Konja kontroliše i obuzdava uzda, o pravednici. ili knjige. Ako ne možete sastaviti brod bez eksera, neće biti pravednika bez čitanja knjiga.
Kao što zarobljenik uvijek misli na svoju rodbinu, tako i pravednik uvijek razmišlja o čitanju knjiga. Ljepota je za ratnika - oružje i za brod - jedra, a za pravednika - poštovanje knjige.
/Izbornik 1706/
Preduvjeti za formiranje drevne ruske kulture
Formiranje staroruske države, koja je obuhvatala mnoge slovenske i neslovenske zemlje, datira iz druge polovine 9. veka. Izuzetno bogata, ali ne u potpunosti poznata, bila je praistorija ruskog naroda kao jedne od grana Slovena. Sami Sloveni pripadaju staroj indoevropskoj porodici, koja uključuje i germanske, keltske, iranske, grčke, indijske i druge narode.
Nomadska plemena su prije 4-5 hiljada godina naseljavala sjeveroistočni dio Balkanskog poluostrva i Mala Azija. Na prijelazu iz 3. u 2. milenijum pr. e. naseljavanje pastirskih plemena stiglo je do Dnjepra. Sredinom 2. milenijuma pne. Poljoprivreda je počela da dominira u ekonomiji plemena koja su naseljavala istočnu Evropu. Protosloveni su jedna od porodica ovog etničkog masiva, koji je zauzimao teritoriju od srednjeg Dnjepra do jezera i od severnih padina Karpata do Pripjata. Arheološka kultura ove regije datira iz kulture Trzyniec-Komarovka iz 15.-12. stoljeća. BC e. Na prelazu iz 2. u 1. milenijum pr. e. Nastala je ratarska poljoprivreda i počela je upotreba gvožđa, što je odgovaralo arheološkoj kulturi Černola (X-VII vek pre nove ere).
Od tada narodni ep spominju kovače koji kovaju ogroman plug i pobjeđuju vatrenu Zmiju koja leti s juga (slika ratobornih kimerijskih nomada). Proto-Slovenima su se suprotstavila skitska plemena koja su zamijenila Kimerijce. Tek u VI veku. n. e., početkom Velike seobe naroda, Sloveni su se počeli spominjati pod svojim imenom.
Od tada su se namirili skoro pola Byzantine Empire Sloveni su počeli igrati samostalnu ulogu u političkoj areni ranosrednjovjekovne Evrope.
Formiranje staroruskog naroda datira iz 9.-10. Izvršeno je u procesu asimilacije Slavena sa Ugrima i Baltima. Pojava koncepta "Rus", "Ruska zemlja" datira iz istog vremena. U širem smislu, „Rus“ je značila sve zemlje istočnih Slovena koje su bile pod Kijevom. U užem smislu (geografski), Rus' je mesto južno od Kijeva, omeđeno rekama Ros, Rosava i Dnjepar.
Staroruska država nastala je u drugoj polovini 9. veka. Bila je to ranofeudalna država, čija je ekonomska osnova bila poljoprivreda. To je osiguralo snagu kulturne tradicije, koju je Kijevska Rus usvojila od skitskih zemljoradničkih plemena, kao i općenito od protoslovenske etničke zajednice.
Imajući bogatu praistoriju, staroruska kultura je u svom razvoju bila orijentisana ka Vizaptiji, što je bilo posledica njene blizine praslovenskoj etničkoj zajednici, približno jednakog stepena razvoja materijalne kulture i izbora pravoslavlja od strane Stare Rusije.
Početak kulturnog života Kijevske Rusije
Zadržimo se na glavnim dostignućima materijalne kulture posmatranog perioda. Posebno treba napomenuti da po stepenu svog razvoja, drevna ruska država nije bila inferiorna u odnosu na srednjovjekovne evropske države. Široka rasprostranjenost ratarstva podrazumijevala je upotrebu raznih oruđa, što je bilo povezano s raznim zanatima. Razvijene su grane zanatske proizvodnje kao što su topljenje i obrada metala, prerada drveta, kamena i kože. Među zanatlijama su se isticali zlatari, tkalci, grnčari, ikonopisci, prepisivači knjiga i dr.
Kao što znate, zanatska proizvodnja povezana je s urbanim načinom života. Drevnu Rusiju zvali su Gar-darika - zemlja gradova.
Ladoga, koja je, prema legendi, bila glavni grad Rjurika 862-865, smatra se jednim od najstarijih urbanih naselja u Rusiji. Ovdje, u sjevernoj Rusiji, prema referencama iz njemačkih, arapskih i perzijskih izvora, sredinom 9. stoljeća. hijerarhija vladara krunisana je visokom titulom kagana. Razlog tome je što je Ladoga od samog početka postala središte trgovačkih i kulturnih veza na evroazijskom nivou. Poznatom putu „od Varjaga u Grke“, koji je nastao u 10. veku, prethodila je organizacija u 9. veku. put "od Varjaga do Arapa".
Na prijelazu iz 1. u 10. st. u ljetopisima se spominju imena 25 gradova, a uoči mongolsko-tatarske invazije bilo ih je već oko 300 gradskih zanatlija bili su najvještiji u izradi raznih željeznih proizvoda, a prvenstveno oružja i vojnih oklopa. Oružarski majstori izrađivali su mačeve, bojne sjekire, koplja, sablje, noževe, verige, štitove, tobolce sa strijelom itd. Među tim zanatlijama se najprije pojavila specijalizacija. Ljetopisi spominju sedlare, strijelce, tulnike (“tul” – tobolac), štitare i druge zanatlije. Proizvodi zlatara bili su veoma raznoliki. Rasprostranjena je reljefna hajka, livenje, filigranska umetnost, tehnika granulacije, niello i kloasonne emajla.
Od 9. veka U Rusiji se počelo koristiti grnčarsko kolo na kojem se izrađivala široka paleta keramike. U Kijevu se razvila proizvodnja stakla, čije su tajne potpuno izgubljene tokom mongolsko-tatarske invazije i obnovljene su tek u 17. veku, zahvaljujući italijanskim i nemačkim majstorima.
U Rusiji su bili veoma poštovani „drvarci“ – stolari koji su gradili kuće, crkve, manastire, gradili zidove, kule i mostove, pravili burad, drvene eksere itd. Najčešći tip stanovanja u Rusiji bile su drvene kuće od brvana (obično 6x6 m) sa drvenim podom (pod je mogao biti i zemljani) i stropom pod zabatnim krovom. Ova vrsta građevine - koliba, odnosno nastamba sa peći - očuvala se kao glavni tip stambene zgrade u seoskim sredinama do danas. Drugi nazivi za kolibu su “istba”, “istopka”, “istoka”. Peć je bila grijana na crno, dim je izlazio kroz prozore urezane u gornje rubove. Uz kolibe su bile pričvršćene i druge brvnare - nadstrešnice, kavezi; peći nisu bile ugrađene u njih, a služile su kao ostave ili ljetne spavaće sobe. Različite vrste zgrada, čija je osnova bila koliba, zvali su se dvorci, gridnice, kule itd.
Rad zanatlija koji su proizvodili tkanine i odjeću bio je raznolik. Švedski krojači („port” – odjeća), krznari („skora” – krzno), oponici („opona” – skupa tkanina), ručni majstori („ruchoshnik” – tanko platno) i drugi zanatlije igrali su zapaženu ulogu u svakodnevnom životu. starog ruskog naroda.
Relativno visok stepen razvoja materijalne kulture omogućio je drevnom ruskom narodu prirodno sagledavanje vizantijske kulture, crkvenoslovenskog pisma i kršćanstva. Proces izbora kijevskog kneza Vladimira Svjatoslavoviča jedne religije od nekoliko - pravoslavne - kao najprikladnije za um, osećanja i način života ruskog čoveka, opisuje hroničar u Priči o prošlim godinama. To se ne može shvatiti kao neki element “duhovne kolonizacije” od strane Vizantije, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Važnu ulogu ovdje je odigrao geografski faktor, koji je mnogim autorima dao priliku da povuku analogiju između drevnih ruskih gradova i drevne politike. Sistem ekonomskih, trgovinskih, političkih i kulturnih odnosa u Rusiji posmatranog perioda - urbana, zanatska, trgovačka Rusija - pokrivao je ogromnu regiju u kojoj su reke imale istu ulogu koju je Egejsko more imalo za staru Grčku. Tok dviju velikih rijeka istočnoevropske ravnice - Dnjepra i Volge - odredio je, uprkos geografskoj blizini Rusije Zapadu, tradicionalni put prvo u Grčku, zatim u Vizantiju, a s druge strane u muslimanski istok (uz Volgu, islam i judaizam su napredovali duž Volge)*.
Obilje rijeka i jezera na teritoriji drevna Rus' dovelo je do prisustva mnogih plovnih puteva i raznih vrsta riječnih plovila. Bilo je teško graditi puteve. Brzo su zarasli ili zamočvareni, pa je postalo potrebno graditi mostove. Stoga su kopneni putevi raspoređeni uglavnom u stepskim područjima. Aleksandru Nevskom i njegovom bratu Andreju trebalo je čitavu godinu sredinom 13. veka. na putovanju od Vladimira preko glavnog grada Zlatne Horde, Saraja, do glavnog centra mongolskih posjeda, Karakoruma, čija je dužina iznosila približno 5.750 km.
Ovdje je važno obratiti pažnju na vrlo zanimljivu okolnost. Gore je rečeno da je Kijevska Rus, od svih religija, prihvatila pravoslavne vere. U Priči o prošlim godinama to je opisano vrlo živopisno. Ali pritom moramo uzeti u obzir činjenicu da su se ruska državnost i kultura formirali na bazi slavenskog paganizma pod utjecajem najmanje tri istorijske sile. To su bili kršćanska Vizantija, islamski Hazarski kaganat (i preko njega Arapski kalifat) i paganski Vikinzi (Normani, ili, u staroruskoj upotrebi, Varjazi). Interakcija ovih istorijskih sila i etničkih kultura dovela je do jedinstvene civilizacijske strukture - Evroazije, čiji se centar četiri i po veka (pre početka mongolsko-tatarske invazije) preselio iz Ladoge u Klev, a zatim u Vladimir. .
„Priča o prošlim godinama“ spominje pokušaj kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča da stvori nacionalni paganski panteon još 980. godine. Počeo je da vlada sam u Kijevu i „postavio idole na brdu iza kule palate: drveni Perun sa srebrna glava i zlatni brkovi i Hors, Dažbog i Stribog, i Simargla, i Mokoš.”
Opisujući asketsku aktivnost kneza Vladimira, N.I. Kostomarov je dao detaljan opis paganske religije slovensko-ruskih plemena. Religija potonjeg, pisao je naučnik, „sastojala se u oboženju prirode, u priznavanju ljudske moći mišljenja iza objekata i pojava vanjske prirode, u obožavanju sunca, neba, vode, zemlje, vjetra, drveća. , ptice, kamenje itd. te u raznim bajkama, vjerovanjima, svetkovinama i ritualima nastalim i uspostavljenim na osnovu ovog obožavanja prirode. Njihova vjerska uvjerenja su dijelom bila izražena u obliku idola, ali nisu imali ni hramove ni svećenike. Imali su nejasne ideje o postojanju čovjeka nakon smrti: grobni svijet je njihovoj mašti izgledao kao nastavak stvarnog života... Odavali su počast svojim preminulim precima, smatrali ih zaštitnicima i prinosili im žrtve. Oni su također vjerovali u magiju, odnosno u znanje o tajnoj moći stvari, i imali su veliko poštovanje prema mudracima i ženama, koji su smatrani vlasnicima takvog znanja; Mnoge sujeverne tehnike bile su povezane s tim, kao što su proricanje sudbine, šaputanje, vezivanje čvorova i slično. Posebno je postojala velika vjera u tajnu moć riječi) i takva je vjera bila izražena u mnogim zavjerama koje su preživjele do danas među ljudima.”
Paganizam je prožimao gotovo cijeli duhovni život drevnog ruskog naroda. To je pronašlo izraz u folkloru, ritualima, zavjerama, čarolijama, pa čak diplomatskim odnosima. U sporazumu između kneza Igora i Grka iz 944. godine možete pročitati sledeće: „A ko sa ruske strane planira da uništi ovu ljubav, neka oni koji su kršteni dobiju kaznu od Boga Svemogućeg, osudu na smrt u zagrobni život, a oni od njih, koji nisu kršteni, možda neće imati pomoći ni od Boga ni od Peruna, neka ne budu zaštićeni vlastitim štitovima, i neka izginu od svojih mačeva, od strijela i od svog drugog oružja, i neka oni su robovi u najvećoj meri svog života zagrobni život" Tako je paganski svjetonazor našao izraz u dokumentima koji uređuju odnose između država.
Paganizam je sačuvao svoj iskonski šarm, slikovitost i vitalnost u bajkama, predanjima, legendama i epovima. Jedan od najomiljenijih epskih junaka u narodu bio je Ilja Muromets, čiji je lik spojio pagansku ljudsku slobodu i kršćansku vjeru u snažnu državnu moć.
Služiću za veru hrišćansku, i za rusku zemlju, i za glavni grad Kijev, za udovice, za siročad, za siromašne ljude, i za tebe, mlada princezo, udovica Apraksin), i za psa princa Vladimir, ne bih izlazio, izlazio iz podruma.
Ovako se Ilja Muromets obraća herojima, pozivajući ih da se suprotstave neprijateljima koji pokušavaju da zauzmu Kijev. A knez Vladimir je isti Vladimir Svjatoslavič, paganin koji je prešao na hrišćanstvo 988. godine i krstio Kijevsku Rus.
Kako je došlo do prelaska sa paganstva na hrišćanstvo? Istorijski pregled događaja koji su doveli do pokrštavanja Rusije je sljedeći. Godine 882. novgorodski knez Oleg podredio je gradove i zemlje duž puta „od Varjaga u Grke“ i učinio Kijev glavnim gradom drevne ruske države, u kojoj je vladao 882-912. Godine 907. Oleg je pokrenuo pohod na Vizantiju, zauzeo Carigrad i zaključio mirovni ugovor. Knez Igor, koji je vladao Rusijom od 912. do 945. godine, nastavio je ujedinjenje istočnoslovenskih plemena. Njegova supruga, kneginja Olga, prešla je na kršćanstvo u Carigradu 955. godine, dajući tako primjer krštenja. Ali ovaj primjer nije koristio sin Igora i Olge, knez Svjatoslav Igorevič, već njegov unuk Vladimir Svjatoslavič (Vladimir Sveti, koji je vladao 980-1015)*. U pokušaju da stvori panteon paganskih bogova, Vladimir Sveti je ponovio grešku vođa Rimskog carstva, koji su pokušali da uz obožavanje italskih bogova uvedu i kult božanstava novopripojenih provincija. Kao i tada, Vladimirova namjera da učvrsti hijerarhiju najpoštovanijih bogova među raznim slovenskim plemenima, na čelu s plemenskim bogom proplanaka Perunom, nije dovela ni do čega, što ga je natjeralo da preduzme one radnje koje su odredile dalji tok ne samo duhovni razvoj Kijevske Rusije, ali i uticao na rješenje geopolitičkog problema. Usvajanjem hrišćanstva u Rusiji, zaustavljeno je napredovanje islama u Evropi (ovde su Španija i južna Italija došle pod njegov uticaj). Tokom mnogo vekova, Rusija je postala istočni bastion evropske hrišćanske civilizacije, nasledivši ovu funkciju od Vizantije. Usvajanjem kršćanstva riješeni su problemi međunarodnih odnosa između Rusije i drugih država: dinastički brakovi postali su uobičajeni, uvjeti trgovine poboljšani itd.
Ovdje je važno napomenuti da je usvajanje 988-989. Kršćanstvo u Rusiji bilo je sasvim prirodan i logičan proces u interakciji Vizantije sa slovenskim svijetom. Pokrštavanje Slovena počelo je nakon njihovog naseljavanja na teritoriju Istočnog Rimskog Carstva, prvenstveno u Makedoniji i Maloj Aziji. Evo čudnog kulturni svijet, objedinjujući grčku i slovensku tradiciju od kraja 5. do početka 6. veka.
Stoga, prije razmatranja pitanja evroazijstva kao fenomena ruske kulture na početku 20. stoljeća, treba obratiti pažnju na fenomen vizantizma koji je u velikoj mjeri odredio tok razvoja drevne ruske kulture. „Vizantizam“, primećuje I. Ekonomcev, „je univerzalna pojava, čijem su formiranju doprineli grčki svet, latinski Zapad, Bliski istok i Egipat, a od 7. do 9. veka, kada se već može govoriti o Vizantinizam kao o posebnoj kulturi, različitoj od kasnoantičke i ranokršćanske, – i Slovena.” Nastavljajući ovu misao, napominjemo da je u kulturnom postojanju Kijevske Rusije, vizantizam, pod uticajem dve druge kulture (arapskog sveta i Vikinga) i na osnovu slavenska kultura transformisana u evroazijstvo.
Sa usvajanjem hrišćanstva, Kijevska Rus je dobila širok pristup znanju vizantijskih naučnika (istorijski, prirodni, estetski, itd.). Ovdje treba napomenuti da je sve do 12.st. Vizantija je bila ekonomski superiornija od svih evropskih sila. Ovdje su bile visoko razvijene građevinske tehnologije, egzaktne i prirodne nauke. Konstantinopolj je bio „zlatni most“ (K. Marx) između Istoka i Zapada. Vizantija je bila direktni naslednik grčko-rimskog sveta i helenističkog istoka. Vizantijska kultura apsorbirala je umjetničke tradicije naroda koji su je naseljavali (Grci, Sirijci, Kopti, Jermeni, Gruzijci, Slaveni, stanovništvo Krima, itd.).
Kršćanstvo je, politički pobijedivši paganizam na tlu Bizantskog Carstva, bilo prisiljeno asimilirati drevne tradicije u filozofiji, nauci, književnosti i umjetnosti, odnosno koristiti cijeli arsenal paganske kulture. To se dogodilo u Kijevskoj Rusiji: sukob između paganizma i hrišćanstva „izražen je pasivno“ (N. I. Kostomarov). Paganizam je koegzistirao sa crkvenim dogmama tokom mnogo vekova. Naposljetku, pripadnost Rusije slovenskom svijetu predodredila je njen prelazak u pravoslavlje. U umjetničkom obliku, to je našlo izraza u “Priči o prošlim godinama” riječima Vladimirovih ambasadora, šokiranih grčkom liturgijom: “Ne možemo zaboraviti tu ljepotu, jer svaki čovjek, ako okusi slatko, neće tada uzeti gorko; tako da više ne možemo ostati ovdje”, odnosno u paganstvu. To se odrazilo na osobenost svjetonazora drevnih ruskih ljudi, za koje je paganizam u svom ritualnom, epskom i drugim manifestacijama ostao dio estetske svijesti u većoj mjeri nego religijska svijest. „I dođosmo u grčku zemlju“, kažu isti ambasadori, „i odvedoše nas tamo gde služe svome Bogu, i ne znaju da li smo na nebu ili na zemlji; jer takvog prizora i takve ljepote nema na zemlji, a mi o tome ne znamo govoriti. Znamo samo da je Bog s tamošnjim ljudima i da je tamo služba bolja nego u drugim zemljama.” Ruski narod u hrišćanstvu u početku nije tražio zakon, već milost i lepotu, koje su bile izražene u raskoši bogosluženja i liturgije.
U ruskoj pravoslavnoj kulturi formira se jedinstveni religiozni prostor-vrijeme, koji uz pomoć svoje figurativne i simboličke percepcije izlazi izvan granica stvarnog postojanja. Tako se formira ciklično vrijeme bogosluženja (dnevno, sedmično, godišnje) koje definira svoj zatvoreni svijet kulture, organiziran na osnovu vjerskog kulta.
Pogledajmo sada kako je takvo međusobno prožimanje paganizma i kršćanstva našlo izraza u formiranju duhovne kulture drevnog ruskog društva.
Glavna dostignuća duhovne kulture
Uz sav značaj paganstva za drevnu rusku kulturu, od krštenja Rusije, vodeći početak njenog razvoja bila je kršćanska tradicija. To je došlo do izražaja u razvoju pisanja, u pojavi prvih književnih dela, hronika i prevoda stranih autora, u hramskoj umetnosti kao sintezi svih drugih vrsta umetnosti.
Počeci ruskog pisanja sežu u vrijeme paganstva, koje se izražavalo u tekstualnim zapisima najvažnijih pravnih i političkih akata. Ugovor između Rusije i Vizantije iz 911. pominje običaj da ruski trgovci sastavljaju pismene testamente u slučaju smrti. Jedini do sada neposredni dokaz o prisutnosti predhrišćanskog pisanja je razbijeni glineni lonac (posuda nalik na amforu) otkriven u gnjezdovskim humkama kod Smolenska, na kojem je sačuvan natpis „goroukhshcha” ili „gorushka”, tj. , očigledno, "senf". Natpis je urađen ćirilicom. Ovo je još jedan argument koji potvrđuje blisku vezu Rusije sa slovenskim svijetom. Osnova pisanja bio je crkvenoslovenski, koji je u svom poreklu bio bugarski jezik. Kao što je G. Šlet napisao u „Eseju o razvoju ruske filozofije“, „Mi smo kršteni na grčkom, ali su nam dali bugarski jezik“. Ćirilica, slovensko pismo, nastala je u 9. veku. Ćirila Filozofa (827-869) za Moravsku, a zatim preko Bugarske prodrla u Rusiju. Aktivnosti braće Ćirila i Mfodija (umro 885.) na širenju slovenskog pisma, a time i prenošenju na Slovene znanja stečenog od Vizantije, odigrale su neprocjenjivu ulogu u upoznavanju slovenskog svijeta, a posebno Rusa u razvijena i bogata civilizacija tog vremena.
Treba napomenuti da je, pored samog vizantijskog uticaja, na formiranje kulture Kijevske Rusije uoči krštenja 988. godine uticao i takozvani „bugarski faktor“. Radi se o o „zlatnom dobu“ u istoriji Bugarske, povezanom sa godinama vladavine cara Simeona (893-927). Tokom ovih godina u Bugarskoj su rođene teologija, filozofija, logika, opšta istorija, geografija, astronomija, biologija, lingvistika i druge grane nauke i kulture. Gotovo sva glavna djela vizantijskih teologa i naučnika, žitija svetaca i “Šestodnevica” - prirodne naučne enciklopedije tog vremena prevedena su na crkvenoslavenski jezik.
Na primjer, “Šest dana” Ivana Egzarha Bugarskog, napisana na prijelazu iz 9. u 10. vek, bila je kompilacija prevoda sličnog dela prethodnih autora, koji govori o svetu, strukturi prirode i čoveku. . “Šest dana” je izgrađen kao komentar na biblijsku knjigu Postanka o stvaranju svijeta (naziv “Šest dana” dolazi od šest dana stvaranja). U Rusiji je ovo delo čitano i prepisivano sve do 18. veka. Spomenici bugarskog crkvenoslovenskog pisanja i književnosti usvojeni su od strane Rusije i činili su osnovu ruske književnosti.
U XI-XIII vijeku. u Rusiji je bilo u opticaju oko 130-140 hiljada rukom pisanih knjiga sa više naslova. Do našeg vremena sačuvano je oko 80 knjiga iz ovog perioda (Izborniki 1073. i 1076., Arhanđelsko jevanđelje iz 1092. itd.). Knjige su pisane na pergamentu „zakonskim slovom“, bile su bogato ornamentisane i ukrašene minijaturama, a poveze su bile presvučene srebrom, zlatom i dragim kamenjem.
U Kijevu je 1037. godine Jaroslav Mudri stvorio prvu biblioteku u Rusiji. U jednoj od hronika pisalo je da je Jaroslav „takođe bio odan knjigama, čitajući ih često noću i danju. I sakupi mnoge književnike, i oni prevedoše sa grčkog na slovenski, i napisaše mnoge knjige, i vjerni narod od njih uči...”
Od samog početka pisanje je bilo udeo ne samo sveštenstva, već i običnog naroda. Otkriven 1951. u iskopavanjima u Novgorodu slova od brezove kore(sada je njihov broj više od 800), otvaraju nam svijet svakodnevnih briga drevnog ruskog naroda. Prepiska je vođena o brezovoj kori, vođena kućna evidencija, a učenici su radili domaće zadatke.
Epigrafski spomenici su bili vrlo česti - natpisi na kamenu, drvetu i metalu. Tako su naznačeni autori pojedinih proizvoda, ispisana imena vlasnika kućnih predmeta i želje za njima. Na srebrnoj posudi (kratir) napravljenoj u Novgorodu čitamo natpis: „Gospode, pomozi sluzi svome Kostjantinu. Costa jeste. Amen". Na drugoj - "Evo posuda Petrova i njegove žene Marije."
Jaroslav Mudri je doprineo širenju pismenosti organizovanjem prvih škola. Neki od njih su bili vezani za manastire, gde su obučavali sveštenstvo i učili čitanje, pisanje, pevanje i teologiju. U školama višeg tipa, za " najbolji ljudi djeca”, pored toga su studirali filozofiju, retoriku i gramatiku.
Pored crkvenih knjiga, veliki uspeh su imale i svetovne knjige i prevedene knjige. "Aleksandrija", koja govori o životu i podvizima Aleksandra Velikog, sastavljena je na osnovu legendi i predanja u 2.-3. veku. n. e. i hiljadu godina kasnije preveden na ruski. “Priča o Barlaamu i Joasafu” imala je oko 140 verzija na više od 30 jezika civiliziranog svijeta. Po bogatstvu zapleta, parabola i dijaloga, ova „Priča“ zauzima jedno od prvih mesta u celoj književnosti srednjeg veka. Jednako rasprostranjena bila je i “Priča o Eustatiju Placisu”, koja je bila klasična verzija vizantijskog romana: u prvom planu je lična sudbina junaka, ljubavna linija sa složenom zapletom, vrhovna moć Sudbine ili Sudbine kontroliše sve događaje , srecan kraj. Dakle, u "Priči" - junaci čine sve za slavu Hristovu, u početku imaju najplemenitije kvalitete. Isti Placida - „Čovjek visoke i slavne porodice, koji ima više zlata i svih dobrih stvari od drugih; bio je neznabožac, ali se okitio pravednim djelima, nahranio gladne, napojio žedne, obukao nage, pomagao potrebitima, oslobađao ih iz zatvora i općenito nastojao pomoći svim ljudima. Imao je ženu, takođe poganku, ali je, kao i on, činila dobra djela. Imali su dva sina i odgajali su ih u istim dobrim tradicijama.”
Za prevod su drevni ruski autori birali knjige humanističke orijentacije, izražene u religioznoj formi. Tako se već u početku u prevodnoj, a istovremeno i u domaćoj književnosti manifestovao princip jedinstva istine, dobrote i lepote. Raspon prevedene literature kreće se od crkvene i teološke do istorijske, prirodnonaučne i apokrifne.
Apokrifi (od grčkog "tajno, skriveno") u Rusiji su smatrani "lažnim", "odrečenim", dela koja crkva nije priznavala, za razliku od kanonskih, "istinitih" knjiga. Apokrifi su se temeljili na antičkoj mitologiji, pretkršćanskoj i istočnoj religiji, folkloru i helenističkoj filozofiji. Navedimo odlomak iz apokrifa „Razgovor tri jerarha“, koji potvrđuje, ali ne pozivajući se na Boga, načelo jedinstva triju vrlina: „Šta je najjače u čovjeku? Istina i ljubav su najjače stvari u čovjeku; takva osoba se neće bojati ničega; istina i ljubav spasavaju čoveka od smrti, ali ako čovek podiže mrtve i pomera planine, a nema u sebi ni ljubavi ni istine, onda je ništa.”
Uz prevodnu literaturu, rasprostranjena su djela domaćih autora. Čuveno „Učenje Vladimira Monomaha“, uključeno u tekst Laurentijanske hronike iz 1096. godine, napisano je u žanru očevog obraćanja svojoj deci, široko rasprostranjenog u srednjovekovnoj književnosti. Ova „Književnost“ za decu je autobiografska. Vladimir daje primere iz svog života koji su vredni imitacije. Daje dobre savjete i upute. Jedno od ovih uputstava zvuči kao vojni priručnik: „Kad ideš u rat, ne budi lijen, ne oslanjaj se na komandanta; Ne upuštajte se ni u piće, ni hranu, ni spavanje; Sami obucite straže, a noću, nakon što ste postavili vojnike na sve strane, idite u krevet) i ustanite rano i nemojte žuriti da skinete oružje bez osvrtanja, zbog lijenosti, osoba iznenada umire."
Uzor za pisanje kasnijih „šetnji“ bio je „Danilov hod“, koji je najkasnije 1113. godine napisao iguman černigovskog manastira, koji je zajedno sa grupom hodočasnika, „odredom“, otputovao u Jerusalim. Uz putne bilješke, Daniel je uključio odlomke iz Biblije, apokrife i razne književna djela, opisi svetih mjesta, ekonomska zapažanja.
Posebna vrsta književnih djela koja izražavaju religijsko usmjerenje kulture su žitija svetaca. Pojava prvih života Olge i Vladimira Svetog, Borisa i Gleba bila je povezana s potrebom za stvaranjem nacionalnog panteona svetaca, sagledavanjem istorijskog razvoja zemlje i isprikom za božansku moć nad ljudima. Prvi životi odredili su nastanak novog žanra - hagiografske književnosti.
Najveće delo koje je definisalo još u 11. veku. Duhovno jezgro „ruske ideje“, koja se u celini pojavila tek u 19. veku, bila je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita kijevskog Ilariona. Vrijeme kada je Lay napisana je 1037-1050. Glavna ideja ovog djela je tvrdnja o nezavisnosti Ruske pravoslavne crkve i potreba da se suprotstave političkim i vjerskim zahtjevima Bizanta. „Kao što novo vino zahteva nove mehove“, napisao je Hilarion, „novo učenje zahteva nove narode“. Širenje uticaja hrišćanstva moguće je samo uz ravnopravne odnose među narodima. Ilarionova „Lajka“ svojevrsna je himna hrišćanstvu u Rusiji i služi za uzdizanje istorijske misije ruskog naroda.
Hronike su zauzimale posebno mjesto u duhovnoj kulturi Kijevske Rusije. Njihov izgled datira iz 11. vijeka, a sastavljani su do 17. stoljeća. Hronike su, prema akademiku B.D. Grekovu, bile jedan od najupečatljivijih pokazatelja visine drevne ruske kulture. Oni nisu predstavljali samo vremenski zapis događaja, istorijskih ili svakodnevnih, već su u svojoj sveukupnosti činili sistematski rad o istoriji ruskog naroda. Osnivanje metropole i izgradnja katedrale Svete Sofije u Kijevu poslužili su kao povod za sastavljanje prve hronike 1037-1039. Ovdje, u Najdrevnijem zakoniku, nastao je vremenski oblik izvješćivanja o događajima svojstvenom ljetopisu, počevši, kao što je bilo uobičajeno u srednjem vijeku, „stvaranjem svijeta“ i naseljavanjem ljudske rase nakon Potopa.
Osnova za sastavljanje „Priče o prošlim godinama” monaha Kijevsko-pečerskog manastira Nestora oko 1113. godine bila je još jedna hronika - Inicijal. Niti jedna hronika nije stigla do nas u svom izvornom obliku. Ista „Priča“ poznata nam je iz hronika 14.-15. Nestor je krenuo da pokaže „odakle ruska zemlja, ko je bio prvi knez u Kijevu i odakle ruska zemlja“. On sažima informacije o životu ne samo u Kijevu, već iu Novgorodu, Suzdalju i Černigovu, što „Priči“ daje nacionalni karakter.
Sredinom 12. vijeka. centar političkog i kulturnog života počeo je da se seli iz Kijeva u Vladimir. Inicijator toga bio je prvi veliki ruski knez Andrej Bogoljubski (oko 1111-1174). Početak takvih transformacija poklopio se sa periodom feudalne rascjepkanosti koja je zahvatila Rusiju u 12.-15. vijeku. Nekada ujedinjena Kijevska Rus sredinom 12. veka. podijeljen na 15 kneževina, a u 14. st. njihov broj je dostigao skoro 250.
Povjesničari povezuju početak kolapsa jedne države i formiranje jedinstvene federacije kneževina s godinom smrti Mstislava, sina Vladimira Monomaha (1136.). „I cela ruska zemlja bila je ljuta“, pisao je hroničar o tom vremenu. Događaj koji je označio političku i kulturnu obnovu Rusije datira iz 1155. godine: Andrej Bogoljubski je osnovao centar vlasti u Vladimiru na Kljazmi i kneževsku rezidenciju u Bogoljubovu, udaljenom 19 milja. To je označilo početak novog pravca u ruskoj kulturi - kulture Vladimira Rusa 12.-13. Prije svega, treba napomenuti umjetnost gradnje, kojoj je princ Andrej posvetio dio svog života. Ovdje možete vidjeti zadivljujuće ponavljanje događaja iz kulturne istorije. Prinčevi vojni podvizi ustupili su mjesto provedbi njegovog neviđenog građevinskog programa. Započeo je 1158. godine izgradnjom Kremlja u Bogoljubovu i Uspenske katedrale u Vladimiru, a završio se 1165. godine izgradnjom trijumfalnih objekata: Zlatnih vrata i crkve Pokrova na Nerlu. Kako piše G. Yu Filippovsky, „Knez Andrej Jurijevič, po ugledu na legendarnog biblijskog kralja Solomona, koji je proveo 7 godina na njegovoj izgradnji (ovo se navodi u „Priči o ubistvu Andreja Bogoljubskog” - I.K.), izvršio opsežan građevinski program također u roku od sedam godina.”
Kultura Vladimira Rusa manifestovala se u procvatu zanata i umetnosti u novoj prostorno-vremenskoj dimenziji. Ova kultura se s pravom naziva "zlatnim dobom" u istoriji predmongolske Rusije. Tokom ovog perioda, kultura je, za razliku od kulture Kijevske Rusije, počela da se udaljava od vizantijskih kanona i fokusira se na sekularne teme, a oživljavaju se i tradicije paganske Rusije. U književnosti je to izraženo u stvaranju tako divnih spomenika kao što su „Priča o Igorovom pohodu“ i „Priča o čudima Vladimirske ikone Majka boga».
„Legenda“ je nastala nakon preseljenja kulturnog centra iz Kijeva u Vladimir. Književna „junakinja“ „Priče“ bila je ikona Majke Božije - vizantijska ikona iz 11.-12. veka koja je preživela do danas, koju je knez Andrej Bogoljubski preneo u Vladimir. Junak "Priče" bio je novgorodsko-severski knez Igor Svjatoslavovič, koji je napravio pohod protiv Polovca 1185-1187.
U ovom slučaju važno nam je obratiti pažnju na činjenicu da u oba djela postoji svojevrsni povratak paganskom naslijeđu. U oba slučaja koristi se slika Sunca - ključna za paganski svjetonazor Slovena. Radnje glavnih likova podređene su prirodnim elementima - Suncu, vodi.
U kulturi Vladimira Rusa došle su do izražaja istorijske transformacije koje su dovele do formiranja nove grane slavensko-ruske nacionalnosti), koja je postavila temelje za velikoruski narod. Prethodno, u 9.-12. stoljeću, u kulturi Kijevske Rusije odvijali su se procesi uzrokovani formiranjem drevne ruske nacionalnosti, na temelju koje su se formirale ruske, ukrajinske i bjeloruske nacionalnosti. Ali ako je kultura Kijevske Rusije uglavnom bila pod utjecajem bizantske i bugarske kulture, onda je u kontekstu kulture Vladimira Rusa počeo oživljavati paganski svjetonazor. Međutim, potonji je u potpunosti uzeo u obzir stvarnost našeg vremena. „Ovo je bio period procvata Istočne Rusije“, pisao je N.I. Zemlja je bila naseljena; podignute su crkve i manastiri; umjetnost je porasla do tog stupnja da Rusima više nisu bili potrebni strani majstori: imali su svoje arhitekte i ikonopisce.”
Zaista, prve kamene hramske građevine u Kijevu nastale su uzimajući u obzir vizantijsko iskustvo i uz pomoć grčkih majstora (Desetna crkva, Katedrala Svete Sofije). Katedrala Svete Sofije, čija je izgradnja izvršena 1037-1051, zamišljena je ne samo kao glavni hram novostvorene ruske metropole (1051. Ilarion je tu svečano proglašen ruskim mitropolitom), već i kao centar društvenog i kulturni život.
Ruski majstori donijeli su nešto novo u izgradnju hramova - dali su im višekupolnu i piramidalnu strukturu svojstvenu drvenim građevinama Rusije. U dekoraciji hramova korišteni su mermer, mozaici i freske. U Katedrali Svete Sofije postojali su mozaici koji izražavaju slike grčke ikonografije - Marije Orante (Bogorodice koja se moli) i Hrista Pantokratora. U shemi boja ovih mozaika pronađeno je oko 130 nijansi. Pored mozaičkih ikona, u katedrali su se nalazile brojne slike svakodnevnih prizora, životinja i ptica, likovi lovaca, muzičara itd.
Katedrale Uznesenja i Dimitrija u Vladimiru, crkva Pokrova Bogorodice na Nerlu i druge sadržavale su elemente drugačije od vizantijskih arhitektonskih tradicija. Eksterijer i unutrašnja dekoracija bili su bogatiji i izražajniji. Rezbarenje u kamenu imalo je široku upotrebu, posebno u katedrali Dimitrije, čiji su vanjski zidovi ukrašeni kompozicijom redova biljnih i životinjskih ornamenata koji nisu vezani za vjerskih predmeta. Tu je i scena pozajmljena iz romana „Aleksandrija“. Umjetnik je prikazao uzdizanje Aleksandra Velikog. Tehnika rezbarenja kamena kopirala je drvorezbarstvo tradicionalno za ruske građevine. Jednako samostalan arhitektonski stil bio je karakterističan za hramske spomenike Novgoroda, Pskova, Yuryev-Polsky i Yaroslavl. Kultura Vladimira Rusa imala je veliki uticaj na kulturu susednih ruskih zemalja i postala je široko rasprostranjena.
Da sumiramo navedeno, potrebno je napomenuti sljedeće. Osnovu materijalne kulture, počevši od Kijevske Rusije, činilo je ratarstvo. Takođe je postavio odgovarajuće pravce razvoja zanatstva i urbane kulture uopšte. S tim u vezi, Stara Rusija iz predmongolskog perioda se ni na koji način ne može smatrati zaostalijom u odnosu na Zapadnu Evropu. Duhovna kultura ovog perioda, pod uticajem tri istorijske i etničke sile, pridružila se hrišćanskoj, pravoslavnoj tradiciji, koja je potčinila slovenski svet. To je bio proces nastanka evroazijske civilizacije, čiji je važan dio bila kultura Drevne Rusije.
Koje su porijeklo slovenske kulture? Koji su njeni običaji i tradicija? Šta savremeni studenti treba da znaju o prošlosti svoje kulture?
Prvi spomen Slovena nalazimo u djelu (551) alanskog sveštenika Jordana „Getika“. Pisac iz 6. veka, istoričar Istočnih Germana, Gota, pisao je: „Od izvora reke Visle osnovano je naseljeno pleme Vepeda na neizmernim prostorima...“. Međutim, oni se uglavnom zovu Sklavens (grčki oblik imena Slavena). Treba napomenuti da je u nazivu sklavena “k” umetak u grčki, nepoznata ni u jeziku samih Slovena ni u jezicima onih koji su se direktno susreli sa Slovenima. Vremenom, podaci o Slovenima („Sklavenima“ kod Jordana) postaju sve bogatiji i izrazitiji.
Drugi pisac iz 6. veka Prokopije iz Cezareje (umro 562.), poznati vizantijski istoričar vojnog činovnika i dvorjana u Carigradu, napisao je u svom eseju „Rat sa Gotima“: „Ova plemena, Sloveni..., živela su u demokratija od davnina, pa stoga sreću i nesreću u životu smatraju uobičajenom stvari. (Napominjemo da su i tada, prije 15 stoljeća, i sama riječ „demokratija” i njeni principi bili poznati starim Slovenima). Nadalje, autor ističe da su Sloveni uvijek bili vjerni svojim obećanjima, da su većinom bili ljudi jake volje, imali su izvanredne fizička snaga. Nije uzalud folklor starih Slovena doslovno zasićen bajkama, epovima i legendama koje veličaju i hvale ove snažne ljude.
A treći izvor iz istog 6. vijeka, što znači „Strategikon“ (traktat o vojnom stvaralaštvu), koji se obično pripisuje caru Mauricijusu, koji je vladao Vizantijom 582-602., govori nam da su „Sloveni izdržljivi, lako podnose hladnoću, nedostatak hrane." A onda se opet uvjeravamo da su predstavnici starih Slovena već bili prilično iskusni (zahvaljujući svojoj hrabrosti) u borbi, pokazujući snagu, hrabrost, izdržljivost, lukavost, pokazujući čast i hrabrost ratnika; u stočarstvu, posjedovanje brojnih stada životinja; u poljoprivredi, sjetvi prosa i pšenice; u lovu, dobro poznavajući šumske resurse.
Iz literature znamo da je A.S. Puškin se živo zanimao za istoriju ruskog naroda. Dobro je poznavao radove ruskih istoričara tog vremena, bio je učenik i prijatelj N.M. Karamzin. Pjesnika su zanimali i autentični dokazi o dalekoj prošlosti Slovena. Dat je posebno zanimljiv materijal Stare ruske hronike. Neprekidno čitajući drevnu hroniku „Priča o prošlim godinama“, koju je sastavio monah Nestor, Puškin je odatle izvukao zaplet za svoje čuveno delo „Pesma o proročkom Olegu“. Pesnika je pogodila legenda o predskazanju mađioničara (ili čarobnjaka, kako su paganski sveštenici zvali u drevnoj Rusiji) kijevskom knezu Olegu, i o ispunjenju ovog proročanstva u trenutku kada je knez već bio siguran da je opasnost je prošla. Prinčeva tragedija je u tome što, plašeći se smrti, Oleg nije shvatio svu dubinu mađioničarskog predviđanja, čak ga je prekorio i smijao mu se. Princ se posvađao s magovima i izgubio podršku viših sila. Razboritost je iznevjerila princa i zbog toga je umro.
Neposlušnost i nevjerovanje u paganska vjerovanja ruskog predhrišćanskog vremena ponekad dovode do katastrofalnih posljedica. A.S. je upozorio na ovo. Puškin.
„Naš narod, vjeran svojoj zemlji“, kaže enciklopedija života ruskog naroda, „još je sačuvao običaje svojih predaka; Jedino je on, među brojnim peripetijama svoje sudbine, zadržao nekadašnju veselost i sklonost ka zabavi. Od njegovih raznih zabava, u kojima se prepoznaje, ovo su Božićna daska, koja donosi istinsko zadovoljstvo svim razredima... Tamo se svi raduju i zaboravljaju tugu... Božić je, zapravo, vrijeme za zabavu. Nigde ne vidimo da se Božić slavi sa tako neuračunljivom radošću kao kod Rusa... Tema božićne zabave je veoma raznolika: izražava narodno veselje i porodicni zivot u gatanju i oblačenju...”
Božićni praznik u Rusiji počinje Rođenjem Hristovim (tačnije 12 dana nakon Božića) i traje do Bogojavljenja. Ovih dana u školama se obično održavaju Božićni dani tokom kojih djeca organiziraju razne zabavne aktivnosti, zabavna takmičenja, plešu u krugovima, pjevaju živahne pjesme i koriste razne vrste proricanja sudbine. Sve ove vrste aktivnosti nisu ništa manje zanimljivo predstavljene na svima omiljenom prazniku ispraćaja ruske zime, popularno nazvanom „Maslenica“. Na ovaj dan ljudi izlaze na ulicu, gde ih "mumeri" prate tokom celog dana proslave, uključujući sve učesnike (sve gledaoce) u proces aktivnost igranja- spaljivanje likova (koji predstavljaju zlo, nesreću), narodne igre, atrakcije, aukcije itd. - ono što su ljudi u Drevnoj Rusiji voleli i poštovali.
Božićno vrijeme je granica između svjetla i tame, stvarnosti i misterije, prošlosti i budućnosti. Ljudi su oduvijek željeli pogledati u svoju prošlost, otjerati nesreću uz pomoć ritualnih radnji i privući sreću. I šta god ljudi radili, ma šta željeli, nadali su se da će se sve najbolje ostvariti.
U 19. vijeku se takvoj zabavi, koja je nekada bila ritualna aktivnost, pridavala velika važnost. Ova zabava je izvorno bila ruska (velikoruska) - kolendavanje. Ali u tom periodu to se pretvorilo u veseli običaj, igru koju su uglavnom igrala djeca. A odrasli nisu bili skloni zabavi, jer se ruske pjesme ne sastoje samo od čestitki i uzvišenja, već i od zahtjeva za poklonom. A ko ne voli da ih prima? Uglavnom su koledari šetali po avlijama i pjevali svoje pjesme pod prozorima kuća, najčešće nazivajući gazdu Ivana (nije mu znalo pravo ime):
A Ivanov dvor Ni blizu ni daleko - Na sedam stubova... Mesec je svetao - Sad gazda kuće, Sunce crveno - Sad domaćica, Zvezde česte - Mala deca...
Poslije veličanstvenosti uslijedila je potražnja za poklonom, naravno, u komičnom obliku:
Kola naša nije ni mala ni velika, ne stane u vrata i šalje nam je kroz prozor, ne lomi je, ne savijaj, daj nam cijelu pitu!
Ljudi su rado primali takve goste, a ponekad su takvu posjetu smatrali sretnim znakom, pa nikada nisu štedjeli na “poklonima”.
U stara vremena, u seoskom životu, među mladima su bila rasprostranjena “druženja” i “žurke” na kojima su se okupljali da se zajedno zabavljaju. Najčešćom “igrom” tada se smatralo pjevanje i proricanje sudbine. Suština "igre" (proricanja sudbine) je bila da su se devojke okupile oko stola na kome je bio tanjir sa vodom, stavile nešto u ovaj tanjir, češće prsten, pokrile sve peškirom i počele da pjevati pjesme. Onaj ko nije učestvovao u igri izvadio je predmet iz tanjira za sledeći stih pesme. Sadržaj ovog stiha je svaka djevojka doživljavala kao predznak svoje budućnosti, kao vjeru u nešto što se svakako mora ostvariti. Upečatljiv primjer Kao primjer može poslužiti odlomak iz pjesme V. A. Žukovskog "Svetlana":
Šta, je li tvoj prijatelj sa tobom? Reci koju riječ; Slušajte pjesme kružno; Izvadi svoj prsten. Pjevaj, ljepotice: „Kovaču, Kovaj mi zlato i novu krunu, Kovaj zlatan prsten; Trebalo bi da budem krunisan tom krunom, veren tim prstenom, svetim odeždom.”
A evo i "Novogodišnje balade" A. Ahmatove:
Plavo veče. Vjetrovi su se krotko smirili, Jarka me svjetlost kući zove. Pretpostavljam. Ko je tamo? - Nije li ovo mladoženja, nije li ovo moj mladoženja?..
Postojali su i dvostihovi zagonetki koji su sadržavali neugodne vijesti. Ali ovo je bilo tipično za u većoj meri za književna dela. Takav dvostih nalazimo u pjesmi A.S. Puškin „Evgenije Onjegin“ (poglavlje V, strofa 8):
I izvadila je prsten uz pjesmu starih dana: „Tamo su muškarci svi bogati; Lopataju srebro; Kome pevamo, njemu je dobrota i slava!”
Da bi značenje ovog dvostiha bilo jasno čitaocu, Puškin dodaje:
Ali jadna melodija obećava gubitak ove pesme...
One. ovaj stih predviđa smrt.
Od drevne ruske književnosti znamo da se većina igara i zabava (naročito nakon 16. vijeka) doživljavala kao prljava, kao narušavanje morala društva. To je doprinijelo činjenici da su ljudi počeli obavljati obred pročišćenja. Njegovo značenje je bilo da osoba koja želi da ispuni moralne standarde i zahtjeve mora biti očišćena od grijeha kroz abdest, kupanje i uzajamno opraštanje. To su bili glavni oblici ovih rituala.
Uzajamno opraštanje je tipičnije za Maslenicu. Ovdje se „očišćenje“ razumije u moralnom smislu – osloboditi se svojih grijeha prema ljudima. Osnovna svrha ovog običaja je da jedni druge posjećuju i traže oprost, odnosno traže oprost za sve grijehe koji su im učinjeni tokom ove godine.
Od književni izvori U 17. veku saznajemo da su se na Maslenicu ljudi, posećujući jedni druge, ljubili, mirili, ako bi se jednom rečju uvredili, tražili oprost. U isto vreme, drugi je uvek odgovarao: „Bog će ti oprostiti“. Zbog toga zadnji dani Maslenica se još naziva dani oproštaja, dan ljubljenja, dan oproštenja. A nakon što su dani Maslenice završili, svi su svakako otišli u kupatilo kako bi dobili duhovno čišćenje, koje je, zauzvrat, bilo podržano fizičkim čišćenjem. To je značilo da vanjsko čišćenje doprinosi unutrašnjem čišćenju: ako se perete izvana, čistite se iznutra. Našao sam unutrašnju čistoću – uneo sam čistoću i red u sve.
Moderne knjige sa znakovima, proricanjem sudbine i čarolijama osnova su iste slavenske kulture koja je došla do nas od davnina.
Car Ivan Vasiljevič Grozni bio je ljubitelj narodne zabave. Na primjer, 1571. godine, po njegovom uputstvu, u Novgorod je došao izvjesni subotnji jesetra, koji je po cijeloj Novgorodskoj zemlji skupljao vesele ljude - bufane i medvjede i dovezao ih u Moskvu na nekoliko kola da zabavi cara. A bez bajki i basni, kralj nije mogao ni da zaspi. Nije li od sada "bahari" (kako su se nekada zvali pripovjedači), želeći mu ugoditi, glavnom liku bajke jednostavno dodijelio ime Ivan? Ivan Grozni je na prijestolu vladao ukupno 51 godinu, a njegov djed, također Ivan, 43 godine. A među seljacima je ime Ivan (iz biblijskog Jovana) bilo najčešće nekoliko stoljeća: svaki četvrti čovjek je bio Ivan (sjetite se pjesama). Nije ni čudo što su Nemci tokom Velikog domovinskog rata 1941-1945 svakog Rusa nazivali Ivanom. Verovatno su Nemci bili svesni naše istorije.
Koliko znamo folklorna dela, čiji su junaci Ivani. Dakle, karakterističan junak bajke je Ivan Tsarevich - slika koja je, prije svega, izražavala san naroda o kraljevstvu kao idealnom ličnom blagostanju osobe, njegovoj sreći. Ali ne smijemo zaboraviti da kralj bajke nije istorijska ličnost, on je poetizovana kraljevska vlast. Odjeća i rituali ruskih prinčeva, a potom i careva, naglašavali su izabranost i društvenu superiornost. IN narodna priča kraljevstvo je postalo sredstvo idealizacije heroja dostojnog potpune ljudske sreće („Ivan Tsarevich i Sivi vuk”, „Ivan Tsarevich i Crvena djeva - jasna munja”). U drugim bajkama Ivan je slika narodni branilac(„Ivan – seljački sin i Miracle Yudo”). Ko god da je Ivanov protivnik - bio Zmija, ili Koschey, ili Liko Jednooki, ili Baba Yaga - u borbi sa svima, on izlazi kao pobjednik. Simpatije za potlačene, ogorčenje protiv socijalna nepravda odrediti metode tipizacije bajkovitih likova, dajući glavnom liku najbolje, prema popularnim idejama, kvalitete. On (Ivan) je uvijek hrabar, pun prezira prema opasnosti, pošten, istinoljubiv, inteligentan, velikodušan, otporan na nedaće, vjeran u prijateljstvu, zna naći izlaz iz teške situacije, kukavice žigoše prezirom, a ponekad i strogo kažnjava izdaju i izdaju.
Takva je Ivanuška budala, koja se često ponaša kao heroj bajke o divnim pomagačima. Ova slika je briljantna kreacija narodne kreativne mašte i mudrosti. Iza neuglednog izgleda i prividne gluposti krije se osoba visokih moralnih i intelektualnih kvaliteta. Ovo je muškarac velika snaga volja, upornost, inteligencija, hrabrost, duhovna lepota. Skromnost, na prvi pogled naizgled pasivnost, nezainteresovanost za bilo šta „budala“ stoji u jasnoj suprotnosti sa sebičnošću, sopstvenim interesom i zavišću njegove starije („pametne“) braće. Pozitivan imidž Ivanuške budale je ostao magična moć i šarm zahvaljujući humanističkom patosu sadržanom u njemu i vjeri naroda u mogućnost prevladavanja nepravde i bezakonja. I na kraju, ne može se ne primijetiti raznolikost oblika ovog imena: Ivanushka, Ivashka, Ivanko, Vanyushka, Vanka, Ivanechka, Ivas... Stručnjaci ih broje više od 150.
Najstariji i najvažniji društvena aktivnost Stari Sloveni su lovili, pa je slika heroja-lovca poetizovana u folkloru. Muškarci su bili ponosni na svoju neustrašivost i pokušavali su je prenijeti na svoje buduće sljedbenike. Tako Vladimir Monomah u svom „Učenju“ govori o tome kako ga je jelen probo svojim rogovima, los gazio nogama, divlja svinja mu je otrgnula mač iz kuka, medved ga ugrizao za koleno, a ris je jednom pao niz. sa svojim konjem. Umjetnost lovca javlja se pred nama u mnogim usmenim radovima. narodna umjetnost drevnih Slovena, a svi su govorili ne samo o bogatstvu prirodnog kraja, o bogatstvu životinjskog svijeta na našim prostorima, već i o moćnoj snazi duha, muževnosti, spretnosti, domišljatosti i sposobnosti izlaska iz dostojanstveno teška ekstremna situacija.
Bajka se s posebnom ljubavlju odnosi na sliku divnog konja. Konj, koji uvijek prati heroja (junaka, princa ili „budala“), povezuje se sa suncem. Mnogi moderni pisci se takođe okreću slici konja: F. Abramov „O čemu plaču konji“, V.P. Astafiev “Konj sa ružičasta griva”; Slika konja viđena je i u Majakovskom, njegovoj poznatoj pjesmi "Konj", Eršovoj bajci "Mali grbavi konj" itd.
I danas su na mnogim mjestima krovovi kuća ukrašeni grebenima - slikom jedne ili dvije konjske glave. A prava konjska lobanja na različitim mjestima u Rusiji igrala je važnu ulogu kao zaštitni lijek protiv svih vrsta nevolja i bolesti. A sada se konjska potkova nalazi u mnogim domovima - simbol sreće i sreće. Nije uzalud u kraljevskom životu sačuvan običaj pravljenja konja za dječake. Tipična je priča Petra I, kada je sa 1. godine iz lipe isklesao konja, ukrasio ga na sve moguće načine, a sa 7 godina, po običaju, uzjahali su ga na živi konj, tj. to je bila pripremna faza - vojni obred, inicijacija u vojni čin: u sedlu i sa strelama.
Stanovi istočnih Slovena također su nam došli od antičkih vremena. U kućama je peć bila sveto mjesto. “Peć je naša mila majka”, kaže poslovica. Sve dobro u kući povezano je sa peći: grijala je i hranila. Poznato je da su se djeca liječila u toploj peći. Vjeruje se da je hrana, a posebno kruh, kuhana u rerni mnogo ukusnija, aromatičnija i mnogo kvalitetnija od moderne tehnologije. Hleb je bio poštovan u mnogim istočnoslovenskim obredima. To valjda svi znaju po ruskom običaju dragi gosti dočekan sa “hlebom i solju” - raženom pogačom, koja se nosila na izvezenom peškiru. Ovaj običaj potiče iz antičkih vremena. A u dalekim paganskim vremenima, hleb je bio samo božanstvo. Obožavan je u zrnu, u snopu iu obliku pite ili pogače. Verovatno je svako od vas morao da odsvira “Loaf”:
Kao na... (izgovori ime) imendan ispekli smo veknu...
Ova dječja igra sačuvala je uspomene na drevni slovenski ritual.
Dakle, mnogo od onoga što nam izgleda fikcija zapravo ima istorijske korene, povezano sa narodnim životom i pogledom na svet od pre hiljadu godina.
Stare Slovene karakterizirala je snaga ruske zemlje, njena moć i moć. Vjerovali su da voda ima razne magijske moći: oživljava mrtve, podmlađuje stare, daje vid slijepima, čini junaka jakim, a njegovog neprijatelja slabim. Postojala je i vera u lekovita svojstva rosa. Čak i sada, ljekari često savjetuju hodanje po jutarnjoj rosi ljeti, it lekovita svojstva zaista pomoći ljudima.
Sve bajke postavljaju pitanja koja se tiču ljudi u samom životu, ali je njihov sadržaj obično isključen iz stvarnog vremena i prostora (“U određenom carstvu, u određenom stanju...”). To nam omogućava da u svakoj bajci sagledamo uopšteni život ljudi i primenimo ga na mnoge životne situacije. Takođe je karakteristično da su istraživači dugo obraćali pažnju velika sličnost bajke različitih naroda svijeta. Glavna radnja bajki u svjetskom folkloru je internacionalna. Ali sličnosti u zapletima pronađene su i među narodima koji ranije nisu mogli imati ni zajedničke pretke ni kontakte. Ovo se može objasniti samo jedinstvom ljudska priroda i obrasci društvenog razvoja. Činjenica da svi ljudi na zemlji mogu razumjeti jedni druge bila je preduslov za procese zaduživanja. Poznati ruski naučnik A.N. Veselovski je pisao: „Pozajmljivanje pretpostavlja u opažaču ne prazno mjesto, već protustruje, sličan smjer razmišljanja.
A kako je sjajan, raznolik, šarolik, mnogostran jezik istočnoslovenskog folklora, jezik antike. Nigdje jeziku nije data tako potpuna sloboda, toliki prostor za igru riječima, kao u bajkama. Kakvi su to bogati tokovi govora u njemu: „Crvena djeva je jasna munja“, „Srebrno dno je zlatno vreteno“, „Gozbe su počele – med završio“, „Život je radost“, „Bilo je momak u kupatilu, i on je postao momak” i sl.
Općenito, bajke govore o ljepoti, a ona je neobjašnjivo povezana s moralom. I sadržaj i cjelokupni poetski sistem bajke čini da shvatimo da je osnova ljudska ličnost mora biti ljubav. Ljubav, kao veliko stvaralačko načelo, izvor je svih ostalih pozitivnih kvaliteta. Uostalom, junaci bajki ostaju vjerni svojoj nevjesti, porodici, rodna zemlja. Imaju hrabrosti kako u dvoboju s neprijateljem, tako i u sposobnosti da strpljivo podnose sva iskušenja. Konačno, junaci bajki osjećaju ljubaznost prema svemu živom, prema slabima i bespomoćnim, posebno prema životinjama – „našoj manjoj braći“.
U suštini, ovo izražava moralni kodeks naroda. Bajka, više puta provjerena životom i zdravim razumom, donosi svjetlo ove najvažnije istine. Istina istorije.
Započinjući sveobuhvatni pregled jednog ili drugog tematskog odsječka istorije Slovena kroz nekoliko milenijuma, svaki istraživač mora iznijeti svoje gledište o porijeklu i historijskim sudbinama Slovena, ocrtati hronološki i teritorijalni okvir ovih procesa. u njegovom shvatanju. Najlakše bi se bilo osvrnuti se na radove pojedinih istraživača čiji se stavovi čine prihvatljivim, ali, nažalost, postoje značajna neslaganja u pitanjima slovenske etnogeneze i nije moguće bezuslovno se u potpunosti složiti s jednim ili drugim autorom. Kao materijal za dalje promišljanje mogu se uzeti samo najpotkrijepljeni, čvrsto argumentovani elementi. Zbog nedostatka jedinstvenog, svepomirljivog pogleda na ovaj složeni problem i različite pristupe njemu, svaki novi posao neizbežno će biti subjektivna; ovo se podjednako odnosi i na ovu knjigu.
Nakon dugih rasprava o oblicima i uzrocima nastanka naroda, sada je postalo jasno da je ovaj proces bio dvosmislen: potrebno je uzeti u obzir naseljavanje grupe povezane s prirodnom reprodukcijom iz jednog, relativno malog centra; Mora se uzeti u obzir preseljenje i kolonizacija. Sve ove vrste ekspanzije su u nekim slučajevima vezane za pitanja supstrata i asimilacije; potonje može biti u dvije verzije: vanzemaljci se rastvaraju u prirodnom okruženju ili ga potčinjavaju sebi, upoređujući ga sa sobom.
Istovremeno, proces kulturne integracije plemena može ići paralelno sa ekspanzijom. Plemena koja se okupljaju mogu biti blisko povezana, mogu biti udaljena (ovo ima različite efekte na razvoj kulturnog jedinstva), ili se može ispostaviti da su potpuno strana svojim susjedima.
U procesu integracije na stadijumu višeg razvoja primitivnosti, veliku ulogu igra osvajanje ili privremeno pokoravanje, promocija na kratko vreme hegemonističkog plemena, čije se ime može nezakonito proširiti na podređena plemena i na taj način pogrešno shvatiti. od strane geografa iz civilizovanih zemalja.
WITH različite nacionalnosti, a posebno kod onih koji su zauzimali ogroman prostor, njihovo jedinstvo se često raskida (privremeno ili konačno) zbog njihove uključenosti u različite sfere uticaja, pojave dva ili više kulturnih područja izvan same nacionalnosti, što je na nju različito uticalo. Kao rezultat, to je stvaralo privid kolapsa ili čak nestanka nacionalnosti.
Istorijski proces je takav da su se svi nabrojani fenomeni mogli simultano i različitim intenzitetom dešavati na različitim područjima naseljenim jednom nacionalnošću, što je krajnje zbunilo etnogenetičku sliku.
Zaključak iz rečenog je sljedeći: proces formiranja nacionalnosti je toliko složen i raznolik da se, naravno, ne može očekivati potpuna određenost, tačnost etničkih granica, jasnoća etničkih karakteristika.
Takozvane etničke karakteristike su takođe vrlo proizvoljne. Jezik određenog naroda, najočigledniji etnički znak, može biti sredstvo komunikacije sa drugim narodima; Često se razvija dugoročna dvojezičnost (naročito tokom višepojasnog naseljavanja naroda), koja traje stoljećima. Ponekad se zaboravi jezik naših pradjedova, ali etnički identitet ostaje.
Antropologija, koja proučava raznolikost ljudskih fizičkih tipova, pokazala je da ne postoji potpuna podudarnost sa lingvističkim područjima, da se jezik i fizički tip mogu poklapati, ali ne moraju.
Antropolozi su na svojim kartama pokazali složenost stvarnog istorijski proces, tu zbrku i preplitanje plemena i naroda koji su bili rezultat naseljavanja, kolonizacije, integracije, asimilacije itd. Na pitanja malog geografskog raspona, antropologija može dati vrlo tačne i važne odgovore za nauku, ali u pitanju porijekla od Slavena, zaključci antropologa su sekundarni: ako povjesničari ili lingvisti pretpostave da su Sloveni živjeli na određenom području u određeno vrijeme, onda antropolozi mogu naznačiti ovdje preovlađujući fizički tip, njegovu sličnost ili razliku sa susjednim i sekundarnim tipovima prisutnim. ovdje.
Sa povećanjem datiranog paleoantropološkog materijala u budućnosti, antropologija će vjerovatno razmrsiti mnoge složene čvorove slovenske etnogeneze, ali ovdje će uvijek postojati ozbiljna prepreka višestoljetnom običaju kremacije, koji je ostavio nezamjenjive prazne točke na paleoantropološkim kartama. .
Pouzdan, ali ne i apsolutni izvor je istorija materijalne kulture, a prvenstveno arheologija. Glavna prednost ove nauke je rad sa specifičnim materijalom, stvarnim ostacima drevni život. Posebno je važno tačno datiranje stvari i uporedivost duž hronoloških osa - horizontalno za istovremeno postojeće usjeve i vertikalno za ranije i kasnije kulture.
Međutim, spomenici materijalne kulture (uključujući arheologiju i etnografiju) nose neke opasnosti: ljudi sa drugačiji sistem domaćinstva i različiti stilovi života; istovremeno, jedinstvena etnografska materijalna kultura može obuhvatiti narode koji pripadaju jezičkim grupama koje su međusobno najtuđe. Dozvolite mi da ovo objasnim na primjeru. Tokom hiljada godina blizine, Estonci i Latvijci su dugo razvili veoma sličnu kulturu; sličnost se očitovala u brojnim karakteristikama još od srednjeg vijeka, a ipak neke pripadaju ugrofinskim jezička porodica(Estonci), a drugi - na indoevropske (Letonce). Teško je vizuelno uočiti jedinstvo stanovništva Rjazanjskih sela 19. veka, sa njihovim jesenjinskim slamnatim krovovima, skučenim (nekadašnjim kokošjim) kolibama i lošim poljoprivrednim životom, sa bogatim imanjima donskih kozaka, izgrađenim u potpuno različita tehnika, imanja puna stoke, oružja i kavkaskog tipa odeće. U međuvremenu, i Rjazan i Donski narod nisu samo ruski ljudi, već i ljudi koji govore istim južno-velikoruskim dijalektom, štoviše, istom varijantom dijalekta.
Mnogo je zajedničkog u obredima, običajima i pjesmama obojice.
Ali ako pogledate Donets i Ryazans 18. – 19. stoljeća. očima budućeg arheologa može se tačno predvideti da će ih on sa sigurnošću svrstati u različite kulture. Naša prednost je u tome što poznajemo jezik, običaje, pesme seljaka iz Rjazana i seljaka Dona i možemo utvrditi etnički identitet. Štaviše, zahvaljujući pisanim izvorima znamo kada i zašto su se neki odvojili od drugih: još krajem 15. veka. Ivan III je zabranio rjazanskoj princezi Agrafeni da pušta ljude na Don; To znači da je već tada počeo odliv stanovnika Rjazanja na jug, a već prije pet stotina godina počeli su se formirati donski kozaci. Kada sumiramo arheološke podatke, u većini slučajeva smo uskraćeni za takve mogućnosti kontrole naših zaključaka, koji nam se čine tačnimi.
Udubljivanje u tihu arheološku antiku u potrazi za korijenima kasnijih Slovena nije beznadežno, kako se može činiti iz gornjih primjera, budući da je arheološko jedinstvo (“ arheološka kultura") u većini slučajeva vjerovatno odražava etnički afinitet, ali moramo biti svjesni izuzetaka (čiju učestalost ne znamo). Sasvim je prirodno da je za takvo produbljivanje potrebno koristiti sve nauke, uprkos uslovljenosti i nepotpunosti nekih podataka.
U odnosu na stare Slovene, prije svega bismo željeli znati gdje se nalazila takozvana prapostojbina Slovena.
Dom predaka ne treba shvatiti kao iskonsko područje stanovanja jednog naroda sa jednim jezikom. Prapostojbina je uslovna teritorija sa vrlo zamagljenim granicama, na kojoj se odvijao neobično zamršen i teško definiran etnogeni proces. Složenost etnogenog procesa leži u činjenici da on nije uvijek bio usmjeren na isti način: ili su se blisko srodna plemena postepeno i neprimjetno približavala jedno drugom, zatim su susjedna nepovezana plemena apsorbirana i asimilirana, zatim kao rezultat osvajanja. nekih plemena od strane drugih ili invazija osvajača, proces apsorpcije se ubrzao, onda su se iznenada pojavili različiti istorijski centri gravitacije, plemena srodna jezikom kao da su se podijelila, a različiti dijelovi nekadašnjeg zajedničkog masiva našli su se uvučeni u druge, susjedne etnogene procese . Stvar se zakomplikovala prelaskom primitivnosti na viši, preddržavni nivo, kada su formirane plemenske zajednice (što se nije uvek radilo na osnovu njihovog srodstva), i neka vrsta jezika za komunikaciju između heterogenih delova sveta. razvijena je unija. Nastanak državnosti obično zaokružuje etnogeni proces, proširujući njegov obim, uvodeći zajednički državni jezik, konsolidujući ga pisanjem i izglađujući lokalne razlike.
Lokacija: sala tekuće periodike RSL
Trošenje vremena: 15. maj - 15. jun 2013
IN slovenske države(u Rusiji od 1991. godine) uveliko se slavi 24. maja - Dan slovenske pismenosti i kulture. Ovo je poseban dan. U Rusiji se poklapa sa crkvenim slavama - danom sećanja na Svetu braću Ćirila i Metodija, prosvetitelje i učitelje Slovena. Zahvaljujući posebnoj azbuci koju je Kirilo sastavio za slovenski jezik, kao i prevodima Ćirila i Metodija sa grčkog na slovenske tekstove Sveto pismo i liturgijskih tekstova, paganski Sloveni su se mogli učvrstiti u hrišćanskoj veri.
Za ovaj datum u sali aktuelne periodike Ruske državne biblioteke pripremljena je analitička izložba „Duhovno poreklo slovenskih kultura“, koja će biti dopunjena novopristiglim brojevima časopisa na ovu temu. U broju 3 časopisa „Istorija u pojedinostima“ za 2012. godinu, u članku „1150 godina duhovnog susreta Vizantije i Rusije“, doktor filoloških nauka V. P. Kazarin nudi novi pogled na nastanak slovenske pismenosti i istoriju. stvaranja modernog slovenskog pisma.
U broju 1 Biltena Moskovskog državnog univerziteta, serijala „Filologija“ za 2011. godinu, O. O. Leškova govori o tome kako su Dan slovenske književnosti i kulture na Filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta obeležile studentske grupe iz Srbije, Bugarske, Češka i Slovačka U istom broju, studenti 5. godine Filološkog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta M.V. Lomonosova, Aristova A. i Juškina A. procjene mladih”. aktuelna pitanja istorijske, kulturne, konfesionalne i druge prirode vezane za slovensku tematiku.
„Slovenski jezici i kulture u savremenom svetu“ bio je naziv P međunarodnog simpozijuma, održanog na Moskovskom državnom univerzitetu. M.V. Lomonosov 21-24.03.2012. Ovom simpozijumu posvećen je članak O. E. Frolove, objavljen u broju 5 časopisa Russian Speech za 2012. godinu. Na simpozijumu je učestvovalo 285 naučnika iz 31 zemlje. U zborniku “Zbornik radova i građa” objavljeno je 415 izvještaja.
M. M. Frolova u broju 5 časopisa „Slavistika“ za 2012. piše o konferenciji „Rusija i Sloveni“, održanoj u Institutu za slavistiku Ruske akademije nauka i posvećenoj 110. godišnjici rođenja dr. istaknuti slavist S. A. Nikitin. U članku su opisani najzanimljiviji izvještaji na konferenciji. U broju 1 časopisa „Humanističke nauke i društveno-ekonomske nauke” za 2012. D. B. Kazanceva i A. V. Belov u članku „Ruska filozofija 19. - 20. veka. O osnovnim vrijednostima slovenske kulture" ispituje stavove ruskih filozofa o duhovni svijet ličnost.
U broju 4 časopisa „Ruski jezik u školi“ za 2011. N. I. Gorpinko i E. Yulovkova nude scenario: „Praznik posvećen Danu slovenske slovesnosti“. Autori na zabavan način proširuju lingvističke vidike učenika, pobuđujući interesovanje za istoriju ruskog jezika.
S. V. Rybakov, doktor istorijskih nauka, u članku „Duhovna svetlost „Reči“ Ilariona Kijevskog“ analizira zasluge izuzetnog dela mitropolita Ilariona „Reč o zakonu i blagodati“. Ilarion je u praksi sproveo principe ćirilo-metodijevskog pravoslavlja u cilju razvoja knjižna kultura i uključivanje najširih masa ljudi u to. „Ćirilo i Metodije nisu samo stvorili slovensko pismo, već su po prvi put sistematizovali filozofske kategorije na slovenskom jeziku, obezbeđujući duhovni uspon slovenske kulture. Prosvjetiteljska braća su vjerovala da je onaj koji je prosvijećeniji bliži Bogu“, piše autor u svom članku u časopisu „Istorija u detaljima“, br. 6, 2011.
Broj 5/6 časopisa Moskovske eparhijske novine za 2012. govori o tome kako je u Moskvi proslavljen Dan slovenske pismenosti i kulture. Prenosi se poruka Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila učesnicima praznika. Govori o svečanoj službi u čast svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija, o brojnim gostima koji su učestvovali u Divine Liturgy u Uspenjskoj katedrali Kremlja, kao i o procesiji i kulturnim događajima u čast praznika. Ti isti događaji su prikazani u broju 6 „Časopisa Moskovske Patrijaršije“ za 2012. godinu.
V. M. Kirillin u članku „Ravnoapostolni“ u broju 5 časopisa „Ruski dom“ za 2012. piše o ravnoapostolnim Ćirilu i Metodiju kao tvorcima „temelja na kome se gradi prelepo zdanje sadašnje slovenske kulture“. izgrađena, koja je zauzela svoje počasno mesto u svetskoj kulturi čovečanstva" Broj 2 časopisa „Svet ruske reči“ za 2012. govori o međunarodnim naučnim i praktičnim simpozijumima, posvećena Danu Slavensko pismo i kultura prešli su u različite gradove Rusije. U broju 1 časopisa „Živa antika“ za 2012. godinu kandidati filoloških nauka V. E. Dobrovolskaya i A. B. Ippolitova govore o konferenciji „Slovenska tradicionalna kultura i savremeni svet“. Konferencija je održana od 24. do 26. maja 2011. godine u Državnom republičkom centru ruskog folklora. U njemu su učestvovali naučnici iz Rusije i zemalja ZND.
"Uspostaviti sve slovenačke jezike u pravoslavlju i jednodušnosti" - naslov je članka A. Khludentsova u broju 4 časopisa "Ka jedinstvu!" za 2012. godinu u izdanju Međunarodne javne fondacije za jedinstvo pravoslavnih naroda. Autor govori o tome kako se razvijala tradicija obilježavanja Dana slovenske književnosti i kulture, te o obilježavanju ovih dana u gradovima Rusije.
Paganizam starih Slovena Rybakov Boris Aleksandrovič
Poglavlje pet. Poreklo slovenske kulture.
Iz knjige Paganizam starih Slovena autor Rybakov Boris AleksandrovičTreći dio. Porijeklo slovenska mitologija
Iz knjige Mitovi slovenskog paganizma autor Shepping Dmitry OttovichPoglavlje I Opšti pogled na razvoj slovenske mitologije Izvorni izvor ljudskih verovanja, po našem mišljenju, jeste apstraktni deizam; njegova suština leži u oboženju Boga, Stvoritelja, kojeg mi poimamo kroz kontemplaciju njegovih kreacija. Ali pošto je apstraktno
Iz knjige Rusija i Evropa autor Danilevski Nikolaj Jakovljevič Iz knjige Nojeva arka i svici Mrtvo more autor Cummings Violet M Iz knjige Balti [Ljudi ćilibarnog mora (litre)] od Gimbutas Maria Iz knjige Umijeće življenja na sceni autor Demidov Nikolaj Vasiljevič Iz knjige Civilizacija klasičnog islama autor Sourdel DominicPoglavlje VI. PORIJEKLO SLIKE Omiljena slika Okolnosti su preuređene: pod njihovim uticajem doživljavamo čas radost, čas tugu, čas razdraženost, čas ljutnju, sad dosadu... Ali nije uvijek moguće pokazati svoje pravo raspoloženje. I osoba zatvori svoj pravi osjećaj, pusti ga
Iz knjige Civilizacije antičke Evrope autor Mansuelli GuidoPoglavlje 1. PORIJEKLO ARAPSKO-ISLAMSKE CIVILIZACIJE (622–750) Početkom 7. vijeka. u Arabiji, u dubinama pustinje Hidžaz, kroz usne inspirativna osoba imenom Muhamed - ovo ime se često transkribuje kao Muhamed - islam je proglašen, novi zasnovan na “pokornosti Allahu” i
Iz knjige Religije svijeta. Judaizam. autor Baranovsky Viktor AleksandrovičPoglavlje 1 PORIJEKLO ČOVJEČANSTVA Paleolit, ili antičko kameno doba, odvija se tokom uzastopne promjene glacijacija, koje su tokom kvartarnog perioda pokrivale zemlje i mora sjeverne Evroazije i Amerike. U zavisnosti od klime, granice leda su bile više locirane
Iz knjige Maya. Misterije velike civilizacije od Drew DavidaPoglavlje 1. POREKLO JUDIZMA Judaizam se često svodi na istoriju jevrejskog naroda, koja se ogleda u Bibliji. Ovo je pogrešno gledište, pošto judaizam nije baš istorija Jevreja, već je pre odraz života Jevreja. Judaizam je skriveni sadržaj njihovog vekovnog života, dakle
Iz knjige Lev Aleksandrovič Tihomirov: filozofska i kulturna traganja autor Posadsky Sergej VladimirovičPoglavlje 2 PORIJEKLO CIVILIZACIJE MAJA Moderna naučni svet u potpunosti dijeli mišljenje de Acoste. Trenutno je dominantna teorija da su se ljudi na američkom kontinentu pojavili tokom posljednjeg ledenog doba, kada su grupe lovaca i