Tradicionalno, kultura se u društvenim naukama, uključujući sociologiju, smatra dijelom društva, njegovim podsistemom, zajedno sa ekonomijom, politikom i socijalnoj sferi. Međutim, u uslovima savremenog društva, drugi – sociokulturološki – pristup analizi interakcije društvenog i kulturnog postaje sve produktivniji. U naukama koje proučavaju društvo postoji potreba da u sferu svojih interesovanja uključe ne samo specifične sociokulturne pojave, već i samu mogućnost i neophodnost povezivanja kulture i društva. To ukazuje na povećanu pažnju kulturi, rastući interes za odnos između kulture i oblika međuljudskih odnosa, odbacivanje pojednostavljenog shvaćanja društva samo kao skupa društvenih odnosa, te konstituisanje sociokulturne teorije i metodologije za proučavanje čovek i društvo. Potreba za idejama o društvu kao sociokulturnom integritetu posebno je akutna u uslovima njegove transformacije.
Temeljni principi sociokulturnog pristupa postavljeni su u radovima M. Webera i P. Sorokina. Weberove studije kapitalizma iz duha i slova protestantske etike, moralnog asketizma primjer su utjecaja ideja, vrijednosti (tj. kulture) na društveni razvoj. Weber koristi tezu da je čovjek kulturno biće kao polaznu premisu razumijevanja sociologije, te na toj osnovi pokušava izgraditi zdanje sociologije. Razumijevanje sociologije M. Webera postalo je osnivač određene sociološke tradicije. Za razliku od objektivista, koji prihvata objektivnost društveni svijet o vjeri, sociolog „razumevanja“ istražuje ovu objektivnost. Prema Weberu, predmet sociološke analize je raznolikost ideja, mišljenja, uvjerenja i percepcija, koji zajedno čine ono što je kasnije nazvano reprezentativnom kulturom (F. Tenbroeck). Ona glavna karakteristika je da su sve reprezentacije, ideje, uvjerenja, uvjerenja koja su dio reprezentativne kulture efikasna zbog njihovog aktivnog prihvatanja ili pasivnog priznavanja.
Specifičnost sociokulturnog pristupa je u tome što integriše tri dimenzije ljudske egzistencije (čovjeka u odnosu prema društvu, prirodu kulture, tip društvenosti) kao temeljne, od kojih svaka nije svodiva na druge i nije izvedena iz njih. , ali su istovremeno međusobno povezani i utiču jedni na druge. Sama radnja subjekta shvata se kao komponenta interakcije sa drugim subjektima, kao najjednostavniji kulturni fenomen. Proučavanju društva se mora pristupiti kao proučavanju kulturnih proizvoda. Sve društvene činjenice nisu ništa drugo do kulturne činjenice. Kulturna vizija i društvena vizija su jednostavno dva različita aspekta viđenja istog fenomena.
Širenje sociokulturnog pristupa povezano je sa sve većom ulogom kulture u regulaciji ljudskog ponašanja. Dakle, najznačajniji faktori razvoja savremene privrede su kulturno – znanja intenzivne tehnologije i visokokvalifikovana radna snaga sa visokim nivoom radne etike. Kultura danas nije samo najvažnija proizvodna snaga, već i bitan faktor akumulacije. Kretanje radnika u uslužni sektor i u sektor obrade informacija znači promjenu predmeta rada i njegovog glavnog finalnog proizvoda: umjesto materijala i stvari, on postaje sama osoba.
Kultura postaje najvažniji faktor u diferencijaciji i integraciji društva. Posebno je značajna uloga kulture u civilnom društvu. Gradi odnose među ljudima kao građanima sa jednakim pravima, zasnovane na saradnji, komunikaciji, dijalogu, tj. na kulturne prakse, zbog čega postaje sve „korisnije“. Međutim, ovdje se javlja neobičan paradoks: sve više pojava, komponenti kulture sve više pokazuju svoju korisnost, ali istovremeno ostaju određeni slojevi, elementi, kulturni fenomeni koji se mogu okarakterisati kao „beskorisni“ - visoka poezija, klasična muzika, filozofija itd. Oni su „beskorisni“ ne u smislu da nisu potrebni, već u smislu da se ne može sve u životu društva i čovjeka opisati konceptom „koristi“. Ovo je važno posebno naglasiti danas, u eri pragmatizma, koji, iako vrlo efikasan u mnogim sferama društvenog i ljudskog života, još uvijek nije univerzalni kvalitet.
Osnovna jedinica kulturoloških studija je kulturna grupa, tj. zajednica ljudi koji imaju slične potrebe i interesovanja, slične stavove i orijentacije prema određenim kulturnim vrijednostima i uporediv odnos prema samostalnom kulturnom stvaralaštvu. Sociološke studije kulture pomažu da se otkrije uloga kulture u razvoju ličnosti, da se identifikuju i predvide trendovi u razvoju kulturnih potreba i zahteva, orijentacija i stavova.
Važan aspekt sociologije kulture je proučavanje kulturna komunikacija. Kultura je po prirodi dijaloška. Pisac mora imati čitaoca, umjetnik mora imati gledaoca. Komunikacija je neposredna kada postoji direktna i povratna informacija između njenih učesnika (razgovor, diskusija, seminar, predavanje, nastup, koncert). Njegova prednost je u direktnom uticaju pojedinca na pojedinca, u raznolikosti i celovitosti tog uticaja. U direktnom kontaktu nije važno samo šta sagovornici govore, već i kako to govore, njihova emocionalna boja, ton, intonacija, spoljašnji izraz i izrazi lica. Međutim, mogućnosti direktne komunikacije su ograničene za brojne vrste kulture i umjetnosti. Glavni oblik komunikacije između čitatelja i gledatelja sa piscima, umjetnicima, kompozitorima i rediteljima ne odvija se u obliku susreta s njima, već u procesu upoznavanja njihovih djela. Osim toga, publika za direktnu komunikaciju je ograničena. Indirektno, uz pomoć medija, milioni ljudi mogu ući u kulturnu komunikaciju. Komunikatore (kreatore kulturnih vrijednosti) sociolozi proučavaju iz njihovog ugla društvene karakteristike(pol, godine, obrazovanje, radno iskustvo, status), uslovi kreativna aktivnost, odnosi u kreativni tim; mogućnosti za usavršavanje i profesionalne vještine, kulturni nivo.
Važnu ulogu igra sociološko proučavanje procesa distribucije i potrošnje kulturnih vrijednosti. Potrošnja kulturnih vrijednosti, za razliku od materijalnih, je aktivan proces koji od potrošača zahtijeva empatiju, empatiju i ko-kreativnost. Zato kulturnu vrijednost i djelo čovjek doživljava u zavisnosti ne samo od onoga što je u njima sadržano, već i od onoga što je čovjek u stanju da uzme, asimilira, razumije, osjeti. U tom smislu, potrošnja kulturnih vrijednosti je lične prirode. Osoba mora biti pripremljena i obrazovana za asimilaciju dubokih, složenih pojava i kulturnih djela. Slažemo se sa zaključkom poznatog uralskog sociologa V.S. Cukerman: „Ne postoji laka kultura... Kultura se zaslužuje: da biste je savladali, potrebno je mnogo truda, vremena, razmišljanja, novca. Zašto ljudi to rade? Da biste doživjeli potpuniju i trajniju radost od one koju donosi obična zabava? To je, naravno, tačno, ali postoje dublji razlozi. Steći određeni kulturni nivo znači imati priliku birati, imati vlastite prosudbe, dublje razmišljati, a samim tim i razvijati svoju ličnost. Jednom riječju, budi više svoj.” Materijalne vrijednosti ne može se konzumirati beskonačno. Potrošnja kulturnih vrijednosti u tom smislu nema granica i zahtijeva vrijeme. Ako uzmemo u obzir da je njihov broj ogroman i da se stalno povećava, a čovjekovo vrijeme za te svrhe ograničeno, kao i sam život, onda se javlja težak problem izbora - što preferirati? Selektivni pristup je višestruk:
· sklonost različitim vidovima kulture (slikarstvo, muzika, nauka, filozofija...);
· odabir pojedinih subkultura iz nacionalne kulture;
· izbor vrsta i žanrova amaterskog kulturnog stvaralaštva.
Potrošnja kulturnih vrijednosti može (i često ima) imati statusni, prestižni karakter. Osoba često demonstrativno, javno nešto konzumira kulturne vrednosti, posjećuje institucije kulture ne iz unutrašnje duhovne potrebe, ne iz interesovanja za ovaj kulturni fenomen, već iz želje da izgleda „na nivou“, da stvori utisak kulturnog čovjeka.
Kultura obavlja niz važnih funkcija u odnosu na pojedinca i društvo. U isto vrijeme, svi su oni društveni, dajući kolektivnu prirodu životu. ljudske aktivnosti. Broj takvih funkcija je vrlo velik. Istaknimo samo neke od glavnih. U odnosu na pojedinca najvažnije je ljudsko-kreativno funkciju kulture. Deluje kao mehanizam za samoostvarenje i lični razvoj. Jedna od temeljnih funkcija kulture kao društveni fenomen– formirati određeni tip ličnosti karakterističan za dato društvo. Kultura djeluje, prema Hegelu, kao “prevazilaženje subjektivnosti”. Ovladavajući svojim normama, vrijednostima i značenjima, pojedinac se uzdiže na nivo univerzalnog, generičkog. To se dešava uz pomoć kulture socijalizacija ličnosti, upoznajući je sa društvenim zajednicama, društvom. U toku aktivnosti, osoba ovladava općim vrijednostima i normama, usklađujući s njima svoje subjektivne želje, težnje i orijentacije, podređujući ih interesima društva. Kultura je normativni društveni sistem, sistem zahtjeva za načine individualnog djelovanja. Ali u isto vrijeme (a to je kontradikcija) kultura obavlja svoju funkciju očuvanje i razvoj subjektivnosti. Zahvaljujući njemu, ličnost se individualizuje, dobija jedinstvenost, svoje jedinstveno „ja“.
Za društvo kao integralni sistem veliki značaj ima funkciju društvena integracija ljudi. Zajednički standardi, obrasci ponašanja, norme, vrijednosti, tradicije omogućavaju organiziranje ljudi na ogromnim teritorijama, njihovo ujedinjavanje u jedinstveno društvo, a istovremeno ih odvajaju od grupa ljudi s drugim normama i vrijednostima. Još jedan važan društvena funkcija kultura - regulatorni. Uz pomoć normi, vrijednosti i običaja, kultura naređuje, usmjerava, usmjerava djelovanje ljudi zahvaljujući kulturi, ljudi procjenjuju korist ili štetu, dobro ili zlo.
Esej
na temu:
Javna kultura
I
Partijski sistemi
1. Kultura u društvenom sistemu.
Kultura kao društveni objekat je poznata
2. Osnovni elementi kulture.
Pojmovi i vrste subkultura.
Interakcija kulture i privrede.
Društvene funkcije kulture.
1. Političke stranke i partijski sistemi.
2. priroda partija i njihova tipologija.
Stranka kao vrsta političke snage
Prepoznatljive karakteristike stranke
Razlozi za nastanak partija i njihova priroda
Tipologija partija.
Funkcije stranaka.
3. Partijski sistemi.
Kriterijumi za tipologiju partijskih sistema.
Tipologija partija i partijski sistemi prema kvantitativnim kriterijumima.
Tipologija partija i partijskih sistema prema kvalitativnim kriterijumima.
4. Partijski sistem u Rusiji.
Osobine partijskog sistema: priroda i funkcije.
Trendovi u razvoju ruskog partijskog sistema.
Književnost
Kultura u društvenom sistemu
Kultura kao objekt društvene spoznaje.
Izraz "kultura" je latinskog porijekla i izvorno je označavao obradu tla, njegovu obradu. U početku se pod kulturom podrazumijevale sve promjene u prirodnom objektu koje nastaju pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima. Kasnije je riječ "kultura" dobila generalno značenje i počela se koristiti za označavanje svega što je čovjek stvorio. Ovakvim pristupom kultura se pojavljuje kao „druga priroda“ koju je stvorio čovjek, izgrađena na vrhu prve prirodne prirode, kao cijeli svijet koji je stvorio čovjek. Kultura uključuje rezultate materijalne i duhovne proizvodnje. Ovo je opći filozofski pristup kulturi.
U sociologiji se kultura u širem smislu riječi shvaća kao specifičan, genetski nenaslijeđen skup sredstava, metoda, oblika, obrazaca i smjernica za interakciju ljudi sa svojim okruženjem1 postojanja, koje razvijaju u zajednički život održavati određene strukture aktivnosti i komunikacije. U užem smislu, kultura se u sociologiji tumači kao sistem kolektivno zajedničkih vrijednosti, vjerovanja, obrazaca i normi ponašanja svojstvenih određenoj grupi ljudi. Možemo reći da je „kultura kolektivno programiranje ljudskog uma koje razlikuje članove date grupe ljudi od druge.
Kultura se formira kao važan mehanizam ljudske interakcije, koji pomaže ljudima da žive u svom okruženju, održavaju jedinstvo i integritet zajednice u interakciji sa drugim zajednicama.
Kultura se u sociologiji posmatra kao složena dinamička formacija koja ima društvenu prirodu i izražava se u društvenim odnosima koji imaju za cilj stvaranje, asimilaciju, očuvanje i širenje predmeta, ideja i vrijednosnih koncepata koji osiguravaju međusobno razumijevanje ljudi u različitim društvenim situacijama. Predmet sociološkog istraživanja je specifična distribucija oblika i metoda razvoja, stvaranja i prijenosa kulturnih objekata koji postoje u datom društvu, stabilni i promjenjivi procesi u kulturni život, kao i društveni faktori i mehanizmi koji ih određuju. U tom kontekstu, sociologija proučava široko rasprostranjene, stabilne i ponavljane tokom vremena, različite oblike odnosa između članova. društvene zajednice, grupe i društva u cjelini sa prirodnim i društvenim okruženjem, dinamikom kulturnog razvoja, što nam omogućava da odredimo nivo kulturnog razvoja zajednica i, prema tome, govorimo o njihovom kulturnom napretku ili nazadovanju.
Tokom mnogo vekova, svaka konkretna zajednica (civilizacija, država, nacionalnost, itd.) stvara sopstvenu divovsku superkulturu, koja pojedinca prati kroz njegov život i prenosi se s generacije na generaciju. Kao rezultat toga, u istorijski proces nastaju mnoge kulture. Sociolozi se suočavaju s problemom utvrđivanja da li postoji nešto zajedničko u ljudskoj kulturi ili, naučno rečeno, postoje li kulturne univerzalije. Američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao je više od 60 kulturnih univerzalija koje su karakteristične za sva društva: jezik, religija, simboli, pravljenje alata, seksualna ograničenja, običaj darivanja, sport, nakit za tijelo itd. Ove univerzalije postoje jer zadovoljavaju najvažnije biološke, psihološke i socijalne potrebe.
Važan problem u sociologiji je procjena ljudi o drugoj kulturi. Ljudi često procjenjuju druge kulture kroz prizmu svoje vlastite. Ova pozicija se zove etnocentrizam. Entnocentrizam je vrlo raširen fenomen. Upečatljiva manifestacija etnocentrizma su sve vrste misionarske delatnosti, od pokušaja da se svoja uverenja i religija usađuju pokorenim narodima u periodu kolonizacije do modernih težnji da se u Evropi nametne „američki način života“, ili „ili Sovjetski način života” u drugim zemljama svijeta.
Etnocentrizmu se suprotstavlja kulturni relativizam, koji proglašava apsolutnu originalnost svake kulture. Prema ovom stavu, svaka kultura se može razumjeti samo u svom kontekstu i samo kada se sagleda u cijelosti. Zaključak da se niti jedna vrijednost, niti jedan običaj ne može u potpunosti razumjeti ako se posmatraju odvojeno od cjeline, nesumnjivo je tačan. Ali čini se pogrešnim fokusirati se samo na originalnost kulture, bez povezivanja ovu kulturu sa drugima bez obzira kulturni proces kao univerzalni ljudski proces, razvoj svjetske civilizacije u cjelini.
Ovdje su navedene samo neke važna pitanja sociologija kulture. Strogo govoreći, kulturni problemi su među najvažnijim u sociološka istraživanja, a mi ćemo ih stalno dirati. Sada treba napomenuti da se glavna pažnja u sociologiji poklanja proučavanju kulture kao simboličkog, vrijednosnog i normativnog sistema koji usmjerava i reguliše aktivnosti ljudi.
Osnovni elementi kulture.
Pojmovi i vrste subkultura.
Kultura u širem smislu riječi uključuje sva dostignuća čovječanstva, uključujući i materijalna: oruđa, građevine, građevine itd. Sociologiju zanimaju ovi elementi ako proučava različite aspekte ljudske interakcije s njima okruženje, odnosno sociološkim aspektima ekološki problem. Ipak, glavna pažnja u sociologiji se poklanja funkcionisanju različitih elemenata u duhovnoj kulturi. Šta su ovi elementi?
1. Prvi i najvažniji element je kognitivni, znakovno-simbolički element, tj. znanja formulisana u određenim pojmovima i idejama i zapisana u jeziku. Jezik je objektivan oblik akumulacije, skladištenja i prenošenja ljudskog iskustva. Razmotrimo ukratko šta je jezik kao važan element kulture. Jezik je sistem znakova i simbola koji imaju specifično značenje. Znakovi i simboli djeluju u procesu komunikacije kao predstavnici (zamjene) drugih objekata i koriste se za primanje, pohranjivanje, transformaciju i prijenos informacija o njima. Znakovi i simboli uvijek imaju specifično značenje. Ovo značenje znakova i simbola ljudi uređuju u procesu odgoja i obrazovanja. To je ono što im omogućava da shvate značenje onoga što je rečeno i napisano.
2. Druga, ne manje važna, komponenta kulture je vrijednosno-spoznajni sistem. Vrijednost je svojstvo određenog društvenog objekta ili fenomena da zadovolji potrebe, želje i interese. Vrijednosti se formiraju kao rezultat svijesti društvenog subjekta o svojim potrebama u korelaciji sa objektima okolnog svijeta, tj. kao rezultat vrednosnog odnosa ostvarenog u činu vrednovanja. Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati različite vrijednosti:
1) smisao života (ideje o dobru i zlu, sreći, svrsi i smislu života);
2) univerzalni:
a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, rodbina, obrazovanje, kvalifikacije, zakon i red, itd.);
b) javno priznanje (naporan rad, društveni status itd.);
c) međuljudska komunikacija (poštenje, nesebičnost, dobra volja);
d) demokratski (sloboda govora, savjesti, partija, nacionalni suverenitet, itd.);
3) posebno:
a) vezanost za mala domovina, porodica;
b) fetišizam (vjera u Boga, težnja ka apsolutu).
Vrednosni stav je neophodna komponenta u formiranju vrednosne orijentacije, aktivnosti i odnosa, koji se izražavaju u vrednosnom okruženju. Postavka vrijednosti je svojevrsni preliminarni program aktivnosti i komunikacije, povezan s mogućnošću izbora mogućnosti aktivnosti i komunikacije, a predstavlja društveno determiniranu predispoziciju društvenog subjekta na unaprijed određen stav prema datom objektu, stvari, osobi, pojavi. , događaj, itd. Vrijednosti razvija društvo u procesu društveno-povijesnog djelovanja, a prenose ih pojedinci i naredne generacije u procesu socijalizacije: obučavanja, obrazovanja itd.
Uvod
1. Definicija pojma “kultura”
2. Interakcija između kulture i društva
3. Duhovna i materijalna kultura
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Mi – ljudi – živimo u stalnoj komunikaciji sa svojom vrstom. To se zove naučni termin - društvo. Cijela historija čovječanstva je nastanak, razvoj i uništavanje društava različitih tipova. Međutim, u svim društvima se mogu pronaći stalna svojstva i karakteristike bez kojih nije moguće udruživanje ljudi. Društvo u cjelini i njegove pojedinačne grupe imaju specifične kulture. Relevantnost ove teme je zbog činjenice da kultura utiče na tok ljudske istorije, gde je u interakciji sa društvom, sa društvom.
Kultura je proizvod ljudske kreativne i konstruktivne aktivnosti. Mnogi istraživači smatraju da je kultura nastala prvenstveno pod utjecajem društvenih zahtjeva i potreba. Društvo je trebalo konsolidirati i prenijeti duhovne vrijednosti, koje bi, izvan društvenih oblika ljudskog života, mogle propasti zajedno sa autorom ovih vrijednosti. Društvo je, dakle, dalo stabilan i kontinuiran karakter procesu stvaranja vrijednosti. Akumulacija vrijednosti postala je moguća u društvu, a kultura je počela dobivati kumulativni karakter razvoja. Osim toga, društvo je stvorilo mogućnosti za javno kreiranje i korištenje vrijednosti, što je dovelo do mogućnosti njihovog bržeg razumijevanja i testiranja od strane drugih članova društva.
Dakle, kultura pomaže ljudima da žive u svom prirodnom i društvenom okruženju, održavaju jedinstvo društva u interakciji sa drugim društvima i obavljaju proizvodne aktivnosti i reprodukciju ljudi.
Svrha ovog eseja je analiza kulture i društva, kao i njihove interakcije.
Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i liste literature. Ukupan obim rada je 20 strana.
1. Definicija "kulture"
Kultura je nastala kao rezultat dugog istorijski razvoj i postoji u društvu, prenosi se s generacije na generaciju. Izraz “cultura” dolazi od latinskog glagola colo, što znači “obraditi”, “obraditi tlo”. U početku je riječ "kultura" označavala proces humanizacije prirode kao staništa. Međutim, postepeno je, kao i mnoge druge riječi jezika, promijenila svoje značenje.
IN savremeni jezik Koncept “kultura” koristi se uglavnom u širem i uskom značenju. U užem smislu, kada se govori o kulturi, obično mislimo na ona područja kreativnog djelovanja koja su povezana s umjetnošću. U širem smislu, kulturu društva obično se naziva ukupnost oblika i rezultata ljudska aktivnost, ukorijenjene u društvenu praksu i koje se prenose s generacije na generaciju uz pomoć određenih znakovnih sistema (jezičkih i nejezičkih), kao i učenjem i oponašanjem, tj. Kultura je isključivo ljudski mehanizam, društveni po svom nastanku i svrsi. Ispravno je reći da je kultura univerzalni oblik ljudske komunikacije, njeno funkcioniranje osigurava kontinuitet razvoja društva, interakciju pojedinačnih podsistema, institucija i elemenata društva; Nastanak i razvoj ljudske ličnosti i postojanje društva nemoguće je bez kulturnog konteksta.
U istoriji društvene misli bilo je različitih, često suprotstavljenih gledišta o kulturi. Neki filozofi su kulturu nazivali sredstvom porobljavanja ljudi, pa je njemački filozof F. Nietzsche proglasio tezu da je čovjek po prirodi antikulturno biće, a sama kultura zlo koje je stvoreno da potisne i porobi čovjeka. Drugačiju tačku gledišta imali su oni naučnici koji su kulturu nazivali sredstvom za oplemenjivanje osobe, pretvarajući je u civiliziranog člana društva. Oni su faze kulturnog razvoja smatrali fazama progresivnog razvoja čovječanstva.
U 19. i prvoj polovini 20. vijeka. kultura se uglavnom definirala kroz razliku između rezultata ljudske djelatnosti i čisto prirodne pojave, odnosno dali su „definiciju kroz negaciju“. Ovakvim pristupom koncept „kulture“ se praktično stopio sa konceptom „društva“. Stoga je nemoguće izvesti potpunu, univerzalnu definiciju kulture, jer se iza ovog koncepta krije zaista ogroman svijet ljudskih aktivnosti, traganja, strasti itd. Decenije istraživanja i diskusije značajno su unapredile razumevanje suštine kulturnih fenomena, savremeni kulturološki naučnici su već izbrojali više od pet stotina definicija. Općenito, većina autora klasifikuje kao kulturu sve vrste transformativne ljudske aktivnosti, kao i rezultate aktivnosti - ukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek. Ova ideja se može ilustrirati primjerom. Recimo da drvo koje raste u šumi ostaje dio prirode. Ali ako ga uzgaja (ili presađuje) osoba u parku, vrtu, šumskom pojasu itd. - ovo je već predmet kulture, "druga priroda", koju je čovjek stvorio za neke svoje ljudske svrhe: jačanje tla, stvaranje rekreacijske zone, dobivanje plodova, ukrašavanje krajolika itd. Tu je i bezbroj drvenih proizvoda koje su ljudi stvarali od davnina - svi su, naravno, tvorevine čovjeka, tj. kulturnih objekata. Dakle, koncept “kulture” sadrži određeni ljudski, društveni, a ne prirodni, a ne biološki princip. Kultura je rezultat ljudske djelatnosti, društva, ukupnosti svega što je stvorio čovjek, društvo, a ne priroda. Stoga se kultura smatra najvažnijom, suštinskom karakteristikom čovjeka i društva. Međutim, i pored različitih procjena uticaja kulture na živote ljudi, gotovo svi mislioci su prepoznali da:
1) predstave duhovne kulture važnu ulogu u životu društva, kao sredstvo akumulacije, skladištenja, prenošenja iskustva akumuliranog od strane čovečanstva;
2) kultura je posebna ljudski oblik postojanje, koje ima svoje prostorno-vremenske granice;
3) kultura služi kao jedna od najvažnije karakteristikeživotna aktivnost kako pojedinca tako i određenog društva u cjelini.
Ako analiziramo najčešće pristupe definiranju kulture, usvojene u moderna nauka, mogu se razlikovati sljedeće komponente: kultura je:
Iskustvo društva i njegovih konstitutivnih društvenih grupa, akumulirano kao rezultat aktivnosti na zadovoljavanju potreba i prilagođavanju prirodnom i društvenom okruženju;
To nije nikakvo iskustvo, već samo ono koje postaje vlasništvo cijele grupe ili cijelog društva. Iskustva koja pojedinac nije podijelio sa članovima svoje grupe nisu dio kulture;
Ovo je iskustvo koje se prenosi jezikom, a ne biološkim mehanizmima (genofond);
I konačno, samo ono iskustvo je uključeno u kulturni prtljag koji ne ostaje unutar jedne generacije, već se prenosi s generacije na generaciju.
dakle, kultura - to je grupno iskustvo društva ili grupe koje se prenosi s generacije na generaciju putem jezika.
Kultura kao pojam predstavljena je na slici 1.
Slika 1 – Koncept kulture
Main elementi kulture(Sl.2) su:
Slika 2 – Strukturni elementi kulture
Vrijednosti- uvjerenja koja se dijele u društvu (grupi) u vezi sa ciljevima kojima ljudi treba da teže i glavnim sredstvima za njihovo postizanje (terminalnim i instrumentalnim).
Društvene norme- standardi (pravila) koji regulišu ponašanje u društvenom okruženju.
Obrasci ponašanja- stabilni skupovi ponašanja koji se uobičajeno demonstriraju u svakom društvu kao odgovor na standardni društveni stimulans i/ili socijalnu situaciju.
Znanje- ideje o svojstvima prirode i društva i zakonima koji njima upravljaju, koji funkcionišu u datom društvu ili društvenoj grupi.
Vještine- praktične tehnike za manipulaciju prirodnim i socijalnih objekata, uobičajeno u datom društvu (grupi).
Simboli- Znakovi u kojima je odnos između njih i vrijednosti koje predstavljaju uslovan. Simboli svake specifične kulture uključuju različite znakove koji omogućavaju klasifikaciju prirodnih i društvenih pojava, kao i pisano pismo.
Artefakti- skup predmeta proizvedenih u okviru kulture, koji odražavaju njene norme, vrijednosti, znanja sadržana u njoj, postignute tehnološke tehnike, koji služe kao simboli ove kulture.
Mehanizam kulturnog prenošenja, prenošenje njegovih normi i vrijednosti s generacije na generaciju, jeste jezik. U većini modernih društava kultura postoji u sledećim glavnim oblicima (slika 3):
Slika 3 – Oblici kulture
1) visoka, ili elitne kulture - likovne umjetnosti, klasična muzika i književnost koju proizvodi i konzumira elita;
2) narodna kultura - bajke, pjesme, folklor, mitovi, tradicija, običaji;
3) Masovna kultura- kultura koja se razvila razvojem medija, stvorena za mase i konzumirana od strane masa. Postoji stajalište da je masovna kultura proizvod samih masa. Vlasnici medija samo proučavaju potrebe masa i daju ono što mase žele. Granice između njih su vrlo propusne i proizvoljne.
Odnos kulture i društva jedan je od najsloženijih teorijskih problema koji se rješava u okviru sociologije kulture. Ovi koncepti su gotovo identični - ovo je mišljenje rašireno u svakodnevnom životu.
Koncept kulture
Međutim, teoretičari deklariraju konkretan identitet društva, odnosno identitet koji, osim slučajnosti, pretpostavlja i razliku koja nije kruta i ne podiže slijepu barijeru između pojmova.
U literaturi postoje razne interpretacije odnosa između kulturnog i društvenog.
Dakle, u radovima M. Kagana
Kultura i društvo - pojmovi
kultura se pojavljuje kao proizvod aktivnosti društva, samo društvo se predstavlja kao subjekt te aktivnosti.
E. Markarian ovaj odnos vidi drugačije, predstavljajući kulturu kao jednu od funkcija društva.
Koncept društva
Samo društvo se također dvosmisleno razumije, percipira kao specifičan dio postojanja ili izvornu stvarnost.
Različiti socio-filozofski koncepti pomireni su općim stavom:
Društvo - definicija
Društvo nije samo skup ljudi, nije skup pojedinaca, već određeni sistem unutar kojeg su ljudi ujedinjeni u kompleks razne veze, veze.
Konkretno, marksistička formula, koja definira društvo ne kao jednostavnu zbirku pojedinaca, već kao zbir odnosa i veza u kojima postoje među sobom, do danas ne gubi na važnosti.
Ljudska interakcija - neophodno stanje ljudska aktivnost. Beba, jedva rođena, obdarena skupom individualnih kvaliteta naslijeđenih od roditelja, nalazi se u društvenom okruženju koje ne ovisi o njemu. Prolaz životni put, osoba nađe mjesto u specifičan sistem društvene veze, stiče društvene uloge, odnosi se prema određenim kulturne tradicije i dobija priliku da djeluje kao subjekt kulture. Ako kulturu doživljavamo kao način ljudske aktivnosti , onda društvene odnose treba smatrati osnovom, poljem, odskočnom daskom za ovu aktivnost. Društvo je osnova na kojoj se stvara opravdana kultura.
Kultura i društveni odnosi nisu u korelaciji kao cjelina i dio;
O društvenom postojanju kulture
Teoretičari razlikuju tradicionalne (srednje) i specifične kulture.
Tradicionalna (srednja) kultura
Tradicionalne i specifične kulture
Specifične kulture: marginalna, subkultura i kontrakultura
Marginalni kulturni tip počinje da se formira kada se ljudi udalje od srednjeg tipa. To se dešava kada dođe do nagle promjene životnih uslova, kada se ljudi, na primjer, presele iz grada u selo ili u drugu zemlju. Ljudi koji se nađu u drugačijem kulturnom okruženju postaju marginalizovani, imaju poteškoće sa samoidentifikacijom i često ne mogu definitivno da se izjasne o svojoj pripadnosti jednoj ili drugoj kulturi.
Termin “subkultura” se obično koristi za karakterizaciju specifičnog oblika organizacije života ljudi i društvenih grupa koje teže stvaranju vlastitog, prilično izoliranog kulturnog prostora unutar dominantnog, tradicionalnog kulturnog tipa.
Društvena osnova za formiranje subkulture su sljedeće društvene grupe:
Koncept subkulture
- starosne grupe,
- verske zajednice,
- etničke formacije,
- neformalne grupe.
Razno javno obrazovanje nastoje da dominantnu kulturu optimalno prilagode sebi, pa ima smisla govoriti o subkulturi kao načinu prilagođavanja dominantnog tipa za društvene grupe. Specifična subkultura također djeluje kao alternativa opšteprihvaćenom obliku društvene aktivnosti, omogućavajući društvenim grupama da daju smisao svom izoliranom kulturnom postojanju. Kao primjer subkulture možemo navesti različite grupne kulture: omladinske, sportske, profesionalne, muzičke i druge.
Subkultura ne zadire u promjene tradicionalna kultura, zadovoljava se relativno autonomnom pozicijom, izolujući pritom svoje vrijednosti i specifične karakteristike. Štaviše, ove vrijednosti i ideali nisu u suprotnosti sa srednjim tipom, oni su u interakciji s njim.
Kada su periferne, lokalne kulturne vrijednosti se ne uklapaju u okvire subkulture, nadilaze ih i pokušavaju zamijeniti temeljne vrijednosti srednja kultura, ima smisla govoriti o formiranju kontrakulture .
Karakterizirajući problem kulture i društva, istraživači se okreću i analizi etničkih i nacionalnih kultura koje organiziraju organsko jedinstvo. Ove kulture su zasnovane na nacionalnim i etničkim vrijednostima.
Osnovni pogledi na vezu kulture i društva
Postoje dvije strane ovog problema:
Veza između kulture i društva
- Prvo : kultura je karakteristika razvoja društva, njegove tehnološke efektivnosti i načina funkcionisanja. Društvo je subjekt kulturne aktivnosti.
- Sekunda : kultura karakteriše društvo i njegovo kretanje u smislu aktivnog ljudskog učešća. Odnosi između pojedinaca i njihovih grupa čine „supstancu“ kulture. Drugim riječima, stepen razvijenosti društvenih odnosa je pokazatelj i razvijenosti čovjeka i njegove kulture, stoga ne bi bilo pogrešno posmatrati kulturu kao društvo u njenom ljudskom značenju.
Pogledajte našu prezentaciju na ovu temu:
Da li ti se svidelo? Ne skrivajte svoju radost od svijeta - podijelite je
Ko zna harmoniju sa prirodom i voljom,
Koga neprijatelji nisu mogli poraziti
Na polju Kuru, polju Kulikovom,
Na ledu Čudskog, u dimu Borodina,
U blizini Staljingrada, u zamkama glavnog grada,
OVO NIJE SMIRENO DA POSTANE ROB,
Kako je nemoguće pomiriti se sa zlobom.
Nakon što je proširio mrežu sukoba i razaranja,
Neprijatelj se goji na krvavoj gozbi...
Ali izvorni ruski duh je još uvek živ,
A mi održavamo sastanak sa Svetoslavom!
Svetobor
Ciljevi kulturnog društva
Za sebe da živiš - da tinjaš, da svoju porodicu - da goriš, a da narod - da sija.
Ruska poslovica
Jer ovo je ljubav prema Bogu, da držite njegove zapovijesti; i Njegove zapovijesti nisu teške.
Jevanđelje po Jovanu
Moj tjelesni život je podložan patnji i smrti, i nikakav napor me ne može spasiti ni od patnje ni od smrti. Moj duhovni život nije podložan ni patnji ni smrti. I stoga, moje spasenje od patnje i smrti leži samo u jednom: u prenošenju moje svesti u moje duhovno „ja“, u stapanju moje volje sa voljom Božijom.
L.N. Tolstoj
Za brz i uspješan duhovni razvoj potrebna osoba kulturno društvo, koja će za cilj postaviti stvaranje svih potrebnih uslova za svakog stanovnika, zahvaljujući kojima će se i samo društvo u cjelini urediti. DRUŠTVO SE RAZVIJA KADA NORMA PONAŠANJA LJUDI POSTANE SAMO SAHAJIYA-DHARMA - ZADOVOLJSTVO NJIHOVIH ŽIVOTINJA HRANOM, SANOM, ZAŠTITOM, PAROM, KADA SE IZGUBI INTERES ZA ZNANJE.
Društvena struktura koja osigurava normalan razvoj čovječanstva naziva se VARNA-ASHRMA-DHARMA. Ovo društvo je zasnovano na ideji da će svjetski poredak koji je uspostavio Stvoritelj svima obezbijediti sve što mu je potrebno, tako da ništa neće nedostajati ako čovječanstvo živi u skladu sa prirodnim zakonima. Cilj ovakvog produhovljenog društva nije jednostavno osigurati mirnu materijalnu egzistenciju, već dati svakome svaku priliku da brzo postigne duhovno savršenstvo. AKO DRUŠTVO NE POSTAVI ČETIRI CILJA: ZNANJE /DHARMA/, EKONOMSKI RAZVOJ /ARTHA/, ČUNALNO ZADOVOLJSTVO /KAMA/ I OSLOBOĐENJE OD MATERIJALNOG SVIJETA /MOKŠA/, ONDA SE SMATRA NEKULTURNIM. Znanje razlikuje čovjeka od životinje. Preporučuju ga Vede jer osigurava ekonomski razvoj, što je cilj znanja na materijalnom nivou, jer se ekonomski razvoj može postići samo poštujući objektivne Zakone univerzuma, prirode i društva. Dharma uči kako živjeti u skladu sa ovim zakonima. Ekonomski prosperitet je neophodan da bi se povećalo čulno zadovoljstvo, a oslobođenje počinje da privlači tek nakon razočaranja ovom privremenom, imaginarnom srećom koju čulna zadovoljstva donose.
Došavši iz životinjskog u ljudsko carstvo, živo biće prirodno teži da primi kama – zadovoljstvo putem svojih čula; ali da bi u potpunosti ostvarila kamu, ona mora savladati i arthu – ekonomski razvoj, i dharmu – objektivne zakone prirode, bez kojih nema mogućnosti da oduševi svoja čula.
Prema vedskom svjetonazoru, od sva četiri gore navedena principa aktivnosti, oslobođenje se smatra najvažnijim. Bhagavata Purana objašnjava: Od četiri principa, naime, znanja, ekonomskog razvoja, čulnog zadovoljstva i oslobođenja, posljednji treba shvatiti najozbiljnije. Preostala tri su osuđena na uništenje snagom neumoljivog zakona prirode - smrti.
Društvene faze života
Mnogo bolji čovjek izvršavati svoje dužnosti, čak i nesavršeno, od onih drugih - do savršenstva.
Bolje je doživjeti neuspjeh u obavljanju vlastite dužnosti nego u vršenju tuđe,
Jer opasno je pratiti tuđi put.
Bhagavan Krishna
Da bi uspješno ostvario bilo koji od četiri cilja društva, svaka osoba treba da izvrši svoju dužnost.
Lične odgovornosti osobe određene su stvarnim nivoom njegovih sposobnosti. Da bi se odredile sposobnosti osobe, vedski spisi savjetuju korištenje uređaja VARN - društvene razine i ASHRAM - duhovne faze razvoja.
Veliki zakonodavac Manu, rodonačelnik čovječanstva, uči: ljudi su po prirodnom razvoju podijeljeni u četiri kaste: čarobnjaci, vitezovi, vesovi i šudre.
VEDUNI - oni koji su u stanju da kontrolišu um i čula, imaju toleranciju, jednostavnost, čistoću, znanje, istinitost, veru u vedsku mudrost i odanost Gospodinu. Oni su podučavali sve grane vedskog znanja, bili svećenici i obavljali vedske rituale.
VITYAZI - oni koji imaju hrabrost, snagu, odlučnost, snalažljivost, hrabrost u borbi, plemenitost i sposobnost vođenja. Iako su proučavali vedske spise, nikada nisu djelovali kao propovjednici i učitelji. Njihova dužnost je da se bore za pravdu.
VESI - oni koji se bave poljoprivredom, trgovinom, uzgojem i zaštitom krava. Krava se smatra jednom od majki osobe, jer ga hrani svojim mlijekom, pa se, prema arijevskim normama, ubijanje krava smatra varvarskim. Kao što je kralj dužan da štiti svoje podanike, tako i princ mora štititi krave. Kada životinja umre nasilnom smrću, njen razvoj se zaustavlja, morat će se ponovo roditi u istom tijelu i proživjeti cijeli svoj život do svog prirodnog kraja, stječući tako puno iskustvo života. Osim toga, ubica i njegova žrtva su jedan organizam, budući da su na nivou biosfere neodvojivi jedno od drugog; mogu se porediti sa različitim "bićima" iznutra ljudsko tijelo: na primjer, ako limfocit oštećuje crvena krvna zrnca, onda šteti cijelom tijelu, a time i samom sebi.
Ako se razvoj žrtve usporava, onda se, prirodno, usporava razvoj cijele biosfere, a samim tim i razvoj ubice, a prema zakonu karme, sva grešna odgovornost za počinjene radnje pada na njega, stvarajući njegovu sudbinu i u ovom i u narednom životu.
Vedskom društvu nije potreban industrijski razvoj i urbanizacija. Prema navodima Veda, može se živeti srećno, imajući malo zemlje, uzgajajući na njoj žito i čuvajući krave, jer nije mišićav rad ono što obogaćuje zemlju - kako tvrde demoni, pokušavajući da opravdaju diktaturu proletarijata i Gulag, pripremajući tako svijest čovječanstva za potčinjavanje antihristovoj diktaturi jednog čovjeka, - i izvoz žita, koje je najčistiji dar Prirode.
Ali ako se obojeni metali, nafta i druge sirovine prodaju za kupovinu hljeba, zemlja ne samo da se ne bogati, već vodi svoje ljude u osiromašenje i upregne ih u kolonijalni jaram drugih zemalja koje daju kruh. Dakle, bogatstvo sela nije novac, već krave, žito, mlijeko i puter. Ali ipak nose nakit prelepa odeća pa čak i zlato, primajući ih u zamjenu za svoje poljoprivredne proizvode.
ŠUDRE su oni koji služe ostale tri kaste, jer nemaju sklonosti prema intelektualnim, vojnim i trgovačke aktivnosti i kao rezultat toga su zadovoljni svojom pozicijom.
Dužnost sve četiri kaste je nepovređivanje, istinitost, poštenje, čistoća i samokontrola. Uključivanje u neku od kasta zavisi od ličnih prirodnih sposobnosti i sklonosti, koje su jasno vidljive u tome životni cilj koje je osoba odabrala da postigne. Ova svrha može biti:
KAMA - požuda, nekontrolisana aktivnost vitalnih osećanja: ovo je stanje šudre;
ARHA - korist, ispunjenje želja, svjesno kontrolirano: ovo je stanje težine;
DHARMA - odgovornost za ispravnost postupaka: ovo je stanje viteza;
MOKSHA - oslobođenje, život u duhovnosti i propovijedanje vjerovanja: ovo je stanje čarobnjaka.
Svaka od kasta ima svoju korespondenciju sa večnim gunama ili kvalitetima prirode i odražava sledeće:
Šudre - TAMAS - tama, neznanje, inercija, kinetička energija;
Vesi - TAMAS-RAJAS - kombinacija neznanja i aktivnosti; rajas - strast, ubrzanje, potencijalna energija;
Vitezovi - RAJAS-SATTVA - kombinacija ispravne aktivnosti i prosvjetljenja;
Čarobnjaci - SATTVU - prosvjetljenje, mir, ravnoteža.
Šudre stoga žive u strahu i malodušju;
vesi - u tuzi i radosti;
vitezovi - u ljutnji i bijesu;
čarobnjaci - u miru i spokoju.
Dakle, priroda svake osobe obilježila je znakove njene kaste - prevlast jedne ili kombinacije sve tri gune u različitim omjerima, nivo svijesti i životni odnos. Oni koji su pod uticajem tamas gune doživljavaju svet u crno-belom glamuru prijatnih i neprijatnih senzacija; oni koji su pod uticajem rajas guna to doživljavaju u zabludi stalno promenljive višebojnosti svojih strasti; a percepcije onih koji su pod uticajem sattva gune su iskrivljeni nametanjem pozitiva vrline negativnostima poroka; samo oni koji, bez ikakvog napora, u bilo kojoj situaciji, ostajući opušteni i prirodni u ravnodušnom smirenju Svjesnosti, postižu oslobođenje od moći tame.
U skladu sa svojom karmom iu skladu sa stepenom svog razvoja, živatma stvara svoje organsko tijelo u određenoj guni.
Od toga zavisi nivo svesti ljudi koji određuje njihovu varnu. Međutim, na duhovnom nivou nema kastinskih ili bilo kakvih drugih materijalnih razlika. Istovremeno, na materijalnom nivou, ove razlike omogućavaju svakom članu društva da se u potpunosti posveti služenju Svevišnjem Bogu. U Bhagavad-giti, Gospodin Krišna kaže: "Oni koji mi se utočište, čak i nižeg roda - žene, vesi (trgovačka klasa) i šudre (radnička klasa) - mogu postići najviši cilj" (BG, 9.32).
Vedski spisi kažu da je tako društveni poredak je najsavršeniji jer ga nije stvorio čovjek, već lično Bhagavan Krishna, koji je rekao u Bhagavad-giti: “Prema tri gune materijalne prirode i aktivnostima povezanim s njima, četiri kaste ljudskog društva su stvorio sam” (BG, 4.13) . Drugim riječima, sistem varna-ašram postoji od nastanka čovječanstva. Vishnu Purana /3.8.9/ dalje objašnjava: “Vrhovnu Božansku Ličnost, Gospodina Višnua, treba obožavati pravilnim obavljanjem propisanih dužnosti u sistemu četiri varne i četiri ašrama.”
Pristalice varna-ashrama-dharma strukture (Varna-ashrama-dharma - "var" je boja eteričnog tijela, koja odgovara nivou ljudskog razvoja, duhovnom koraku života; "ašram" - "ožiljak" je marka, određeni društveni korak koji odgovara starosti "dharma" - od riječi "hara" - centar) tvrde da je ideja pravog komunističkog društva posuđena upravo od nje - to je taj uređaj koji osigurava provedbu; osnovni zakon komunizma: „od svakoga prema njegovim mogućnostima, svakom prema njegovim potrebama“. I iako sadrži mogućnost degeneracije u sistem naslednih kasti, ipak je svaka varna određena nivoom svesti, sklonostima i sposobnostima svake osobe, a ne njenim poreklom; prvobitnu strukturu ovog sistema dao je Stvoritelj - to je logično i prirodno.
U stvarnosti, društvo ostvaruje prosperitet samo kada ljudi koji pripadaju ovim prirodnim fazama društva međusobno sarađuju radi duhovnog razvoja. Bhagavata Purana /1.3.13/ to ovako kaže: “Najveće savršenstvo koje osoba može postići je da obavlja propisane dužnosti u skladu sa svojom varnom i svojim ašramom, i na taj način zadovolji Svevišnjeg Gospodina.”