim klanom neminovno moralo da ustupi mesto novom, patrijarhalno-plemenskom sistemu, a potom i klasnom društvu, što se ubrzo i dogodilo. u nizu zemalja širom svijeta.
Međutim, odlazeći svijet primitivnog komunalnog sistema nastavio je koegzistirati dugo vremena pored novog, klasnog, robovlasničkog društvenog sistema.