Postoje prilično kontradiktorna gledišta o pitanju vremena nastanka “ popularna kultura" Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga otkrivaju već u antičko doba. Mnogo je više osnova za pokušaje da se nastanak „masovne kulture“ poveže sa naučno-tehnološkom revolucijom, koja je dovela do novih načina proizvodnje, distribucije i konzumiranja kulture.
Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:
1. Preduvjeti za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se daju pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za početnike“), dizajnirane za masovnu publiku.
2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u Evropi književnost XVII-XVIII stoljeća avanturističkih, detektivskih, avanturističkih romana, koji su značajno proširili čitalačku publiku zbog ogromne tiraže. Ovdje se, po pravilu, kao primjer navodi rad dvojice pisaca: Englez Daniel Defoe (1660-1731) - autor širokog poznati roman"Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi u takozvanim rizičnim profesijama: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd. i naš sunarodnik Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama Engleza My Lord George" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su sjajnim, jednostavnim i jasnim jezikom.
3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti, usvojen 1870. u Velikoj Britaniji, imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da ovladaju glavni pogled umjetnički kreativnost XIX vek - roman.
Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se manifestovala u Sjedinjenim Državama u prijelaz iz XIX-XX vekovima. Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim svijetu dao zakon, Engleska – parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne SAD svijetu dale naučnu i tehnološku revoluciju. i masovnu kulturu.”
Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. u 20. vijek karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve oblasti ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u raznim društvene sfere analiziran je u brojnim filozofskim radovima 20. veka.
Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, već i pojedinci ujedinjeni razne veze. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi mase društvene zajednice, utoliko što se predmet „masovne kulture” može smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim. Zauzvrat, koncept „masovne kulture“ karakterizira osobitosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.
- , prilagođen ukusima širokih masa ljudi, tehnički se replicira u obliku velikog broja kopija i distribuira koristeći moderne komunikacijske tehnologije.
Nastanak i razvoj masovne kulture povezan je sa brzim razvojem masovnih medija, sposobnih da izvrše snažan uticaj na publiku. IN medija Obično postoje tri komponente:
- masovni medij(novine, časopisi, radio, televizija, internet blogovi, itd.) - repliciraju informacije, imaju redovan uticaj na publiku i usmerene su na određene grupe ljudi;
- objekata masovni uticaj (reklama, moda, kino, popularne književnosti) - ne utiču uvek redovno na publiku, usmereni su na prosečnog potrošača;
- tehnička sredstva komunikacije(Internet, telefon) - određuju mogućnost direktne komunikacije između osobe i osobe i mogu se koristiti za prijenos ličnih podataka.
Napominjemo da ne samo da mediji utiču na društvo, već društvo ozbiljno utiče i na prirodu informacija koje se prenose u medijima. Nažalost, zahtjevi javnosti često se ispostavljaju kao niski kulturološki, što smanjuje nivo televizijski programi, novinski članci, estrade itd.
Posljednjih decenija, u kontekstu razvoja sredstava komunikacije, govore o posebnom kompjuterska kultura. Ako je ranije glavni izvor informacija bio stranica knjige, onda je to sada ekran kompjutera. Savremeni računar vam omogućava trenutno dobijanje informacija preko mreže i dopunu teksta grafičke slike, video filmovi, zvuk, koji pruža holističku i višeslojnu percepciju informacija. U ovom slučaju, tekst na Internetu (na primjer, web stranica) može biti predstavljen kao hipertekst. one. sadrže sistem referenci na druge tekstove, fragmente, netekstualne informacije. Fleksibilnost i svestranost kompjuterskih alata za prikaz informacija uvelike povećavaju stepen njihovog uticaja na ljude.
Krajem 20. - početkom 21. vijeka. popularna kultura je počela da se igra važnu ulogu u ideologiji i ekonomiji. Međutim, ova uloga je dvosmislena. S jedne strane, masovna kultura je omogućila da se dopre do širokih slojeva stanovništva i upozna ih sa dostignućima kulture, predstavljajući ih jednostavnim, demokratskim i razumljivim slikama i konceptima, ali je s druge strane stvorila moćne mehanizme manipulacije. javno mnjenje i formiranje prosečnog ukusa.
Glavne komponente masovne kulture uključuju:
- informatička industrija- štampe, televizijske vijesti, talk emisije itd., objašnjavajući aktuelna dešavanja jasnim jezikom. Masovna kultura se u početku formirala u sferi informatičke industrije - “ žuta štampa» XIX - početak XX vijeka. Vrijeme je pokazalo visoku efikasnost masovne komunikacije u procesu manipulacije javnim mnijenjem;
- industrija slobodnog vremena- filmovi, zabavna literatura, pop humor sa najjednostavnijim sadržajem, pop muzika itd.;
- sistem formiranja masovna potrošnja, koji se fokusira na oglašavanje i modu. Potrošnja je ovdje predstavljena kao neprekidan proces i najvažniji cilj ljudskog postojanja;
- replicirana mitologija - od mita o “američkom snu”, gdje se prosjaci pretvaraju u milionere, do mitova o “nacionalnoj izuzetnosti” i posebnim vrlinama jednog ili drugog naroda u odnosu na druge.
Masovna kultura- najvažniji društveni fenomen modernog društva. Njegovi proizvodi, u rasponu od masovno proizvedenih artikala i usluga do hitova (pjesme ili melodije koje se koriste u dato vreme posebno popularni), bestseleri (knjiga je lider u prodaji), blockbusteri (filmovi sa velikim budžetom, skupi glumci, najbolja scenografija), ušli u svakodnevni život ljudi.
Od svog nastanka, masovna kultura je postala predmet proučavanja i žestoke debate filozofa i sociologa. Sporovi o značenju ove kulture i njenoj ulozi u razvoju društva traju i danas.
KULTURNA RAZNOLIKOST
Kultura je, kao što ste već vidjeli, višestruka i višestruka. Poprimi posebne oblike. U njemu možete pratiti različite smjerove i identificirati prilično autonomna područja. Ove razlike su osnova razne klasifikacije i tipologije kulturnih pojava i procesa. Kultura se dijeli na materijalnu i duhovnu. Podjela kulture na narodnu, elitnu i masovnu kulturu postala je raširena. Razlozi za pojavu masovne kulture, svojstveni njoj karakteristike U nastavku ćemo ići u detalje. Podjela kulture na elitnu i narodnu uspostavljena je u 19. vijeku. i uglavnom je bio povezan sa društvenim i klasnim raslojavanjem društva.
Narodna kultura uključuje vrijednosti ne samo „potrošene“, već i stvorene, stvorene od strane ljudi. Takva kultura koja prihvata raznim pravcima, predstavljen mnogim žanrovima, oduvijek je postojao. Sredinom 19. vijeka. Engleski arheolog J. Thomson skovao je riječ “folklor” (od engleskog folk - ljudi, lore - znanje, mudrost). Postepeno je ova riječ ušla u mnoge jezike svijeta kao značenje Umjetnička djela narodne kulture, odnosno narodna umjetnost. Uz usmeno narodno stvaralaštvo (bajke, epike, poslovice), važni pravci ove umjetnosti su koreografija (ples), pjesničko stvaralaštvo (lirske pjesme, romanse, balade, pjesmice), lutkarska predstava, kao i primijenjene umjetnosti (vez, igračke i sl.).
U narodnoj umjetnosti, ideje i očekivanja onih koji se obično nazivaju “ obični ljudi" Ove vrijednosti su se razvijale vekovima. U legendama i epovima, lirskim melodijama i pesmama, poslovicama i izrekama nalazimo ne samo znakove određenog istorijskog vremena, već i trajne društvene i kulturne vrednosti- ideali dobrote, lepote, pravde, solidarnosti. Ova umjetnost nastala je kako zajedničkim radom, tako i na zajedničkim praznicima, te uz poštivanje brojnih rituala koji ističu glavne prekretnice zemaljskog života svake osobe (rođenje djeteta, ulazak u odraslog života, brak, ispraćaj od pokojnika). Narodna umjetnost ne poznaje podjelu na kreatore i “potrošače”. Podsjetimo, na raznim koncertima možete čuti sljedeće predstavljanje sljedećeg broja: „Izvodi se pjesma (tava i takva), kompozitor (takav i takav), narodne riječi”; „Izvodi ruski narodni ples(i nema imena reditelja, koreografa itd.). Često ne postoji podjela između izvođača i slušatelja. Narodna kultura uvijek nosi samobitnost ljudi koji su je iznjedrili, osobenosti njihovog mentaliteta, kulturno-istorijske tradicije.
Elitna kultura postao je raširen u gradovima među obrazovanim dijelom stanovništva, a stvarao ga je privilegirani dio društva ili na njegov zahtjev profesionalni umjetnici, pisci i muzičari. Pojam „elitna kultura“ odnosi se prvenstveno na djela vizualna umjetnost, književnost, muziku, pa često govore o elitnoj ili visokoj umjetnosti. Prije pojave masovne kulture, vjerovalo se da je otuđenje ljudi od elitne kulture uzrokovano prvenstveno nepristupačnošću u materijalno proizvodi ove kulture, kao i nepismenost najvećeg dijela stanovništva. Prateći klasiku ruska književnost N.A. Nekrasov, mnogi su vjerovali da će, čim se ti faktori prevaziđu, nadahnuti ljudi „iznijeti Belinskog i Gogolja s tržišta“. Međutim, ispostavilo se da je realnost drugačija. Pokazalo se da to nije traženo u širim slojevima društva visoka kultura, i onu koja je kasnije postala poznata kao masa. Postoji uvjerenje da je za percepciju elitne kulture potreban određeni nivo obrazovanja, široki kulturni pogled, razvijen estetski osjećaj i dobar ukus. Oni koji nemaju te kvalitete, a uvijek su većina u društvu, ostaju “gluvi” na djela visoke umjetnosti. Drugim riječima, upućeni su estetski najrazvijenijem dijelu populacije.
Istraživači su to primijetili visoka umjetnost pretpostavlja određenu distancu od gledaoca, slušaoca. Njegovo stvaranje olakšava svečana, veličanstvena dekoracija onih dvorana u kojima se odvija percepcija umjetnosti: muzeji, koncertne dvorane, opere.
MASOVNO DRUŠTVO I “ČOVJEK OD MASE”
Pojava masovne kulture povezana je s formiranjem na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. takozvani masovnog društva. Materijalna osnova onoga što se dogodilo u 19. veku. Značajne promjene su bile prelazak na mašinsku proizvodnju, koja je naglo povećala i istovremeno smanjila troškove proizvodnje robe. Ali proizvodnja industrijskih mašina podrazumeva standardizaciju, i to ne samo opreme, sirovina, tehnička dokumentacija, ali i veštine radnika, radno vreme, radna odeća i dr. Uticali su na procese standardizacije i duhovne kulture.
Jasno su identificirane dvije sfere života radne osobe: sam rad i dokolica – društveno značajna slobodno vrijeme.
Kao rezultat toga, pojavila se efektivna potražnja za onim robama i uslugama koje su pomogle u provođenju slobodnog vremena. Tržište je odgovorilo na ovu potražnju ponudom „standardnog“ kulturnog proizvoda: knjiga, filmova, gramofonskih ploča itd. Oni su prvenstveno imali za cilj da pomognu ljudima da zanimljivo provode svoje slobodno vrijeme, da se odmore od monotonog rada.
Upotreba novih tehnologija u proizvodnji i širenje masovnog učešća u politici zahtijevalo je izvjesne obrazovna obuka. U industrijskoj razvijene države Poduzimaju se važni koraci u cilju razvoja obrazovanja, posebno osnovnog. Dakle, 70-ih godina. XIX vijeka U Velikoj Britaniji je uvedeno obavezno obrazovanje za djecu od 5-12 godina krajem stoljeća, školarine su ukinute osnovna škola. Kao rezultat toga, pojavila se velika čitalačka publika u nizu zemalja, a nakon toga je nastao jedan od prvih žanrova masovne kulture - masovna književnost.
Oslabljen prelaskom iz tradicionalno društvo U industrijskoj eri, direktne veze među ljudima djelomično su zamijenjene novim sredstvima masovne komunikacije, sposobnim da brzo emituju različite vrste poruka širokoj publici.
Masovno društvo ga je, kako su primijetili mnogi istraživači, rodilo tipičan predstavnik- "čovek mase" - glavni potrošač masovne kulture. Filozofi ranog 20. veka. obdario ga pretežno negativnim karakteristikama - "čovjek bez lica", "čovjek kao i svi ostali". U prvoj polovini prošlog veka španski filozof X. Ortega y Gaset bio je jedan od prvih koji je dao kritičku analizu ovog novog društvenog fenomena – „čoveka mase“. Upravo sa „čovekom mase“ filozof povezuje krizu visokog evropska kultura, postojeći sistem javne vlasti. Mase istiskuju elitnu manjinu („ljudi sa posebne kvalitete“) sa vodeće pozicije u društvu, zamjenjuje ga, počinje diktirati svoje uslove, svoje stavove, svoje ukuse. Elitna manjina su oni koji od sebe mnogo traže i preuzimaju terete i obaveze. Većina ne traži ništa za njih, živjeti znači ići s tokom, ostati onakvima kakvi jesu, a da ne pokušavaju da nadmaše sebe. X. Ortega y Gaset smatrao je glavnim obilježjima „čovjeka mase“ neobuzdani porast životnih zahtjeva i urođeni nedostatak zahvalnosti za sve što te zahtjeve zadovoljava. Osrednji s neobuzdanom žeđom za potrošnjom, „varvari koji su se izlili iz otvora na pozornicu složene civilizacije koja ih je rodila” - tako filozof nelaskavo karakterizira većinu svojih suvremenika.
Sredinom 20. vijeka. „Masovni čovjek“ se sve više počeo povezivati ne s „buntovnim“ kršiteljima temelja, već, naprotiv, s potpuno dobronamjernim dijelom društva - sa srednjom klasom. Shvativši da nisu elita društva, ljudi srednje klase su ipak zadovoljni svojim materijalnim i društveni status. Njihove standarde, norme, pravila, jezik, sklonosti, ukuse društvo prihvata kao normalne i opšteprihvaćene. Za njih potrošnja i slobodno vrijeme nisu ništa manje važni od posla i karijere. Izraz “masovno društvo srednje klase” pojavio se u radovima sociologa.
Danas u nauci postoji još jedno gledište. prema njenim riječima, masovnog društva potpuno nestaje sa istorijske scene, javlja se takozvana demasifikacija. Uniformitet i unifikacija se zamjenjuju isticanjem osobina pojedinca, personalizacijom ličnosti, zamjenom „ masama» iz industrijskog doba dolazi “individualista” postindustrijsko društvo.
Dakle, od “varvarina koji je upao na scenu” do “uglednog običnog građanina” - takav je raspon pogleda na “masovnu osobu”.
SUŠTINA I OSOBINE MASOVNE KULTURE
Razmotrimo glavne karakteristike masovne kulture.
Javna dostupnost. Pristupačnost i prepoznatljivost postali su jedan od glavnih razloga za uspjeh masovne kulture. Čak govore i o njegovoj primitivnosti. Ali lakoća ovih djela bila je u velikoj mjeri posljedica objektivnih uvjeta koji su doveli do masovne kulture. Teškoća prilagođavanja neobičnom urbanom okruženju, monoton, iscrpljujući rad u industrijskom preduzeću povećao je potrebu za intenzivnim odmorom, brzim obnavljanjem psihološke ravnoteže, energijom nakon radni dan. Da bi to postigla, osoba je tražila po knjižarama, u bioskopskim salama i u medijima, prije svega, lako čitljive, zabavne emisije, filmove i publikacije.
Jednostavnost djela masovne kulture ne može se nedvosmisleno povezati s njihovim nizak nivo. Koncept “masovne kulture” nije ekvivalentan konceptu “loše kulture”. U okviru masovne kulture radili su izvanredni umjetnici: glumci Čarli Čaplin, Ljubov Orlova, Nikolaj Čerkasov, Igor Iljinski, Žan Gabin, plesač Fred Aster, svetski poznati poznatih pevača Mario Lanza, Edith Piaf, kompozitori F. Lowe (autor mjuzikla “My Fair Lady”), I. Dunaevsky, filmski reditelji G. Alexandrov, I. Pyryev, itd. Imena tvoraca divnih primjera “kulture za ljudi” mogu se nabrajati dugo.
Zabavan. Navedeno nas navodi na zaključak da je ova osobina svojstvena mnogim djelima masovne kulture. Zabava se osigurava obraćanjem na takve aspekte života i emocije koji izazivaju stalno zanimanje i razumljivi su većini ljudi: ljubav, seks, porodičnim problemima, avantura, nasilje, horor. U detektivskim pričama i “špijunskim pričama” događaji se zamjenjuju kaleidoskopskom brzinom. I junaci djela su jednostavni i razumljivi, ne upuštaju se u duge rasprave, već glume.
Serijalnost, replikacija. Ova karakteristika se očituje u činjenici da se proizvodi masovne kulture proizvode u vrlo velikim količinama, dizajnirani za konzumaciju istinske mase ljudi. Knjige se ponekad izdaju u milionskim tiražima, a sapunicu na televiziji prate i milioni gledalaca. Određena serijalnost se očituje i u određenom ponavljanju radnji i sličnosti likova. Pasivnost percepcije. Ova osobina masovne kulture uočena je već u zoru njenog formiranja. Bellet-ristics, stripovi, lagana muzika nisu zahtevali nikakav intelektualni ili emocionalni napor od čitaoca, slušaoca ili gledaoca za njihovu percepciju. Razvoj vizuelnih žanrova (bioskop, televizija) samo je ojačao ovu osobinu. Chi-taya je čak olakšala književno djelo, neminovno nešto zamišljamo, stvaramo vlastitu sliku heroja. Percepcija zasnovana na ekranu ne zahteva ovo od nas.
Komercijalne prirode. Proizvod nastao u okviru masovne kulture je proizvod namijenjen masovnoj prodaji. Da biste to učinili, proizvod mora biti demokratski, odnosno prikladan, dopadljiv veliki broj ljudi različitog pola, starosti, vjere, obrazovanja. Stoga su se proizvođači takvih proizvoda počeli fokusirati na najosnovnije ljudske emocije.
MEDIJI I MASOVNA KULTURA
Novine i časopisi, radio i televizija, bioskop i internet - to su kanali preko kojih se uglavnom upoznajemo sa plodovima kulture, uglavnom masovne kulture.
Ovi kanali se nazivaju masovni mediji (pošto poruka ide direktno na velike grupe ljudi) komunikacije, zahvaljujući njima poruke i „slike“ prodiru u najudaljenije kutke planete, u najšire slojeve društva.
Kod nas se češće nazivaju masovnim medijima (mas media), iako se slažemo da se u ovom slučaju ne radi samo o informacijama.
Medijski sistem se postepeno razvijao. Prvi u 17. veku. pojavile su se novine i časopisi. U 19. vijeku Postoji podjela na tzv. kvalitetnu i masovnu štampu. U SAD-u počinje svoj aktivan životžuta štampa. U prošlom vijeku medijski sistem je dopunjen radio stanicama, a potom i televizijskim studijima. Kraj 20. veka je obilježeno stvaranjem interneta.
Od 70-ih godina XX vijek afirmiše tezu o isključivom uticaju masovne komunikacije na masovna svijest. Do tada su se drastično povećale tehničke mogućnosti medija, prvenstveno zahvaljujući televiziji. Mediji su, kao što znate, počeli da se nazivaju četvrti stalež.
Uloga medija postaje posebno značajna u kontekstu savremene globalizacije svijeta. O njihovoj sveprisutnosti svjedoči, posebno, činjenica opisana u knjizi sociologa L. Thurowa. Autor i prijatelji otputovali su u Saudijsku Arabiju. U zabačenom pustinjskom području, mnogo kilometara od najbližih puteva i dalekovoda, primijetili su beduinski šator opremljen satelitskom antenom i strujnim generatorom za prijem televizijskog programa. “Oni su vidjeli ono što smo mi vidjeli na ekranu!” - uzvikuje autor. Prema brojnim istraživačima, globalni medijski sistem dovodi do izravnavanja kulturnih razlika i gubitka kulturnog identiteta naroda. Mediji doprinose globalizaciji, ali su i sami pod uticajem nje. Jedna od manifestacija toga je stvaranje takozvanih globalnih novina, koje se čitaju u različitim dijelovima planete. Ima ih samo nekoliko, a svi još stižu engleski jezik- jezik komunikacije međunarodnog poslovanja.
Druga strana procesa globalizacije je rast lokalne štampe i publikacija koje su malo tiražne, ali utjecajne u malim mjestima. U poslovanju sa časopisima raste broj specijalizovanih publikacija.
Dugo se takozvana žuta ili tabloidna štampa razvijala prilično brzo: pojavilo se sve više novina i časopisa u ovom smjeru, a njihov tiraž je rastao. IN poslednjih godina U zapadnim zemljama su se pojavili obrnuti procesi. U Engleskoj još uvijek postoji nekoliko tradicionalnih tabloidnih novina, ali njihov tiraž opada. U Francuskoj praktično nema dnevnih tabloida. Ove publikacije zamjenjuju zabavni nedjeljnici, “muški” i “ženski” časopisi.
U postindustrijskom društvu, gdje kvalitetne i pouzdane informacije postaju glavni resurs, potražnja za ozbiljnijim publikacijama raste. Njihovi čitaoci su pretežno bijeli ovratnici, obrazovani krugovi društva.
Istovremeno, sama ozbiljna štampa širi spektar tema koje pokriva i postaje demokratičnija.
Od svih medija najraširenija je, moglo bi se reći, televizija. U smislu svoje dubine (dužine gledanja) i širine (broja ljudi koji je gledaju), televizija je postala kulturna sila bez premca u prošlosti. To je očigledno ne samo istraživačima koji neprestano proučavaju televizijsku publiku, već je jasno i vama i meni – „običnoj“ armiji televizijskih gledalaca. Više od 75% Rusa u jednom od socioloških istraživanja odabralo je televiziju odlučujuću ulogu u društvenom razvoju. Postoje takvi podaci. Prosječan američki tinejdžer gleda 21 sat TV sedmično, provodeći 5 minuta sam sa svojim ocem i 20 minuta sam sa svojom majkom. Rusi takođe provode dosta vremena pred TV ekranom. Naravno, različite dobi i društvene grupe Stanovništvo je nejednako željno gledanja televizije. Osim tinejdžera, i stariji ljudi doživljavaju određeni stepen ovisnosti o televiziji. To je uglavnom zbog smanjenja njihove sposobnosti kretanja i, kao posljedica, komunikacije.
Istorija nastanka subkulture
Nenormativno (odstupanje od društveno prihvaćenih normi, asocijalno) ponašanje mladih prvi put je postalo predmet pažnje naučnika u Sjedinjenim Američkim Državama 30-50-ih godina. XX vijek.
Sociolozi, psiholozi i pravnici proučavali su nastanak i funkcionisanje omladinskih bandi u velikim gradovima, prvenstveno u Čikagu (mnogi od vas će se setiti izuzetno uspešnog američkog filma “Bande Čikaga” sa Leonardom Dikapriom u vodeća uloga). Ovdje je razmatrano nenormativno (odnosno nestandardno sa stanovišta društvenih normi) ponašanje mladih. Film, naravno, zbog specifičnosti žanra, donekle romantizira slike i situacije; istraživači su analizirali njihove uzroke i suštinu. Istraživanja su pokazala da članovi ovakvih gangsterskih udruženja žive u skladu sa svojim pravilima i normama, koje su odstupanje od osnovne socio-kulturne norme. Na njih, na ove asocijacije, prvi put je primijenjen koncept „supkulture“ Subkultura se počela nazivati podsistemom društva koji nije priznat od strane društva u cjelini, prvenstveno od strane državnih vlasti.
Nakon Drugog svjetskog rata, među sociolozima je ušao u upotrebu pojam „mladinska subkultura“ i počeo se koristiti ne samo u odnosu na kriminalne grupe, već i na sve kulturne pojave vezane za mlade. Uočeno je da rastući prosperitet dovodi do povećanja kupovne moći mladih, a to zauzvrat dovodi do pojave novog, nezavisnog tržišta roba i usluga namijenjenih mladim kupcima. To je nazvano "probojom kulture tinejdžera". Međutim, u tom periodu odstupanja od osnovnih normi i društvenih vrijednosti među mladima su bila beznačajna i mnogi istraživači su, na osnovu toga, negirali postojanje koncepta " omladinska kultura“, argumentirajući svoj stav činjenicom da su moćna sredstva utjecaja i kontrole nad životnim stilom mlađe generacije koncentrirana u rukama starije generacije.
Ali oni koji su adolescenciju gledali kao početak novog intrakulturalnog procesa bili su u pravu. Proizvodnja široko dostupnih “kulturnih dobara” (pop muzika, moda, itd.) dovela je do toga da su tinejdžeri postali internacionalni stilski pokret, koji proizvode i konzumiraju ne samo raznovrsnu modu i muziku. omladinske subkulture postupno diferencirani, u njemu su nastali različiti pokreti, koji su bili povezani ne samo i ne toliko s modom i muzikom, već sa društveno-političkim pogledima - ovaj proces je pokrivao kulturu 60-70-ih godina. Tada se počelo govoriti o „sukobu generacija“, a kao rezultat toga, naglo je poraslo interesovanje za istraživanje ovog problema.
Istorija nastanka masovne kulture
Pojava masovne kulture povezana je s formiranjem na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. masovnog društva. Materijalna osnova onoga što se dogodilo u 19. veku. Značajne promjene su bile prelazak na mašinsku proizvodnju. Ali proizvodnja industrijskih mašina podrazumijeva standardizaciju, ne samo opreme, sirovina, tehničke dokumentacije, već i vještina radnika, radnog vremena itd. Pogođeni su i procesi standardizacije i duhovna kultura.
Dvije sfere života radne osobe postale su sasvim jasno definirane: rad i slobodno vrijeme. Kao rezultat toga, pojavila se efektivna potražnja za onim robama i uslugama koje su pomogle u provođenju slobodnog vremena. Tržište je odgovorilo na ovu potražnju ponudom „standardnog“ kulturnog proizvoda: knjiga, filmova, gramofonskih ploča itd. Oni su prvenstveno imali za cilj da pomognu ljudima da zanimljivo provode svoje slobodno vrijeme, da se odmore od monotonog rada.
Upotreba novih tehnologija u proizvodnji i širenje masovnog učešća u politici zahtijevali su određenu obrazovnu pripremu. U industrijski razvijenim zemljama poduzimaju se važni koraci za razvoj obrazovanja, posebno osnovnog obrazovanja. Kao rezultat toga, pojavila se velika čitalačka publika u nizu zemalja, a nakon toga je nastao jedan od prvih žanrova masovne kulture - masovna književnost.
Direktne veze među ljudima, oslabljene tranzicijom iz tradicionalnog u industrijsko društvo, djelomično su zamijenjene novim sredstvima masovne komunikacije, sposobnim da brzo emituju različite vrste poruka širokoj publici.
Masovno društvo je, kako su primijetili mnogi istraživači, iznjedrilo svog tipičnog predstavnika – “čovjeka mase” – glavnog potrošača masovne kulture. Filozofi ranog 20. veka. davao mu pretežno negativne karakteristike- “čovek bez lica”, “čovek kao i svi”. U prvoj polovini prošlog veka španski filozof X. Ortega y Gaset bio je jedan od prvih koji je dao kritičku analizu ovog novog društvenog fenomena – „čoveka mase“. Upravo sa “čovjekom mase” filozof povezuje krizu visoke evropske kulture i uspostavljenog sistema javne vlasti. Mase istiskuju elitnu manjinu („ljude s posebnim kvalitetima“) sa vodećih pozicija u društvu, zamjenjuju ih i počinju diktirati svoje uvjete, svoje stavove, svoje ukuse. Elitna manjina su oni koji od sebe zahtijevaju mnogo i na sebe preuzimaju teret i obaveze. Većina ne traži ništa za njih, živjeti znači ići u toku, ostati takvi kakvi jesu, a da ne pokušavaju da nadmaše sebe. X. Ortega y Gaset smatrao je glavnim obilježjima „čovjeka mase“ neobuzdani porast životnih zahtjeva i urođenu nezahvalnost prema svemu što te zahtjeve zadovoljava. Prosječnost s neobuzdanom žeđom za potrošnjom, “varvari koji su se izlili iz otvora na pozornicu složene civilizacije koja ih je rodila” - tako filozof nelaskavo karakterizira većinu svojih suvremenika.
Sredinom 20. vijeka. „Masovni čovjek“ se sve više počeo povezivati ne s „buntovnim“ kršiteljima temelja, već, naprotiv, s potpuno dobronamjernim dijelom društva - sa srednjom klasom. Shvativši da nisu elita društva, ljudi srednje klase su ipak zadovoljni svojom materijalnom i socijalnom situacijom. Njihove standarde, norme, pravila, jezik, sklonosti, ukuse društvo prihvata kao normalne i opšteprihvaćene. Za njih potrošnja i slobodno vrijeme nisu ništa manje važni od posla i karijere. Izraz “masovno društvo srednje klase” pojavio se u radovima sociologa.
Danas u nauci postoji i druga tačka gledišta. Prema njoj, masovno društvo u potpunosti nestaje sa istorijske pozornice i dolazi do takozvane demasifikacije. Uniformitet i unifikacija zamjenjuju se isticanjem osobina pojedinca, personalizacija ličnosti „masovnog čovjeka“ industrijskog doba zamjenjuje „individualist“ postindustrijskog društva. Dakle, od “varvarina koji je upao na scenu” do “uglednog običnog građanina” - takav je raspon pogleda na “masovnu osobu”.
Pojam "masovna kultura" obuhvata različite kulturne proizvode, kao i sistem njihove distribucije i stvaranja. Prije svega, to su djela književnosti, muzike, likovne umjetnosti, filmova i videa. Takođe uključuje obrasce svakodnevnog ponašanja, izgled. Ovi proizvodi i uzorci dolaze u svaki dom zahvaljujući medijima, reklamama i modnom institutu.