Spaljen, obešen, utopljen...
Od 15. vijeka, više od pedeset hiljada žena i muškaraca pogubljeno je kao vještice i čarobnjaci.
Kako se to dogodilo? Novo istraživanje briše mnoge uobičajene stereotipe...
U jedno oblačno rano jutro u februaru 1623. godine, meklenburški seljak Him Otoliet primijetio je ženu kako sipa neku tečnost iz lonca. U međuvremenu, svi znaju da vještice skuvaju otrovni napitak i posipaju ga po livadama i pragovima kuća, od čega se ljudi i životinje razboljevaju. Otolyete je vrisnula i potrčala, ali žena je već nestala u magli.
Nekoliko stanovnika sela Glasewitz je pratilo stazu, jasno vidljivu u blatu. Niko nije sumnjao da je to dovelo do kuće Ane Polhov, starice koja živi na periferiji. Do sada se izvlačila sa svojim podlim spletkama samo zato što su vlasti u Rostoku odbijale da je osude. Istovremeno, svi u selu znaju da je starica kriva za smrt najmanje dvoje ljudi, a još dvoje je poslala bolest. Osim toga, odgovorna je za četrdeset i dva konja, dva ždrebeta, vola, sedam svinja, kravu i četiri teladi. Ali ovaj put je uhvaćena na mjestu zločina. Veštica mora da gori!
Prije četiri stotine godina takve scene su se igrale širom Evrope. Više od 50 hiljada ljudi tada je pogubljeno kao vještice, čarobnjaci ili vukodlaki, svaki drugi od njih - na teritoriji Svetog Rimskog Carstva.
Spremnost s kojom su Nemci slali komšije, tetke, zetove, pa čak i majke i decu u smrt, okrutnost kojom su mučili optužene, lakoću s kojom su se strah i pobožnost pretvorili u histeriju i ludilo i zauzeli mase su nam danas gotovo nerazumljive.
Mogli su razboljeti ljude, uništiti usjeve, uzrokovati loše vrijeme i izvršiti druga neizreciva i odvratna djela đavoljeg posla. Čak i do danas, istorija vještica ostaje misterija. Da li je postojala neka mitska moć koju su neke žene imale? Da li su se ljudi zaista bavili mračnim vještinama? Ili je bilo na hiljade pogubljenja i strašno mučenje nikad?
Iako, naravno, tužno i pomalo jeziva prica- Ovo zanimljiva priča ljudi i ozbiljan strah od dinastija Tudor i Stjuart. Nadam se da ste uživali u mom postu za Noć vještica! Budite sigurni, zabavite se i uživajte u sablasnoj Noći vještica! Ne morate biti pod čarolijom da biste znali da su se vještice loše nosile s tim u istoriji. Da bismo vas upoznali sa duhom sezone, pogledali smo pet poznatih "veštica" koje su "proganjale vekove".
“Progon vještica postojao je u mnogim dijelovima Evrope. Međutim, pokretači i tok događaja mogu varirati”, kaže Rita Foltmer, istoričarka i specijalista za vještice sa Univerziteta u Triru. Jedna stvar je bila stalna: “Optužba za vještičarenje pomogla je na zgodan način da se riješi sukob bilo koje vrste i da se okleveta nepoželjna osoba – komšija, rođak, sluga.”
Voltmer spada u grupu istraživača koji su sebi postavili zadatak da se osipaju 
svjetlo na ovo mračno poglavlje njemačke istorije. Tema progona vještica, razmatrana sa ideološke tačke gledišta, prvo od pruskih naučnika, zatim od nacionalsocijalista, a potom i od feministkinja, dugo vremena smatran je neozbiljnim među istoričarima. Naučno interesovanje za njega ponovo se javilo tek pre dvadesetak godina. Za to vrijeme došlo se do puno novih otkrića o dželatima, žrtvama i okolnostima dugogodišnjih zločina.
Kao rezultat ovih studija, većina onoga u šta su Nemci ranije verovali je odbačeno kao lažni stereotipi. Posebno se pojavilo mnogo novih informacija o ulozi crkve. U lovu na vještice učestvovali su klerici svih rangova - od seoskog propovjednika do profesora teologije, a protestanti ni po čemu nisu bili inferiorni od katolika. Ali u obe denominacije bilo je sveštenika koji su govorili protiv progona.
Istraživanja pokazuju da su nakon 1520. inkvizitorska odjeljenja ponekad čak pokušavala zaustaviti niz suđenja u Italiji, Španiji i Portugalu.
Mučenje i pogubljenje vještica u srednjem vijeku. Kada se oko neke osobe gradi toliko mitova, šta to govori o toj osobi? Za Ursulu Sutheil, poznatiju kao Majka Šipton, možda dodatna misterija - koliko god da je fiktivna - ne ukazuje na njenu trajnu reputaciju.
Uprkos njenom nesretnom izgledu, za nju se govorilo da je najveća vidovnjakinja u Engleskoj i često su je upoređivali sa svojim savremenikom. Prema legendi, predvidjela je špansku Armadu, Veliku kugu u Londonu, Veliki požar u Londonu, pogubljenje, a neki čak i nagađaju na internetu: "po cijelom svijetu misli će letjeti u tren oka."
Osim toga, sudije-inkvizitori u Južna EvropaČesto su bili blaži od svojih kolega u Njemačkoj: umjesto da osuđene šalju na lomaču, pokušavali su spasiti izgubljene duše nametanjem pokore.
Teolozi i pravnici sistematski su stvarali sliku vještice kao đavolje miljenice. Predstavnici raznih društvene grupe. Pučanstvo je bilo željno odmazde, advokati, vođeni motivima za karijeru, pohlepom ili jednostavno službenim žarom, pedantno su obavljali svoju dužnost, a vladari su na sve to davali dozvolu. 
Suprotno popularnom vjerovanju, tipična "vještica" nije bila ni stara ni siromašna. Sumnja na vještičarenje mogla bi pasti na svakoga, bez obzira na klasu, obrazovanje, godine i spol. Čak su i djeca upala u mrežu progonitelja. Prema grubim procjenama, svaki četvrti osuđeni bio je muškarac.
Međutim, malo ljudi shvaća da progon vještica nije bio proizvod mračnog srednjeg vijeka. Počele su na pragu modernog doba i dostigle svoj vrhunac nekoliko decenija prije početka prosvjetiteljstva. Pa ipak, svako ko želi da dođe do dna istine mora pogledati u daleku prošlost.
Čari, rituali i paganska vjerovanja povezana s plodnošću bili su dio srednjeg vijeka. Svakodnevni život. Za Katoličku crkvu ovi običaji su bili kao kost u grlu. Međutim, klerici su vidjeli još veću prijetnju u jeretičkim pokretima Valdenzijanaca i Katara, koji su tvrdili da ispovijedaju “pravo” kršćanstvo; postajali su sve popularniji. katolička crkva bojala se da bi njen uticaj mogao oslabiti.
Kao rezultat toga, u 13. veku, papa Grgur IX je legalizovao smrtnu kaznu za jeretike. On je sudovima inkvizicije dao poseban status: svaki jeretik se morao pojaviti pred crkvenim sudom. Ustao cijeli sistem denuncijacije, ispitivanja i mučenja, a, što je tipično, jeretici su ubrzo bili postavljeni na pravi put. Ili uništeno...
Srećom zbog nje, Majka Šipton nije umrla od mača kao mnoge optužene vještice prije i poslije nje. Umjesto toga, umrla je normalnom smrću i kaže se da je sahranjena u nesvetom tlu na vanjskim rubovima Jorka. Vještice iz Sjevernog Bervika. Zato što je došao do zaključka da su vještice napisale čaroliju o majci prirodi i izazvale strašnu oluju.
Priznanja su bila iznuđena mučenjem, a samog kralja često su pitali šta se dešava. Nažalost, međutim, mučenje je bilo previše za nju i slomilo joj je duh. Neispavana i izmučena, vezana za vještičju uzdu, instrument koji je umetnuo četiri zupca u usta i bio pričvršćen za zid, priznala je da je bila Sotonin saveznik i da planira ubiti kralja.
Ali nevolja je bila u tome što su sami crkvenjaci vjerovali u ono protiv čega se bore: vještičarenje. U glavama naučnika, štetna magija, saučesništvo u heretičkim sektama i paktovi sa đavolom isprepleteni su u jedan zločin - vještičarenje. Vjerovalo se da su i muškarci i žene postali Sotonini saveznici kako bi zajedno s njim smišljali spletke s dobrim kršćanima. Sporazum je, po općem vjerovanju, bio zapečaćen kopulacijom sa đavolom, koji se svojim slugama javljao u muškom ili ženskom obliku.
Zadavljena je i spaljena na smrt. Merga Bien je promešala lonac - mnogi su verovali i doslovno i figurativno. Kao bogata nemačka naslednica u 17. veku, Merga je bila na svom trećem mužu kada je njena sudbina bila zapečaćena. Iako je to bio relativno miran period u istoriji, jadna Merga se našla u Fuldi, u Nemačkoj, mestu daleko od stabilnog.
Od više od 200 ljudi koji su optuženi i pogubljeni kao vještice u Fuldi, Merga se smatrala najpoznatijom. Okolnosti koje su dovele do njene smrti bile su neblagovremene: upravo se vratila u grad nakon svađe sa jednim od poslodavaca svog muža i našla se u drugom stanju.
Štaviše, ubrzo je počelo da se govori o „novoj sekti“ protiv koje je navodno vodila subverzivne aktivnosti Kršćanstvo. I, iako niko nije mogao dokazati postojanje ove svjetske zavjere, ideja o tome bila je čvrsto ukorijenjena u umovima ljudi.
Godine 1419. u Lucernu, tokom suđenja čovjeku po imenu Hölder, koji je optužen za podsticanje na pogrom, prvi put je upotrijebljena fatalna riječ hexerei,
"vještica" Deset godina kasnije, prvi požari su izgorjeli oko Ženevskog jezera. Ali u to vrijeme nije bilo ljudi sposobnih da pokrenu veliki lov na vještice. 
Otprilike u to vrijeme, u alzaškom gradu Schlettstadt rođen je dječak, koji je kasnije postao lovac na vještice, kojem nema premca. evropska istorija. Zvao se Heinrich Kramer. Kao mladić primio je monaške zavete kao dominikanski monah, ali mu je pobožni monaški život bio dosadan. “Institoris”, kako je sebe nazivao, bio je opsjednut fanatičnom vjerom i mizoginijom i patio je i od progona i od zabluda veličine: “Krämer je sanjao da iskorijeni sve što je u najmanjoj mjeri bilo suprotno vjeri koju je ispovijedao”, objašnjava profesor istorije na Univerzitetu Saarbrücken Wolfgang Behringer. “Pojavljivanje vještica smatrao je sigurnim znakom nadolazećeg kraja svijeta.”
Nema sačuvanih slika Kramera, tako da ne možemo ni zamisliti kako je izgledao ovaj nemilosrdni fanatik. Poznato je samo da je smatrao svojom svetom dužnošću otvoriti oči čovječanstvu za zlo koje se oko njega događa. Godine 1484. otišao je u Rim i nagovorio papu Inoćentija VII da donese bulu za vještice. U njemu je papa naredio da se inkvizitorima pomogne na sve moguće načine.
Od običnog monaha, Kramer se pretvorio u Božjeg glasnika. Uskoro skoro sve Centralna Evropa drhtao od užasa na pomen njegovog imena.
Kramer se uvijek ponašao na isti način. Dramatično je prikazao dolazak poslednja bitka između dobrih kršćana i sotoninih sluga, stvarajući tako atmosferu straha. Zatim mu je ponudio da ga kontaktira sa prijavama. I ljudi su mu zapravo dolazili i davali mu ime.
Tada je inkvizitor naredio hapšenje optuženih i tokom saslušanja iskrivio njihove iskaze tako da su počeli zvučati kao priznanje krivice. Kasnije se hvalio da je zarobio dvije stotine vještica.
Ali nisu svuda ljudi bili spremni da poveruju Kramerovim vatrenim govorima i da krše postojeće zakone. U mnogim gradovima naišao je na otpor lokalnih vlasti. Među onima koji su odbili da ga podrže bio je i biskup iz Insbruka.
Očajan, Kramer se povukao i 1487. objavio je raspravu zajedno sa dekanom Univerziteta u Kelnu, Jakobom Sprengerom. Malleus Maleficarum-
"Čekić vještica", temeljno izvinjenje za lov na vještice, uključujući detaljne opise procedure za utvrđivanje činjenice vještica. Sveštenici i advokati, spremni da krenu u lov, bili su srećni. Nako 
ne, dobili su teorijska osnova krenuti u rat protiv vještica, čije je uništenje stanovništvo dugo zahtijevalo, ali uzalud.
Zahvaljujući novoizmišljenoj štampi, rad Kramera i Sprengera se brzo proširio po Evropi. Ubrzo je lov na navodne pristalice „nove sekte“ postao masovna pojava. Do 1520. stotine ljudi je bilo pogubljeno. Njemačka je potom decenijama uronila u haos reformacije i kontrareformacije.
Oko 1560. godine progon je buknuo s novom snagom, ali vrhunac je došao u 17. vijeku, u doba baroka - kontroverzno razdoblje prožeto pesimizmom. Revolucije u prirodnom i društvene znanosti podstakla je apokaliptička osjećanja i oživjela srednjovjekovne ideje o ljudskom i onom svijetu. Smrt je postala stalni pratilac vremena - bila je prisutna ne samo u umetnosti, već je koegzistirala i sa ljudima u pravi zivot: Nasilni sukobi između protestanata i katolika tokom kontrareformacije, a posebno Tridesetogodišnjeg rata, donijeli su užasnu pustoš Evropi.
„Rigidne ideološke granice koje su se pojavile u to vrijeme prisilile su nas da zaboravimo na toleranciju prema drugima“, kaže bonski istoričar i istraživač vještičarenja Thomas Becker.
Činilo se da je priroda u to vrijeme poludjela. Zime su bile duge i neverovatno hladne. Ljeti je zbog neprestanih pljuskova kruh trunuo na lozi. U gradovima i selima vladala je strašna glad, djeca su umirala u djetinjstvu. U očajničkoj potrazi za hranom, vukovi su zalutali u sela, koja su uplašeni ljudi zamijenili za vukodlake.
Sada klimatolozi to vrijeme nazivaju „malim ledeno doba" Njegova glavna faza započela je oko 1560. godine i trajala je oko stotinu godina. Thomas Becker smatra da su klimatske promjene doprinijele masovnoj histeriji i, posljedično, progonu vještica: „U dobrim vremenima niko se ne osjeća ugroženim. Ako se jednoj osobi razboli stoka, svako će odlučiti da je nije dobro hranio. Ali kada se mnoga stoka odjednom razboli, ljudi se uspaniče i počnu da vide razloge na druge načine.”
Ljudi su počeli da traže krivce. Stare priče o vješticama su ponovo stekle popularnost. Novi krivični zakon (UstavCriminalisCarolina),
koju je izdao car Karlo V 1532. godine i dizajniran da ujedini zakone Svetog Rimskog Carstva, uvelike je olakšao potragu za neprijateljima. Od sada se od žrtava nije tražilo da postupaju kao tužioci na suđenjima, bilo je dovoljno da svjedoče. Tužba privatnog lica postala je dovoljan osnov za formalne optužbe. Svako je mogao bilo koga prijaviti bez straha od posljedica. Carolina je također prepoznala mučenje kao legitimno sredstvo za utvrđivanje istine. Svako ko je pretrpeo muke bez priznanja trebalo je da bude pušten...
“Vještice” su bile optužene za sve vrste zločina: kovene i krađu mlijeka, paktove sa đavolom i kopulaciju s njim, slanje pošasti, bolesti i lošeg vremena, levitaciju, pretvaranje u životinje, ubijanje beba i skrnavljenje leševa. 
Strah od vještica je na nekim mjestima prerastao u masovnu histeriju toliko intenzivnu da je zasjenio čak i čuveni lov na vještice u Salemu 1692. u kolonijalnom Massachusettsu, gdje je obješeno 19 ljudi, jedna osoba smrskana kamenjem, a između 175 i 200 zatvoreno zbog vještičarenja. u zatvor (najmanje petoro njih je umrlo).
Na primjer, zastrašujuća priča odigrala se u Vestfalskom Paderbornu, gdje se od 1656. do 1658. godine više od dvije stotine ljudi izjasnilo opsjednutima i prolazilo kroz gradove i sela, čineći razne zločine. Tvrdili su da su im vještice poslale zle demone i da se od kletve mogu osloboditi samo ako su vještice spaljene na lomači. Kada je vladar odbio da odobri lov na vještice, opsjednuti - uglavnom mlade žene, ali među njima je bilo i mladića - počeli su još više bjesniti i krenuti s toljagama i kamenicama na one koje su smatrali vješticama. Desetak i po ljudi postalo je njihove žrtve. Oni oko njih su ravnodušno posmatrali šta se dešava ili čak podbadali fanatike.
Sada je gotovo nemoguće ustanoviti šta je tačno izazvalo ove napade bijesa. Pokolje su obično vršili mladi ljudi oko dvadeset godina, uglavnom radnici na farmi. Da li su tako dali oduška skrivenoj agresiji?
Da li je tinejdžerima samo dosadno?
Ili ih je vodila želja za nasiljem - poput današnjih mladih koji muče svoje vršnjake i snimaju to kamerom?
Ono što je potonje činilo čudnim je to što je bila u braku sa svojim trećim mužem 14 godina i nikada prije nisu razmišljali o tome. Naravno, građani su vjerovali da je jedini način da zatrudni ako ima seks sa đavolom!
Uz ovaj požudni natprirodni čin, Merga je bila prisiljena da prizna da je ubila svog drugog muža i djecu, jedno od djece poslodavaca njenog sadašnjeg muža, te da je prisustvovala crnoj suboti. U padu je spaljena na lomači. Vještica je mučena.
Istoričar iz Paderborna Rainer Dekker nedavno je objavio knjigu o ovoj malo poznatoj epizodi lova na vještice. On smatra da su u to vrijeme granice između manije progona i samohipnoze bile zamagljene: „Oni koji su fizički ili psihički patili smatrali su se žrtvama vještičarenja, to je bilo u redu stvari. Na njemačkom se još uvijek zove lumbago hexenschuss(“udarac”, “vještičji hitac”). A za mnoge je „opsesija“ bila odličan izgovor za kršenje strogih pravila. društvenim pravilima bez straha od posledica."
Sve se vraća. Malin Matsdotter je bila švedska udovica finskog porijekla koju su njene kćerke optužile da je vještica. Ali u ovom slučaju nije bilo vještičarenja; umjesto toga, optužbe kćeri bile su da je kidnapovala njihovu djecu i odvela ih na Satanin Šabat.
Obično su vještice odsječene glave ili obješene na smrt prije nego što su njihova tijela spaljena na lomačama, ali čini se da je Malinovo odbijanje da prizna svoju krivicu dovelo do toga da vlasti pokažu manje milosti u izricanju kazne. Za razliku od svoje partnerke Ane, koja je ponizno tražila oprost, Malin je čvrsto ostao pri svojoj nevinosti, a njeni ispadi su ušli u istoriju. Na kraju je odbila da se rukuje sa svojim ćerkama, a kada ju je jedna od njih pozvala na pokajanje, „dala je svoju ćerku u ruke đavolu i proklela je za večnost“.
U mnogim slučajevima, progon vještica bio je posljedica borbe za vlast i straha od nižeg društvenog statusa. Kao i u naše vrijeme, tome su bili podložniji bogati segmenti stanovništva i ljudi koji su već okusili vlast - feudalci, bogati trgovci, službenici i najviše sveštenstvo.
Ovo može objasniti, na primjer, događaje u gradu Brakel, blizu Paderborna, koji su se dogodili oko 1657. godine. Lokalne aristokrate i buržoazije mučno su odlučivale ko od njih treba da održava kapucinski samostan, koji je bio pod pokroviteljstvom burgomajstora Brakela, Heinricha Mehringa.
Pozadina ovog sukoba je sljedeća: neki od najbogatijih građana, uključujući Meringa, bili su oslobođeni plaćanja poreza; nekoliko godina prije opisanih događaja, tokom Tridesetogodišnjeg rata, pozajmili su novac gradu i zahvaljujući njima Brakel je izbjegao propast. Ali iz istog razloga, ostali građani nakon rata morali su plaćati još više poreza nego prije. Manastiru su stalno bila potrebna novčana sredstva, pa su mnogi stanovnici strahovali da će ubuduće morati više puta da odvezuju torbe.
Stoga se teško može smatrati slučajnim da su prve djevojke koje su se proglasile opsjednutima potekle iz imućnih porodica, a prve optužbe za vještičarenje podignute su protiv burgomajstra i opata kapucinskog samostana. 
Važna uloga u dalji razvoj Događaje u Brakelu igrao je profesor teologije Bernard Löper. Razgovori s kapucinima ga nisu zanimali. Ovaj ambiciozni jezuita posvetio je jednu od svojih rasprava temi superiornosti katolicizma, a sada je morao da potkrijepi svoje argumente uspješnim slučajevima egzorcizma. Stoga je Löper izvodio rituale egzorcizma nad opsjednutima i zahtijevao da se navodni čarobnjaci osude. Vladar Paderborna, biskup Dietrich Adolf von der Recke, nije bio u stanju da smiri fanatike. Shvativši svoju bespomoćnost, koristio je pravnu mašinu protiv optuženih za vještičarenje. „Löper je iskoristio svoj autoritet da poveća strah ljudi od demona i izazvao masovnu histeriju“, kaže Deker. „Bez njega sve bi propalo.”
Važan dio svakog suđenja bilo je saznanje imena saučesnika. Često su bili premlaćivani pod mučenjem - to je tada bio red. „Svako ko se suprotstavio hrišćanskom društvu i sklopio bezbožni sporazum sa đavolom počinio je najstrašniji zločin i, prema zamislima tog vremena, nije zaslužio sažaljenje“, objašnjava istoričarka Rita Foltmer. - Vještice i čarobnjaci su smatrani đavolima pakla, štetočinama koje treba nemilosrdno uništavati.
Postojao je još jedan razlog za mučenje i smrtnu kaznu: njihove duše su navodno mogle biti spašene od vječne smrti patnjom. Ali za to je optuženi morao po svaku cijenu biti doveden da prizna krivicu, u što niko nije sumnjao. Psihičkim mukama pridodane su i fizičke, jer su optuženi znali da su nevini, ali su torturom bili prisiljeni da priznaju zločine koje nisu počinili.”
Drugi jezuita, Friedrich Spee von Langenfeld, rođen 1591. godine u gradu Kaiserswerth, u blizini Diseldorfa, postao je tih godina jedan od glavnih protivnika lova na vještice. Načelo pretpostavke nevinosti - indubioproreo(„sumnja u korist optuženog”) - prvi put je formulisana 1631. godine u njegovoj CautioCriminalis(“Upozorenje optuženima”), najvažniji traktat tog vremena protiv progona vještica i mučenja. Da bi se autor zaštitio, prvo izdanje objavljeno je anonimno, ali je ubrzo ime autora postalo nadaleko poznato u crkvenim krugovima.
Spee je bio motiviran sažaljenjem prema optuženom. Proučavao je sudske spise, bio prisutan na mučenjima i ispitivanjima, intervjuisao je sudije i tužioce. I, što je najvažnije, kao ispovjednik je pratio mnoge osuđenike poslednji put- do vatre.
Znao je o čemu govori kada je napisao: “O najslađi Isuse, kako možeš podnijeti da se Tvoja stvorenja muče na ovaj način?” U svojoj knjizi on kaže da mučenje može izvući priznanja o nepočinjenim zločinima: „Upotrebljeno mučenje... uzrokuje prekomjernu patnju.“
Ali jedna stvar za Špee nije bila poznata: dok je radio na tome Cautio Criminalis, njegova tetka, Anna Spee von Langenfeld iz rajnskog grada Bruchhausena, postala je žrtva samog opskurantizma protiv kojeg je tako uporno protestirao. Nakon smrti supruga, vlasnika vinarije, Anna Spee je odlučila da se ponovo uda. Ova bogata udovica za ženu je izabrala jednostavnog mladoženju. Veza se smatrala mizalijansom, a o paru su počeli i tračevi. 
Ubrzo je nekoliko žena, pod torturom, priznalo da su vidjele Špeea na Sabatu. Tamo se, tvrde, ponašala kao kraljica u luksuznim odjevnim kombinacijama i maski. Anna Spee je uhapšena i izvedena pred suđenje. Kada je počela da poriče svoje učešće u Šabatu, krvnikovi pomoćnici su joj strgnuli odeću, odsekli joj kosu i počeli da traže sotonističke znakove na njenom telu. Vjerovalo se da je đavo tokom parenja ostavljao tragove na svojim slugama koji kao da nisu krvarili ako se u njih zabode igla. Protokol procesa sačuvao je detalje strašnog „testiranja“: „Prvo su joj duboko i snažno zaboli iglu u čelo. Nije to osjetila, čak se nije ni lecnula. Zatim - igla u prsa, a treća - u leđa. Kada su izvedeni, na njima nije bilo krvi.”
Anna je bila mučena iznova i iznova dok nije popustila i na kraju priznala ono što su sudije htele da čuju od nje. Nakon desetodnevnog suđenja, pogubljena je u septembru 1631. Najvjerovatnije, Friedrich Spee nikada nije saznao za ovo.
Pitanje je koliki je bio uticaj? CautioCriminalis svojim savremenicima, ostaje otvoren i danas. „Postojali su neki vladari, kao što je izbornik Majnca, koji su, vjerovatno pod uticajem Friedricha von Speea, stavili tačku na progon u svojim domenima“, kaže Rita Voltmer. - Ali na samom početku njegove aktivnosti, utjecajni advokati nisu obraćali pažnju na Speeova djela posebnu pažnju, jer nije bio advokat.”
U Vatikanu je Speeova rasprava bila poznata i cijenjena. Međutim, informacije o strašnim događajima u Njemačkoj stizale su u Rim na druge načine. Francesco Albizzi, sekretar Kongregacije kardinala, otišao je lično u Keln 1635. godine. Bilo je to putovanje u zemlju tame. I nekoliko decenija kasnije, ovaj moćni čovek je zadrhtao pri pomisli na „strašan spektakl“ (spektakulhorrendum),
koja mu se pojavila pred očima: „Iza zidina mnogih sela i gradova postavljeni su bezbrojni stubovi, kraj kojih su se nesretne žene i devojke, izazivajući veliko saosećanje, osuđene na vradžbine, uvijale u vatri.“
U Italiji je situacija bila potpuno drugačija. Sudije inkvizicije su davno ukinule smrtnu kaznu za vještičarenje, mučenje se gotovo nikada nije koristilo, a svaki optuženi je imao branioca. Prošlo je više od stotinu godina od posljednjeg pogubljenja jedne vještice. “Danas znamo da glavni revnitelji fanatičnog progona nisu bili pape i njihovi inkvizitori, već većina običnih ljudi, niže sveštenstvo i svjetovne sudije”, objašnjava Rainer Dekker, jedan od prvih istoričara koji je imao pravo posjetiti arhive rimske inkvizicije i upoznati se s tajnim tajnama rimske inkvizicije.
Vatikan je intervenisao u situaciju kad god je to bilo moguće. Ali u Njemačkoj su njeni predstavnici imali vezane ruke. Čak ni katolički njemački prinčevi nisu se pokorili vlasti Rima, a da ne spominjemo luteranske vladare.
Kako je plamen prekrivao njeno tijelo, ona navodno nije vrištala niti iskusila bol - jer lokalno stanovništvo ovo je bio još jedan dokaz da je ona vještica. Međutim, ubrzo nakon njene smrti, jedna od njenih kćeri je osuđena za krivokletstvo i ona je također bila prisiljena proći kroz smrtna vrata.
Dogodile su se u vrijeme velike neizvjesnosti u puritanskoj kolonijalnoj Americi: trauma Anglo-francuskog rata na američkom tlu još je trajala, postojao je strah od odmazde Indijanaca, velike boginje su se proširile kolonijama, a dugogodišnja ljubomora između susjednih gradova dolazile su do izražaja.
Nasuprot tome, u katoličkoj Rajni progon je bio posebno žestok: više od hiljadu ljudi postalo je žrtvama. Izbornik Ferdinand von Wittelsbach smatrao je suđenja vješticama bogobojaznim. Kako bi izbjegao zloupotrebe, na te je stranice poslao profesionalne advokate, takozvane "komesare za vještičarske poslove". Formalno je trebalo da obuzdaju revnost narodnih procenjivača, ali su često činili suprotno. „Ovi komesari su često raspirivali pravu vatru mržnje“, objašnjava Thomas Becker, istoričar sa Univerziteta u Bonu.
Jedan od najbrutalnijih lovaca na vještice u Rajni bio je Franz Buirmann, koji je doktorirao pravo u Bonu. Detaljan prikaz događaja - "Najniži jadikovanje pobožnih nevinih" - govori o tome kako je Buirmann divljao gradom Rajnbahom počevši od 1631. Do nas su stigla samo dva primjerka knjige. Jedan od njih se čuva u sefu Gimnazije Svetog Mihaela u Bad Münstereifelu, u kojoj je ranije bio jezuitski koledž.
Becker stavlja bijele gumene rukavice kako ne bi na bilo koji način oštetio dragocjeni dokument. Zatim pažljivo otvara kožni povez. „Ovaj dokument je potpuno jedinstven“, objašnjava istraživač. - Sadrži memoare Hermanna Löera, trgovca suknom koji je kao vrlo mlad postao burgomajstor i narodni procjenitelj. Ostala djela su pisana iz ugla žrtve ili krvnika. I ovdje imamo priču o čovjeku koji je poznavao situaciju s obje strane.” Treba napomenuti da je i sam Löer kasnije bio proganjan.
...U bogatom gradu Reinbachu već dugo kruže glasine o vješticama. Po svoj prilici, njegovi stanovnici su sa gradskog bedema mogli vidjeti svjetla vatri kako gore pred kapijama drugih naselja.
Ali val progona ovdje je počeo tek 1631. godine. Sve je počelo pojavom određene žene u Reinbachu, optužene za vještičarenje u svom selu i koja sada traži utočište. Gradsko vijeće je naredilo njeno momentalno protjerivanje, ali su se glasine već proširile gradom. Građani su počeli tražiti suđenje, a vlasti su pokleknule pred njihovim pritiscima. Sudija Franz Buirmann poslan je iz Bona u Reinbach. Prvi slučaj pokrenut je protiv sluge iz Ajfela, običnog čovjeka i također stranca. Tada je osuđena starija žena, koja više nije bila siromašna. Zatim je Buirmann naredio hvatanje bogate udovice Christine Böffgens, čime je prvi put zadirao u gradsku elitu.
Lokalni ljekar je dijagnosticirao stanje djevojčica kao rad vještica, iako su toksikolozi moderna istorija ponudio benignije objašnjenje, smatrajući da su djevojčice otrovane određenom vrstom gljivica koja se nalazila u njihovoj hrani. Odgovore djevojčica objasnili su simptomi gutanja gljive.
Videvši da je njena sudbina zapečaćena, Tituba je priznao da je veštica i počeo da optužuje druge za tamnu magiju. Druge žene su slijedile njen primjer i histerija se nastavila. Tokom ovog perioda bilo je uključeno više od 150 muškaraca i žena. Međutim, bol i nezadovoljstvo onim što se dogodilo u Salemu nastavili su se dugi niz godina.
Loer svoje motive tumači na sljedeći način: Buirmann je, “da bi dobio novac, uhapsio Böffgensa, izvršio egzorcizam, mučio je, ošišao je i prisilio je da prizna”. Böffgensov muž je također bio trgovac tkaninama i Löer ga je dobro poznavao. Ovaj 36-godišnji muškarac osećao je duboko saosećanje prema starijoj ženi, ali nije mogao da joj pomogne. Četiri dana kasnije umrla je pod mučenjem. Po zakonu to nije trebalo da se desi, ali to uopšte nije zanimalo Poverenika za vještičarske poslove. Odmah nakon smrti Christine Böffgens, sudija Buirmann je konfiskovao njenu imovinu. Za četiri mjeseca, nemilosrdni advokat poslao je dvadeset ljudi na lomaču.
Obim lova na vještice često je ovisio o lokalnim vlastima. U osvit modernog doba, Njemačka je bila patchwork jorgan od malih i vrlo sićušnih stvari. Jedne su kontrolisali crkveni vladari, druge sekularni vladari. Neki su imali krute strukture moći, dok su drugi bili u anarhiji. “Na teritoriji Njemačke bilo je mnogo malih posjeda sa svojom krvavom pravdom. Svaki gospodar je sam odlučio da li će pogubiti optužene ili ih pomilovati, kaže Rita Foltmer. - Na istom mestu gde je postojao pravosudni sistem sa višestrukim autoritetima i efektivnim višim autoritetima, bilo je manje progona.”
Nakon 1660. godine, lov na vještice je počeo opadati. Postepeno vladinog sistema modernizovana, ovlašćenja centralne vlasti su ojačana. Ostali faktori uključivali su ukidanje torture, razvoj medicine i poboljšanje situacije s hranom. Ideje prosvjetiteljstva postepeno su prodrle u društvo. Vještičarenje se više nije smatralo zločinom. Pa ipak, izolovane odmazde su se dešavale sve do 18. veka.
Lov na vještice u Evropi završio se tamo gdje je i počeo: u Švicarskoj. U protestantskom kantonu Glarus 1782. godine mačem je odsječena glava mlade sluškinje Ane Göldi. Djevojčica je optužena da je koristila čini kako bi iglama napunila trbuh kćeri svog gospodara Johanna Jacoba Tschudija i pljuvala nokte. “Ali tome”, kaže pisac Walter Hauser, “nije mogao svjedočiti niko od članova porodice.”
Houser je otkrio ranije nepoznat istorijski izvor i uspio je rekonstruirati detalje slučaja. On zaključuje da su iza progona Ane Göldi stajali lični motivi: „Njen gospodar bio je član gradske skupštine, vladin savjetnik i glavni predstavnik porodice Tschudi, jedne od najbogatijih u kantonu. Sudeći 
Očigledno je imao vezu sa Göldijem. Vjerovatno ju je obeščastio. Odnosno, odlučio je da ovu ženu skloni s puta kako bi spasio svoju karijeru, jer službenik osuđen za preljubu ne može zauzimati visoke položaje.”
Chudi je mirno razmislio o scenariju optuživanja za vještičarenje, ne oklijevajući da iskoristi svoju kćer kao žrtvu. Pod mučenjem, Göldi je priznala da je bila u savezu sa đavolom. Novinar iz Getingena skovao je termin „sudsko ubistvo“ u vezi sa ovim suđenjem. (justizmord),
koji se i danas koristi u pravnoj nauci. Ovo nije bio posljednji slučaj da je nevina osoba osuđena, ali je bilo posljednje suđenje vješticama u istoriji.
U Glarusu, Anna Göldi do danas nije zaboravljena: u ljeto 2008. - 225 godina nakon smrti" poslednja veštica Evropa" - u kantonu je otvoren muzej posvećen njoj.
Rusi su dugo vjerovali u magiju i onaj svijet, ali su radije tražili odgovore na svoja pitanja u stvarnom životu. Stoga, kako je istoričar Vladimir Antonovič napisao u 19. veku, demonologija se u Rusiji nije razvila kao nauka: „Prihvatajući postojanje u prirodi sila i zakona koji su generalno nepoznati, ljudi su verovali da su mnogi od ovih zakona poznati ljudima. koji su ih mogli upoznati na ovaj ili onaj način.” I općenito, prema istom Antonoviču, u vremenima paganizma, "poznavanje tajni prirode nije se smatralo nečim grešnim, suprotno religijskom učenju."
Osim toga, paganski svećenici, za razliku od Hrišćanski sveštenici, koji su svojevoljno preuzeli ulogu kažnjavača, nije trebao imidž neprijatelja: njihov zadatak je bio osigurati skladan suživot čovjeka i prirodnih elemenata.
Ali s transformacijom kršćanstva u državna religija U Rusiji su planule lomače. Neprijateljski odnos crkve prema paganskim magovima odrazio se već u prvoj hronici koja je do nas stigla, Priči o prošlim godinama. Poglavlje koje govori o događajima iz 912. godine sadrži informacije o čarobnjacima i mađioničarima, od kojih je jedan predvidio smrt proročkog Olega.
Prema crkvenoj povelji kneza Vladimira Svyatoslaviča, čarobnjaci su trebali biti spaljeni. Ali takva mjera nije često korištena. U 11. veku, Magi su još uvek uživali veliki uticaj u društvu: 1024. podigli su ustanak u Suzdalju, oko 1071. - u Novgorodu, 1091. - u Rostovskoj zemlji. Neredi su ugušeni; magi su bili stavljeni van zakona. I, vjerovatno, u 11.-13. vijeku je počela borba protiv zlih u Rusiji. Prve informacije o spaljivanju "hrabrih žena" zbog propadanja uroda Kneževina Suzdal datiraju iz 1204.
kako god Pravoslavna crkva nikada se nije borio protiv vještica i čarobnjaka u takvim razmjerima kao katolici u Evropi. Do kraja 15. vijeka krivično zakonodavstvo u Rusiji bilo je prilično blago: smrtna kazna rijetko korišteno, tjelesno kažnjavanje nije bilo široko rasprostranjeno. Za ovo postoji niz objašnjenja.
Prvo, tri veka Tatarsko-mongolski jaram naučio vladare da cijene život svakog podanika. Zločinci nisu uništeni, već su poslani da čuvaju granice, što se smatralo ne toliko kaznom koliko ispunjenjem patriotske dužnosti.
Drugo, postojala je stroga hijerarhija u društvu, oštra društveni sukobi dešavalo se rijetko, pa je shodno tome i stopa kriminala bila niska.
Treće, vlasti su vodile računa o pravnoj svijesti ljudi, koji su osuđivali okrutne kazne.
Četvrto, u malim kneževinama, službenici za provođenje zakona mogli su relativno brzo ući u trag i privesti pravdi gotovo svakog prekršitelja zakona. I, što je važno, krivično pravo nije se zasnivalo samo na sekularnim moralnim standardima, već i na religijskim dogmama. A duhovnim vlastima je bilo važnije ne kazniti grešnika, već ga vratiti u krilo crkve. 
IN XVI-XVII vijeka situacija se promenila. Odnosi između vlasti i društva postali su napeti, a rast gradskog stanovništva doveo je do „profesionalnog“ kriminala. Državni aparat je još uvijek bio slabo razvijen, pa je društveni mir postignut strogim kaznama i zastrašivanjem potencijalnih zlikovaca.
Tako je 1682. godine spaljena "posljednja ruska vještica" Marfuška Jakovljeva. Optužena je da je oštetila samog cara Fjodora Aleksejeviča. A ipak religioznom raskol XVII veka suđenja protiv vrača i vještica bili su rijetki i nisu bili posljedica crkvene politike; najčešći uzrok tužbe bili su zahtjevi za odštetu. Carica Ana Joanovna je 1731. godine potpisala dekret o paljenju čarobnjaka i svih koji su im se obratili.
U suštini, "lov na vještice". Pravoslavna Rusija nije dostigla takve razmere kao u Evropi, još od srednjeg veka rusko društvo odbacio nasilje. Pa ipak, sve do kasno XIX vekovima u ruralnim oblastima su postojale periodične represalije nad gatarima i vračarima...
Daleko od toga da ne bledi, zahvaljujući digitalnoj povezanosti i ekonomski razvoj lov na vještice je postao sve veći globalni problem. IN poslednjih godina došlo je do niza napada na ljude optužene za vještičarenje u Africi, na pacifičkom i latinskom kontinentu, pa čak i među imigrantskim zajednicama u Sjedinjenim Državama i zapadna evropa.
Noviji medijski izvještaji ukazuju na uznemirujući obrazac sakaćenja i ubijanja. Prošle godine rulja u Papui Novoj Gvineji bila je mlada majka, 20-godišnja Kepari Lenyata, osumnjičena za vještičarenje. Slučaj koji je veoma publiciran prati nekoliko primjera posljednjih godina smrtonosnog nasilja bandi nad ženama i muškarcima optuženima za vještičarenje.
Izvor informacija:
1. časopis “National Geogarphic Russia” februar, 2007
Neću otkriti tajnu da u istoriji civilizacije srednji vek zauzima posebnu stranicu u svetskoj istoriji, mnogi radoznali ljudi su počeli da se okreću legendama, književnosti, arhitekturi, čak je nastao i pokret "predromantizma" - uopšteno prihvaćena književna kritika – kompleks pojava u engleski, na primjer, druga literatura polovina XVIII stoljeća, uključujući i grobljansku poeziju, gotički roman i osijanizam.
"Postaju previše uobičajeni u nekim dijelovima zemlje", rekao je premijer Peter O'Neill. Jedan od najružnijih aspekata ovih zločina je njihova brutalnost. Žrtve se često žive spaljuju, poput gđe. Primamljivo je ukazati na siromaštvo u zemljama u razvoju, kao i na žrtveno janje, kao na glavne uzroke napada na vještice – a takve sile su svakako na djelu. Ali dok Afrika i jugozapad pacifik imati duga istorija ekonomske patnje, veliki dio ovog nasilja, posebno nad djecom, se pogoršao jer val sugerira druge sile osim ekonomskog nezadovoljstva ili drevnih praznovjerja.
U bilo kojoj zemlji u Evropi postojale su dvije grane vlasti: crkva i monarhija, pa je prva, u potrazi za APSOLUTNOM vlašću, koristila prilično okrutne mjere zastrašivanja i poslušnosti pastve, što ni najstrašniji monarh nije mogao san o
Jan Luyken. Pripreme za pogubljenje 1544. Gravura iz 17. vijeka
U nekim zajednicama, uglavnom mladi ljudi preuzimaju ulogu lovaca na vještice, sugerirajući da to mogu vidjeti kao način da zarade prestiž pročišćavanjem neželjenih ljudi i provođenjem društvenih običaja. To što su mnogi od samoproglašenih lovaca na vještice muškarci naglašava još jedan zlokobni aspekt ovog fenomena: većina žrtava su žene. Jack Urame iz Melanezijskog instituta, agencije za ljudska prava Papue Nove Gvineje, procjenjuje da je nasilje vezano za vještičarenje usmjereno 5 prema 1 protiv žena, sugerirajući da se optužbe za vještičarenje koriste za prikrivanje rodno zasnovanog nasilja.
To je dovoljno poznata činjenica tih vremena, koje je postalo poznato - "Lov na vještice" (ne za one sa slabim srcem)
Srednjovjekovna suđenja vješticama - suđenja vješticama - nastavljaju da zbunjuju umove naučnika i onih koji se danas zanimaju za historiju. Stotine hiljada optuženih za vještičarenje ili veze sa đavolom potom su poslane na lomaču. Koji su razlozi tako sumanutog izbijanja straha od zlih duhova i vještičarenja koja je zahvatila zapadnu Evropu u 15.-17. vijeku? Oni su još uvijek nejasni. Nauka gotovo uvijek razmatra srednjovekovni lov o vješticama kao o nečemu sporednom, potpuno ovisnom o vanjskim okolnostima - stanju u društvu, crkvi. U ovoj publikaciji pokušat ću da objasnim fenomen lova na vještice, na osnovu konkretnih činjenica koje su na prvi pogled beznačajne i nisu privukle pažnju istraživača. Mnogo toga u objavljenom članku može izgledati neočekivano. Požurim da vas uvjerim: objavljivanjem svojih zaključaka ne tražim senzacionalizam, ali sam čvrsto uvjeren da iznesene činjenice i njihova analiza zaslužuju pažnju i dalje proučavanje.
Drugi faktor, posebno u Centralnoj Africi i njenim zajednicama u dijaspori, je pojava revivalističkih crkava u kojima se samoproglašeni pastor-proroci odlučuju protiv dominacije i opsjednutosti demonima. Često tvrde da su specijalizovani za istjerivanje zlih duhova, ponekad ih optužuju da služe. Mnoge od ovih kongregacija proizašle su iz zapadnih evangelizacijskih napora.
Jedan od najpopularnijih pentekostalnih propovjednika u Nigeriji napisao je da “ako dijete mlađe od 2 godine vrišti noću, plače i uvijek ima groznicu zbog pogoršanja zdravlja, ono je Sotonin sluga.” Kao što ovo sugeriše, posebno je vjerovatno da će djeca u ovim zajednicama biti identifikovana kao djeca.
Spaljivanje vještica u dvorcu Reinstein (blizu Blankenburga). 1555
Širom Evrope, počevši od 15. veka, gorele su vatre Svete Inkvizicije.
Za većinu historičara (domaćih i stranih) lov na vještice je užasan fenomen, ali u potpunosti odgovara općoj strukturi praznovjernog, mračnog srednjeg vijeka. Ova tačka gledišta je i danas veoma popularna. U međuvremenu, to je lako opovrgnuti uz pomoć hronologije. Većina vještica je spaljena na lomačama inkvizicije ne u početnom periodu srednjeg vijeka. Progon vještica u Evropi dobija zamah uporedo sa razvojem humanizma i naučnog pogleda na svijet, odnosno u doba renesanse.
Etiologija epidemije je složena, ali posmatrači ljudskih prava ukazuju na prenaseljenost, brzu urbanizaciju i poteškoće roditelja koji su primorani da migriraju da bi pronašli posao, kao i na golem napor odgajanja djece u ekstremnom siromaštvu. Praznovjerje potpiruju lokalni "iscjelitelji" koji krive roditelje za tjeranje zlih duhova.
Međutim, lov na vještice daleko je od toga da bude ograničen na djela sadističkog budnosti ili profiterstva. Neki pravni sistemi čak sankcionišu ubijanje optuženih veštica. Primjer upravljanja postavkama e-pošte. . Globalizacija znači da paranoja zbog crne magije i opsjednutosti duhom više nije ograničena na zemlje u razvoju. Masovna migracija učinila je ovaj problem široko rasprostranjenim.
Naša historiografija je oduvijek smatrala lov na vještice kao jednu od manifestacija feudalno-katoličke reakcije koja se odvijala u 16.-17. Istina, nije uzela u obzir činjenicu da su sluge đavola u protestantskim zemljama spaljivane snažno i snažno: svako je mogao postati žrtva, bez obzira na društveni status i vjerskim pogledima. Najpopularnija danas nije zaobišla sličan izgled. društvena teorija: lov na vještice je samo vrlo jasan pokazatelj stepena zaoštrenosti unutardruštvenih odnosa, želje da se pronađu “žrtveni jarci” koji mogu biti odgovorni za sve probleme i poteškoće postojanja.
Nije potvrđeno da li su žrtve Queensa imale veze sa Voduom. Optužbe poput onih koje je iznio g. Amarillo, koji je pod psihijatrijskom procjenom, često se ispostavi da su nepouzdane ili su netačno prijavljene na senzacionalan način. Ali ta je tema ipak postala alarmantno poznata u zapadnim vijestima.
Današnji post je treći i najnovije izdanje serija, ali se može čitati kao samostalan članak. Za više osnovnih informacija, možete pronaći prvu i drugu ratu. Je li Crkva na kraju bila odgovorna za užase evropskih lovaca na vještice?
Naravno, lov na vještice, kao i svaki drugi istorijski fenomen, ne može se proučavati apstraktno, izolovano od opšteg istorijskog nacrta. Sa ovim nema rasprave. Međutim, kada takav pristup zavlada, ima se pravo postaviti pitanje: nije li se sama pojava sa svojim inherentnim karakteristikama izgubila iza općih zaključaka? Činjenice i dokazi iz izvora često samo ilustriraju sliku koju je nacrtao istraživač. Iako je proučavanje činjenica i njihovih detalja primarno u svakom istorijskom istraživanju.
Postoji mnogo različitih teorija o korijenskim uzrocima europskog lova na vještice. Neki istoričari navode impulse kao što su mizoginija, vladini pokušaji društvene kontrole, mentalna bolest i socio-ekonomski sukobi. Uzeto izolovano, svaka od mnogih teorija je nedovoljna, ali neke od njih mogu igrati ulogu važnu ulogu. Onaj koji često dobije najveća pažnja, je teorija da je Crkva u konačnici kriva za lov na vještice i povezane neuspjehe pravde.
Pažljivo ispitivanje dostupnih dokaza pokazuje da ovoj teoriji nedostaje moć objašnjenja. Prije ere lova na vještice u srednjem vijeku, opšte kršćansko vjerovanje je bilo da je vještičarenje iluzija i da vještice zapravo ne postoje. "Magija" je bila uobičajena praksa, ali se rijetko smatrala nedoličnim ponašanjem.
Nijedan od autora koji govore o lovu na vještice nije zanemario sve faze vještičarskog procesa: hapšenje vještice, istragu zločina, izricanje kazne i pogubljenje. Možda se najveća pažnja poklanja raznim torturama, koje su donijele gotovo stopostotno priznanje svih najpodlijih i najmonstruoznijih optužbi.
Međutim, obratimo pažnju na mnogo manje poznat postupak koji je prethodio mučenju i u suštini služio kao glavni dokaz krivice. Radi se o o traženju takozvanog “đavoljeg pečata” na tijelu vještice ili čarobnjaka. Tražili su je, prvo su jednostavno pregledali tijelo osumnjičene, a zatim su joj ubrizgali posebnu iglu. Sudija i dželati su pokušavali da na optuženom pronađu mjesta koja se razlikuju od ostatka površine kože: bjelkaste mrlje, čireve, male otoke, koji su, po pravilu, imali toliko smanjenu osjetljivost na bol da nisu osjećali ubod igle. .
Đavolji pečati
Ovo o ovom pitanju govori u svom radu ruski predrevolucionarni istoričar S. Tukholka "Suđenja vještičarstvu u zapadnoj Evropi u 15.-17. vijeku": „Čak i prije mučenja, čarobnica je bila podvrgnuta operaciji kako bi se pronašla stigma đavola, pacijentu su stavili povez preko očiju i ubodene su mu duge igle. O tome piše i Y. Kantorovich u svom djelu „Srednjovjekovni vještičarski procesi“, objavljenom 1889. godine: „Ako je neko imao čireve ili bilo kakve tragove na tijelu, čije porijeklo nije poznato, onda su se prvo pripisivali đavolu Od svega, pribjegli su testiranju iglom, često se takvo mjesto lišeno osjetljivosti zapravo nalazilo na tijelu. Izvještava se i o činjenici da se prisustvo “vještičjeg pečata” smatra apsolutnim znakom krivice Sovjetski istraživač I. Grigulevich. Istina, takve činjenice su citirane samo da pokažu praznovjerje i mračnjaštvo svojstveno i srednjovjekovnom svijetu općenito i svećenstvu posebno.
Izbijanje priznanja
Međutim, odnos neposrednih učesnika događaja, posebno demonologa, prema vještičarskim znacima na tijelu bio je izuzetno ozbiljan. Jedan od prvih koji u svojim spisima govori o đavolskim žigovima je teolog Lambert Dano: “Nema nijedne vještice na koju đavo ne bi stavio neki znak ili znak svoje moći.” Ovo mišljenje dijelili su gotovo svi teolozi i demonolozi. Na primjer, Peter Osterman, u raspravi objavljenoj 1629. godine, tvrdi: „Nikada još nije bilo suđeno osobe koja je, imajući žig, vodila besprijekoran životni stil, a nijedan od osuđenih za vještičarenje nije osuđen bez oznaka.” Istu tačku gledišta dijelio je i krunisani demonolog Džejms I Stjuart. Ovaj neumorni borac protiv vještica u raspravi "demonologija" izjavio: "Niko ne služi Sotoni niti je pozvan da se klanja pred njim, a da nije obilježen njegovim žigom. Žig je najviši dokaz, mnogo sigurniji od optužbi ili čak priznanja."
Nema ničeg čudnog i divnog u samom postojanju nekih mrlja ili tragova na ljudskom tijelu. Ali ako priznamo da priče o žigovima vještica imaju stvarnu osnovu, onda se treba postaviti pitanje: koje su to bile dvije glavne vrste tajanstvenih znakova - žig đavola i žig vještice? Potonji je bio neka vrsta tuberkuloze ili izrasline na ljudskom tijelu i, prema demonolozima, koristile su ga vještice za hranjenje raznih duhova vlastitom krvlju. Žig đavola se prije može uporediti sa rođenim žigom.
Instrumenti za mučenje
Istraživač N. Przybyshevsky na poslu "Sinagoga Sotone" daje dovoljno Detaljan opis ovi znakovi: „Površina opsjednutog tijela je izvana označena posebnim znakovima. To su male, ne veće od zrna graška, neosjetljive, beskrvne i beživotne mrlje. ali retko su obeležene produbljivanjem kože, uglavnom su nevidljive spolja i često se nalaze na kapcima, na leđima, na grudima. a ponekad, ali retko, menjaju mesto."
instrumenti za mučenje
Italijanski demonolog M. Sinistrari napominje: „Ovaj znak nije uvijek istog oblika ili konture, ponekad liči na zečju nogu, ponekad kao na šapu krastače, na pauka, šteneta, puha kapci ili ispod pazuha, ili na usnama, ili na ramenima, u anusu, ili negdje drugdje, obično na grudima ili na intimnim mjestima."
Instrumenti za mučenje
Ali ipak glavna karakteristika, po kojem se razlikovala đavolja pjega u srednjem vijeku - njegova neosetljivost na bol. Stoga, prilikom pregleda potencijalne vještice, sumnjiva mjesta su nužno probušena iglom. A ako nije bilo reakcije na injekciju, optužba se smatrala dokazanom. (Još jedna značajna karakteristika "đavoljih znakova": kada su ubodena, ova mjesta ne samo da nisu osjećala bol, već nisu ni krvarila.)
Devil's Spot
Napustimo fantastične detalje, poput vatrenog đavola koji žigoše svoje sljedbenike vlastitom rukom (ili drugim udom), i prepoznajmo prisustvo bilo kakvih specifičnih tragova na ljudskom tijelu. Ali opis "vještičjih tragova" vrlo podsjeća na neku vrstu kožne bolesti. Zaista, zašto ne pretpostaviti da je velika većina ljudi optuženih za vještičarenje imala uobičajenu bolest? I samo jedna bolest odgovara svim gore navedenim simptomima. Ovo je guba, ili guba, i danas je jedna od najstrašnijih bolesti, au srednjem vijeku je bila prava pošast Božija.
Evo šta medicinska enciklopedija, objavljena 1979. godine, kaže o ovoj bolesti: „Obično počinje neprimjetno, ponekad sa opštom slabošću i temperaturom, zatim se na koži pojavljuju bjelkaste ili crvene mrlje, na tim područjima koža postaje neosjetljiva na toplinu i hladnoću , ne osjeća dodir i bol." Nije li istina da slika bolesti jako podsjeća na demonološke rasprave?
U informacijama prikupljenim iz medicinske literature može se pronaći objašnjenje za takav fenomen kao što je vještičja bradavica. Daljnjim razvojem bolesti koža počinje postepeno da se deblja, formiraju se čirevi i čvorovi koji svojim oblikom zapravo mogu nalikovati bradavici. Navedimo još jedan citat: „Ponekad se na nepromijenjenoj koži pojavljuju ograničeni lepromatski infiltrati u dermisu (tuberkuli) ili u hipodermisu (čvorovi), koji se mogu spojiti u više ili manje snažne konglomerate. Koža ispod je masna, može se ljuštiti , osjetljivost je u početku normalna, kasnije postaje uznemirena i opada u različitim stepenima." Čak se i lokacija "đavolskih znakova" i lepromatoznih mrlja na ljudskom tijelu poklapa.
I, na kraju, još jedan argument koji nam omogućava da identificiramo gubu i "đavolje tragove": prema modernim medicinskim podacima, "poremećena osjetljivost kod kožnih lezija uočava se samo kod gube i nijednog drugog kožnog oboljenja".
Dakle, sa veliki udio Može se pouzdano reći da su gotovo svi čarobnjaci i vještice osuđeni na smrt u jednoj ili drugoj fazi bili pogođeni gubom. Sljedeći zaključak se prirodno nameće: progon vještica bio je zasnovan na želji srednjovjekovnog društva da se zaštiti od strašne bolesti, čije je širenje dostiglo svoj vrhunac u 15.-17. Istrebljenjem gubavaca (nesumnjivo okrutna mjera), Evropa je do kraja 17. vijeka donekle izašla na kraj s epidemijom gube.
Pa ipak, gledajući u lovu na vještice i vračare samo mjeru karantina, a u sudijama i krvnicima - borcima protiv opasne bolesti, nepotrebno modernizujemo pojavu staru više od pet stoljeća. Na gubu se u to vrijeme moglo, a vjerovatno je i gledalo, kao na znak opsjednutosti demonima, pa je zato nosiocima ove bolesti objavljen nemilosrdan rat istrebljenja. Ovaj aspekt stvari zaslužuje pomno proučavanje. Jesu li i same sudije vjerovale da su na lomači bili đavolji potomci, a ne bolesni i izopćeni ljudi?
Na ovo pitanje još nema apsolutno sigurnog odgovora. Međutim, vjerovatno je da su u srednjem vijeku ljudi prilično dobro poznavali simptome gube, a barem je privilegirani, obrazovani sloj državnih i crkvenih vođa shvatio da se ne bore protiv sotoninih sluga, već protiv zarazne bolesti. Nije slučajno da su doktori odigrali veliku ulogu u provođenju vještičarskih procesa. Kako primjećuje jedan moderni istraživač, liječnici su “prilično aktivno učestvovali u suđenjima vješticama” i njihove su dužnosti uključivale dijagnosticiranje bolesti koje su nastale kao posljedica vještičarenja i pružanja medicinskog tretmana za mučenje. ”
Ipak, ima dovoljno osnova da se tvrdi da je lov na vještice objektivno bio borba protiv gubavaca. Poznato je da je strah od zlog oka i štete, svojstven čovječanstvu od davnina, i danas živ. Šta možemo reći o vremenu ranog srednjeg vijeka? Razjarena gomila često je vršila linč osobe u kojoj je vidjela čarobnjaka. Ali da bi se kaznila vještica ili čarobnjak, prvo se moraju identificirati koja sredstva, rođena u dubinama sujevjerne svijesti, ovdje nisu korištena!
Vještica je prepoznata po letu noža sa slikom krsta bačenog preko nje. A da biste prepoznali sve vještice u vašoj župi, trebali biste povesti u crkvu Uskršnje jaje. Istina, znatiželjnik je riskirao: ako bi vještica uspjela da zgrabi i zdrobi jaje, srce bi mu se moralo slomiti. Dječije cipele, namazane mašću, donesene u crkvu prijetile su da će vješticu imobilizirati. Ali možda je najčešći bio test vode. Nakon izjednačenja desna ruka vještice na lijevu nogu, i lijeva ruka To desna noga, vještica je bačena u najbližu vodu. Ako je počela da se davi, onda je bila nevina, ali ako voda nije prihvatila grešnika, onda nije bilo sumnje: ona je definitivno služila Sotoni. Postojalo je široko rasprostranjeno vjerovanje da je vještica lakša od drugih ljudi: nije uzalud letjela kroz zrak. Stoga su oni optuženi za vještičarenje često bili testirani vaganjem.
Svaka od ovih metoda mogla bi se koristiti na jednom mjestu u Evropi i ostati nepoznata u ostalima. Međutim, od kraja 15. vijeka spontane narodne represalije nad vješticama zamijenjene su jasnim sistemom borbe protiv njih, u kojem aktivno učestvuju crkva i država. Za identifikaciju vještice koristi se samo jedan postupak - ubod iglom. Ranije nepoznato suđenje širi se Evropom, od Švedske do Španije. Štaviše, procedura se svuda provodi ista. Zar ova činjenica sama po sebi ne izaziva sumnju?
Indirektni dokaz moje verzije je priroda vještičarskih procesa (uostalom, nije uzalud što se u literaturi posvećenoj njima nazivaju epidemijama). Ne može se reći da su vještice proganjane redovno i ravnomjerno širom Zapadne Evrope. Umjesto toga, možemo govoriti o lokalnim i vremenski ograničenim izbijanjima lova na vještice. U jednom gradu požari bukte iz sve snage, dok se u drugim čini da niko nije čuo za vještice – možda zato što se intenzivna borba protiv vještica odvijala na mjestima najpogođenijim gubom, a završila kada je zabrinjavajući broj gubavaca uništeno.
Ako pretpostavimo da su srednjovjekovni istrebljivači vještica i čarobnjaka znali protiv čega se zapravo bore, onda smatramo logičnim da će nastojati da optužene za vještičarenje izoluju što je moguće temeljitije od društva. Mnogi autori (na primjer, J. Kantorovich i N. Speransky) spominju da su vještice držane u posebnim, odvojenim zatvorima. Demonolozi u svojim uputstvima upozoravaju na opasnost od bliskog kontakta s vješticama, te preporučuju sudijama da izbjegavaju dodirivanje vještica tokom ispitivanja. Iako su teolozi vjerovali da oni koji se bore protiv vještica imaju blagoslov crkve i stoga nisu podložni njihovim činima, praksa često sugerira suprotno. U literaturi postoje slučajevi kada su krvnik i sudija koji su vodili suđenja bili optuženi za vještičarenje. To nije iznenađujuće: imali su dovoljno prilika da se zaraze.
Mjesto pogubljenja u Švedskoj
Pogubljenje djece optužene za vještičarenje uvijek je izazivalo najveći užas i doživljavalo se kao divlji fanatizam. U 15.-17. vijeku palili su se čak i dvogodišnjaci. Možda najšokantniji primjer dolazi iz grada Bamberga, gdje su istovremeno zapaljene 22 djevojčice između 9 i 13 godina. Kao što je već spomenuto, vjerovanje u vještičarenje je karakteristično za cijelo čovječanstvo, ali masovna optužba za vještičarenje protiv djece razlikuje samo zapadnu Evropu 15.-17. stoljeća. Činjenica koja ide u prilog izrečenoj hipotezi: guba ne diskriminira dob i svaka zaražena osoba, odrasla osoba ili dijete, predstavlja opasnost.
Der Hexenhammer.vještičji čekić.Naslovna stranica. Witches Hammer. Lyon 1519.
Još jedan dokaz koji podržava ovu hipotezu je stereotipna slika vještice koju je stvorio narodne svijesti. Ljudi su išli u vatru bez razlike po spolu, dobi, društvenom statusu, bilo ko je mogao biti optužen za vještičarenje. Ali opisi tipične vještice pokazali su se najstabilnijim. engleski istoričar R. Hart u djelu "History of Witchcraft" pruža dokaze savremenika o tome kako, po njihovom mišljenju, izgleda tipična vještica. Evo jednog od njih: " Iskrivljeni su i pogrbljeni, lica im neprestano nose pečat melanholije, terajući sve oko sebe u užas. Koža im je prekrivena nekakvim mrljama. Stara vještica, izubijana životom, hoda pognuta, upalih očiju, bezuba, lica izbrazdanog jamama i borama. Njeni udovi se stalno tresu."
U medicinskoj literaturi tako se opisuje bolesnik od gube u zadnjim stadijumima bolesti. Osim toga, izvještava medicinska enciklopedija, “u uznapredovalim slučajevima obrve ispadaju, ušne resice se povećavaju, izraz lica se jako mijenja, vid slabi do potpunog sljepila, a glas postaje promukao.” Tipična vještica iz bajke govori promuklim glasom i ima dugačak nos koji joj oštro strši iz lica. Ovo takođe nije slučajnost. Kod gube je vrlo često zahvaćena nosna sluznica, što dovodi do njene perforacije i deformacije.
Naslovna strana. Rijetke knjige: Psihijatrija
Naravno, lako mi je zamjeriti činjenicu da hipoteza ne nalazi direktnu potvrdu istorijskih izvora. Zaista, ne postoje i malo je vjerovatno da će se ikada pojaviti dokumenti koji bi direktno govorili o lovu na vještice kao o borbi protiv gubavaca. A ipak se mogu pronaći indirektni dokazi za to. Osvrnimo se, na primjer, na najpoznatiju demonološku raspravu - "Vještičin čekić".
Matthew Hopkins, The Witch.1650
Pobožni inkvizitori Sprenger i Institoris u njemu postavljaju pitanje: mogu li vještice poslati ljudima razne bolesti, uključujući i gubu. Uzimajući u obzir prvo da „postoji određena teškoća da li vještice mogu izazvati gubu i epilepsiju ili ne. Uostalom, ove bolesti obično nastaju zbog insuficijencije unutrašnje organe“, autori “Hammera” ipak navode: “Otkrili smo da su ove bolesti ponekad uzrokovane vradžbinama.” A konačni zaključak je sljedeći: “Nema bolesti koju vještice ne bi mogle poslati na osobu uz Božiju dozvolu. Mogu čak uzrokovati gubu i epilepsiju, što potvrđuju i naučnici."
Postoje primjeri kada sami demonolozi govore o vještičarstvu kao zaraznoj bolesti. Italijanski teolog Guazzo u svom eseju “Compendium malefikarum” napominje da “zarazu vješticama često mogu prenijeti na djecu njihovi grešni roditelji.”
(Vještica), kip Christophera Marzarolija - Salsomaggiore (Italija)
Od velikog interesa za proučavanje vještičarskih procesa su radovi antidemonologa, ljudi koji su se u periodu opšteg straha od vještica usudili reći koju riječ u svoju odbranu. Jedna od ovih retkih ličnosti bio je doktor Johann Vejer, koji je u eseju izneo svoje stavove o problemu veštičarenja "O trikovima demona". U njemu polemizira sa poznatim demonolozima i pokušava da dokaže nedosljednost njihovih stavova. Šta su bili potonji? Čudno je da je jedan od njih, Karptsov, vjerovao da bi “i samim vješticama i lamijama bilo od koristi ako bi bili ubijeni što je prije moguće”. Weyer smatra da je „Karpcovljev argument odličan argument koji bi mogao opravdati ubistvo: šta ako je neko od nas oduzeo život beznačajnoj osobi, rođenoj samo da jede voće, zahvaćenoj galskom bolešću, i objasnio svoj čin onim što je najbolje za njega da li bi bilo brže umrijeti?
Spomenik u Andi, Norveška. U spomen na lov na vještice i spaljivanje žena u ovim krajevima
Vrlo zanimljiva primjedba, pogotovo ako se uzme u obzir da se ista guba zvala Galska bolest. To nam omogućava da u riječima Karptsova vidimo želju da se opravda sebi i društvu, da uvjeri sve da je istrebljenje gubavih vještica bila misija milosrđa.
1484., nakon opomene Heinricha Institorisa Cramera, autora „Čekića vještica“, papa Inoćentije VIII izdao je bulu „Summis desiderantes factibus“ („Svom snagom duše“), usmjerenu protiv vještica, koja je postala uzrok mnogih inkvizicijskih procesa u zemljama hrišćanske Evrope.
Spomenik vještica u Arbrücku u Rhineland-Pfalz.
Veliki lov na veštice započeo je sredinom 16. veka i trajao je oko 200 godina. U ovom periodu ima oko 100 hiljada procesa i 50 hiljada žrtava. Većina žrtava bila je u državama Njemačke, Švicarske, Francuske i Škotske, u manjoj mjeri, lov na vještice je zahvatio Englesku, Italiju i Španiju. U Americi je bilo samo nekoliko suđenja vješticama, najviše poznati primjer— Salemski događaji 1692-1693.
Kameni kip vještice u Herschlitzu (Sjeverna Saksonija), spomenik žrtvama lova na vještice između 1560.-1640.
Suđenja vješticama bila su posebno rasprostranjena u područjima pogođenim reformacijom. Luteranske i kalvinističke države imale su svoje zakone o vještičarstvu, čak i strože od katoličkih (na primjer, ukinuto je preispitivanje sudskih predmeta). Tako su u saksonskom gradu Kvedlinburgu sa populacijom od 12 hiljada ljudi 1589. godine samo u jednom danu spaljene 133 „veštice“. U Šleziji je jedan od dželata sagradio peć u kojoj je spalio 42 osobe, uključujući i dvogodišnju djecu, 1651. godine. Ali u katoličkim državama u Njemačkoj lov na vještice u to vrijeme nije bio ništa manje brutalan, posebno u Trieru, Bambergu, Mainzu i Würzburgu.
Spomenik žrtvama lova na vještice u fontani Maria Hall u Nerdlingu, Njemačka
U Kelnu u 1627-1639 oko hiljadu ljudi je pogubljeno. Sveštenik iz Alftera je u pismu grofu Werneru von Salmu ovako opisao situaciju u Bonnu: početkom XVII vijeka: „Izgleda da je pola grada umiješano: profesori, studenti, župnici, kanonici, vikari i monasi su već pohapšeni i spaljeni... Kancelar i njegova supruga i žena njegovog ličnog sekretara već su uhvaćeni i pogubljeni . Na Božić Sveta Bogorodice Pogubili su učenicu princa-biskupa, devetnaestogodišnju devojčicu, poznatu po svojoj pobožnosti i pobožnosti... Deca od tri četiri godine proglašena su đavolskim ljubavnicima. Spaljeni su učenici i dječaci plemićkog porijekla od 9-14 godina. U zaključku ću reći da su stvari u tako užasnom stanju da niko ne zna s kim da razgovara i sarađuje.” Progon vještica u Njemačkoj dostigao je vrhunac tokom Tridesetogodišnjeg rata 1618–1648, kada su zaraćene strane optuživale jedna drugu za vještičarenje.
Putokaz u saveznim državama (Hesen, Njemačka) za spomen obilježje 270 žrtava lova na vještice.
Prema istoričarima, u krajem XVI stoljeća, broj suđenja vješticama naglo se povećao zbog ekonomska kriza, gladi i rastućih društvenih tenzija, koje su uzrokovane porastom stanovništva i dugoročnim pogoršanjem klime tokom ovog stoljeća, uz revoluciju cijena. Neuspjesi, ratovi, epidemije kuge i sifilisa izazvali su očaj i paniku i povećali sklonost ljudi da traže tajni uzrok ovih nedaća.
Spomen-kamen vješticama spaljen 1563. godine u Eckartsbergu
Razlog da su suđenja vješticama postala široko rasprostranjena bila je i prenošenje predmeta vještica sa crkvenih na svjetovne sudove, što ih je učinilo zavisnim od raspoloženja lokalnih vladara. Epicentar masovnih vještičarskih procesa bio je ili u udaljenim provincijama velikih država, ili tamo gdje je centralna vlast bila slaba. U centralizovanim državama sa razvijenim administrativna struktura, na primjer u Francuskoj, lov na vještice se provodio manje intenzivno nego u slabim i fragmentiranim državama
Memorijal vještica u Bernauu (dio popisa imena).
Istočna Evropa Gotovo da nisam doživio lov na vještice. Američka istraživačica Valerie Kivelson smatra da histerija vještičarenja nije utjecala na pravoslavno rusko kraljevstvo, budući da su pravoslavni teolozi bili manje zaokupljeni idejom grešnosti tijela nego katolički i protestantski, te, shodno tome, žena kao tjelesna. manje su brinuli i plašili pravoslavne hrišćane. pravoslavni sveštenici Bili su oprezni u svojim propovijedima na temu vještičarenja i korupcije i nastojali spriječiti linč ljudi nad čarobnjacima i vješticama. Pravoslavlje nije doživjelo duboku krizu koja je rezultirala reformacijom na Zapadu i dovela do dugog doba vjerskih ratova. Ipak, u ruskom kraljevstvu Kivelson je otkrio informacije o 258 suđenja vješticama, od kojih je 106 korišteno mučenje nad optuženima (okrutnije nego u drugim slučajevima, osim onih koji se odnose na izdaju).
Prva država koja je ukinula krivične kazne za vještičarenje bila je Velika Britanija. To se dogodilo 1735. (Zakon o vještičarstvu (1735.)).
U njemačkim državama, zakonska ograničenja suđenja vješticama stalno su se javljala u Pruskoj, gdje su 1706. godine ovlaštenja tužilaca bila ograničena kraljevskim dekretom. Na to su u velikoj mjeri uticala predavanja rektora Univerziteta u Halleu, pravnika i filozofa Christiana Thomasiusa, koji je tvrdio da doktrina vještičarenja nije zasnovana na drevnim tradicijama, kako su lovci na vještice tvrdili, već na praznovjernim dekretima papa. počevši od bule “Summis desiderantes affectibus”. Godine 1714. Fridrik Vilijam I izdao je edikt prema kojem su sve kazne u slučajevima vještičarenja trebale biti podvrgnute njegovom ličnom odobrenju. To je značajno ograničilo prava lovaca na vještice unutar Pruske. Fridrih II ukinuo je mučenje po stupanju na prijestolje (1740). Istovremeno, u Austriji je carica Marija Terezija uspostavila kontrolu nad vještičarskim poslovima, što je donekle promovisala i „vampirska panika“ 1720-ih i 1730-ih godina u Srbiji.
Idstein, Njemačka, spomen ploča u spomen na žrtve lova na vještice 1676.
Posljednja osoba pogubljena u Njemačkoj posebno zbog vještičarenja bila je sluškinja Anna Maria Schwegel, koja je odrubljena 30. marta 1775. u Kemptenu (Bavarska).
Posljednja osoba pogubljena u Evropi zbog vještičarenja je Anna Geldi, pogubljena u Švicarskoj 1782. (pod mučenjem je priznala da je vještičarenje, ali je službeno osuđena na smrt zbog trovanja, međutim, pronađene su sporadične optužbe za vještičarenje). sudska praksa Nemačke države i Velike Britanije do kraja prve četvrtine 19. veka, iako veštičarenje kao takvo više nije služilo kao osnov za krivičnu odgovornost. Godine 1809. zbog trovanja je obješena gatara Mary Bateman, čije su je žrtve optužile da ih je opčinila.
Spomen ploča ispred crkve Sv. Lovre u Sobotinu, Češka Republika, u spomen na žrtve lova na vještice 1678.
Godine 1811. Barbara Zdunk je osuđena u Rösselu i službeno pogubljena zbog podmetanja požara (Rössel je uništen u požaru 1806.). Međutim, Zdunkin slučaj se ne uklapa u uobičajenu praksu vještičarskih slučajeva, budući da je pogubljena spaljivanjem zbog vještičarenja u zemlji u kojoj vještičarenje više nije bilo krivično djelo, a ni ova vrsta pogubljenja se više nije koristila (postoje sugestije da Zdunk je obješen, a zatim javno kremiran). Neizvjesnost o pravom razlogu za Zdunkinu osudu unosi i činjenica da su njenu kaznu potvrdili apelacioni organi sve do samog kralja. Povjesničari su skloni vjerovati da je pogubljenje Zdunka bila mjera za ublažavanje društvenih tenzija, ustupak javno mnjenje, koji je tražio osvetu poljskim vojnicima, koji su, prema istoričarima, najvjerovatniji piromani.
U Sopotu je 1836. godine udovica ribara Kristina Sejnova, optužena za vještičarenje, udavljena tokom suđenja na vodi. Njen slučaj ilustruje činjenicu da je vjera u vještičarenje nastavila da postoji u javnosti dugo nakon što su sudovi prestali da prihvataju takve optužbe, te kako je, u izuzetnim slučajevima, javnost uzela zakon u svoje ruke kada se sumnjalo u vještičarenje.
Drvorez: "Vještičija kuhinja": Dvije vještice pripremaju izvarak za proizvodnju tuče.
Posljednje kazne za vještičarenje u Španiji (200 udaraca bičem i 6-godišnje progonstvo) izrečene su 1820. godine. Moderni istraživači procjenjuju ukupan broj pogubljeni zbog vještica tokom 300-godišnjeg perioda aktivnog lova na vještice od 40-50 hiljada ljudi.
Pa, ko želi u srednji vijek?
Književnost
Sprenger J., Institoris G. Witches' Hammer. - M., 1991.
Demonologija renesanse. - M., 1995.
Robbins R.H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. - M., 1996.
Tukholka S. Suđenja vještičarstvu u zapadnoj Evropi u XV-XVII vijeku. - Sankt Peterburg, 1909.
Kantorovich Ya. - M., 1899.
Grigorenko A. Yu Magic as socijalnoj ustanovi// Bilten Ruske hrišćanske humanitarne akademije. - Sankt Peterburg: RKhGA, 2013. - T. 14, br. 4. - P. 13-21.
Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine. - M., 1990.
Gurevich A. Ya. Vještica na selu i pred sudom // Jezici kulture i problemi prevodljivosti. - M., 1987.
Ginzburg K. Slika vještičje subote i njezino porijeklo // Odiseja. Čovek u istoriji. - M., 1990. - P. 132-146
Demonologija renesanse. - M., 1996.
Kantorovich Ya A. Srednjovjekovni suđenja vješticama. - M.: Book, 1990. - 221 str. — (Reprint izdanja iz 1899.)
Orlov M.A. Istorija odnosa između čoveka i đavola. Amfiteatri A. Đavo u svakodnevnom životu, legenda i književnost srednjeg vijeka. - M.: Eksmo, 2003. - 800 str. — Serija “Veliki inicijati”.