Koncept ekonomska kultura
Ekonomska kultura društva je sistem vrijednosti i motiva ekonomske aktivnosti, kvaliteta i nivoa ekonomskog znanja, postupaka i procjena čovjeka, kao i tradicije i normi koje uređuju ekonomske odnose i ponašanje.
Ekonomska kultura diktira poseban odnos prema oblicima vlasništva i poboljšava poslovno okruženje.
Ekonomska kultura je neraskidivo jedinstvo svijesti i praktične aktivnosti, koja je odlučujuća u razvoju ljudske ekonomske aktivnosti i manifestuje se u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje.
Napomena 1
Najvažniji elementi u strukturi ekonomske kulture su znanja i praktične vještine, norme koje regulišu karakteristike ljudskog ponašanja u ekonomskoj oblasti i metode njegovog organizovanja.
Svijest je osnova ljudske ekonomske kulture. Ekonomsko znanje predstavlja kompleks ljudskih ekonomskih ideja o proizvodnji, distribuciji, razmeni i potrošnji materijalnih dobara, o oblicima i metodama koji doprinose održivom razvoju društva i uticaju ekonomskih procesa na njegovo formiranje.
Ekonomsko znanje je primarna komponenta ekonomske kulture. Oni nam omogućavaju da razvijemo naše razumijevanje osnovnih zakonitosti razvoja ekonomije društva, o ekonomskim odnosima u svijetu oko nas, razvijemo naše ekonomsko razmišljanje i praktične vještine, te nam omogućavaju da razvijemo ekonomski kompetentno, moralno ispravno ponašanje.
Ekonomska kultura pojedinca
Važno mjesto u ekonomskoj kulturi pojedinca zauzima ekonomsko razmišljanje, koje omogućava razumijevanje suštine ekonomskih pojava i procesa, pravilno korištenje naučenih ekonomskih pojmova i analizu konkretnih ekonomskih situacija.
Izbor obrazaca ponašanja u privredi i efikasnost rješavanja ekonomskih problema u velikoj mjeri zavise od socio-psiholoških kvaliteta učesnika ekonomske aktivnosti. Orijentaciju pojedinca karakteriziraju društveno značajne vrijednosti i društveni stavovi.
Ekonomska kultura pojedinca može se sagledati posmatranjem kompleksa njegovih ličnih svojstava i kvaliteta koji predstavljaju rezultat njegovog učešća u aktivnostima. Nivo kulture određene osobe u oblasti ekonomije može se ocijeniti po ukupnosti svih njegovih ekonomskih kvaliteta.
U stvarnosti, ekonomska kultura je uvijek pod utjecajem načina života, tradicije i mentaliteta koji su svojstveni datom narodu. Dakle, ne možete uzeti nijedan drugi model funkcionisanja privrede kao model, a još više kao ideal.
Napomena 2
Za Rusiju, po svoj prilici, evropski model socijalnog ekonomski razvoj, koji je humaniji od američkog ili japanskog, koji se zasniva na vrijednostima evropske duhovne kulture i uključuje širok sistem socijalne zaštite stanovništva.
Međutim, ovaj model se može koristiti samo ako je potrebno uzeti u obzir trendove i karakteristike razvoja nacionalne ruske kulture, inače je potpuno besmisleno govoriti o ekonomskoj kulturi i njenoj ulozi.
Funkcije ekonomske kulture
Ekonomska kultura obavlja nekoliko važnih funkcija.
- Adaptivna funkcija, koja je originalna. To je ono što omogućava osobi da se prilagodi socio-ekonomskim uslovima društva, vrstama i oblicima ekonomskog ponašanja, da prilagodi društveno-ekonomsko okruženje svojim potrebama, na primjer, da proizvodi potrebna ekonomska dobra, distribuira ih prodajom. , iznajmljivanje, zamjena itd.
- Kognitivna funkcija koja je usklađena s adaptivnom funkcijom. Znanja sadržana u ekonomskoj kulturi, poznavanje njenih ideala, zabrana i zakonskih normi omogućavaju čovjeku da ima pouzdanu smjernicu za izbor sadržaja i oblika svog ekonomskog ponašanja.
- Normativna i regulatorna funkcija. Ekonomska kultura diktira pojedincima i društvenim grupama određene standarde i pravila koja je razvila, a koja utječu na stil života ljudi, njihove stavove i vrijednosne orijentacije.
- Translacijska funkcija, koja stvara priliku za dijalog između generacija i epoha, prenoseći iskustvo ekonomske aktivnosti s generacije na generaciju.
Čas društvenih nauka na temu "Ekonomska kultura"
Svrha: razmotriti karakteristike ekonomske kulture.
Predmet: društvene nauke.
Datum: "____" ____.20___
Učitelj: Khamatgaleev E. R.
Navedite temu i svrhu lekcije.
Intenziviranje obrazovnih aktivnosti.
Da li je svakom čovjeku potrebna ekonomska kultura? Ekonomska sloboda: anarhija ili odgovornost? Gdje su granice ekonomske slobode? Da li je korisno biti iskren? Da li je Don Kihot moderan?
Prezentacija programskog materijala.
Priča sa elementima razgovora
Ekonomska kultura: suština i struktura
Kultura je atribut osobe, ona odražava njen razvoj u društvu. Ovaj proces čovjekovog stvaranja samog sebe odvija se u toku neposredne aktivnosti, kroz rast njegove materijalne i duhovne opremljenosti. Utjecaj ove aktivnosti na osobu je različit. Tako, na primjer, rad ne može samo da uzdigne osobu; u uslovima u kojima je rad po svojoj prirodi rutinski, crpi sve snage - takav rad vodi ljudskoj degradaciji. Kultura djeluje kao rezultat sučeljavanja različitih, uključujući i antikulturnih, tendencija u društvu.
Kulturni razvoj pretpostavlja identifikaciju kulturnog standarda (modela) i sastoji se u maksimalnom praćenju istog.
Ovi standardi postoje u oblasti politike, ekonomije, društvenih odnosa itd. Od osobe zavisi da li će izabrati put razvoja u skladu sa kulturnim standardom svog doba ili će se jednostavno prilagoditi životnim okolnostima. Ali ne može izbjeći sam izbor. Poznavanje ekonomske kulture pomoći će vam da napravite informiraniji izbor u oblasti djelatnosti kao što je ekonomija.
Ekonomska kultura jednog društva je sistem vrijednosti i motiva za privrednu djelatnost, nivo i kvalitet ekonomskog znanja, procjena i ljudskih postupaka, kao i sadržaj tradicije i normi kojima se uređuju ekonomski odnosi i ponašanje. Ekonomska kultura pojedinca predstavlja organsko jedinstvo svijesti i praktične aktivnosti. On određuje kreativni pravac ljudske ekonomske aktivnosti u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje. Ekonomska kultura pojedinca može odgovarati ekonomskoj kulturi društva, biti ispred nje, ali može i zaostajati za njom i kočiti njen razvoj.
U strukturi ekonomske kulture mogu se identifikovati najvažniji elementi: znanja i praktične veštine, ekonomska orijentacija, metode organizovanja delatnosti, norme koje regulišu odnose i ljudsko ponašanje u njoj.
Osnova ekonomske kulture pojedinca je svijest, i ekonomsko znanje - njegova važna komponenta. Ovo znanje predstavlja totalitet ekonomske ideje o proizvodnji, razmeni, raspodeli i potrošnji materijalnih dobara, uticaju privrednog života na razvoj društva, načinima i oblicima, metodama koji doprinose održivom razvoju društva. Savremeni proizvodno-ekonomski odnosi zahtevaju od zaposlenog veliku i stalno rastuću količinu znanja. Ekonomsko znanje formira ideju o ekonomskim odnosima u okolnom svijetu, obrascima razvoja ekonomskog života društva. Na njihovoj osnovi, ekonomsko razmišljanje i praktične vještine ekonomski pismenog, moralno ispravnog ponašanja, značajne u savremenim uslovima ekonomskih kvaliteta pojedinca.
Pojedinac aktivno koristi stečeno znanje u svakodnevnim aktivnostima, pa je stoga važna komponenta njegove ekonomske kulture ekonomsko razmišljanje. Omogućava vam da shvatite suštinu ekonomskih pojava i procesa, operišete sa stečenim ekonomskim konceptima i analizirate specifične ekonomske situacije. Poznavanje savremene ekonomske stvarnosti je analiza ekonomskih zakonitosti (na primjer, djelovanje zakona ponude i potražnje), suštine različitih ekonomskih pojava (npr. uzroci i posljedice inflacije, nezaposlenosti itd.), ekonomskih odnosi (na primjer, poslodavac i zaposleni, povjerilac i zajmoprimac), veze između ekonomskog života i drugih sfera društvenog života.
Izbor standarda ponašanja u privredi i efikasnost rješavanja ekonomskih problema u velikoj mjeri zavise od socio-psiholoških kvaliteta učesnika u privredi. Među njima je potrebno istaknuti tako važan element ekonomske kulture kao što je ekonomska orijentacija ličnosti, čije su komponente potrebe, interesovanja I motivi ljudske aktivnosti u ekonomskoj sferi. Orijentacija ličnosti uključuje društveni stav I društveno značajne vrednosti. Dakle, u reformisanom rusko društvo formiraju se društveni stavovi prema izučavanju moderne ekonomske teorije (to je potrebno prelaskom na nove, tržišne ekonomske uslove), prema aktivnom učešću u upravljanju proizvodnim poslovima (ovo je olakšano pružanjem ekonomske slobode privrednim subjektima i nastanak preduzeća zasnovanih na privatnom vlasništvu), i na učešće u rešavanju raznih ekonomskih problema. Sistem je takođe dobio svoj razvoj vrijednosne orijentacije osobnost, uključujući ekonomske slobode, konkurenciju, poštovanje bilo kojeg oblika svojine, komercijalni uspjeh kao veliko društveno dostignuće.
Društveni stavovi igraju važnu ulogu u razvoju ekonomske kulture pojedinca. Osoba koja je formirala, na primjer, stav prema kreativnom radu, učestvuje u aktivnostima sa b O veće interesovanje, podržava inovativne projekte, uvodi tehnička dostignuća itd. Takvi rezultati neće se postići formiranim odnosom prema formalnom odnosu prema poslu. (Navedite vam poznate primjere ispoljavanja različitih stavova prema poslu, uporedite rezultate njihovih postupaka.) Ako je osoba formirala društveni stav prema više potrošnji nego proizvodnji, onda svoje aktivnosti podređuje samo gomilanju, sticanju itd.
Ekonomska kultura osobe može se pratiti kroz ukupnost njegovih ličnih svojstava i kvaliteta, koji su određeni rezultat njegovog učešća u aktivnostima. Takve osobine uključuju naporan rad, odgovornost, razboritost, sposobnost racionalnog organizovanja posla, preduzimljivost, inovativnost itd. Ekonomske kvalitete osobe i norme ponašanja mogu biti i pozitivne (štedljivost, disciplina) i negativne (rasipništvo, loše upravljanje, pohlepa). , prevara). Na osnovu ukupnosti ekonomskih kvaliteta može se procijeniti nivo ekonomske kulture pojedinca.
Ekonomski odnosi i interesi
Važna manifestacija ekonomske kulture je ekonomskih odnosa. Od prirode ekonomskih odnosa među ljudima (imovinski odnosi, razmjena djelatnosti i distribucija dobara i usluga) zavise ne samo razvoj proizvodnje, već i društvena ravnoteža u društvu i njegova stabilnost. Njihov sadržaj je u direktnoj vezi sa rješavanjem problema socijalne pravde, kada svaka osoba i društvena grupa imaju mogućnost da uživaju društvene beneficije u zavisnosti od društvene korisnosti svoje djelatnosti, njene neophodnosti za druge ljude i društvo.
Ekonomski interesi ljudi djeluju kao refleksija njihove ekonomske odnose. Dakle, ekonomski interesi preduzetnika (ostvarivanje maksimalne dobiti) i zaposlenog (prodaja svojih usluga rada po višoj ceni i primanje veće plate) determinisani su njihovim mestom u sistemu ekonomskih odnosa. (Razmislite o tome kako su ekonomski interesi doktora, naučnika ili farmera određeni njihovim sadržajem i mjestom u postojećim ekonomskim odnosima.) Ekonomski kamata - Ovo je želja osobe da dobije beneficije koje su mu potrebne za život i porodicu. Interesi izražavaju načine i sredstva zadovoljavanja potreba ljudi. Na primjer, ostvarivanje profita (što je ekonomski interes poduzetnika) je način da se zadovolje lične i proizvodne potrebe osobe. Pokazalo se da je interes direktan uzrok ljudskih postupaka.
Potreba da se razriješi kontradiktornost između čovjekove prirodne želje za štednjom vlastitih snaga i zadovoljenja rastućih potreba natjerala je ljude da privredu organizuju na takav način da ih je podstakla da intenzivnim radom i radom postignu povećanje svog blagostanja. Istorija nam pokazuje dvije poluge uticaja na ljude u cilju postizanja veće produktivnosti rada (i, shodno tome, većeg zadovoljenja njihovih potreba) – nasilje i ekonomski interes. Prastara praksa je uvjerila čovječanstvo da nasilje nije najbolji način za ekonomsku saradnju i povećanje produktivnosti. Istovremeno, potrebni su nam takvi načini zajedničkog organizovanja života koji bi garantovali pravo svakome da deluje u skladu sa sopstvenom dobrom, ostvarujući sopstvene interese, ali bi istovremeno svojim delovanjem doprinelo rastu blagostanja. svih i ne bi kršili prava drugih ljudi.
Jedan od načina ekonomske saradnje među ljudima, glavno sredstvo borbe protiv ljudske sebičnosti, postao je mehanizam tržišnu ekonomiju. Ovaj mehanizam je omogućio čovječanstvu da uvede sopstvenu želju za profitom u okvir koji omogućava ljudima stalnu međusobnu saradnju na obostrano korisnim uslovima. (Sjetite se kako funkcionira “nevidljiva ruka” tržišta.)
U potrazi za načinima usklađivanja ekonomskih interesa pojedinca i društva korišteni su i različiti oblici utjecaja na svijest ljudi: filozofska učenja, moralne norme, umjetnost, religija. Oni su odigrali veliku ulogu u formiranju posebnog elementa privrede - poslovne etike, otkrivanje normi i pravila ponašanja u poslovnim aktivnostima. Ove norme su važan element ekonomske kulture, njihovo poštovanje olakšava poslovanje i saradnju ljudi, smanjujući nepoverenje i neprijateljstvo.
Ako se okrenemo istoriji, videćemo da je, na primer, rusku školu ekonomske misli karakterisalo prepoznavanje prioriteta opšteg dobra nad individualnim interesom, uloge duhovnih i moralnih principa u razvoju inicijative i preduzetništva. etika. Tako je ruski naučnik-ekonomista, profesor D. I. Pikhto nazvao kulturno-istorijske snage naroda jednim od faktora proizvodnje koji utječu na ekonomski razvoj. Najvažnijim od ovih snaga smatrao je moral i običaje, moral, obrazovanje, duh preduzetništva, zakonodavstvo, državno i društveno uređenje života. Akademik I. I. Yanzhul, koji je 1912. godine objavio knjigu „Ekonomski značaj poštenja (Zaboravljeni faktor proizvodnje)“, u njoj je napisao da „nijedna od vrlina koje stvaraju najveće bogatstvo u zemlji nije toliko važna kao poštenje... Stoga sve civilizovane države smatraju svojom dužnošću da po najstrožim zakonima obezbede postojanje ove vrline i da zahtevaju njeno izvršenje. Ovde se podrazumeva: 1) poštenje kao ispunjenje obećanja; 2) poštenje kao poštovanje tuđe imovine; 3) poštenje kao poštovanje postojećih zakona i moralnih pravila.”
Danas se u zemljama sa razvijenom tržišnom ekonomijom ozbiljna pažnja poklanja moralnim aspektima ekonomske aktivnosti. Etika se predaje u većini poslovnih škola, a mnoge korporacije usvajaju etičke kodekse. Interes za etiku proizlazi iz razumijevanja štete koju neetično, nepošteno poslovno ponašanje nanosi društvu. Civilizovano shvatanje preduzetničkog uspeha danas se takođe povezuje, pre svega, sa moralnim i etičkim, a potom i sa finansijskim aspektima. Ali šta tera preduzetnika, naizgled zainteresovanog samo za profit, da razmišlja o moralu i dobru celog društva? Djelomičan odgovor može se pronaći u američkom autoindustrijalu i poduzetniku H. Fordu, koji je ideju služenja društvu stavio u prvi plan poslovnih aktivnosti: „Poslovanje na bazi čistog profita je izuzetno rizično poduhvat... Zadatak preduzeća je da proizvodi za potrošnju, a ne za profit i špekulaciju... Narod treba da shvati da im proizvođač ne služi, a njegov kraj nije daleko.” Povoljni izgledi za svakog preduzetnika otvaraju se kada osnova njegove delatnosti nije samo želja da „zaradi veliki novac“, već da ga zaradi, fokusirajući se na potrebe ljudi, a što je takva orijentacija konkretnija, to je veća uspešnost ove delatnosti. će donijeti.
Poduzetnik mora zapamtiti da će beskrupulozan posao dobiti odgovarajuću reakciju društva. Njegov lični prestiž i autoritet kompanije će pasti, što će zauzvrat dovesti u pitanje kvalitet robe i usluga koje nudi. Na kraju, njegov profit će biti ugrožen. Iz tih razloga, slogan “Isplati se biti pošten” postaje sve popularniji u tržišnoj ekonomiji. Sama praksa upravljanja obrazuje osobu, fokusirajući se na izbor standarda ponašanja. Poduzetništvo razvija takve ekonomski i moralno vrijedne osobine ličnosti kao što su odgovornost, nezavisnost, razboritost (sposobnost snalaženja u okolini, povezivanje svojih želja sa željama drugih ljudi, ciljeva sa sredstvima za njihovo postizanje), visoka efikasnost, kreativan pristup poslovanju , itd.
Međutim, društveni uslovi koji su se razvili u Rusiji 1990-ih - ekonomska, politička, društvena nestabilnost, nedostatak iskustva samostalne ekonomske aktivnosti kod većine stanovništva - otežali su razvoj civilizovanog tipa ekonomske aktivnosti. Pravi moralno-psihološki odnosi u poduzetništvu i drugim oblicima privredne djelatnosti danas su još uvijek daleko od idealnih. Želja za lakom zaradom, ravnodušnost prema javnim interesima, nepoštenje i beskrupuloznost u sredstvima često se povezuju u svijesti Rusa s moralnim karakterom modernih poslovnih ljudi. Ima razloga za nadu da će nova generacija, odgojena u uvjetima ekonomske slobode, formirati nove vrijednosti povezane ne samo s materijalnim blagostanjem, već i s etičkim principima djelovanja.
Ekonomska sloboda i društvena odgovornost
Vama već poznata riječ “sloboda” može se posmatrati sa različitih pozicija: zaštita osobe od neželjenog uticaja, nasilja; sposobnost djelovanja po vlastitoj volji iu skladu sa uočenom potrebom; dostupnost alternativa, izbor, pluralizam. Šta je ekonomska sloboda?
Ekonomska sloboda uključuje slobodu donošenja ekonomskih odluka, slobodu ekonomskog djelovanja. Pojedinac (i samo on) ima pravo da odluči koja mu je vrsta djelatnosti poželjnija (najamni rad, preduzetništvo itd.), koji mu se oblik vlasničkog učešća čini prikladnijim, u kojoj oblasti i u kojoj regiji zemlji on će pokazati svoju aktivnost. Tržište se, kao što je poznato, zasniva na principu ekonomske slobode. Potrošač je slobodan u izboru proizvoda, proizvođača i oblika potrošnje. Proizvođač je slobodan u izboru vrste aktivnosti, njenog obima i oblika.
Tržišna ekonomija se često naziva ekonomijom slobodno preduzetništvo.Šta znači riječ "besplatno"? Ekonomska sloboda preduzetnika, prema naučnicima, pretpostavlja da on ima određenu skup prava garantovanje autonomije, samostalnog odlučivanja o traženju i izboru vrste, oblika i obima privredne delatnosti, načina njenog sprovođenja, korišćenja proizvedenog proizvoda i ostvarene dobiti.
Ljudska ekonomska sloboda prošla je evolutivni put. Kroz istoriju je bilo oseka i oseka, razotkrivani su različiti aspekti ljudskog ropstva u proizvodnji: lična zavisnost, materijalna zavisnost (uključujući dužnika od poverioca), pritisak spoljnih okolnosti (neurod, nepovoljna ekonomska situacija na tržištu). , itd.). Čini se da društveni razvoj balansira između, s jedne strane, veće lične slobode, ali sa visokim stepenom ekonomskog rizika, i, s druge, veće ekonomske sigurnosti, ali uz vazalnu zavisnost.
Iskustvo pokazuje da je princip „ništa prekomerno“ primenljiv na odnos između različitih aspekata ekonomske slobode. Inače se ne postiže ni sloboda kreativnosti ni zagarantovano blagostanje. Ekonomska sloboda bez regulisanja imovinskih prava zakonom ili tradicijom pretvara se u haos, u kojem vlada sila. Istovremeno, na primjer, komandno-administrativna ekonomija koja tvrdi da je oslobođena moći slučaja i ograničava ekonomsku inicijativu osuđena je na stagnaciju u razvoju.
Granice u kojima ekonomska sloboda služi efikasnosti proizvodnje određene su specifičnim istorijskim okolnostima. Dakle, modernoj tržišnoj ekonomiji, po pravilu, nije potrebno sistematsko, brutalno nasilje, što je njena prednost. Međutim, ograničavanje slobode tržišta radi kontrole O proučavanje ekonomske situacije još uvijek se prakticira u naše vrijeme. Na primjer, državna regulacija tržišne ekonomije često djeluje kao sredstvo za ubrzavanje njenog razvoja. (Podsjetite se koje metode regulacije koristi država.) Tako osiguran rast proizvodnje može postati osnova za jačanje suvereniteta pojedinca. Uostalom, slobodi je potrebna i materijalna osnova: za gladnu osobu samoizražavanje znači prije svega utaživanje gladi, a tek onda druge njene mogućnosti.
Ekonomska sloboda pojedinca je neodvojiva od njene društvena odgovornost. Teoretičari i praktičari ekonomije u početku su obraćali pažnju na inherentnu kontradikciju u prirodi ekonomske aktivnosti. S jedne strane, želja za maksimalnim profitom i sebična zaštita privatnih interesa, as druge, potreba da se vodi računa o interesima i vrijednostima društva, odnosno da se pokaže društvena odgovornost.
odgovornost - poseban društveni i moralno-pravni odnos pojedinca prema društvu u cjelini i prema drugim ljudima, koji karakterizira ispunjenje njegovih moralnu dužnost I pravne norme. Ideja o društvenoj odgovornosti poslovanja, na primjer, postala je široko rasprostranjena 1970-ih i 1980-ih. u SAD, a potom i u drugim zemljama. Pretpostavlja se da preduzetnik treba da se vodi ne samo ličnim ekonomskim interesima, već i interesima društva u celini. U početku se društvena odgovornost povezivala prvenstveno sa poštivanjem zakona. Tada je anticipacija budućnosti postala njena neophodna karakteristika. Konkretno, to bi se moglo izraziti u formiranju potrošača (američki proizvođači za poslovni cilj postavljaju stvaranje “sutrašnjeg potrošača”), osiguravanju ekološke sigurnosti, socijalne i političke stabilnosti društva, te podizanju nivoa obrazovanja i kulture.
Sposobnost učesnika ekonomske aktivnosti da svjesno ispunjavaju moralne i zakonske zahtjeve društva i snose odgovornost za svoje aktivnosti danas se nemjerljivo povećava zbog prodora nauke i tehnologije u duboke nivoe univerzuma (upotreba unutaratomskih i druge energije, otkriće molekularne biologije, genetski inženjering). Ovdje svaki neoprezan korak može postati opasan za čovječanstvo. Sjetite se katastrofalnih posljedica ljudske intervencije u prirodno okruženje uz pomoć nauke.
Dugi niz godina industrijsku aktivnost u većini zemalja karakteriše uglavnom neracionalna upotreba sirovina i visok stepen zagađenja životne sredine. U svijetu je bilo vrlo rašireno uvjerenje da su poslovanje i zaštita okoliša nespojive. Ostvarivanje profita bilo je povezano sa nemilosrdnom eksploatacijom i uništavanjem prirodnih resursa, a poboljšanje ekološke situacije dovelo je do smanjenja prihoda preduzetnika i povećanja cena robe široke potrošnje. Stoga nije iznenađujuće da je reakcija poslovanja na zahtjeve za poštovanjem ekoloških standarda često bila negativna, a poštivanje ovih zahtjeva nije bilo dobrovoljno (putem zakona, administrativne kontrole). Međutim, jačanje globalnog pokreta za zaštitu životne sredine, razvoj koncepta i principa održivog razvoja doprineli su promeni stava preduzetnika prema okruženje. Održivi razvoj - razvoj društva je taj koji omogućava da se zadovolje potrebe sadašnje generacije bez štete budućim generacijama da zadovolje svoje potrebe. Važan korak u tom pravcu bilo je stvaranje Poslovnog savjeta za održivi razvoj na Konferenciji UN o životnoj sredini i razvoju, u koji su bili uključeni predstavnici mnogih najvećih svjetskih transnacionalnih kompanija. Ove kompanije i samostalni preduzetnici, koji su usvojili principe održivog razvoja, efektivno koriste naprednije proizvodne procese, nastoje da ispune ekološke zahteve (sprečavanje zagađenja, smanjenje proizvodnog otpada, itd.) i najbolji način iskoristiti tržišne prilike. Takve kompanije i privrednici stiču prednosti u odnosu na konkurente koji ne koriste nove pristupe poslovanju. Kao što pokazuje svjetsko iskustvo, moguća je kombinacija poduzetničke aktivnosti, ekonomskog rasta i ekološke sigurnosti.
U savremenoj Rusiji, nivo ekološke svijesti u poslovnom okruženju je još uvijek prilično nizak. Tako je do sredine 1995. godine, prema podacima Ministarstva zaštite životne sredine i prirodnih resursa, samo oko 18 hiljada od 800 hiljada registrovanih malih i srednjih preduzeća uključilo aktivnosti zaštite životne sredine u svojim statutima. A samo 20% njih djeluje u tom pravcu. Poboljšanje kvaliteta života Rusa u velikoj meri zavisi od toga kako se ekonomija i životna sredina međusobno nadopunjuju. Da bi se to postiglo, potrebno je kombinovati pravne i regulatorne metode sa ekonomskim mehanizmima i samokontrolom preduzetnika, povećavajući njihovu društvenu odgovornost. Koristeći globalno iskustvo, ruski preduzetnici treba da razviju standarde ponašanja za nacionalne firme u oblasti zaštite životne sredine i prelaska na model održivog razvoja.
Veza između ekonomske kulture i djelatnosti
Praksa dokazuje blisku povezanost i međuzavisnost ekonomske kulture i privredne aktivnosti. Načini organizovanja delatnosti, ispunjavanje od strane pojedinca osnovnih društvenih uloga kao što su proizvođač, potrošač, vlasnik, utiču na formiranje i razvoj svih elemenata ekonomske kulture. Zauzvrat, nivo ekonomske kulture pojedinca nesumnjivo utiče na efektivnost ekonomske aktivnosti i uspješnost ispunjavanja društvenih uloga.
Jedna od najvažnijih društvenih uloga pojedinca je uloga proizvođača. U kontekstu prelaska na novi, informaciono-kompjuterski, tehnološki način proizvodnje, od radnika se traži ne samo visok stepen obrazovne i stručne osposobljenosti, već i visok moral i visok nivo opšte kulture. Savremeni rad je sve više ispunjen kreativnim sadržajem, koji zahtijeva ne toliko disciplinu potpomognutu izvana (šef, poslovođa, inspektor proizvoda), već samodisciplinu i samokontrolu. Glavni kontrolor u ovom slučaju je savjest, lična odgovornost i drugi moralni kvaliteti.
Priroda i efektivnost privredne aktivnosti, pak, zavisi od stepena razvijenosti osnovnih elemenata ekonomske kulture. Primjer za to je japanska tržišna ekonomija. Tamo se sistematski napredak od sebičnog ponašanja prema ponašanju zasnovanom na pravilima i konceptima kao što su "dužnost", "lojalnost" i "dobra volja" pokazao ključnim za postizanje individualne i grupne efikasnosti i odigrao je značajnu ulogu u industrijskom napretku.
U ruskom društvu 1990-ih. Promjene koje su se dešavale dovele su do napuštanja društvenih i estetskih vrijednosti koje su se razvile u komandno-administrativnom sistemu i uništavanja dosadašnjeg iskustva. Kreativni rad su često počele da se zamenjuju potrošačkim težnjama i borbom za opstanak. Razumijevanje iskustva tranzicionog perioda pokazuje da je liberalno razmišljanje dominantno u ekonomskoj politici doprinijelo razvoju tržišne ekonomije, ali je istovremeno izazvalo neopravdano društveno raslojavanje, porast siromaštva i pad kvaliteta života. Mnogi stručnjaci smatraju da je ovaj proces liberalizacije bio praćen formiranjem novog sistema vrijednosti, gdje „samo novac odlučuje o svemu“.
Ovakav pomak u vrijednostima potvrđuje i činjenica da je prilikom prelaska na tržište kod nas prevara poprimila velike razmjere. Ova pojava ima mnogo lica, ali u osnovi bilo koje njene varijante (krađa, pronevjera, krivotvorenje, krivotvorenje isprava, obmana i sl.) je zlonamjerno prisvajanje tuđe imovine, bez obzira na oblik u kojem se pojavljuje: novac ( na primjer, aktivnosti finansijskih piramida), druga materijalna dobra, intelektualni razvoj itd. Samo 1998. godine u Rusiji je otkriveno oko 150 hiljada privrednih zločina. Država je prinuđena da preduzima mere da obezbedi povoljne promene u pravnim ekonomskim uslovima za poslovanje, uspostavi javnu kontrolu nad delovanjem privrednih subjekata u granicama „pravnog polja“ i traži načine da zaštiti stanovništvo od finansijskih prevaranata, zaštiti štednja, i sama institucija privatne svojine.
Proces formiranja vrijednosti nove ekonomije u Rusiji se nastavlja, što ilustruju dva polarna suda data u nastavku o tržišnoj ekonomiji. Prvi od njih kaže: „Načelo koristi uništava savest i isušuje moralna osećanja čoveka. Privatna svojina vezuje čoveka za sebe na način da ga odvaja od drugih ljudi. Tržište, sa svojim oboženjem ekonomske slobode, nespojivo je sa istinskom jednakošću, pa je stoga cijelo tržišno društvo inherentno i antidemokratsko i anti-narodno.” U drugom se navodi: „U civilizovanim tržišnim odnosima prevazilazi se prividna nespojivost „interesa“ i „idealnog“, materijalnog obilja i duhovnosti. Privatizovana imovina je ono što čoveka čini nezavisnim i služi kao pouzdan garant njegove slobode. Zahtjevi tržišta uspostavljaju nepromjenjive standarde poštenja, integriteta i povjerenja kao preduslova za efektivnost poslovnih odnosa. Konkurencija je surova stvar, ali to je borba po pravilima, čije poštovanje budno prati javno mnjenje. Suština demokratije leži, prije svega, u slobodi – ekonomskoj, političkoj i intelektualnoj. A jednakost u siromaštvu neminovno vodi u krizu javnog morala.” Koja je presuda razumnija, na vama je da odlučite.
Promjene koje se dešavaju u zemlji stavile su ljude i društvo pred izbor mogućih razvojnih opcija. Ovaj izbor se dešava ne samo u politici i ekonomiji, već iu sociokulturnoj sferi, od koje u velikoj meri zavisi pravac života, njegove vrednosne smernice i stabilnost svake ljudske zajednice.
Praktični zaključci.
Prilikom bavljenja jednom ili drugom praktičnom privrednom djelatnošću koristiti ekonomska znanja i norme ekonomske kulture da pravi izbor i donošenje odluka koje su optimalne za uspjeh vašeg poslovanja.
Proširite svoje ekonomske horizonte, pratite socio-ekonomske promjene koje se dešavaju u društvu koje će vam pomoći da ispunite svoje obaveze kao građanina. Kao glasač, učešćem na izborima moći ćete da utičete na ekonomsku politiku države.
Odredite svoju poziciju u odnosu na takve negativne pojave kao što su kult profita, novca, obmana i prisvajanje tuđe imovine, nelojalna konkurencija.
Pokušajte da odbijete necivilizovane oblike učešća u ekonomskom životu, od „neigranja po pravilima“. Prilikom donošenja odluke ne samo da je vagajte na vagi razuma, već i slušajte prirodnog sudiju – savjest.
Negujte u sebi ekonomski značajne kvalitete koje će vam pomoći da steknete a O veća otpornost i konkurentnost: efikasnost i preduzimljivost, inicijativa i nezavisnost, potreba za postizanjem uspjeha i društvena odgovornost, kreativna aktivnost.
Dokument.
Iz rada ruskog državnika, doktora ekonomskih naukaE. S. Stroeva "Država, društvo i reforme u Rusiji."
IN prekretnice, kao što je ova sadašnja, izuzetno je opasno zaustaviti se, ograničiti se na ... deponiju ispunjenu raznim krhotinama političko-ekonomskih i prethodnih društveno-kulturnih akumulacija.
Pitirim Sorokin je davno skrenuo pažnju na ovaj fenomen: „...Svaki narod, društvo ili nacija koja ne može da stvori novi socio-kulturni poredak umesto onog koji je propao, prestaje da bude vodeći „istorijski“ narod ili nacija i jednostavno se pretvara u “ekonomski ljudski materijal”, koji će apsorbirati i koristiti druga, kreativnija društva i narodi.”
Ova situacija je upozorenje za Rusiju i druge zemlje u njenom području interesovanja, jer sada nauka, kultura, obrazovanje, moral i ideologija ovde sve više liče na „istorijsko smetlište“ heterogenih, nekompatibilnih sociokulturnih tipova i energije stvaralaštva. transformacija u određenoj mjeri počiva u stagnaciji.
Pitanja i zadaci za dokument
Da li Rusiji treba novi sociokulturni poredak?
Koje su prethodne kulturne akumulacije povezane sa komandnom ekonomijom mogle biti poslate u „istorijsko smeće”?
Na osnovu teksta paragrafa predložiti vrijednosti „nove ekonomije“ koje bi postale značajni elementi ekonomske kulture 21. vijeka.
Pitanja za samotestiranje.
Koji su glavni elementi ekonomske kulture?
Kakav je značaj ekonomske orijentacije i društvenih stavova pojedinca?
Da li je lični interes jedina osnova za ekonomski izbor?
Šta određuje čovjekov izbor standarda ekonomskog ponašanja?
Treba li ograničiti ekonomsku slobodu?
Da li je moguć “dobrovoljni brak” ekonomije i ekologije?
Koja je suština i značaj ekonomski kompetentnog i moralno vrijednog ljudskog ponašanja u privredi?
Kroz koje teškoće prolazi nova ruska ekonomija?
Zadaci.
Koje reči povezujete sa tržišnim odnosima u ruskoj ekonomiji: anarhija, ekonomska efikasnost, varvarstvo, poštenje, socijalnog partnerstva, obmana, stabilnost, pravda, zakonitost, profit, racionalnost? Ilustrirajte primjerima i obrazložite svoj izbor.
Ovi redovi su iz pisma vašeg vršnjaka uredniku jedne novine: „Samo pamet, samo trezven proračun – to je ono što vam treba u životu. Oslonite se samo na sebe i tada ćete sve postići. I manje verujte takozvanim osećanjima, koja takođe ne postoje. Racionalizam, dinamizam – to su ideali našeg doba.” U čemu se možete složiti ili osporiti sa autorom pisma?
„Sloboda se može sačuvati samo tamo gde je svesna i gde se oseća odgovornost za nju“, kaže nemački filozof iz 20. veka. K. Jaspers. Možete li se složiti sa naučnikom? Navedite primjere koji podržavaju njegovu ideju. Navedite tri glavne vrijednosti slobodne osobe, po vašem mišljenju.
Međunarodni stručnjaci rangiraju Rusiju na 149. mjesto u svijetu po pouzdanosti ulaganja. Tako, prema domaćim stručnjacima, više od 80% ruskih biznismena smatra da je bolje ne kršiti zakon. Ali u praksi se više od 90% suočava sa neobaveznim partnerima. Istovremeno, samo 60% njih se osjeća krivim.
Kako mislite o postojanju dva morala među učesnicima u ekonomskim odnosima – za sebe i za svog partnera? Da li je moguće u zemlji stvoriti sistem zaštite i podrške ekonomskom ponašanju koji je pouzdan, predvidljiv i od povjerenja? Šta biste predložili da uradite po tom pitanju?
Misli mudrih.
“Sistem privatne svojine je najvažnija garancija slobode, ne samo za one koji posjeduju imovinu, već i za one koji je nemaju.”
F. A. Hayek (1899-1992), austrijski politikolog, ekonomista
Završni dio.
Vrednovanje odgovora učenika.
Kultura je tradicionalno bila predmet istraživanja u filozofiji, sociologiji, istoriji umetnosti, istoriji, književnoj kritici i drugim disciplinama, a ekonomska sfera kulture praktično nije proučavana. Identifikacija ekonomije kao posebne sfere kulture činiće se opravdanom ako pogledamo porijeklo samog pojma “kultura”. To je direktno povezano sa materijalnom proizvodnjom, poljoprivrednim radom.
On početnim fazama razvoja ljudskog društva, pojam „kultura“ je poistovećen sa glavnom vrstom ekonomske delatnosti tog vremena – poljoprivredom. Međutim, društvena podjela rada, koja je bila rezultat razvoja proizvodnih snaga, razgraničenja duhovne i materijalno-produktivne sfere djelatnosti, stvorila je privid njihove potpune autonomije. „Kultura“ se postepeno počela poistovjećivati samo sa manifestacijama duhovnog života društva, sa sveukupnošću duhovnih vrijednosti. Ovaj pristup i dalje nalazi svoje pristalice, ali je istovremeno dominantno gledište da kultura nije ograničena isključivo na aspekte nadstrukturalne prirode ili duhovnog života društva.
Unatoč različitom kvalitetu i heterogenosti komponenti (dijelova) koje čine kulturu, objedinjava ih činjenica da su sve povezane s nekim specifičnim načinom ljudske djelatnosti. Bilo koja vrsta ili metod aktivnosti može se predstaviti kao kombinacija materijalnih i duhovnih komponenti. Sa stanovišta društvenog mehanizma ljudske aktivnosti, oni su sredstva aktivnosti. Ovakav pristup nam omogućava da istaknemo kriterijum pojava i procesa kulturne klase – da bude društveno razvijeno sredstvo ljudske delatnosti. To mogu biti, na primjer, alati, vještine, odjeća, tradicija, domovi i običaji, itd.
U početnim fazama proučavanja ekonomske kulture ona se može definisati kroz najopštiju ekonomsku kategoriju „način proizvodnje“, što je u skladu sa definicijom kulture kao metoda ljudske delatnosti. U uobičajenom političko-ekonomskom tumačenju, način proizvodnje je interakcija proizvodnih snaga koje su na određenom nivou razvoja i koje odgovaraju datoj vrsti proizvodnih odnosa. Međutim, imajući u vidu predmet istraživanja, potrebno je istaknuti kulturološki aspekt analize proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.
Prikladno je obratiti pažnju na negativan uticaj dominantne tehnokratske interpretacije ekonomije već duže vrijeme na razvoj teorije ekonomske kulture. Primarna pažnja posvećena je tehnološkim odnosima, prirodno-materijalnim pokazateljima i tehničkim karakteristikama proizvodnje. Ekonomija se posmatrala kao mašina u kojoj su ljudi zupčanici, preduzeća delovi, industrije komponente*. U stvarnosti, slika izgleda mnogo komplikovanije, jer je glavni nosilac ekonomije čovjek, pogotovo što je u konačnici cilj društveno-ekonomskog razvoja formiranje čovjeka kao slobodnog, kreativna ličnost. U procesu proizvodnje, kako je ispravno primetio K. Marx, unapređuju se raznovrsne sposobnosti čoveka, „sami se proizvođači menjaju, razvijaju nove kvalitete u sebi, razvijaju se i transformišu kroz proizvodnju, stvaraju nove snage i nove ideje, nove načine. komunikacije, novih potreba i novog jezika."
Moderno društvo, fokusirano na upravljanje privredom kao mašinom kroz različite vrste normi troškova, tehničkih i ekonomskih pokazatelja, koeficijenata, nivoa, sa zavidnom doslednošću, nije pokazivalo interesovanje za saznanja o ličnim mehanizmima ekonomskih motivacija, nije bilo usmereno na proučavanje ekonomska aktivnost i preduzetništvo osobe koja je sama složen sistem, u kojoj se ukrštaju sve vrste odnosa: ekonomski, politički, ideološki, pravni i drugi. Ovako pojednostavljen pristup razumevanju suštine i sadržaja ekonomije, naravno, ne može biti konstruktivan u pogledu proučavanja ekonomske kulture.
Sa stanovišta kulturološkog pristupa, istorijski razvijena svojstva i sposobnosti subjekata delatnosti za rad, proizvodne veštine, znanja i sposobnosti su društveno razvijena sredstva delatnosti i, prema izabranom kriterijumu, spadaju u klasu fenomena ekonomska kultura.
Ekonomska kultura treba da obuhvata ne samo proizvodne odnose, već i čitav niz društvenih odnosa koji utiču na tehnološki način proizvodnje, materijalnu proizvodnju i čoveka kao njenog glavnog agenta. Dakle, u širem smislu, ekonomska kultura je skup materijalnih i duhovnih društveno razvijenih sredstava djelatnosti uz pomoć kojih se odvija materijalni i proizvodni život ljudi.
Struktura ekonomske kulture
Strukturnu analizu ekonomske kulture diktira sama struktura ekonomske aktivnosti, sukcesivno slijed faza društvene reprodukcije: sama proizvodnja, razmjena, distribucija i potrošnja. Stoga je legitimno govoriti o kulturi proizvodnje, kulturi razmjene, kulturi distribucije i kulturi potrošnje. U strukturi ekonomske kulture potrebno je istaknuti glavni strukturoformirajući faktor. Takav faktor je ljudska radna aktivnost. Karakteristično je za čitavu raznolikost oblika, vrsta materijalne i duhovne proizvodnje. Zbog svoje važnosti za održavanje osnovnih životni procesi rad se ističe kao osnova za razvoj ostalih elemenata i komponenti ekonomske kulture. Svaki konkretan nivo ekonomske kulture rada karakteriše odnos čoveka prema čoveku, čoveka prema prirodi (upravo svest o tom odnosu je značila nastanak ekonomske kulture) i pojedinca prema sopstvenim radnim sposobnostima.
Prvi nivo je produktivno-reproduktivna stvaralačka sposobnost, kada se u procesu rada samo ponavlja, kopira i samo kao izuzetak, slučajno, stvara nešto novo.
Drugi nivo je generativna kreativna sposobnost, čiji će rezultat biti, ako ne potpuno novo djelo, onda barem originalna nova varijacija.
Treći nivo je konstruktivno-inovativna aktivnost, čija je suština prirodno nastajanje nečeg novog. Ovaj nivo sposobnosti u proizvodnji manifestuje se u radu pronalazača i inovatora.
Dakle, svaka radna aktivnost povezana je s otkrivanjem kreativnih sposobnosti proizvođača, ali stepena razvoja kreativnih trenutaka tokom procesa rada je drugačija. Što je rad kreativniji, bogatija je kulturna aktivnost čoveka, to je viši nivo kulture rada. Ovo posljednje, u krajnjoj liniji, predstavlja osnovu za postizanje višeg nivoa ekonomske kulture u cjelini. Treba napomenuti da je radna aktivnost u svakom društvu - primitivnom ili modernom - kolektivna, oličena u zajedničkoj proizvodnji. A to, pak, dolazi do izražaja u činjenici da je, uz kulturu rada, neophodno posmatrati i proizvodnu kulturu kao integralni sistem.
Kultura rada uključuje vještine korištenja oruđa rada, svjesno upravljanje procesom stvaranja materijalnog i duhovnog bogatstva, slobodno korištenje svojih sposobnosti i korištenje naučnih i tehnoloških dostignuća u radnim aktivnostima. Kultura proizvodnje sastoji se od sljedećih glavnih elemenata. Prvo, to je kultura uslova rada, koja ima kompleks komponenti ekonomske, naučne, tehničke, organizacione, socijalne i pravne prirode. Drugo, kultura proces rada, što više dolazi do izražaja u aktivnostima pojedinog zaposlenog. Treće, proizvodna kultura, koju određuje socio-psihološka klima u produkcijskom timu. Četvrto, kultura upravljanja, koja organski kombinuje nauku i umetnost upravljanja, otkriva kreativni potencijal i ostvaruje inicijativu i preduzetništvo svakog učesnika u proizvodnom procesu, od posebnog je značaja u savremenoj proizvodnji.
Trendovi u razvoju ekonomske kulture
ekonomska kultura
Postoji opšta tendencija povećanja ekonomskog kulturnog nivoa. To se izražava u korišćenju najnovije tehnologije i tehnoloških procesa, naprednih tehnika i oblika organizacije rada, uvođenju progresivnih oblika upravljanja i planiranja, razvoja, nauke, znanja u unapređenju obrazovanja radnika.
Međutim, postavlja se logično pitanje: da li je legitimno ekonomsku kulturu smatrati isključivo pozitivnom pojavom, da li je moguće zamisliti put njenog razvoja kao prava linija na osi napretka, usmjerena prema gore, bez odstupanja i cik-cak?
U našem svakodnevnom shvaćanju, „kultura“ je povezana sa određenim stereotipom: kultura znači progresivan, pozitivan, nosilac dobra. Sa pozicije naučni nivo Takve procjene su nedovoljne i nisu uvijek tačne. Ako kulturu prepoznamo kao integralni sistem, onda je neophodno posmatrati je kao dijalektički kontradiktornu formaciju, koju karakterišu pozitivna i negativna, humana i nehumana svojstva i oblici ispoljavanja.
Na primjer, zakoni funkcionisanja kapitalističkog ekonomskog sistema ne mogu se ocijeniti lošim ili dobrim. U međuvremenu, ovaj sistem karakterišu krize i usponi, konfrontacija i borba između klasa, au njemu koegzistiraju fenomeni kao što su nezaposlenost i visok životni standard. Ovi trendovi uključuju i pozitivne i negativne; njihovo prirodno postojanje i intenzitet ispoljavanja odražavaju nivo ekonomske kulture na dostignutom stepenu razvoja društvene proizvodnje. Istovremeno, ovi trendovi nisu tipični za druge nivoe razvoja proizvodnje.
Objektivna priroda progresivnog razvoja kulture ne znači da se on događa automatski. Pravac razvoja određen je, s jedne strane, mogućnostima sadržanim u ukupnosti uslova koji postavljaju granice ekonomske kulture, as druge strane, stepenom i načinom realizacije ovih mogućnosti od strane predstavnika različitih društvenih grupa. . Promjene u sociokulturnom životu čine ljudi, te stoga zavise od njihovog znanja, volje i objektivno utvrđenih interesa.
U zavisnosti od ovih faktora u lokalnim istorijskim okvirima, moguće su recesije i stagnacije kako u pojedinim oblastima tako i u ekonomskoj kulturi u celini. Za karakterizaciju negativnih elemenata ekonomske kulture, legitimno je koristiti termin „niska kultura“, dok „visoka ekonomska kultura“ podrazumijeva pozitivne, progresivne pojave.
Progresivni proces razvoja ekonomske kulture određen je, prije svega, dijalektičkim kontinuitetom metoda i oblika djelovanja generacija. Generalno, kontinuitet je jedan od suštinski principi razvoj, jer je čitava istorija ljudske misli i delatnosti asimilacija, prerada onoga što je vredno i uništavanje onoga što je zastarelo u kretanju iz prošlosti u budućnost. K. Marx je primetio da „nijedna društvena formacija neće propasti pre nego što se razviju sve proizvodne snage... a novi, viši proizvodni odnosi se nikada ne pojavljuju pre nego što materijalni uslovi njihovog postojanja sazrevaju u dubinama samog starog društva. ”
S druge strane, progresivni razvoj ekonomske kulture povezan je sa uvođenjem inovacija u život ljudi koje zadovoljavaju zahtjeve faze zrelosti socio-ekonomske strukture društva. U stvari, formiranje novog kvaliteta ekonomske kulture je formiranje novih proizvodnih snaga i novih proizvodnih odnosa.
Kao što je već napomenuto, progresivni trendovi u razvoju ekonomske kulture osiguravaju se, s jedne strane, kontinuitetom cjelokupnog potencijala dostignuća koje su akumulirale prethodne generacije, as druge, traženjem novih demokratskih mehanizama i njihovih ekonomskih osnova. . Konačno, tokom kulturnog razvoja stvaraju se uslovi koji podstiču čoveka na aktivno stvaralačko delovanje u svim sferama. javni život i doprinose njegovom formiranju kao aktivnog subjekta društvenih, ekonomskih, pravnih, političkih i drugih procesa.
Dugo vremena teorijom i praksom privrednog razvoja u našoj zemlji dominirao je specifičan pristup koji je ignorisao čovjeka i njegovu individualnost. Boreći se za napredak u ideji, u stvarnosti smo dobili suprotne rezultate*. Ovaj problem se veoma akutno suočava sa našim društvom i o njemu govore naučnici i praktičari u vezi sa potrebom razvoja tržišnih odnosa, institucije preduzetništva i demokratizacije privrednog života uopšte.
Ljudska civilizacija još ne poznaje demokratičnijeg i efikasnijeg regulatora kvaliteta i kvantiteta proizvoda, stimulatora ekonomskog, naučnog i tehnološkog napretka, od tržišnog mehanizma. Nerobni odnosi su korak unazad u društvenom razvoju. To je osnova za neravnopravnu razmjenu i procvat neviđenih oblika eksploatacije.
Demokratija ne raste na tlu slogana, već na stvarnom tlu ekonomski zakoni. Samo kroz slobodu proizvođača na tržištu ostvaruje se demokratija u ekonomskoj sferi. Kontinuitet u razvoju demokratskih mehanizama je normalna i pozitivna stvar. Nema ništa loše u korištenju elemenata buržoasko-demokratskog iskustva. Zanimljivo, moto Velikog francuska revolucija 1789-1794 „sloboda, jednakost, bratstvo“ tržišnim odnosima tumačili su na sljedeći način: sloboda je sloboda privatnika, sloboda konkurencije izolovanih gospodara, jednakost je ekvivalencija razmjene, troškovna osnova kupovine i prodaje, a bratstvo je unija "neprijateljske braće", konkurentskih kapitalista.
Svjetsko iskustvo pokazuje da je za uspješno funkcionisanje tržišta i ekonomskog mehanizma neophodna promišljena povezanost pravnih normi, kompetentna i djelotvorna državna regulativa, te određeno stanje javne svijesti, kulture i ideologije. Zemlja sada prolazi kroz period brzog donošenja zakona. To je prirodno, jer nijedan demokratski sistem ne može postojati bez pravne osnove, bez jačanja reda i zakona. U suprotnom će imati manjkav izgled i nizak stepen otpora antidemokratskim snagama. Međutim, neophodno je prepoznati ograničenja efikasnosti zakonodavne aktivnosti. S jedne strane, odluke koje se donose u zakonodavnim tijelima nisu uvijek ažurne i ne odgovaraju uvijek ekonomski racionalnijim pristupima. S druge strane, možemo govoriti o jačanju pravnog nihilizma. Mnogi problemi sa kojima se suočavamo nisu u potpunosti riješeni kroz zakonodavni proces. Potrebne su ozbiljne transformacije proizvodnih, organizacionih i upravljačkih odnosa i struktura.
Dugo se stanje ekonomske kulture „opisivalo“ u strogim okvirima hvale socijalizma. Međutim, kako je otkriven glavni opadajući trend svih ekonomskih pokazatelja (stopa rasta proizvodnje i kapitalnih ulaganja, produktivnost rada, budžetski deficit itd.), postala je očigledna neoperabilnost ekonomskog sistema socijalizma. To nas je natjeralo da preispitamo svoju stvarnost na novi način i počnemo tražiti odgovore na mnoga pitanja. Poduzimaju se praktični koraci ka tržištu, demokratizaciji vlasničkih odnosa, razvoju poduzetništva, što je, nesumnjivo, dokaz nastajanja kvalitativno novih obilježja ekonomske kulture savremenog društva.
Slični dokumenti
Koncept ekonomske kulture kao tipičnog načina ekonomskog mišljenja i djelovanja naroda, grupe, pojedinca, njena struktura i elementi, obrasci i faze formiranja, savremeni trendovi u svijetu. Osnovne vrednosti ekonomske kulture.
prezentacija, dodano 11.07.2013
Suština, struktura, sadržaj tradicije i normi ekonomske kulture. Ekonomski odnosi i interesi, sloboda i društvena odgovornost. Veza između ekonomske kulture i djelatnosti. Sistem vrijednosti i motiva privredne djelatnosti.
prezentacija, dodano 06.12.2016
Pojam, suština i struktura ekonomske kulture društva i pojedinca. Ekonomski odnosi i interesi. Ekonomska sloboda i društvena odgovornost. Veza između ekonomske kulture i djelatnosti. Koncept moderne tržišne ekonomije.
prezentacija, dodano 05.04.2015
Suština profesionalne kulture i njena struktura. Koncept i metode procjene efikasnosti rada kao ekonomske kategorije; faktori i rezerve za njeno povećanje. Analiza sastava i nivoa profesionalne kulture zaposlenih u preduzeću Baucenter Rus doo.
kurs, dodato 14.06.2014
Pojam i struktura ekonomske kulture, njena povezanost sa ekonomskom svešću. Ruski ekonomski mentalitet i faktori koji su ga oblikovali. Pilot studija „Stavovi prema razne vrste vlasništvo". Promjene u ekonomskoj kulturi.
kurs, dodato 15.06.2014
Teorijski aspekti nastanka i razvoja ekonomske politike. Vladina regulativa ekonomija kao sfera primjene ekonomske politike. Ciljevi i principi fiskalne, budžetske, kreditne i finansijske ekonomske politike države.
kurs, dodan 26.10.2010
Uslovi i mehanizmi razvoja kulturnih osnova ekonomskog upravljanja; uloga ekonomske kulture u procesu evolutivnog razvoja Rusije. Sadržaj, oblici i mehanizmi vrednosne strukture države kao rezultat istorijskog razvoja.
kurs, dodato 13.10.2014
Essence ekonomska sigurnost. Komponente ekonomske sigurnosti. Kriterijumi ekonomske sigurnosti. Prijetnje ekonomskoj sigurnosti. Problemi tranzicionih ekonomija u postsocijalističkim zemljama. Strategija ekonomske sigurnosti.
kurs, dodan 08.10.2008
Predmet ekonomske teorije, njen glavni problem. Metode ekonomske analize. Kratke teze o kompletnom kursu ekonomske teorije: ekonomski i tržišni sistemi, promet novca, faze razvoja ekonomske teorije, organizacija poslovanja.
cheat sheet, dodano 30.08.2009
Mikroekonomija kao poseban odeljak u fundamentalnom kursu ekonomske teorije, njen značaj, predmet i osnovne metode ekonomske analize. Ponašanje pojedinih ekonomskih subjekata. Mikroekonomija i ekonomska praksa. Nivoi ekonomske nauke.
Ekonomska kultura društva- ovo je sistem vrijednosti i motiva za privrednu aktivnost, nivo i kvalitet ekonomskog znanja, procjena i ljudskih postupaka, kao i sadržaj tradicija i normi koje uređuju ekonomske odnose i ponašanje.
Ekonomska kultura pojedinca je organsko jedinstvo svijesti i praktične djelatnosti. On određuje kreativni pravac ljudske ekonomske aktivnosti u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje. Ekonomska kultura pojedinca može odgovarati ekonomskoj kulturi društva, biti ispred nje, ali može i zaostajati za njom i kočiti njen razvoj.
U strukturi ekonomske kulture mogu se izdvojiti najvažniji elementi: znanja i praktične vještine, ekonomska orijentacija, načini organizovanja djelatnosti, norme koje regulišu odnose i ljudsko ponašanje u njima.
Osnova ekonomske kulture pojedinca je svijest, a ekonomsko znanje je njena važna komponenta. Ova znanja predstavljaju skup ekonomskih ideja o proizvodnji, razmeni, distribuciji i potrošnji materijalnih dobara, uticaju privrednog života na razvoj društva, načinima i oblicima, metodama koji doprinose održivom razvoju društva. Savremeni proizvodno-ekonomski odnosi zahtijevaju od zaposlenika veliku i stalno rastuću količinu znanja. Ekonomsko znanje formira ideju o ekonomskim odnosima u okolnom svijetu, obrascima razvoja ekonomskog života društva. Na njihovoj osnovi se razvija ekonomsko mišljenje i praktične vještine ekonomski pismenog, moralno ispravnog ponašanja i ekonomskih osobina ličnosti koje su značajne u savremenim uslovima.
Čovjek aktivno koristi stečeno znanje u svakodnevnim aktivnostima, stoga je važna komponenta njegove ekonomske kulture ekonomsko razmišljanje. Omogućava vam da shvatite suštinu ekonomskih pojava i procesa, operišete sa naučenim ekonomskim konceptima i analizirate specifične ekonomske situacije. . Poznavanje moderne ekonomske stvarnosti je analiza ekonomskih zakona(na primjer, djelovanje zakona ponude i potražnje), suštinu raznih ekonomskih pojava(na primjer, uzroci i posljedice inflacije, nezaposlenosti, itd. .), ekonomski odnosi(na primjer, poslodavac i zaposlenik, zajmodavac i zajmoprimac), veze između ekonomskog života i drugih sfera društvenog života.
Izbor standarda ponašanja u privredi i efikasnost rješavanja ekonomskih problema u velikoj mjeri zavise od socio-psiholoških kvaliteta učesnika u privredi. Među njima je potrebno istaknuti tako važan element ekonomske kulture kao što je ekonomska orijentacija pojedinca, čije su komponente potrebe, interesi i motivi ljudske aktivnosti u ekonomskoj sferi. Orijentacija ličnosti uključuje društvene stavove i društveno značajne vrijednosti.
Društveni stavovi igraju važnu ulogu u razvoju individualne ekonomske kulture. Osoba koja je, na primjer, razvila način razmišljanja za kreativan rad, učestvuje u aktivnostima sa velikim interesovanjem, podržava inovativne projekte, uvodi tehnička dostignuća itd.
Ekonomska kultura osobe može se pratiti kroz ukupnost njegovih ličnih svojstava i kvaliteta, koji su određeni rezultat njegovog učešća u aktivnostima. Takve osobine uključuju naporan rad, odgovornost, razboritost, sposobnost racionalnog organizovanja rada, preduzetništvo, inovativnost itd. Ekonomske kvalitete ličnosti i norme ponašanja mogu biti slični pozitivno(štedljivost, disciplina), dakle i negativno(rasipništvo, loše upravljanje, pohlepa, prevara). Na osnovu ukupnosti ekonomskih kvaliteta može se procijeniti nivo ekonomske kulture pojedinca.
POVEZIVANJE PRIVREDNE KULTURE I DJELATNOSTI
Praksa dokazuje blisku povezanost i međuzavisnost ekonomske kulture i privredne aktivnosti. Načini organizovanja delatnosti, ispunjavanje od strane pojedinca osnovnih društvenih uloga kao što su proizvođač, potrošač, vlasnik, utiču na formiranje i razvoj svih elemenata ekonomske kulture. Zauzvrat, nivo ekonomske kulture pojedinca nesumnjivo utiče na efektivnost ekonomske aktivnosti i uspješnost ispunjavanja društvenih uloga.
Ekonomski sadržaj imovine
Vlastiti je složen društveni fenomen, koju nekoliko proučava iz različitih uglova društvene znanosti(filozofija, ekonomija, jurisprudencija, itd.) Svaka od ovih nauka daje svoju definiciju pojma „vlasništva“.
U ekonomiji imovinska sredstva stvarni odnosi među ljudima koji se razvijaju u procesu prisvajanja i ekonomskog korišćenja imovine . Sistem odnosa ekonomske svojine uključuje sljedeće elemente:
a) odnos između prisvajanja faktora i proizvodnih rezultata;
b) odnosi ekonomske upotrebe imovine
c) odnosi ekonomske prodaje imovine.
Zadatak naziva se ekonomska veza među ljudima, koja uspostavlja njihov odnos prema stvarima kao svojim. Postoje četiri elementa u odnosima dodjele: predmet ustupanja, predmet ustupanja, sami odnosi ustupanja i oblik ustupanja.
Objekt dodjele- to je ono što je predmet prisvajanja. Predmet prisvajanja mogu biti rezultati rada, odnosno materijalna dobra i usluge, nekretnine, rad, novac, vrijednosne papire itd. Ekonomija pridaje poseban značaj prisvajanju materijalnih faktora proizvodnje, jer je onaj ko ih posjeduje taj koji posjeduje i rezultate proizvodnje.
Predmet zadatka- je onaj koji prisvaja imovinu. Subjekti prisvajanja mogu biti pojedini građani, porodice, grupe, kolektivi, organizacije i država.
Naime, odnos prisvajanja predstavlja mogućnost potpunog otuđenja imovine od strane jednog subjekta od drugih subjekata (načini otuđenja mogu biti različiti).
Međutim, zadatak može biti nepotpun (djelomičan).
Nepotpuno prisvajanje se ostvaruje kroz odnose korištenja, vlasništva i raspolaganja.
Oblici prisvajanja imovine mogu biti različiti.
Koji su glavni elementi kulture?
I pored svih razlika u specifičnim interpretacijama i konzistentnosti izlaganja u sociološkoj literaturi, u pravilu se razmatraju sljedeći elementi:
Jezik kao sistem znakova obdarenih specifičnim značenjem, koji se koriste za skladištenje, transformaciju i prenošenje informacija.
Vrijednosti, uključujući vrijednosti životnog značenja (ideje sreće, svrhe, smisla života), vitalne vrijednosti, vrijednosti društvenog poziva, međuljudske komunikacije, demokratske slobode, porodica). Uvjerenja, uvjerenja.
Norme koje izražavaju zahtjeve društva za ponašanjem. Ovo je izraz volje koji omogućava društvenu kontrolu i daje model ponašanja.
Složeni obrasci ponašanja: običaji, tradicija, rituali. Običaji predstavljaju uobičajenu društvenu regulativu, koja je preuzeta iz prošlosti. Tradicije su elementi naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i čine kontinuitet u ljudska istorija. Rituali su stereotipi simboličkih kolektivnih radnji koje izražavaju osjećaje.
Svi ovi elementi su sredstvo ne samo skladištenja i prenošenja iskustva, već i sredstvo transformativne aktivnosti. Kultura nije svest uopšte, ne samo niz duhovnih elemenata (ideja, znanja, verovanja, vrednosti, norme, itd.), već način, metod aksiološkog razvoja stvarnosti. To su vještine i sposobnosti primjene znanja, normi itd. To je ono što je oličeno u praktičnoj aktivnosti, u stabilnim, ponavljajućim obrascima i obrascima aktivnosti.
Funkcije kulture
Kultura obavlja niz funkcija. Prije svega, djeluje kao sredstvo za pohranjivanje i prenošenje ljudskog iskustva, tj. obavlja funkciju socijalnog pamćenja. Istovremeno, ne svodi se na to. Kultura povezuje duhovno bogatstvo koje je čovječanstvo akumuliralo u prošlosti i duhovne vrijednosti modernog društva. Zato kultura obavlja obrazovnu, obrazovnu, komunikativnu i regulatornu funkciju. Pojedinac postaje ličnost kako se socijalizuje i ovlada kulturom: znanjem, jezikom, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svoje društvene grupe, svog društva. Kultura je ta koja čovjeka čini čovjekom. Takođe vrši društvenu kontrolu, stimuliše i reguliše njegovo ponašanje. U tom smislu, kultura je ljudski presek istorije. Kao način, sredstvo društvenog uticaja, kultura obezbeđuje razvoj i transformaciju sveta, tj. izvodi inovacijska funkcija. I konačno, kultura obavlja funkcije integracije i diferencijacije društva. Razvoj kulture daje ljudima osjećaj pripadnosti određenoj grupi, narodu, naciji, vjeri itd. Kultura u tom smislu osigurava integritet zajednica i društva. Istovremeno, ujedinjujući neke, suprotstavlja ih drugima i predstavlja izvor dezintegracije.
Metodološki pristupi kulturološkoj analizi
Postoje različiti metodološki pristupi sociološkoj analizi kulture. Funkcionalni pristup smatra vrijednosti glavnim elementom kulture. Prema T. Parsonsu, kultura je sistem vrijednosti organizovan na određeni način koji zadovoljava potrebe. Kulturu karakteriše stabilnost i otpornost. Različite kulture imaju mnogo toga zajedničkog, tako da je evolucija jedini prirodni razvoj.
Konfliktni pristup analizira kulturu kao dinamičan, kontradiktoran sistem, kao arenu sukoba izazvanih nejednakošću ljudi. Na vrijednosti utiču i drugi faktori, a posebno ih K. Marx smatra derivatom ekonomskih odnosa. Postojeći kulturni sistemi nisu u stanju da obezbede jednako za sve članove društva. Društvena nejednakost dovodi do stalnih društvenih tenzija i revolucionarnih kataklizmi. Dominantna kultura je, po pravilu, rezultat nametanja svojih normi i vrijednosti od strane dominantne grupe. Pokorava druge grupe, konsoliduje odnose dominacije kroz orijentaciju socijalne institucije na vrijednosti dominantne grupe, podstiče sukobe. Oba ova pristupa imaju svoje prednosti i nedostatke. Funkcionalni pristup, zbog svojih pretpostavki o stabilnosti kulturnih sistema, manje pažnje posvećuje kulturnim promjenama i devijacijama. Konfliktni pristup otkriva suprotnosti kulture i analizira izvore razvoja. Istovremeno, on prenaglašava razlike među kulturama i ne vidi zajedničke karakteristike.
Očigledno, da bi se pružila potpunija analiza potrebno je kombinovati elemente različitih pristupa.
Svojevremeno je R. Merton pokušao spojiti konfliktne i funkcionalne teorije. Uveo je pojam napetosti, preuzimajući ga iz teorije sukoba i primjenjujući ga na opći funkcionalni pristup. Nastavljajući ovaj trend, L. Coser naglašava funkcionalnost samog sukoba. U ruskoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ponekad su se suprotstavljala dva pristupa karakterizaciji kulture. Ona se ili razmatrala kreativna aktivnost ili kao metoda (tehnologija) aktivnosti. U stvari, ovi pristupi se međusobno nadopunjuju. Kultura kao način istraživanja svijeta osigurava kreativnu, transformativnu prirodu aktivnosti.
Promjena kulture
Kultura nije zamrznuta, data jednom za svagda. Ona se mijenja kako se potrebe društva razvijaju. A ove promjene su povezane s interakcijom unutrašnjeg samorazvoja kulture s vanjskim faktorima. Do promjena u kulturi dolazi i pod utjecajem interakcije različitih kultura. Zanimljivi materijali u tom pogledu Međunarodni projekat"Očekujući promjene u Evropi", koji je razvio Međunarodni istraživački institut za društvene promjene. Poređenje vrijednosti odgovarajućih ruskih i europskih kohorti pokazuje da se razlike između njih smanjuju, posebno u mlađoj dobi. Nove generacije, koje nastaju u savremenim uslovima, aktivno savladavaju niz zapadnih sociokulturnih standarda, propisa i normi ponašanja. Međutim, to ne isključuje originalnost, pa čak i jedinstvenost ruskog mentaliteta. Društvene promjene se očituju u nastanku ili nestanku pojedinih elemenata kulture, transformaciji vanjskih i unutrašnjih veza, koje se odražavaju na životni stil pojedinca.
Društvene promjene su univerzalne i istovremeno promjenjive. Nivoi i brzina društvenih promjena rastu sa razvojem društva. One mogu biti spontane i planirane, razlikuju se po trajanju i društvenim posljedicama, biti fundamentalne ili površne prirode, kontradiktorne i dosljedne. Društvene promjene posmatrane u dinamici predstavljaju društveni proces. Postoje društveni procesi funkcioniranja koji osiguravaju reprodukciju kvalitativnog stanja objekta i društveni procesi razvoja koji određuju prijelaz u kvalitativno novo stanje.
Razvoj nije ništa drugo do nepovratne prirodne promjene (sastav, struktura), tj. ima karakter autohtonog, kvalitetnog. U smislu smjera, razvoj može biti progresivan ili regresivan. U sociološkoj literaturi razlikuju se dva tipa društveni mehanizmi promjene, razvoj: evolucijski i revolucionarni, te su shodno tome formulirana dva metodološka pristupa analizi promjena. Istovremeno, evolucijski procesi se tumače kao postepene, spore, glatke kvantitativne i kvalitativne transformacije, a revolucionarni procesi - kao relativno brze, radikalne kvalitativne promjene. Ovi pristupi se zasnivaju na ideji progresivnog razvoja kao prelaza od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. Najpotpuniji evolucijski pristup predstavlja G. Spencer, koji smatra istorijski proces kao dio globalne evolucije svijeta. G. Spencer je smatrao da je kriterijum napretka komplikacija društvene organizacije društva.
E. Durkheim, razvijajući ove ideje, potkrepljuje stav da je uzrok i rezultat rastuće složenosti društva podjela rada. Predstavnici evolutivnog pristupa na razvoj društva gledaju kao na postepeni prijelaz iz tradicionalnog u moderno društvo. U knjizi F. Tenisa "Zajednica i društvo" kriterijum napretka je promena sistema veza i vrste regulacije ponašanja. Ako tradicionalno društvo, prema F. Tönniesu, karakteriše nerazvijena specijalizacija, poseban značaj porodice i zajednice, vrednosti zajednice i religije, onda moderno društvo karakteriše pojava specijalizovanog profesionalna aktivnost, velika udruženja ljudi, slabljenje društvene solidarnosti, fokusiranje na ličnu korist. Ako se regulacija ponašanja u tradicionalnom društvu vrši prvenstveno na osnovu običaja, onda u savremenom društvu preovlađuje regulacija na osnovu formalizovanih pravnih normi.
Na osnovu poređenja tradicionalnog i modernog društva, nastala je teorija industrijsko društvo, popularan 60-ih godina. Američki ekonomista i sociolog W. Rostow u knjizi "Faze ekonomskog rasta. Nekomunistički manifest". govori o pet faza evolucije društva: 1) tradicionalno društvo nastavlja od primitivnog društva do 1780. godine (vrijeme stvaranja parne mašine), 2) faza pripreme za prelazak u industrijsko društvo, 3) industrijsko društvo, 4) faza zrelosti industrijskog društva, 5) faza masovne potrošnje. Kriterij napretka prema Rostowu su promjene u prirodi proizvodnje i potrošnje. Sedamdesetih godina razvijena je teorija “postindustrijskog društva” prema kojoj društvo u svom razvoju prolazi kroz tri faze: 1) predindustrijsku (agrarnu), 2) industrijsku, 3) postindustrijsku. 3. Bžežinski treću fazu naziva tehnotronskom, a A. Toffler je naziva superindustrijskom. Ako prvu fazu karakteriše prevlast Poljoprivreda, za drugi - industrija, zatim za treći - uslužni sektor. Svaka faza ima svoju društvenu strukturu, svrhu i specifičnu organizaciju. U postindustrijskom društvu to su institucije nauke i obrazovanja, naučnici. Faze se razlikuju po primarnom proizvodu i faktoru proizvodnje, po glavnim tehnologijama i po ulozi čovjeka. Za treću fazu, početni proizvod su usluge, ljudsko znanje i iskustvo, napredne tehnologije – organizacione, informacione tehnologije. Čovek se ponaša kao kreator. Moderne teorije prevladati ideje o unilinearnom napretku, naglasiti njegovu multilinearnost, različitost, posebno kada se govori o trenutnom razvoju društva. Savremeni francuski sociolog J. Gurvič govori, na primer, o deset tipova globalna društva: 1) karizmatske teokratije (kao što su stari Egipat, Babilon), 2) patrijarhalna društva, 3) feudalna, 4) gradovi-države, 5) društva formiranja kapitalizma (17-18 vek u Evropi), 6) društva konkurentski kapitalizam (19 - početak 20. vijeka), 7) društvo razvijenog kapitalizma, 8) fašistička društva na tehničko-birokratskoj osnovi, 9) društva zasnovana na principima kolektivnog centraliziranog etatizma, 10) društva zasnovana na principima višestrukog decentralizovani kolektivizam.
Marksizam nudi koncept revolucionarne transformacije društva. Prema marksizmu, društvo u svom razvoju prolazi kroz 5 glavnih faza: primitivno-komunalni, feudalni, kapitalistički i komunistički. Svaka faza predstavlja integralnu društveno-ekonomsku formaciju, u čijem razvoju materijalna proizvodnja i ekonomski odnosi igraju posebnu ulogu. Prelazak iz jedne formacije u drugu vrši se društvenom revolucijom. Ekonomska osnova revolucije je kontradikcija između proizvodnih snaga koje se neprestano razvijaju i zastarjelih proizvodnih odnosa, što se izražava u intenziviranju klasne borbe. Socijalne revolucije rješavaju društvene kontradikcije i ubrzavaju razvoj društva. Pored evolucionističkog i revolucionarnog pristupa, zasnovanog na ideji društvenog napretka, postoje i ciklične teorije razvoja društva koje pojedine tipove kultura smatraju istorijski zatvorenim formacijama i analiziraju cikluse njihovog razvoja. Njihovi istaknuti predstavnici su njemački naučnik O. Spengler i engleski istoričar A. Toynbee. O. Spengler je identifikovao 8 kulturno-istorijskih tipova: egipatsku, indijsku, vavilonsku, kinesku, grčko-rimsku, vizantijsko-arapsku, majsku kulturu i rusko-sibirsku kulturu, od kojih je svaki jedinstven, originalan, podložan unutrašnjim zakonima i istovremeno vrijeme prolazi samo i iste faze rađanja, uzlaznog pa silaznog razvoja i smrti. Uzlazni razvoj O. Spengler naziva živom stvaralačkom istorijom-kulturom, a silazni razvoj - civilizacijom, koja sadrži samo mrtve proizvode kulture.
A. Toynbee daje drugačije razumijevanje civilizacije. Sve vrste kultura on naziva civilizacijama. Razmatrajući civilizaciju, A. Toynbee identifikuje 6 glavnih tipova: 1) primarne izolovane civilizacije (egipatska, andska), 2) primarne neizolovane civilizacije (sumerska, minojska, indska, šapska, majska), 3) sekundarne civilizacije (babilonska od sumerske, drevni Indijci iz Inda, stari Kinezi iz Šapa, itd.), 4) tercijarne, kćerke (pravoslavno-kršćanske, ruske, zapadne, arapsko-muslimanske, japanske, 5) zamrznute civilizacije (eskimske, spartanske, osmanske, nomadske), 6) nerazvijene civilizacije (Dalekoistočni kršćani, Dalekozapadni kršćani). A. Toynbee smatra da je kriterijum razvoja civilizacija najpotpuniji razvoj unutrašnjeg samoodređenja svojstvenog datoj civilizaciji. A. Toynbee daje komparativnu analizu civilizacija s obzirom na karakteristike njihovog razvoja. Iz rečenog je očigledno da se pojam „civilizacija“ u sociologiji koristi u različitim značenjima. Civilizacija se poistovjećuje sa kulturom (na primjer, kod A. Toynbeeja). Pojam civilizacije se koristi za karakterizaciju kasnijih, zrelih faza u razvoju društva (na primjer, civilizacija nasuprot divljaštvu i varvarstvu u Morganu). Civilizacija se posmatra kao posebna sfera, deo kulture (npr. kod O. Špenglera civilizacija je okoštala, mrtvi objekti kulture). Civilizacija se smatra nivoom kulture jednog društva. U teoriji industrijskog i postindustrijskog društva izdvajaju se takvi tipovi (nivoi kulture) kao poljoprivredna, industrijska i postindustrijska civilizacija.
U modernoj eri, koncept civilizacije se sve više koristi za karakterizaciju razvoja društva u cjelini. Široki razvoj masovnih medija, kompjuterizacija. Informaciona tehnologija se transformiše modernog društva u informatičku, koju karakterišu mnogo bliže veze i interakcije. U tom smislu, čovječanstvo se sve više pretvara u jedinstveni sociokulturni integritet, jedinstvenu civilizaciju sa svojim globalnim problemima. To utječe i na opći proces modernizacije društva – skup promjena koje pokrivaju cjelokupno društvo, sve njegove aspekte i elemente.
Postoje i drugi stavovi po pitanju razvoja civilizacija. Čuveni američki geopolitičar S. Huntington osmislio je koncept neizbježnog sukoba civilizacija. On definira civilizaciju kao kulturnu zajednicu najvišeg ranga i predviđa značajne sukobe na liniji rasjeda između civilizacija: zapadne (evropske i sjevernoameričke), islamske, konfucijanske, pravoslavno-slavenske itd. Da li se može složiti s takvim prognozama koje poriču formiranje jedinstvene civilizacije? Možemo li se složiti da izvor sukoba u budućnosti neće biti ekonomske i političke kontradikcije, ne sučeljavanje ideja, već razlike u kulturama? Čini se da stvarni procesi ne daju osnovu za takve zaključke. Iza zaoštravanja nacionalno-etničkih odnosa i konfrontacije među vjerskim pokretima obično se kriju određeni ekonomski i politički interesi.
Kontrolna pitanja
1. Šta je kultura?
2. Kakav je odnos između kulture i prirode?
3. Raznolikost kultura.
4. Koji su glavni elementi kulture?
5. Različiti metodološki pristupi sociološkoj analizi kulture.
6. Koncepti društvene promjene, razvoj.
7. Šta je civilizacija?
Apstraktne teme
Kultura i civilizacija.
P. Sorokin o superkulturama.
Vrijednosti kao elementi kulture.
Subkultura profesionalne djelatnosti.
Književnost
Vitanya I. Društvo, kultura, sociologija. - M.: Progres, 1984.
Vygotsky L.S. "Psihologija umjetnosti. - M.: Nauka, 1987.
Doctorov B.Z. Rusija u evropskom i sociokulturnom prostoru. // Sociološki časopis, 1994, b3.
Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Nauka, 1983, str. 33-36.
Osnove sociologije. / Ed. A.G. Efendieva. - M.: MSU, 1993, str. 149-210.
Smelser E. Sociologija. - M.: Nauka, 1994, str. 40-68.
Sokolov E.V. Kultura i ličnost. - L.: Nauka, 1972.
Toynbee A. Shvatanje istorije. - M.: Progres, 1991.
Huntington S. Sukob civilizacija? // Političke studije, 1994. 1.
IV. LIČNOST U SISTEMU DRUŠTVENIH ODNOSA
Problem ličnosti jedan je od najvažnijih u savremenoj sociologiji. Nemoguće je analizirati društvene procese, funkcionisanje i razvoj društvenih sistema, a da se ne okrenemo proučavanju suštine pojedinca kao subjekta društvenog ponašanja i društvenih odnosa, bez proučavanja potreba, interesa, duhovni svijet ličnosti ne analizirajući njene složene i raznolike veze sa društvenim mikro- i makrookruženjem. Ličnost proučavaju razne nauke. Filozofiju zanima pojedinca kao subjekt spoznaje i kreativnosti. Psihologija analizira ličnost kao stabilan integritet mentalnih procesa, svojstva. Sociolog proučava ličnost kao element društvenog života, otkriva mehanizam njenog formiranja pod uticajem društvenih faktora, mehanizam povratnih informacija o društveni svijet, njeno učešće u promjeni i razvoju društvenih odnosa. Sociologija proučava veze između pojedinca i društvene grupe, pojedinca i društva, regulaciju i samoregulaciju društvenog ponašanja.
Koncept ličnosti. Status, društvene uloge pojedinca
Uključivanje osobe u društvo vrši se kroz različite elemente društvene strukture (društvene grupe, institucije, društvene organizacije), kroz sistem društvenih uloga koje obavlja, kroz norme i vrijednosti društva koje prihvata. U sociologiji je uobičajeno praviti razliku između pojmova “čovjek”, “pojedinac”, “ličnost” i “individualnost”. Koncept “čovjeka” služi za karakterizaciju njegove biosocijalne prirode. Čovjek je generički pojam koji ukazuje na pripadnost ljudskom rodu, najvišem stupnju razvoja žive prirode na našoj planeti. Čovjek kao živo biće podliježe osnovnim biološkim i fiziološkim zakonima, a kao društveno biće zakonima društvenog razvoja.
Pojam “pojedinac” karakteriše pojedinačnu osobu. Koncept “ličnosti” služi za karakterizaciju društvenog u osobi. Sociologiju zanima čovjek kao društveno biće, kao proizvod i subjekt društvenih procesa, kao izraz društvenih odnosa. Ličnost se može definisati kao stabilan skup kvaliteta, svojstava stečenih pod uticajem odgovarajuće kulture društva i specifičnih društvenih grupa kojima pripada i u čiji život je uključena.
Formiranje ovih kvaliteta i svojstava je u velikoj mjeri posredovano biološkim karakteristikama pojedinca. Međutim, odlučujuću ulogu u procesu formiranja ličnosti ima društveni uticaj, veliki broj sociokulturnih faktora koji čoveka uvode u društveni svet. Da li je svaka osoba individua? Da, jer kroz sistem svojih društvenih kvaliteta izražava karakteristike datog društva, društvenih grupa i drugih društvenih oblika. Međutim, nivo razvoja ličnosti može biti različit.
Individualnost je ono što razlikuje jednu osobu od druge, i kao biološko i kao društveno biće. Ovo su njegovi unikati individualne karakteristike. Sociologiju ne zanima jedinstvenost ili individualnost po sebi, već njen uticaj i mjesto u društvenim procesima. Proučavanje ličnosti zahtijeva identifikaciju raznolikih društvenih veza pojedinca sa društvom i njegovim elementima (društvene grupe, institucije, organizacije, vrijednosti itd.). Prije svega, potrebno je saznati mjesto i poziciju pojedinca u sistemu društvenih zajednica. Položaj se otkriva kroz koncept statusa, odnosno položaja pojedinca u društvenom sistemu koji je povezan sa pripadanjem društvenoj grupi i analizom njenih društvenih uloga i načina na koji te uloge ispunjava.
Sociolozi razlikuju propisane i stečene statuse. Ako su prvi određeni okolnostima (na primjer, status stanovnika grada), porijeklo, mjesto rođenja, onda su drugi određeni naporima same osobe (na primjer, status specijaliste). Statusi mogu biti formalizovani (npr. direktor preduzeća) i neformalni (vođa tima, grupe). Status i uloga su usko povezani. Društvene uloge su one funkcije ličnosti koje su određene društvenim statusom. Status i uloga odražavaju dinamičke i statističke aspekte društvenog položaja. Ako je status objektivan, onda je društvena uloga jedinstvo objektivnog i subjektivnog. Status označava mjesto pojedinca u društvenom sistemu, uloga je skup radnji koje mora izvršiti pojedinac koji zauzima određeno mjesto. Svaki status obično uključuje čitav niz uloga. Sadržaj društvene uloge diktira društvo, njegovi zahtjevi, uključujući propise, procjene, očekivanja, sankcije. Nivo ispunjenosti ovih zahtjeva zavisi od toga kako se oni prelamaju u svijesti pojedinca i implementiraju u njegove aktivnosti. Od specijaliste, diplomca više škole, društvo, na primjer, očekuje kompetentno rješenje problema profesionalne djelatnosti, visok nivo moralne i političke kulture. Od oca - briga za izdržavanje i vaspitanje dece, od prijatelja - razumevanje, empatija, spremnost da se pruži pomoć i podrška.
Prema T. Parsonsu, svaka uloga se opisuje sa pet glavnih karakteristika: 1) emocionalna – neke uloge zahtijevaju emocionalnu suzdržanost, druge – opuštenost; 2) način dobijanja - jedni se propisuju, drugi se osvajaju; 3) skala – neke uloge su formulisane i striktno ograničene, druge su zamagljene; 4) formalizacija - delovanje po strogo utvrđenim pravilima ili proizvoljno; 5) motivacija. Budući da svaka osoba istovremeno obavlja mnoge društvene uloge, može doći do sukoba između uloga. Na primjer, ispunjavanje uloge supružnika, majke i oca i mladog specijaliste, uloge naučnog istraživača i nastavnika itd.
Budući da ulazak u društvenu ulogu može biti otežan zbog karakteristika ličnosti, stepena njegovih sposobnosti, pripremljenosti, vrijednosnih orijentacija, procjene zahtjeva uloge od strane drugih i drugih faktora, može doći do sukoba unutar uloga. Studija procesa adaptacije mladog specijaliste u radnim timovima pokazala je da konflikti unutar uloga nastaju zbog nespremnosti diplomiranog da obavlja organizacioni, obrazovni rad u timu, nedostatka vještina, vještina naučne komunikacije, zbog činjenice da da orijentacija fakultetskog diplomca na rješavanje značajnih i kreativnih problema često ne odgovara orijentaciji poduzeća na korištenje mladog specijaliste u prvim godinama u izvršnom i često nekreativnom radu itd.
TutorialSmjernice i kontrolni zadaci ObrazovnidodatakZastudenti dopisna obuka inženjerskih specijalnosti Topalova... diplomski projekti i radi Za sve specijalitete Obrazovni-metodološki dodatakZastudenti građevinski i ekonomski...