Crkveni raskol (ukratko)
Crkveni raskol (ukratko)
Crkveni raskol je bio jedan od glavnih događaja za Rusiju u sedamnaestom veku. Ovaj proces prilično ozbiljno utjecao na buduće formiranje svjetonazora ruskog društva. Istraživači navode glavni uzrok crkvenog raskola kao politička situacija, koja se razvila u sedamnaestom veku. I same nesuglasice crkvenog karaktera klasifikovan kao sekundarni.
Car Mihail, koji je bio osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej Mihajlovič nastojali su da obnove državu koja je uništena tokom tzv. Vreme nevolje. Zahvaljujući njima, ojačana je državna vlast, međunarodne trgovine i pojavile su se prve manufakture. U tom periodu je takođe izvršena i zakonska registracija kmetstva.
Uprkos činjenici da su na početku vladavine Romanovih vodili prilično opreznu politiku, u planove cara Alekseja bili su uključeni narodi koji žive na Balkanu i u istočnoj Evropi.
Prema istoričarima, to je ono što je stvorilo barijeru između kralja i patrijarha. Na primjer, u Rusiji je, prema tradiciji, bio običaj da se krsti sa dva prsta, a većina drugih pravoslavnih naroda krštena je sa tri, prema grčkim novotarijama.
Postojale su samo dvije opcije: da nametnemo vlastite tradicije drugima ili da se povinujemo kanonu. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič krenuli su prvim putem. Zajednička ideologija je bila potrebna zbog centralizacije vlasti koja je u to vrijeme bila, kao i koncepta Trećeg Rima. To je postao preduslov za sprovođenje reforme, koja je raspala Rusi ljudi on dugo vremena. Ogroman broj neslaganja razne interpretacije rituali - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Treba napomenuti i da su o takvoj potrebi govorile i sekularne vlasti.
Crkveni raskol je usko povezan sa imenom patrijarha Nikona, koji je imao veliku inteligenciju i ljubav prema bogatstvu i moći.
Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve gore navedene promjene su u potpunosti odobrene na saboru 1654. godine, ali suviše nagli prijelaz je za sobom povukao mnoge njegove protivnike.
Nikon ubrzo pada u nemilost, ali zadržava sve počasti i bogatstvo. Godine 1666. skinuta mu je kapulja, nakon čega je prognan na Bijelo jezero u manastir.
Crkveni raskol u Rusiji u 17. veku nije nastao odmah ili iznenada. Može se uporediti sa dugotrajnim apscesom koji je otvoren, ali nije mogao izliječiti cijelo tijelo, te je bilo potrebno pribjeći amputaciji manjeg dijela da bi se spasio veći dio. Stoga su 13. maja 1667. godine na sastanku pravoslavnog sabora u Moskvi osuđeni i anatemisani svi koji su se i dalje opirali novim obredima i novim liturgijskim knjigama. Pravoslavna vera je bila pokretačka snaga Rusko društvo tokom nekoliko vekova. Ruski suveren se smatrao legalno izabranim pomazanikom Božjim tek nakon blagoslova mitropolita - poglavara Ruske pravoslavne crkve. Mitropolit u ruskoj hijerarhiji bio je druga osoba u državi. Ruski vladari su se uvek savetovali sa svojim duhovnim ocima i donosili važne, sudbonosne odluke samo uz njihov blagoslov.
Crkveni kanoni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi bili su nepokolebljivi i poštovani su vrlo striktno. Prekršiti ih je značilo počiniti najteži grijeh, za koji je izrečena smrtna kazna. Crkveni raskol koji se dogodio 1667. značajno je utjecao na duhovni život cijelog ruskog društva, zahvativši sve njegove slojeve - i niže i više. Na kraju krajeva, crkva je bila jedinstvena komponenta za rusku državu.
Crkvena reforma 17. vijeka
Crkvena reforma, čijim se inicijatorom i revnosnim izvršiocem smatrao mitropolit Nikon, raspala se rusko društvo u dva. Neki su mirno reagovali na crkvene novotarije i stali na stranu crkvenih reformatora, pogotovo što je ruski suveren Aleksej Mihajlovič Romanov, Božji pomazanik, takođe pripadao pristalicama reforme. Dakle, idite protiv crkvena reforma, bilo je isto kao ići protiv suverena. Ali bilo je i onih koji su slijepo i žarko vjerovali u ispravnost starih obreda, ikona i bogoslužbenih knjiga, kojima su njihovi preci potvrđivali svoju vjeru skoro šest stoljeća. Odstupanje od uobičajenih kanona činilo im se bogohuljenjem, i bili su uvjereni da su oni, sa svojim starim kanonima, jeretici i otpadnici.
Ruski pravoslavni narod je bio zbunjen i obratio se svojim duhovnim mentorima za pojašnjenje. Sveštenici takođe nisu imali zajedničko mišljenje o crkvenim reformama. To je dijelom bilo zbog njihove nepismenosti u bukvalno. Mnogi nisu čitali tekstove molitvi iz knjiga, već su ih izgovarali napamet, naučivši ih usmeno. Osim toga, prije nešto manje od jednog stoljeća, Stoglavi crkveni sabor, održan 1551. godine, već je ustanovio dvostruku aleluju, dvoprstu znak krsta a povorka krsta sa solju, kao jedina ispravna, kao da je prekinula neku sumnju. Sada se pokazalo da je sve ovo bila greška i ta greška Ruske pravoslavne crkve, koja se pozicionirala uz jedinog i pravog revnitelja hrišćanskog pravoslavne vereširom sveta, isticali su Grci, koji su i sami bili otpadnici. Uostalom, oni su odlučili da se ujedine s Rimokatoličkom crkvom, potpisujući Firentinsku uniju 1439. godine, koju Ruska crkva nije priznala, uklanjajući moskovskog mitropolita Isidora, Grka po rođenju, koji je potpisao ovaj sporazum. Stoga većina samih svećenika nije mogla pratiti te zahtjeve, koji su bili potpuno suprotni razumljivim i poznatim kanonima.
Knjige su morale biti zamijenjene novima, štampanim prema grčkim prijevodima, a crkva je zahtijevala da se zamijene sve poznate ikone koje su se stoljećima i generacijama molile krštenjem s dva prsta i uobičajenim pisanjem imena Sina Božjeg Isusa. sa novima. Morao si se krstiti sa tri prsta, izgovoriti i napisati Isus, procesija vježba protiv sunca. Većina ruskih pravoslavnih hrišćana nije htela da se pomiri sa novim kanonima i radije je krenula u borbu za staru veru, koju su smatrali istinitom. Oni koji se nisu slagali s crkvenom reformom počeli su se nazivati starovjercima i voditi nemilosrdnu borbu protiv njih. Bacali su ih u zatvore, žive spaljivali u brvnarama ako nisu mogli slomiti svoju vjeru. Staroverci su otišli u severne šume, tamo podigli manastire i nastavili da žive ne napuštajući veru.
Mišljenje agnostika o crkvenom raskolu u Rusiji
Postoji mišljenje da su starovjerci bili pravi vjernici, jer su zbog svoje vjere bili spremni prihvatiti nečovječno mučenje ili otići u smrt. Oni koji su se složili sa reformama izabrali su put neotpora ne zato što su razumeli ispravnost novih kanona, već zato što im, uglavnom, nije bilo stalo.
Crkveni raskol je postao jedan od glavnih događaja u Rusiji u 17. veku. Ovaj proces je ozbiljno utjecao na kasnije formiranje svjetonazora ruskog naroda. As glavni razlog Crkveni raskol je ono što naučnici nazivaju političkom situacijom koja je nastala u 17. veku. A crkvene nesuglasice se pripisuju brojnim sporednim razlozima.
Car Mihajlo, osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej bili su angažovani na obnavljanju privrede zemlje, koja je bila razorena tokom smutnog vremena. ojačao vlada godine, pojavljuju se prve manufakture, obnavlja se spoljna trgovina. U istom periodu izvršena je legalizacija kmetstva.
Uprkos činjenici da su Romanovi u početku vodili prilično opreznu politiku, planovi Alekseja, zvanog Najtiši, uključivali su ujedinjenje pravoslavnih naroda koji žive na Balkanu i na teritoriji istočne Evrope. To je dovelo patrijarha i cara do prilično teškog ideološkog problema. Prema tradiciji u Rusiji, ljudi su kršteni sa dva prsta. A velika većina pravoslavnih naroda, u skladu sa grčkim novotarijama, su tri. Postojale su samo dvije moguće opcije: povinovati se kanonu ili nametnuti sopstvene tradicije na ostatak. Aleksej i patrijarh Nikon počeli su da deluju na drugoj opciji. Jedinstvena ideologija bila je neophodna zbog centralizacije vlasti i koncepta „Trećeg Rima“ koji je u to vrijeme trajao. Sve je to postalo preduslov za reformu koja je veoma dugo podelila rusko društvo. Veliki broj neslaganja u crkvenim knjigama, različita tumačenja obreda - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Vrijedi napomenuti da se o potrebi ispravljanja crkvenih knjiga govorilo uz crkvene i svjetovne vlasti.
Ime patrijarha Nikona i crkveni raskol. Nikon nije imao samo inteligenciju, već i ljubav prema luksuzu i moći. Postao je poglavar crkve tek na lični zahtev ruskog cara Alekseja Mihajloviča.
Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve predložene izmjene odobrene su na crkvenom saboru 1654. (na primjer, trojke). Međutim, suviše nagli prelazak na nove običaje doveo je do pojave značajnog broja protivnika inovacija. Na sudu je formirana i opozicija. Patrijarh, koji je precijenio svoj uticaj na cara, pao je u nemilost 1658. Nikonov odlazak je bio pokazan.
Pošto je zadržao svoje bogatstvo i počasti, Nikon je ipak bio lišen svake moći. Godine 1666., na Saboru, uz učešće antiohijskih i Aleksandrijskih patrijarha, skinuta je Nikonova kapulja. Nakon toga, bivši patrijarh je prognan na Belo jezero, u manastir Ferapontov. Mora se reći da je Nikon tamo živio daleko od siromaštva. Nikonov iskaz je postao važna faza crkveni raskol 17. veka.
Isti sabor je 1666. godine još jednom odobrio sve uvedene promjene, proglasivši ih radom crkve. Svi oni koji se nisu povinovali proglašeni su jereticima. Tokom crkvenog raskola u Rusiji dogodio se još jedan značajan događaj - Solovetski ustanak 1667 - 76 godina. Svi pobunjenici su na kraju ili prognani ili pogubljeni. U zaključku, treba napomenuti da nakon Nikona, nijedan patrijarh nije polagao pravo na najvišu vlast u zemlji.
Sredinom 17. vijeka dogodili su se događaji koji su izazvali duboke potrese u duhovnom i javni život Moskva Rus'. Odjeci toga davno istorijske drame dospeli su u naše dane u vidu postojanja dve grane pravoslavne crkve: nikonijanske i staroverske. Raskol je izazvan crkvenom reformom, koja je neraskidivo povezana sa ličnošću patrijarha Nikona.
Prema V. O. Ključevskom, među istorijskim ličnostima 17. veka teško je naći veću i originalniju osobu od Nikona. Bio je visok heroj sa velikom glavom uokvirenom crnom kosom. U svijetu se budući patrijarh zvao Nikita. Rođen je 1605. godine seljačka porodica. Majka mu je ubrzo umrla, a otac je u kuću doveo maćehu, koja nije volela svog posinka. Tukla je, gladovala i ponižavala Nikitu. Stoga se dječak trudio da što više vremena provodi van kuće. Sprijateljio se sa ćerkom sveštenika iz susednog sela Količevo, zahvaljujući kojoj je naučio da čita i piše. Nikitina strast prema knjigama odvela ga je u manastir Makarija Želtovodskog. Ovdje je čitao crkvene knjige i učio monaške službe. Ali sa 17 godina, na zahtjev svog oca, bio je primoran da se vrati kući, jer je bio nasljednik seljačke farme. Međutim, Nikita je odabrao drugačiji put u životu. Godine 1625., nakon smrti svog oca, oženio se kćerkom seoskog sveštenika Nastasjom, koju je poznavao od detinjstva, i vremenom je bio na čelu parohije u Količevu.
Porodični život mladog sveštenika bio je tragičan. Iznenada, jedan za drugim, umrla su mu tri mala sina. Šokirani tugom, Nikita i Nastasja su odlučili da napuste svet. Otišao je na Belo more, gde se zamonašio i uzeo ime Nikon. Tada je budući patrijarh imao nešto više od 30 godina. Uskoro je Nikon postao iguman manastira Kozheezersky. Dok je bio u Moskvi po monaškom poslu, on je, po tadašnjem običaju, došao da se pokloni caru Alekseju Mihajloviču. Ovaj susret, koji se dogodio 1646. godine, ostavio je veoma snažan utisak na 17-godišnjeg pobožnog kralja. Nikona je približio sebi, povjeravajući mu „lažna i odgovorna mjesta crkvena hijerarhija. Godine 1652. uzdignut je na čin patrijarha sa neviđenim počastima i moćima. U proljeće 1654. godine suveren i patrijarh sazivaju crkveni sabor na kojem je učestvovalo 5 mitropolita, 5 episkopa i arhiepiskopa, arhimandrita i igumana i 13 arhijereja. Sabor je započeo govorom Nikona koji je ukazao na neispravnost crkvenih knjiga i potrebu njihovog ispravljanja. Odlučeno je da se isprave konsultujući antičke i grčke knjige.
Nevjerniku se promjene povezane s reformom crkve mogu činiti beznačajnim. Ali mnogi ljudi iz 17. veka smatrali su ih bogohuljenjem. Braneći svoje tradicije i obrede, pristalice stare vjere bili su spremni ići na lomaču, prihvatajući mučeništvo. Kakve su to bile promjene?
Znak križa se smatra magičnim simbolom kršćanske doktrine. U staroruskoj formaciji prstiju, dva prsta u senci označavala su dvojno jedinstvo Hrista kao Boga i čoveka. Nikonijanstvo je usvojilo simbol Trojstva za znak krsta - formaciju s tri prsta. Po istom principu, posebna aleluja - dvostruko izgovorena doksologija u čast Hrista Bogočoveka "aleluja, aleluja" - promenjena je u trousnu aleluju. Promijenjeno je pisanje Kristovog imena. Umjesto pisanja "Isus", uveden je pravopis "Isus". Od davnina, u Rusiji je usvojen osmokraki oblik krsta, koji simbolizuje „muke Gospodnje“ (četiri kraja samog krsta raspeća, plus krajevi prečke: vrh sa Kristova titula i dno sa nogom). Nikon je, bez zabrane osmokrakog krsta, uveo osnovni oblik četvorokrakog krsta.
Osim toga, postojao je i niz drugih inovacija. Ranije se u nekim svetim obredima (na primjer, nošenje krštenog djeteta oko fontane, vjenčanje oko govornice) hodilo "po solju", odnosno uz sunce, od sjevera prema istoku, sada - od juga na istok. Služba na sedam prosfora zamijenjena je sa pet. Bilo je zabranjeno činiti sedžde; Ubrzo je naređeno da se ikone staroruskog pisma uklone iz upotrebe. Antique crkveno pojanje unisono je počela da se zamenjuje polifonijom. Zaustavljena je izgradnja originalnih hramova sa šatorima.
I dalje ritualnu stranu bio sekundarne prirode. Pravi razlozi Reformu crkve treba tražiti dublje. To je prvenstveno uzrokovano jačanjem autokratije. Ovaj proces je bio usko vezan za objedinjavanje svih aspekata javnog života. Uvođenje uniformnosti u crkvene rituale bila je jedna od manifestacija ovog trenda. Simbolično je bilo da se Sabor, koji je postavio temelj za crkvenu reformu, održao iste godine kada i Perejaslavska Rada. Uključivanje Ukrajine u rusku državu zahtijevalo je uklanjanje razlika između ukrajinskih i ruskih pravoslavnih kršćana u crkvenim poslovima. konačno, veliki značaj imao ideologiju "Moskva-Treći Rim". Moskovske pretenzije na ulogu nasljednika Byzantine Empire obavezan da se pridržava grčke tradicije. Ali do sredine 17. vijeka razlike s njim su bile vrlo uočljive. Na to su ukazivali najviši jerarsi Istočnog carstva koji su u to vrijeme boravili u Moskvi. hrišćanska crkva. A 1652. godine stigla je vijest da su starješine na Svetoj Gori proglasile moskovske crkvene knjige jeretičkim i spalile ih. Dakle, Nikonova reforma je uzrokovana ne samo vjerskim, već i političkim razlozima.
Sa svoje strane, Nikon je težio sopstvenim ciljevima kada je sprovodio reformu. Kao izuzetno moćna i ambiciozna osoba, nastojao je da uspostavi ideju o superiornosti crkvene vlasti nad svetovnom. Tokom svoje patrijaršije, Nikon je imao ogromnu moć. On ne samo da je sam upravljao crkvom, već je i aktivno intervenisao u vladinim poslovima. Mladi car je dozvolio da patrijarh bude nazvan „Veliki suveren” i poverio mu je upravljanje zemljom tokom njegovog odsustva u Moskvi. Uspon patrijarha izazvao je nezadovoljstvo bojarske elite, koje se pojačalo zbog Nikonovog bahatog ponašanja. Patrijarh je nametnuo svoju volju i usudio se da proturječi samom caru. U trenutnoj situaciji bio je potreban samo izgovor da se eliminiše Carev doskorašnji favorit. Ubrzo je pronađen i takav razlog. Godine 1658. došlo je do sukoba između Alekseja Mihajloviča i Nikona, što je dovelo do sloma odnosa. Crkveni sabor je 1666. godine lišio Nikona patrijaršijskog čina, nakon čega je prognan u manastir Ferapontov. Nekada moćni poglavar crkve umro je 1681., vraćajući se iz izgnanstva, i po nalogu cara Fjodora Aleksejeviča sahranjen je kako i dolikuje patrijarhu.
Nikonovo uklanjanje iz patrijaršije nije značilo otkazivanje njegove reforme. Sabor iz 1666. priznao je reformu kao stvar kralja, države i crkve. Pripadnici stare vjere bili su anatemisani i žestoko proganjani. Nije iznenađujuće da su raskolnici učestvovali u mnogim antivladinim protestima u drugoj polovini 17.-18. Strelci nemiri, seljački ratovi itd.
RUSKI RASKOL U PRAVOSLAVNOJ CRKVI. CRKVA I DRŽAVA U 17. VEKU
1. Razlozi crkvene reforme
Centralizacija ruske države zahtijevala je ujedinjenje crkvena pravila i rituale. Već u 16. veku. uspostavljen je jedinstveni sveruski kodeks svetaca. Međutim, ostala su značajna odstupanja u liturgijskim knjigama, često uzrokovana greškama prepisivača. Otklanjanje ovih razlika postao je jedan od ciljeva sistema stvorenog 40-ih godina. XVII vijeka u Moskvi, krug „revnitelja drevne pobožnosti“, koji se sastoji od istaknutih predstavnika klera. Takođe je nastojao da ispravi moral sveštenstva.
Širenje štampe omogućilo je uspostavljanje ujednačenosti tekstova, ali je prvo trebalo odlučiti na kojim modelima će se zasnivati ispravke.
Odlučujuću ulogu u rješavanju ovog pitanja imala su politička razmatranja. Želja da se Moskva („Treći Rim“) učini centrom svetskog pravoslavlja zahtevala je približavanje grčkom pravoslavlju. Međutim, grčko sveštenstvo je insistiralo na ispravljanju ruskih crkvenih knjiga i obreda prema grčkom modelu.
Od uvođenja pravoslavlja u Rusiju, Grčka crkva je doživjela niz reformi i značajno se razlikovala od starog vizantijskog i ruskog modela. Stoga se dio ruskog sveštenstva, predvođen „revniteljima drevne pobožnosti“, usprotivio predloženim transformacijama. Međutim, patrijarh Nikon je, oslanjajući se na podršku Alekseja Mihajloviča, odlučno sproveo planirane reforme.
2. Patrijarh Nikon
Nikon dolazi iz porodice mordovskog seljaka Mine, u svijetu - Nikite Minina. Patrijarh je postao 1652. Istaknut svojom nepopustljivošću, odlučujući karakter Nikon je imao ogroman uticaj na Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazvao svojim „sobinim (posebnim) prijateljem“.
Najvažnije ritualne promjene bile su: krštenje ne sa dva, već sa tri prsta, zamjena klanja se do zemlje pojasevi, pjevanje “Aleluja” tri puta umjesto dvaput, kretanje vjernika u crkvi pored oltara ne u skladu sa suncem, već protiv njega. Ime Hrista počelo je da se piše drugačije - „Isus“ umesto „Isus“. Izvršene su neke promjene u pravilima bogosluženja i ikonopisa. Sve knjige i ikone pisane po starim uzorima bile su uništene.
4. Reakcija na reformu
Za vjernike je ovo bilo ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona. Na kraju krajeva, molitva koja se izgovara ne po pravilima nije samo neefikasna – ona je bogohulna! Nikonovi najuporniji i najdosljedniji protivnici bili su „revnitelji drevne pobožnosti“ (ranije je i sam patrijarh bio član ovog kruga). Optužili su ga da je uveo "latinizam", jer se grčka crkva od Firentinske unije 1439. smatrala "razmaženom" u Rusiji. Štaviše, grčke liturgijske knjige nisu štampane u turskom Carigradu, već u katoličkoj Veneciji.
5. Pojava raskola
Nikonovi protivnici - "staroverci" - odbili su da priznaju reforme koje je on sproveo. Na crkvenim saborima 1654. i 1656. Nikonovi protivnici su optuženi za raskol, izopšteni i prognani.
Najistaknutiji pristalica raskola bio je protojerej Avvakum, talentovani publicista i propovednik. Bivši pridvorni sveštenik, pripadnik kruga „revnitelja drevne pobožnosti“, doživeo je teško izgnanstvo, patnju i smrt dece, ali nije odustao od fanatičnog suprotstavljanja „nikonijanizmu“ i njegovom braniocu, caru. Nakon 14 godina zatvora u “zemaljskom zatvoru”, Avvakum je živ spaljen zbog “hule na kraljevsku kuću”. Najviše poznato delo književnost stotinu vjerovanja postala je Avvakumov „Život“, koji je on napisao.
6. Starovjerci
Crkveni sabor 1666/1667 prokleo je starovjerce. Počeo je brutalni progon raskolnika. Pristalice raskola skrivale su se u teško dostupnim šumama severa, Trans-Volga i Urala. Ovdje su stvarali isposnice, nastavljajući da se mole na stari način. Često, kada su se kraljevski kazneni odredi približavali, priređivali su "spaljivanje" - samospaljivanje.
Monasi Soloveckog manastira nisu prihvatili Nikonove reforme. Do 1676. godine pobunjeni manastir je izdržao opsadu carskih trupa. Pobunjenici su, smatrajući da je Aleksej Mihajlovič postao sluga Antihrista, napustili tradicionalnu pravoslavnu molitvu za cara.
Razlozi fanatične upornosti šizmatika bili su ukorijenjeni, prije svega, u njihovom uvjerenju da je Nikonijanizam proizvod Sotone. Međutim, samo to samopouzdanje je podgrevano izvesnim socijalni razlozi.
Među raskolnicima je bilo dosta sveštenstva. Za običnog svećenika, inovacije su značile da je cijeli život proživio pogrešno. Osim toga, mnogi klerici su bili nepismeni i nespremni da savladaju nove knjige i običaje. Građani i trgovci takođe su uveliko učestvovali u raskolu. Nikon je dugo bio u sukobu sa naseljima, protiveći se likvidaciji „belih naselja“ koja su pripadala crkvi. Manastiri i patrijaršijska stolica bavili su se trgovinom i zanatstvom, što je iritiralo trgovce, koji su smatrali da sveštenstvo nezakonito upada u njihovu sferu djelovanja. Stoga je Posad sve što je dolazio od patrijarha spremno doživljavao kao zlo.
Među starovercima bilo je i predstavnika vladajućih klasa, na primer, Bojarina Morozova i princeza Urusova. Međutim, ovo su još uvijek izolirani primjeri.
Glavninu raskolnika činili su seljaci, koji su odlazili u manastire ne samo zbog prave vjere, već i zbog slobode, od gospodskih i monaških nameta.
Naravno, subjektivno, svaki starovjerac je razloge svog odlaska u raskol vidio isključivo u odbacivanju „Nikonove jeresi“.
Među raskolnicima nije bilo episkopa. Nije imao ko da zaredi nove sveštenike. U ovoj situaciji, neki od staroveraca pribegli su „ponovnom krštenju“ nikonskih sveštenika koji su otišli u raskol, dok su drugi potpuno napustili sveštenstvo. Zajednicu takvih raskolničkih „nesvećenika” vodili su „mentori” ili „čitaoci” – najupućeniji vernici u Sveto pismo. Spolja, „nesveštenički“ trend u raskolu ličio je na protestantizam. Međutim, ova sličnost je iluzorna. Protestanti su načelno odbacivali sveštenstvo, smatrajući da čovjeku nije potreban posrednik u komunikaciji s Bogom. Raskolnici su nasilno, u slučajnoj situaciji, odbacili sveštenstvo i crkvenu hijerarhiju.
Ideologija raskola, zasnovana na odbacivanju svega novog, fundamentalnom odbijanju svakog stranog uticaja, sekularnom obrazovanju, bila je krajnje konzervativna.
7. Sukob crkve i svjetovne vlasti. Pad Nikona
Pitanje odnosa svjetovne i crkvene vlasti bilo je jedno od najvažnijih u politički život Ruska država XV-XVII vijeka. Borba između Josefita i nepohlepnih ljudi bila je usko povezana s tim. U 16. veku Dominantni jozefitski trend u ruskoj crkvi napustio je tezu o superiornosti crkvene vlasti nad svetovnom. Nakon odmazde Ivana Groznog protiv mitropolita Filipa, potčinjavanje crkve državi izgledalo je konačno. Međutim, situacija se promijenila u vrijeme nevolje. Autoritet kraljevske moći poljuljan je zbog obilja varalica i niza krivokletstva. Autoritet crkve, zahvaljujući patrijarhu Hermogenu, koji je predvodio duhovni otpor Poljacima i od njih mučenički stradao, postao je najvažnija ujedinjujuća snaga. Politička uloga crkve se još više povećala pod patrijarhom Filaretom, ocem cara Mihaila.
Moćni Nikon je nastojao da oživi odnos između svetovne i crkvene vlasti koji je postojao pod Filaretom. Nikon je tvrdio da je sveštenstvo više od kraljevstva, jer predstavlja Boga, a svjetovna vlast je od Boga. Aktivno je intervenisao u sekularne poslove.
Postepeno, Aleksej Mihajlovič je počeo da se oseća opterećenom moći patrijarha. 1658. između njih je došlo do prekida. Car je tražio da se Nikon više ne naziva Velikim Vladarom. Tada je Nikon izjavio da ne želi da bude patrijarh „u Moskvi“ i otišao u manastir Vaskrsenje Novi Jerusalim na reci. Istra. Nadao se da će kralj popustiti, ali se prevario. Naprotiv, patrijarh je morao da podnese ostavku kako bi mogao biti izabran novi poglavar crkve. Nikon je odgovorio da se ne odriče čina patrijarha i da ne želi da bude patrijarh samo „u Moskvi“.
Patrijarha nisu mogli smijeniti ni car ni crkveni sabor. Tek 1666. godine u Moskvi je održan crkveni sabor na kojem su učestvovala dva vaseljenska patrijarha - Antiohijski i Aleksandrijski. Sabor je podržao cara i Nikonu je oduzeo patrijaršijski čin. Nikon je bio zatvoren u manastirskom zatvoru, gde je i umro 1681.
Rešenje „slučaja Nikon“ u korist sekularnih vlasti značilo je da se crkva više nije mogla mešati u državne poslove. Od tada počinje proces potčinjavanja crkve državi, koji se završio pod Petrom I likvidacijom patrijaršije, stvaranjem Sveti sinod na čelu sa sekularnim službenikom i transformacijom ruskog pravoslavna crkva državnoj crkvi.