Albert Camus je rođen 7. novembra 1913. godine u Alžiru u prilično jednostavnoj porodici. Otac, Lucien Camus, bio je čuvar vinskog podruma. Umro je za vrijeme rata, Albert nije imao ni godinu dana. Majka, Catherine Santes, bila je nepismena žena i nakon smrti muža bila je prisiljena da se preseli kod rodbine i postane sluškinja kako bi nekako opskrbila porodicu.
Djetinjstvo i mladost
Uprkos izuzetno teškom detinjstvu, Albert je odrastao kao otvoreno, ljubazno dete, sposobno da oseća i voli prirodu.
Završio je s odličnim uspjehom osnovnu školu i nastavio školovanje na Liceju u Alžiru, gdje se zainteresovao za djela autora kao što su M. Prust, F. Nietzsche, A. Malraux. F.M je takođe čitao sa oduševljenjem. Dostojevski.
Tokom studija dogodio se značajan susret sa filozofom Jeanom Grenierom, koji je kasnije uticao na razvoj Camusa kao pisca. Zahvaljujući novom poznanstvu, Camus otkriva religijski egzistencijalizam i pokazuje interesovanje za filozofiju.
Početak njegovog stvaralačkog puta i čuvene Camusove izreke
1932. se povezuje sa upisom na univerzitet. U to vrijeme pojavljuju se prve publikacije bilješki i eseja u kojima je jasno vidljiv utjecaj Prusta, Dostojevskog i Nietzschea. Ovako to počinje kreativni put jedan od mnogih poznatih pisaca XX vijek. Zbirka je objavljena 1937 filozofska razmišljanja "Iznutra i lice", u kojem lirski heroj nastoji se sakriti od haosa postojanja i pronaći mir u mudrosti prirode.
1938-1944 konvencionalno se smatraju prvim periodom u stvaralaštvu pisca. Camus radi za podzemni list Combat, koji je i sam vodio nakon oslobođenja od njemačke okupacije. Drame su objavljene u ovom trenutku "Caligula"(1944), prič "Stranac"(1942). Knjiga završava ovaj period "Mit o Sizifu".
“Svi ljudi na svijetu su izabrani. Nema drugih. Prije ili kasnije svi će biti osuđeni i osuđeni.”
„Često sam mislio: da sam primoran da živim u deblu sasušenog drveta i da ne mogu ništa da radim osim da gledam kako nebo cveta iznad glave, postepeno bih se navikao na to.”
"Stranac", 1942 - Albert Camus, citat„Bilo koji razuman čovek, na ovaj ili onaj način, ikada poželio smrt onima koje voli.”
"Stranac", 1942 - Albert Camus, citat“Sve počinje od svijesti i ništa drugo nije važno.”
"Mit o Sizifu", 1944 - Albert Camus, citat
1947. nova, najveća i, možda, najmoćnija prozno delo Camus, roman "kuga". Jedan od događaja koji je uticao na napredak rada na romanu bio je drugi Svjetski rat. Sam Camus je insistirao na mnogim čitanjima ove knjige, ali je ipak jedno izdvojio.
U pismu Rolanu Bartu o Kugi kaže da je roman simboličan odraz borbe evropskog društva protiv nacizma.
“Anksioznost je blaga averzija prema budućnosti”
"Kuga", 1947 - Albert Camus, citat„IN uobičajeno vrijeme Svi mi, svjesni toga ili ne, razumijemo da postoji ljubav za koju nema granica, a ipak se slažemo, pa čak i sasvim mirno, da je naša ljubav, u suštini, drugorazredna. Ali ljudsko pamćenje je zahtjevnije.” "Kuga", 1947 - Albert Camus, citat
“Zlo koje postoji u svijetu gotovo je uvijek rezultat neznanja, i svaka dobra volja može učiniti isto toliko štete kao i zla, osim ako ta dobra volja nije dovoljno prosvijetljena.
"Kuga", 1947 - Albert Camus, citat"
Prvi spomen romana pojavljuje se u Camusovim bilješkama 1941. pod naslovom „Kuga ili avantura (roman)“, kada je počeo proučavati specijaliziranu literaturu na tu temu.
Treba napomenuti da se prvi nacrti ovog rukopisa značajno razlikuju od konačne verzije kako je roman nastao, njegova radnja i neki opisi su se mijenjali. Mnogo detalja je autor uočio tokom boravka u Oranu.
Sljedeći rad koji će vidjeti svjetlo je "pobunjenik"(1951), gdje Camus istražuje porijeklo čovjekovog otpora protiv unutrašnjeg i ekološkog apsurda postojanja.
Godine 1956. pojavljuje se priča "pad", a godinu dana kasnije izlazi i zbirka eseja "Izgnanstvo i kraljevstvo".
Nagrada je pronašla heroja
Godine 1957. Albert Camus je dobio Nobelovu nagradu za ogroman doprinos u literaturu, naglašavajući važnost ljudske savjesti.”
U svom govoru, koji će kasnije biti nazvan „Švedski govor“, Camus je rekao da je „bio suviše čvrsto vezan za galiju svog vremena da ne bi veslao s drugima, čak i verujući da kuhinja smrdi na haringe, da ih ima previše. nadglednici o tome, i da je, iznad svega, zauzet pogrešan kurs."
Sahranjen je na groblju u Lourmarin-u na jugu Francuske.
Film prema knjizi Olivijea Toda “Albert Kami, život” - VIDEO
Albert Camus - francuski pisac i filozof blizak egzistencijalizmu dobio zajednička imenica za života "Savjest Zapada". Dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1957. godine "za njegov ogroman doprinos književnosti, naglašavajući važnost ljudske savjesti".
Bit će nam drago ako podijelite sa svojim prijateljima:
Albert Camus je rođen 7. novembra 1913. godine u Alžiru, u porodici poljoprivrednog radnika. Nije imao ni godinu dana kada mu je otac umro Prvi svjetski rat. Nakon smrti njegovog oca, Albertova majka je doživjela moždani udar i postala polunijema. Camusovo djetinjstvo bilo je veoma teško.
Godine 1923. Albert je ušao u licej. Bio je sposoban student i aktivno se bavio sportom. Međutim, nakon što je mladić obolio od tuberkuloze, morao je da odustane od sporta.
Posle Liceja budući pisac upisao se na Filozofski fakultet Univerziteta u Alžiru. Camus je morao naporno raditi da bi mogao platiti svoje studije. Godine 1934. Albert Camus se oženio Simone Iye. Ispostavilo se da je supruga zavisnica od morfijuma, a brak s njom nije dugo potrajao.
Godine 1936. budući pisac je magistrirao filozofiju. Neposredno nakon što je dobio diplomu, Camus je doživio pogoršanje tuberkuloze. Zbog toga nije ostao na postdiplomskim studijama.
Kako bi poboljšao svoje zdravlje, Camus je otišao na put u Francusku. Svoje utiske sa putovanja iznio je u svojoj prvoj knjizi “The Inside Out and the Face” (1937). Pisac je 1936. godine započeo rad na svom prvom romanu "Sretna smrt". Ovo djelo je objavljeno tek 1971. godine.
Camus je vrlo brzo stekao reputaciju velikog pisca i intelektualca. Nije samo pisao, već je bio i glumac, dramaturg i režiser. Godine 1938. objavljena je njegova druga knjiga, “Brak”. U to vrijeme Camus je već živio u Francuskoj.
Za vrijeme njemačke okupacije Francuske, pisac je aktivno učestvovao u pokretu otpora, radio je iu podzemnim novinama „Bitka“ koje su izlazile u Parizu. Godine 1940. završena je priča “Stranac”. Ovo potresno djelo donijelo je piscu svjetsku slavu. Slijedio je filozofski esej “Mit o Sizifu” (1942). Godine 1945. objavljena je drama "Kaligula". Godine 1947. pojavio se roman “Kuga”.
Filozofija Alberta Kamija
Camus je bio jedan od najistaknutijih predstavnika egzistencijalizam. Njegove knjige prenose ideju apsurda ljudsko postojanje, što će u svakom slučaju završiti smrću. IN rani radovi("Kaligula", "Stranac") apsurd života dovodi Kamija do očaja i nemoralizma, koji podseća na ničeanizam. Ali u “Kugi” i kasnijim knjigama pisac insistira: general tragična sudbina treba kod ljudi stvoriti osjećaj međusobnog saosjećanja i solidarnosti. Cilj pojedinca je „stvoriti smisao među univerzalnim besmislicama“, „prevladati ljudsku sudbinu, crpeći iz sebe snagu koju je prethodno tražio izvana“.
1940-ih godina Camus je postao blizak prijatelj sa još jednim istaknutim egzistencijalistom, Jean-Paul Sartreom. Međutim, zbog ozbiljnih ideoloških razlika, umjereni humanist Camus raskinuo je s komunističkim radikalnim Sartreom. 1951. major filozofski esej Camus "Čovjek buntovnik", a 1956. - priča "Pad".
Godine 1957. Albert Camus je dobio Nobelovu nagradu „za njegov ogroman doprinos književnosti, naglašavajući važnost ljudske savjesti“.
godine života: od 07.11.1913 do 04.01.1960
Francuski pisac i filozof, egzistencijalista, dobitnik Nobelove nagrade za književnost.
Albert Camus je rođen 7. novembra 1913. godine u Alžiru, na farmi San Pol u blizini grada Mondovi. Kada je pisčev otac poginuo u bici na Marni na početku Prvog svetskog rata, njegova majka se sa decom preselila u grad Alžir.
U Alžiru nakon diplomiranja osnovna škola Camus studira na Liceju, gdje je zbog tuberkuloze bio primoran da prekine studije na godinu dana 1930. godine.
Godine 1932-1937 studirao je na Univerzitetu u Alžiru, gdje je studirao filozofiju. Po savetu Grenijera na univerzitetu, Camus je počeo da vodi dnevnike i piše eseje, pod uticajem filozofije Dostojevskog i Ničea. Tokom završnih godina univerziteta, zainteresovao se za socijalističke ideje i u proljeće 1935. godine pristupio je Francuskoj komunističkoj partiji i vodio propagandne aktivnosti među muslimanima. Bio je član lokalnog ogranka Francuske komunističke partije više od godinu dana, sve dok nije izbačen zbog povezanosti sa Alžirskom narodnom partijom, optužujući ga za „trockizam“.
1937. Camus je diplomirao na univerzitetu, braneći teza iz filozofije na temu "Kršćanska metafizika i neoplatonizam". Camus je želio da nastavi svoje akademske aktivnosti, ali mu je zbog zdravstvenih razloga uskraćen postdiplomski studij, zbog čega kasnije nije pozvan u vojsku.
Nakon što je diplomirao na univerzitetu, Camus je nakratko bio na čelu Doma kulture u Alžiru, a zatim je vodio neke ljevičarske opozicione novine koje je vojna cenzura zatvorila nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Tokom ovih godina Camus je pisao mnogo, uglavnom eseje i novinarske materijale. U januaru 1939. napisana je prva verzija drame “Kaligula”.
Izgubivši posao urednika, Camus se sa suprugom preselio u Oran, gdje su zarađivali za život držeći privatne časove, a početkom rata seli se u Pariz.
U maju 1940. Camus je završio rad na romanu Stranac. U decembru se Camus, ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vratio u Oran, gdje je predavao francuski u privatnoj školi. U februaru 1941. dovršen je Mit o Sizifu.
Ubrzo je Camus stupio u redove Pokreta otpora, postao član podzemne organizacije Combat i vratio se u Pariz.
Godine 1943. upoznao je i učestvovao u predstavama svojih drama (posebno Camus je prvi izgovorio frazu „Pakao su drugi“ sa pozornice).
Nakon završetka rata, Camus je nastavio da radi u Combatu, što je piscu donelo popularnost, ali 1947. počinje njegov postepeni raskid sa levičarskim pokretom i lično sa Sartroom. Kao rezultat toga, Camus napušta Combe i postaje nezavisni novinar - piše novinarske članke za različite publikacije (kasnije objavljene u tri zbirke pod nazivom "Topical Notes").
Pedesetih godina Camus postupno napušta svoje socijalističke ideje, osuđuje politiku staljinizma i podržavanje francuskih socijalista prema tome, što je dovelo do još većeg raskida sa bivši drugovi a posebno sa Sartreom.
U to vrijeme, Camus je postao sve više fasciniran pozorištem, 1954. godine, pisac je počeo postavljati predstave zasnovane na vlastitim dramatizacijama i pregovarao je o otvaranju u Parizu. Eksperimentalno pozorište. Godine 1956. Camus je napisao priču "Pad", na sljedeće godine Objavljena je zbirka kratkih priča „Izgnanstvo i kraljevstvo“.
1957. Camus je dobio Nobelovu nagradu za književnost. U svom govoru o prihvatanju, rekao je da je bio “previše čvrsto vezan za galiju svog vremena da ne bi veslao s drugima, iako je vjerovao da kuhinja smrdi na haringe, da ima previše nadzornika i da je, prije svega, zauzeo pogrešan kurs.” IN poslednjih godina Camus nije napisao gotovo ništa tokom svog života.
4. januara 1960. Albert Kami je poginuo u saobraćajnoj nesreći dok se vraćao iz Provanse u Pariz. Pisac je odmah umro. Smrt pisca dogodila se oko 13:54. Mišel Galimar, koji je takođe bio u automobilu, preminuo je u bolnici dva dana kasnije, ali su supruga i ćerka pisca preživele. . Albert Camus je sahranjen u gradu Lourmarin u regiji Luberon u južnoj Francuskoj. U novembru 2009. godine francuski predsjednik Nicolas Sarkozy predložio je da se pepeo pisca prenese u Panteon.
Godine 1936. Camus je stvorio amaterski " Narodno pozorište“, organizirao je, posebno, produkciju Braće Karamazovi prema Dostojevskom, gdje je i sam igrao Ivana Karamazova.
Nagrade za pisce
1957 - u književnosti “Za ogroman doprinos književnosti, isticanje značaja ljudske savesti”
Bibliografija
(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944.] rano izdanje – 1941.
Nesporazum (1944)
(1947)
Opsadno stanje (1948.)
Pisma njemačkom prijatelju (1948) pod pseudonimom Louis Nieuville)
Pravednik (1949)
Tematske napomene, knjiga 1 (1950.)
(1951)
Tematske napomene, knjiga 2 (1953.)
ljeto (1954)
(1956)
Requiem for a Nun (1956) adaptacija romana Williama Faulknera)
Izgnanstvo i kraljevstvo (1957.)
(1957)
Tematske napomene, knjiga 3 (1958.)
Demoni (1958) adaptacija romana F. M. Dostojevskog)
Dnevnici, maj 1935 - februar 1942
Dnevnici, januar 1942 - mart 1951
Dnevnici, mart 1951 - decembar 1959
Sretna smrt (1936-1938)
Filmske adaptacije djela, pozorišne predstave
1967 - The Outsider (Italija, L. Visconti)
1992 - Kuga
1997. - Kaligula
2001 - Sudbina (prema romanu "The Outsider", Türkiye)
Šta može ujediniti esej napisan na razmeđi studija književnosti i filozofije i dramu koja je moderna tragedija sudbine?IN ovaj volumen uključivao je djela Alberta Camusa iz 1950-ih - posljednjeg perioda njegovog stvaralaštva, u kojem su se, prema istraživačima, najjasnije očitovale buntovničke ideje pisca.
Nije bitno da li je riječ o programskom filozofskom eseju “Buntovnik”, posljednjem završenom umjetničko djelo"Pad" ili o kratkim pričama iz serije "Izgnanstvo i kraljevstvo", koje odražavaju duboke promjene koje su se dogodile u...Albert Camus - francuski filozof i pisac blizak egzistencijalizmu, dobio je zajednički naziv "Savjest Zapada", dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1957. godine. Najvišim oličenjem ljudskog postojanja smatrao je borbu protiv nasilja i nepravde, koja se zasniva na konceptu najvišeg moralnog zakona ili ljudske savjesti.Camus je započeo svoju prvu bilježnicu sredinom tridesetih, kada je imao nešto više od dvadeset godina. Posljednje bilješke napisane su neposredno prije njegove smrti. Skupljene zajedno, ove bilješke čine svojevrsnu autobiografiju, na čijim stranicama je dvadeset pet godina života Alberta Camusa, njegovog književna djela i dani...Kolekcija uključuje najbolji radovi jedan od najvećim piscima moderne Francuske, kao što su "Kuga", "Stranac", "Pad", drama "Kaligula", kratke priče i eseji. Djelo pisca karakterizira bolna potraga za moralnim istinama, pokušaji razumijevanja i uvažavanja smisla ljudskog postojanja.Drama Alberta Kamija "Nesporazum", koju istraživači smatraju verzijom savremene tragedije sudbine, prvi put je objavljena i postavljena 1944. godine. Glavno ideološko jezgro "Nesporazuma" je, kako tačno kaže jedan od istraživača, V.V.Šervašidze bilješke -
Kamijev roman "L"Étranger" preveo je na ruski pesnik i književni kritičar Georgij Viktorovič Adamovič. Jedno vrijeme, G.V. Adamovich je bio dio grupe pjesnika Acmeista, na čijem je čelu bio N.S."Pad" je posljednja završena priča A. Camusa. Pokušavajući odgovoriti na vječno pitanje: "Šta je smisao ljudskog postojanja?" - pisac bira formu junakovog ispovednog monologa. Camus razotkriva najstrašnije ljudske poroke, koje sud ne može osuditi kao autoritet, ali su suprotni vrlini.
Albert Camus - Prvi čovjek
A. Camus je jedan od najvećih proznih pisaca 20. veka, autor romana „Stranac“, „Kuga“, „Pad“, i dobitnik Nobelove nagrade koja mu je dodeljena za dela koja „sa izuzetnim uvid je osvetlio probleme savesti u našoj eri.”"Prvi čovjek" je nedovršeni roman pisca, koji je nakon pogibije u saobraćajnoj nesreći ostao skriven trećinu vijeka. Nakon objavljivanja, roman je postigao zapanjujući uspjeh. Autobiografski
(1913 - 1960) 50-ih godina. bio jedan od „gospodara misli“ svjetske inteligencije. U Alžiru su objavljene prve publikacije koje su otvorile prvi period stvaralaštva, dvije male knjige kratkih lirskih eseja “Iznutra i lice” (1937) i “Brakovi” (1939). Kami je 1938. napisao dramu „Kaligula“.
Za to vrijeme bio je aktivan član otpora. Tih godina objavljuje esej „Mit o Sizifu“ i priču „Stranac“ (1942), čime je okončan prvi period stvaralaštva.
Pojavio se 1943-1944. “Pisma njemačkom prijatelju” otvaraju drugi period stvaralaštva, koji je trajao do kraja njegovog života. Većina značajna dela ovog perioda su: roman “Kuga” (1947); pozorišna misterija “Opsadno stanje” (1948); predstava “Pravednici” (1949); esej “Čovjek buntovnik” (1951); priča “Pad” (1956); zbirku priča “Izgnanstvo i kraljevstvo” (1957) i druge, u tom periodu (1950, 1953, 1958) objavio je i tri knjige “Tematskih bilješki”. Godine 1957. nagrađen je Albert Camus nobelova nagrada. Njegovi romani “Sretna smrt” i “Beležnice” objavljeni su posthumno.
Nije lako steći predstavu o filozofiji Alberta Camusa, budući da su stavovi izneseni u njegovim književnim i filozofska djela, „pružaju priliku za široku lepezu interpretacija.” Uz sve to, priroda ove filozofije, njena problematika i orijentacija omogućili su povjesničarima filozofije da je jednoglasno ocijene kao vrstu egzistencijalizma. Pogled na svijet A. Camusa i njegovog djela odražavali su posebnosti razvoja evropske filozofske tradicije.
Camus nije sumnjao u stvarnost svijeta, bio je svjestan važnosti kretanja u njemu. Svijet, po njegovom mišljenju, nije organiziran racionalno. On je neprijateljski raspoložen prema čovjeku, a to neprijateljstvo seže do nas kroz milenijume. Sve što znamo o njemu je nepouzdano. Svijet nam stalno izmiče. U svojoj ideji bića, filozof je polazio od činjenice da se „biće može otkriti samo u postajanju, a postajanje je ništa bez bića“. Postojanje se ogleda u svijesti, ali „dok um šuti u nepomičnom svijetu svojih nada, sve međusobno odjekuje i uređeno je u jedinstvu koje želi. Ali pri prvom pokretu ceo ovaj svet puca i urušava se: beskonačan broj treperavih fragmenata nudi se znanju.” Camus gleda na znanje kao na izvor transformacije svijeta, ali upozorava na nerazumnu upotrebu znanja.
Filozof složio se da nauka produbljuje naše znanje o svijetu i čovjeku, ali je istakao da to znanje i dalje ostaje nesavršeno. Prema njegovom mišljenju, nauka još uvijek ne daje odgovor na najhitnije pitanje - pitanje svrhe postojanja i smisla svih stvari. Ljudi su bačeni u ovaj svijet, u ovu priču. Oni su smrtni, a život im se čini kao apsurd u apsurdnom svijetu. Šta čovek treba da radi u takvom svetu? Camus u eseju "Mit o Sizifu" predlaže da se koncentriše i, uz maksimalnu jasnoću uma, shvati sudbinu koja je pala i hrabro podnese teret života, ne prepuštajući se poteškoćama i pobuni se protiv njih. Istovremeno, pitanje smisla života dobija poseban značaj, mislilac ga naziva najhitnijim. Od samog početka, osoba mora “odlučiti da li je život vrijedan življenja ili nije”. Odgovoriti na ovo “ ” znači riješiti ozbiljno filozofski problem. Prema Camusu, „sve ostalo... sekundarno.” Želja za životom, smatra filozof, diktira čovjekova vezanost za svijet „u njemu postoji nešto jače od svih nevolja svijeta“. Ova vezanost daje osobi priliku da prevaziđe nesklad između sebe i života. Osjećaj ovog nesklada stvara osjećaj apsurda svijeta. Čovjek, razuman, nastoji da uredi, „preobrazi svijet u skladu sa svojim idejama o dobru i zlu. Apsurd povezuje čovjeka sa svijetom.”
Vjerovao je da živjeti znači istraživati apsurd, buniti se protiv njega. „Iz apsurda izvlačim,” napisao je filozof, „tri posledice: moju pobunu, moju slobodu i moju strast. Samo kroz rad uma pretvaram u pravilo života ono što je bio poziv na smrt i odbijam samoubistvo.”
Prema A. Camusu, osoba ima izbor: ili da živi u svom vremenu, prilagođavajući mu se, ili da pokuša da se izdigne iznad njega, ali možete i da uđete u dogovor sa njim: „živite u svom veku i verujte u večno .” Ovo drugo ne privlači mislioca. Vjeruje da se od apsurda možete zaštititi tako što ćete se uroniti u vječno, spasiti se tako što ćete pobjeći u iluziju svakodnevnog života ili slijediti neku ideju. Drugim riječima, možete smanjiti pritisak apsurda uz pomoć razmišljanja.
Kami ljude koji pokušavaju da se izdignu iznad apsurdnih osvajača naziva. Camus je klasične primjere ljudskih osvajača pronašao u djelima francuskog pisca A. Malrauxa. Prema Camusu, osvajač je bogolik, „zna svoje ropstvo i ne krije ga“, njegov put ka slobodi je osvijetljen znanjem. Osvajač je idealna osoba za Camusa, ali biti takav, po njegovom mišljenju, sudbina je rijetkih.
U apsurdnom svijetu kreativnost je također apsurdna. Prema Camusu, „kreativnost je najefikasnija škola strpljenja i jasnoće. To je i zadivljujuće svedočanstvo jedinog dostojanstva čoveka: tvrdoglavog bunta protiv svoje sudbine, istrajnosti u besplodnim naporima. Kreativnost zahtijeva svakodnevni trud, samokontrolu, tačnu procjenu granica istine, zahtijeva mjeru i snagu. Kreativnost je neka vrsta asketizma (tj. odvojenosti od svijeta, od njegovih radosti i blagoslova - S.N.). I sve je to „džabe“... Ali ono što može biti važno nije samo veliko umjetničko djelo, već test koji ono zahtijeva od čovjeka.” Kreator je kao lik starogrčke mitologije Sizif, kažnjen od bogova za neposlušnost tako što je otkotrljao ogroman kamen na visoku planinu, koji se svaki put kotrlja sa vrha do podnožja planine. Sizif je osuđen na vječne muke. Pa ipak spektakl kamenog bloka koji se otkotrlja visoka planina personificira veličinu Sizifovog podviga, a njegova beskrajna muka služi kao vječni prijekor nepravednim bogovima.
U eseju “ Buntovnik“, Razmišljajući o svom vremenu kao vremenu trijumfa apsurda, Camus piše: “Živimo u eri majstorski izvršenih zločinačkih planova.” Prethodno doba se, po njegovom mišljenju, razlikuje od sadašnjeg po tome što je „ranije zvjerstvo bilo usamljeno, kao krik, a sada je univerzalno kao i nauka. Gonjen tek juče, danas je zločin postao zakon.” Filozof napominje: „U novim vremenima, kada je zla namjera obučena u ruho nevinosti, prema strašnoj izopačenosti karakterističnoj za naše doba, nevinost je ta koja je prisiljena da se opravda.” Istovremeno, granica između lažnog i istinitog je zamagljena, a moć diktira pravila. Pod ovim uslovima, ljudi se dele „ne na pravednike i grešnike, već na gospodare i robove“. Camus je vjerovao da duh nihilizma dominira našim svijetom. Svijest o nesavršenosti svijeta izaziva pobunu čiji je cilj transformacija života. Vrijeme dominacije nihilizma oblikuje buntovnu osobu.
Prema Camusu, pobuna nije neprirodno stanje, već potpuno prirodno. Prema njegovom mišljenju, „da bi živio, čovjek se mora pobuniti“, ali to se mora učiniti bez odvraćanja od prvobitno postavljenih plemenitih ciljeva. Mislilac naglašava da u iskustvu apsurda patnja ima individualni karakter, ali u buntovničkom porivu postaje kolektivna. Štaviše, “zlo koje doživi jedna osoba postaje kuga koja zarazi sve”.
U jednom nesavršenom svijetu, pobuna je sredstvo za sprječavanje propadanja društva i njegovog okoštavanja i uvenuća. „Ja se bunim, dakle postojimo“, piše filozof. On ovdje gleda na pobunu kao na neizostavni atribut ljudskog postojanja, koji ujedinjuje pojedinca s drugim ljudima. Rezultat pobune je nova pobuna. Potlačeni, koji su se pretvorili u tlačitelje, svojim ponašanjem pripremaju novu pobunu onih koje pretvaraju u potlačene.
Prema Camusu, "na ovom svijetu postoji jedan zakon - zakon sile, a inspirisan je voljom za moć", koji se može ostvariti putem nasilja.
Razmišljajući o mogućnostima upotrebe nasilja u pobuni, Camus nije bio pristalica nenasilja, budući da, po njegovom mišljenju, “apsolutno nenasilje pasivno opravdava ropstvo i njegove strahote”. Ali u isto vrijeme nije bio pristalica pretjeranog nasilja. Mislilac je vjerovao da „ova dva koncepta trebaju samoograničenje radi vlastite plodnosti“.
Camus se od jednostavne pobune razlikuje po metafizičkom revoltu, koji je „pobuna čovjeka protiv cijelog svemira“. Takva pobuna je metafizička jer dovodi u pitanje krajnje ciljeve ljudi i svemira. U običnoj pobuni, rob protestira protiv ugnjetavanja „metafizički buntovnik protiv sudbine pripremljene za njega kao predstavnika ljudske rase. U metafizičkoj pobuni, formula “Ja se bunim, dakle postojimo”, karakteristična za običnu pobunu, mijenja se u formulu “Ja se bunim, dakle mi smo sami”.
Logična posljedica metafizičkog revolta je revolucija. Štaviše, razlika između pobune i revolucije je u tome što “...pobuna ubija samo ljude, dok revolucija uništava i ljude i principe u isto vrijeme.” Prema Camusu, historija čovječanstva je poznavala samo nemire, ali revolucija još nije bilo. Vjerovao je da „da se prava revolucija dogodila samo jednom, historija više ne bi postojala. Došlo bi do blaženog jedinstva i tihe smrti.”
Granica metafizičkog revolta, prema Camusu, je metafizička revolucija, tokom koje veliki inkvizitori postaju glava svijeta. Ideju o mogućnosti pojave Velikog inkvizitora A. Camus je pozajmio iz romana F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi“. Veliki inkvizitori uspostavljaju kraljevstvo nebesko na zemlji. Oni mogu učiniti ono što Bog ne može. Carstvo nebesko na zemlji kao oličenje univerzalne sreće moguće je „ne zahvaljujući potpunoj slobodi izbora između dobra i zla, već zahvaljujući moći nad svijetom i njegovom ujedinjenju“.
Razvijajući ovu ideju na osnovu analize predstava F. Ničea o prirodi slobode, A. Camus dolazi do zaključka da „apsolutna moć zakona nije sloboda, ali apsolutno nepokoravanje zakonu nije veća sloboda. Osnaživanje ne donosi slobodu, ali nedostatak mogućnosti je ropstvo. Ali anarhija je takođe ropstvo. Sloboda postoji samo u svijetu gdje su i moguće i nemoguće jasno definirani.” Kako god " današnji svijet, očigledno, može biti samo svijet gospodara i robova.” Camus je bio siguran da je „dominacija ćorsokak. Budući da se gospodar ni na koji način ne može odreći dominacije i postati rob, vječna je sudbina gospodara da žive nezadovoljni ili budu ubijeni. Uloga gospodara u istoriji svodi se samo na oživljavanje robovske svijesti, jedinog koji stvara povijest.” Prema filozofu, „ono što se naziva istorijom samo je niz dugoročnih napora koji se poduzimaju da se postigne prava sloboda“. Drugim rečima, „...istorija je istorija rada i pobune“ ljudi koji teže slobodi i pravdi, koji su, po Kamiju, povezani. Vjerovao je da je nemoguće izabrati jedno bez drugog. Filozof naglašava: „Ako ti neko uskrati hljeba, time ti lišava slobodu. Ali ako vam je sloboda oduzeta, budite sigurni da je i vaš kruh ugrožen, jer to više ne ovisi o vama i vašoj borbi, već o hiru vlasnika.”
Buržoasku slobodu smatra fikcijom. Prema Albertu Kamiju, “Sloboda je uzrok potlačenih, a njeni tradicionalni branioci su uvijek bili ljudi iz potlačenog naroda”.
Analizirajući izglede za ljudsko postojanje u istoriji, Camus dolazi do razočaravajućeg zaključka. Prema njegovom mišljenju, u istoriji čovek nema izbora nego da „živi u njoj... prilagođavajući se temi dana, odnosno laže ili ćuti“.
U svojim etičkim stavovima Camus je polazio od činjenice da se ostvarenje slobode mora temeljiti na realističkom moralu, budući da je moralni nihilizam destruktivan.
Formulirajući svoju moralnu poziciju, napisao je Albert Camus “Notebooks” : „Moramo služiti pravdi, jer naše postojanje je nepravedno, moramo povećati i njegovati sreću i radost, jer je naš svijet nesrećan.”
Filozof je vjerovao da bogatstvo nije neophodno za postizanje sreće. Bio je protiv postizanja individualne sreće nanošenjem nesreće drugima. Prema Camusu, “najveća zasluga čovjeka je da živi u samoći i tami”.
Estetika u djelu filozofa služi za izražavanje etičkog. Za njega je umjetnost sredstvo otkrivanja i opisivanja uznemirujućih pojava života. Sa njegove tačke gledišta, to može poslužiti za poboljšanje zdravlja društva, jer je sposobno da se miješa tokom cijelog života.