(priredili Enikeev I.M., Lemport A.S.)
anotacija
Rad prikuplja i analizira neke evanđeoske motive koji se nalaze u romanu B. Pasternaka “Doktor Živago”. Pokušava se opisati njihova povezanost sa istorijskim aspektima, kao i njihovo značenje u okviru univerzalnih ljudskih vrijednosti.
Tema jevanđelja, Boris Pasternak, Doktor Živago.
Tema jevanđelja u romanu B. Pasternaka “Doktor Živago”
[SLAJD 1] (Uvodno – 1 min.)
Sam Pasternak je jednom prilikom o svom romanu rekao sledeće:: “Ova stvar će biti izraz mojih pogleda na umjetnost, na Jevanđelje, na život čovjeka u istoriji i još mnogo toga...” . Ovaj roman postao svojevrsno otkrovenje autora. U “Doktoru Živagu” Pasternak daje svoju ocjenu ljudski život.
Posebno ga zanima tema vjere u Boga i kršćanskih motiva: „Atmosfera stvari je moje hrišćanstvo, po svojoj širini malo drugačije od kvekera i Tolstoja, koje dolazi sa drugih strana Jevanđelja pored moralnih“
Život zasnovan na zakonima hrišćanskog morala, na praštanju, na neoponiranju zlu, na pomoći bližnjemu - tako Pasternak vidi ljudski ideal.Možda je to "suština života" koju je pjesnik želio odraziti u svom radu.
(Slika svijeće – 2 min.)
Postoji jedna slika koja se provlači kroz čitav roman, prožima ga i rasvjetljava. U mećavi, u ciklusu promjena, jedino što ostaje nepromijenjeno je upaljena svijeća – simbol čovjeka.Njegov plamen je mali, ali svjetlost i toplina postaju alegorija života.
Jurij Živago je vidi kako treperi kroz snježne padavine na Larinom prozoru, njemu još nepoznatom. Od tog trenutka počele su mu stizati pjesme:"svijeća je gorjela na stolu, svijeća je gorjela" - s vremena na vrijeme dođe nam u sjećanje na onim stranicama gdje im se priča o njihovom nevoljnom isposništvu usred pustošenja, zime i rata.
Mnoge stvari su povezane na ovoj slici. Svijeća gori kao iznutra - ne silom koja se puni izvana, već sama po sebi, svojom suštinom; njen život gori. Ona blista, ne može a da ne sija dok je živa. Pali se na praznike - na dan vjenčanja i Božića, te na sahranu. I to je izraz onih osećanja sa kojima se čovek okreće onome što smatra najvišim principom.
Prošlo je dvadeset vekova učešća hrišćanstva u ljudskoj istoriji. Svako od ovih dvadeset je u ovoj priči obilježeno nečim - ili tamom, svjetlom ili promjenom između njih. Ali sada se teško može osporiti da su fundamentalni principi onoga što se zove evropska kultura, - upravo u njemu. A pokušaji našeg veka da izgradimo život, zaobilazeći te temelje, pretvorili su se samo u haos i krv. Postojao je osjećaj besmislenosti života, besmisla individualnog ljudskog postojanja.
Ali ovaj cilj mora postojati. To je ono što Pasternak pokušava da nam kaže.. Život je poput svijeće koja ne može gorjeti sama za sebe. “...Svi smo postali ljudi samo u onoj meri u kojoj smo voleli ljude i imali priliku da volimo...”
A „vetar vremena“, ako je izazvan prirodnim kretanjem života, ne gasi takvu svijeću, već je samo čini svetlijom.
[SLAJD 3] (Simuška Tunceva i njena filozofija – 1,5 min.)
Jednog dana Jurij Živago čuje Simušku Tuncevu kako analizira liturgijske tekstove:
“... osoba se sastoji iz dva dijela. Od Boga i posla. Razvoj ljudski duh raspada tokom ogromnog trajanja individualnog rada. Sprovođene su generacijama i nizale se jedna za drugom. Takav rad je bio Egipat, takav rad je bila Grčka, takav rad je bilo biblijsko znanje o Bogu od strane proroka. Ovo je najnoviji rad, koji još nije zamijenjen ničim drugim, izveden sa svim modernim nadahnućem. ‒ kršćanstvo"
“Lideri i narodi su stvar prošlosti. Zamenila ih je ličnost, obećanje slobode. Pojedinačni ljudski život postao je Božja priča i svojim sadržajem ispunio prostor svemira. Kako se kaže u jednoj himni Blagovesti, Adam je hteo da postane Bog i pogrešio je, nije to postao, a sada Bog postaje čovek da bi Adama učinio Bogom.”
Pasternak prisiljava Simušku da izrazi ideju koja je u osnovi pravoslavne teorije spasenja i učenja pravoslavne crkve o preobražaju čovjeka u Boga.
Prema ovom učenju, osoba treba da se trudi da ponovi Hristov život , postanite kao on, radite na vraćanju grešne prirode u stanje rajske netaknuće, da joj vratite Božanski smisao kojim je svakodnevni život ispunjen u jevanđeljskim parabolama.
[SLAJD 4] (Žrtvovanje - 1 min. )
Ideja o pjesnikovoj žrtvi leži u srcu romana; ona definira Živagovu poeziju i istovremeno čini osnovu svjetonazora samog Pasternaka, uvjerenog da dobrovoljna patnja i samožrtvovanje‒ svrha ljudskog postojanja na zemlji. Motiv samoodricanja prisutan je u pretposljednjoj strofi pjesme “Vjenčanje”:
Život je takođe samo trenutak,
Samo raspuštanje
Mi sami u svim ostalima
Kao poklon njima.
U suštini isti motiv zvuči i u monologu mladog Živaga o uskrsnuću i besmrtnosti kao nastavku života u drugima.
Iskupiteljska patnja‒ glavna tema poezija Jurija Živaga. Najjasnije se ogleda u poslednja pesma ciklus strasti, koji je izgrađen na igra riječi, o interakciji različitih tekstova: autorskih, evanđeoskih i liturgijskih, koji predstavljaju smrt i vaskrsenje Sina Božjeg.
[SLAJD 5] (Stav prema smrti – 1 min.)
Poseban je i odnos prema smrti u djelu. Jurij Živago tvrdi da smrt jednostavno ne postoji, samo postoji besmrtni život. Važno je napomenuti da je pisac prvobitno želeo da svoj roman nazove „Nema smrti“. Ali u tom slučaju glavna ideja rad bi bio previše transparentan.
Uprkos fizičkoj smrti, glavni lik ipak je pronašao „eliksir večnog života“. To su kreativnost i akcije koje ostaju u sjećanju ljudi.
Sećanje postaje to neverovatna snaga, što svakog čini besmrtnim, živim u okolini : “...to je ono što je vaša svijest disala, jela i slagala se sa cijelim životom. Tvoja duša, tvoja besmrtnost, tvoj život u drugima. I šta? Bio si u drugima, u drugima ćeš i ostati.”
[SLAJD 6] (Final – pola minuta)
Pasternak svoj pogled na svijet prenosi u radnju romana, još jednom dokazujući da smrt ne postoji, već postoji vječni život. A sadržaj ovog života zavisi od radnji koje ljudi čine, od njihove dobrote, osećajnosti i duhovne snage.
U romanu Pasternak ne nameće drugima hrišćanske dogme, on ih precenjuje. Pisac daje novo objašnjenje vjere, Hrista, ljubavi, istine, vjerujući u tosvako od nas, naša djela, je sila koja zajedno daje koncept „Boga“.
Sažetak lekcije za 11. razred:
Biblijski motivi u romanu B.L. Pasternaka "Doktor Živago"
CILJ: upoznati istoriju nastanka i sudbinu romana "Doktor Živago", pokazati mesto poetskog ciklusa u unutrašnji svet radi kroz pjesme, ujedinjene biblijskom tematikom, radi usavršavanja vještine analize lirskog djela.
DECOR : reprodukcije iz biblijske priče, izložba knjiga sa djelima B.L. Pasternaka; TSO - video snimak filma "Isusov život".
Želim da stignem do svega
Do same suštine.
Na poslu, u tražim način,
U slomljenom srcu.
U suštinu proteklih dana,
Do njihovog razloga,
Do temelja, do korena,
Do srži.
B. Pasternak.
Priroda je mudra
I oko Svemogućeg vidi
Svaki naš korak
na trnovitom putu,
Dolazi trenutak
Kada svako od nas
U poslednjoj liniji
Seća se Boga.
I. Talkov.
TOKOM NASTAVE .
ORGANIZIRANJE VRIJEME.
II . FAZA PROVJERE DOMAĆEG ZADAĆA.
Zasnovan na glavnim trenucima i epizodama iz života B.L. Pasternaka, koji je igrao odlučujuću ulogu u njegovom životu, u prethodnim časovima identifikovali smo odvojene periode u njegovom stvaralaštvu.
Reci nam nešto o njima. (Osnovni momenti).
1. period. (1890-1913) - rođenje pesnika, njegova porodica, porodično okruženje, prijem na Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, napuštanje muzike, prelazak na filozofski odsek, putovanje u Marburg, raskid sa filozofijom, objavljivanje knjige sv. pesme "Blizanac u oblacima".
2. period. (1914-1931) - strast za futurizmom, poznanstvo s Majakovskim, objavljivanje knjiga "Iznad barijera", "Moja sestra je život", priča "Djetinjstvo očiju", brak s umjetnicom E. Lurie, prepiska sa M. Cvetaeva, objavljivanje knjige "Teme" i varijacije." Smrt Majakovskog. Biografska skica"Sigurnosni certifikat."
3. period. (1931-1945) - putovanje u Gruziju, brak sa Z. Neuhausom, objavljivanje knjige “Drugo rođenje”, prijevodi iz gruzijske poezije. Hapšenje O. Mandelštama, razgovor Pasternaka i Staljina. Časovi prevođenja. Objavljivanje knjige "Na ranim vozovima", putovanje na front, knjiga "Pesme i pesme".
III . FAZA PRIPREME UČENIKA ZA AKTIVNO I SVJESNO UČENJE NOVOG MATERIJALA.
Tema našeg časa je „U svemu želim da dođem do same suštine...“ Moramo se upoznati sa istorijom nastanka i sudbinom romana „Doktor Živago“, razgovarati o mestu poetskog ciklusa u unutrašnji svet dela kroz pesme koje objedinjuje biblijska tema.
Kreativna istorija stvaranje romana
(učenička poruka).
Sam Pasternak je roman Doktor Živago, na kojem je radio od 1946. do 1955. godine, smatrao rezultatom svog rada. Već 1910-ih. Pasternak je, okrećući se prozi, pokušao da stvori sliku moralnog i duhovnog života svog doba, istorije svoje generacije. Priča “Oči iz djetinjstva” (1918), sačuvani prozni fragmenti iz 1930-ih. ukazuju na brojne pristupe ovoj temi.
Roman posvećen „večnim“ pitanjima (o smrti i besmrtnosti, ukorenjenosti ljudskog života u kulturi i istoriji, ulozi umetnosti i prirode u prevazilaženju disharmonije koju smrt, rat i revolucija unose u postojanje sveta i čoveka ), zasniva se na “ nova ideja umjetnost" i "redefinirano kršćanstvo"; u okviru ovih ideja, kultura se vidi kao rezultat ljudske želje za besmrtnošću i kao glavna vrijednost jevanđelja i evropska književnost proglašava se sposobnost da se visoke istine ilustruju „svetlom svakodnevnog života“. Krug filozofski problemi analizira se na primjeru sudbine ruskog intelektualca - doktora i pjesnika Jurija Živaga, njegovih prijatelja i rođaka, koji su postali očevici i učesnici svih istorijskih kataklizmi koje su zadesile Rusiju u prve četiri decenije 20. stoljeća. Vječnost problema i situacija u kojima se nalaze likovi romana, sa svom specifičnom društvenom i istorijskom uslovljenošću, naglašena je jevanđeljskim i bajkovitim zapletima pjesama glavnog lika, koje čine zadnji dio"Doktor Živago".
Pasternaku je uskraćeno objavljivanje romana u svojoj domovini. Poslao ju je jednom italijanskom izdavaču na objavljivanje, a 1957. Doktor Živago je objavljen na talijanski, a ubrzo zatim rusko, englesko, francusko, njemačko i švedsko izdanje (u SSSR-u je objavljeno tek 1988.).
IV . FAZA STICANJA NOVIH ZNANJA.
uvod nastavnici. B.L. Pasternak je jedan od najtalentovanijih liričara ranog 20. veka intelektualnog, filozofskog opredjeljenja, iu tom smislu je direktan nastavljač tradicije ruske filozofske lirike 19. veka. Izvanredan je majstor proze. B. Pasternak u svom životu i kreativna aktivnost usmjerena na univerzalne ljudske vrijednosti, koje su vječne i nepromjenjive za sva vremena i narode, od kojih živi cijeli svijet, na kojima počiva ljudska prisnost, čije kršenje vodi u moralnu katastrofu i opštu nesreću. Ideja ljubavi kao istine utjelovljena je posebnom snagom u romanu Doktor Živago, u njegovom centralni heroj. Za Borisa Leonidoviča ova istina je bila očigledna i draga. Patos romana "Doktor Živago" leži u afirmaciji sopstvene vrednosti čoveka, bez obzira na njegovo stanje, klasu ili nacionalnost. Sve na zemlji treba učiniti za njegovo dobro, njegovu sreću, mir i prosperitet. Pasternakove misli su sada moderne i uvek će biti moderne.
V . FAZA KONSOLIDACIJE NOVIH ZNANJA.
Tokom čitavog romana, Pasternak ne prestaje da razmišlja o Rusiji, njenoj posebnosti i istorijskoj misiji. Najdublje filozofske misli kristaliziraju se u ciklus pjesama koje zaključuju roman. Ističući obim i isključivost događaja, pjesnik se okreće jednom drugom periodu - vremenu Isusa Krista i jevanđelju.
Osvrnimo se na pjesme Jurija Živaga, ujedinjene biblijskom temom.
"HAMLET"- Ova pjesma se može smatrati ključnom za roman „Doktor Živago“ Borisa Pasternaka; nije uzalud otvara sedamnaesto, poetsko poglavlje romana (studentska poruka).
"ZORA"
- Kome su upućene 1. i 2. strofe pjesme?
Kojim je idejama o Hristu heroj bio prožet nakon što se Bog vratio u njegovu dušu? - Početni katreni se razumeju sasvim jasno. IN ranu mladost za junaka pesme hrišćanska religija je bila od presudnog značaja za njega; tokom godina svetskog rata, revolucije, građanski rat, možda je još neko vreme posle nje izbledelo i ostavilo dušu junaka pesme; ali sada, nakon mnogo godina, vratila se s novom snagom i novom snagom. Slike "Zore" približavaju čovjeka Bogu i Boga čovjeku, čovjeka prirodi i prirodu čovjeku. Okrenimo se epigrafu, riječima I. Talkova, koje su isprepletene ovom pjesmom.
ČUDO"- O kakvom čudu pričamo? - Okrenimo se Bibliji. (Čitanje odlomka iz Biblije o neplodnoj smokvi). Čudo je vjera u ono čemu težite, a ako zaista vjerujete u to, sigurno će se ostvariti.
"LOŠI DANI"
- Koji dani se nazivaju "lošim"?
Koje se scene iz Biblije spominju?
Dani kada je Isus bio izdan i zarobljen nazivaju se lošima; cijeli njegov život prolazi pred njegovim umom od rođenja do Njegovih djela; tada autor govori o njegovom čudesnom uskrsnuću.
"MAGDALENE"1 i "MAGDALENE"2
Šta je zajedničko ovim pjesmama? Ove pjesme objedinjuje priča o tome kako je grešna žena Magdalena svojim suzama oprala Isusove noge, obrisala ih kosom i pomazala mašću. I oprošteni su joj grijesi.
"GETSEMANSKI BAŠTA". Okrenimo se izvornom izvoru (pogledajte video "Isus u Getsemanskom vrtu")
Pesma koja zatvara knjigu lirike Jurija Živaga u romanu odnosi se na istu epizodu iz Jevanđelja kao i ona koja ga otvara – „Hamlet“, samo što se ovoga puta samo pominje Molitva za čašu, ali je detaljno prikazana. i blizu originalnog izvora evanđelska priča Getsemanija i Judina izdaja. U Hristovom podvigu pesnik ističe svoju ljudskost, sposobnost da odbije spoljašnje čudo kao nešto neorgansko za ovaj svet. To je čin Hrista čoveka, Sina Čovečijeg, prema Pasternaku, koji nadahnjuje i ispunjava smislom živote ljudi u svim vremenima, jer dokazuje izvodljivost Hristovog podviga za svakoga ko živi na zemlji.
Završna riječ nastavnici. Događaji koje je prikazao Pasternak koreliraju s velikim vremenima jevanđelja. Veza koja je nastala kao da razjašnjava ideje Pasternakovog romana o osjećaju jedinstva svih stvorenja, ljudi i prirode, o besmrtnom principu u čovjeku, o kršćanskom poimanju ljubavi i dužnosti.
Nije uzalud da roman završava stihovima o uskrsnuću, ponovnom rođenju u istinski život:
Sići ću u grob i trećeg dana ustaću,
I kako lebde riječne splavove,
U moj dvor, kao barže karavana,
Vekovi će isplivati iz tame.
Dakle – ne trećeg dana, već nakon tri decenije – doktor Živago nam se vratio.
„Najvjerovatnije, mnogo godina nakon što umrem, biće objašnjeno na kojim širokim, širokim osnovama su se vodile moje aktivnosti posljednjih godina, šta je disala i jela, kome je služila" (iz pisma G.Bebutov od 24 maja 1958.).
A sada je roman, kao pravi sudija, taj koji sudi - samom činjenicom svog objavljivanja - izmišljenim, lažnim sudijama koji su sebi prisvojili pravo da sude. Oni koji su predviđali njegovu smrt pretili su autoru civilnim uništenjem i pokušavali da ga ponize. Godine 1958., „za izvanredne zasluge u modernoj lirici i na tradicionalnom polju velike ruske proze“, Pasternak je dobio Nobelovu nagradu za književnost, što je u SSSR-u doživljavano kao čisto politička akcija. Na stranicama štampe počela je kampanja progona pjesnika, Pasternak je izbačen iz Saveza pisaca, prijetilo mu je protjerivanjem iz zemlje, a pokrenut je i krivični postupak pod optužbom za izdaju. Sve je to natjeralo Pasternaka da odustane nobelova nagrada(diplomu i medalju dobio je sin 1989. godine). Dakle, istorija objavljivanja romana, odbijanje Nobelove nagrade, progon pjesnika od strane vlasti - to nije rezultat kreativnosti, već samo sljedeća i, nažalost, njena posljednja faza. Pravi rezultat života, čovjeka i pjesnika koji je ispunio svoju najvišu dužnost, jeste univerzalno globalno priznanje Pasternak, proučavajući njegova djela u školi.
VI . FAZA INFORMISANJA UČENIKA O DOMAĆEM ZADAĆU, UPUTSTVO ZA NJEGOV RAD.
Napišite esej na jednu od sljedećih tema: „Pasternak - pjesnik i čovjek“, „Pjesme Jurija Živaga, ujedinjene biblijskom temom“, „Moja omiljena pesma pesnik."
Problem revolucije i građanskog rata u Rusiji bio je veoma važan za Pasternaka u razumevanju sudbine i budućnosti Rusije. Pisac je vjerovao da će nakon najtežih događaja u istoriji zemlje sigurno započeti duhovno buđenje društva: „Ako Bog da, a ne varam se, uskoro će biti svetao život, uzbudljivo novo stoljeće."
Pisac se radovao ovom vremenu, sa kojim je imao sve svoje snove i nade. A prvi korak ka duhovnom buđenju bilo je jedno od njegovih najboljih djela - Doktor Živago.
Roman je počeo u decembru 1945. Pasternak je osjećao određenu unutrašnju dužnost prema rodnoj zemlji, pa je nastojao stvoriti roman o Rusiji, o njenoj tragediji.
Svijest da će njegovo stvaralaštvo biti svojevrsna garancija besmrtnosti, da nema načina da se povuče, najjasnije je izražena u pjesmi „Hamlet“, uvrštenoj u zbirku radova Jurija Živaga:
Zujanje je utihnulo. Izašao sam na pozornicu.
Naslonjen na okvir vrata,
Šta će se desiti u mom životu.
Po mom mišljenju, Pasternak (kao Puškin, Ljermontov i mnogi drugi pjesnici i pisci) vidi glavni cilj kreativnosti kao proglašavanje istine i istine. Međutim, ovaj put je veoma težak i ponekad surov.
Jednom je sam Pasternak o svom romanu rekao sledeće: „Ova stvar će biti izraz mojih pogleda na umetnost, na Jevanđelje, na ljudski život u istoriji i na mnogo više...“. Ovaj roman je postao svojevrsno otkrovenje autora. Zaista, u Doktoru Živagu Pasternak daje svoju ocjenu ljudskog života. Posebno ga zabrinjava tema vjere u Boga i kršćanskih motiva: “Atmosfera stvari je moje kršćanstvo, po svojoj širini malo drugačije od kvekera i Tolstoja, koje dolazi i sa drugih strana jevanđelja pored moralnih.”
Dakle, kakvo je Pasternakovo shvatanje hrišćanstva? Na ovo pitanje, po mom mišljenju, može se odgovoriti ako se osvrnemo na scenu koja se odvija uz krevet umiruće Ane Ivanovne Gromeko. Jurij Živago kaže da sam „uvek drugačije shvatao Hristove reči o živima i mrtvima“.
Prema mladi čovjek, vaskrsenje je već u našem rođenju. Međutim, ljudi to ne primjećuju i doživljavaju život kao niz patnji. Najvažnije, istinito je da je „čovek u drugim ljudima duša čoveka“. Po mom mišljenju, sa ovim se ne može ne složiti. Sjećanje postaje ona zadivljujuća sila koja svakoga čini besmrtnim, živim u onima oko sebe: „...to je vaša svijest disala, hranila, slagala se sa cijelim životom. Tvoja duša, tvoja besmrtnost, tvoj život u drugima. I šta? Bio si u drugima, u drugima ćeš i ostati.”
Dakle, možemo reći da su za Pasternaka važni postupci osobe, jer će samo oni ostati u sjećanju. A ostalo je kvarljivo i nema mnogo smisla.
Iako je stav prema smrti u djelu također poseban. Jurij Živago tvrdi da smrt jednostavno ne postoji, postoji samo večni život. Ova pozicija je, po mom mišljenju, optimistična i ima osnovu, budući da je i sam Pasternak bio uvjeren u nemogućnost smrti. Važno je napomenuti da je pisac prvobitno želeo da svoj roman nazove „Nema smrti“. Ali u ovom slučaju, glavna ideja rada bila bi previše transparentna. Mora da je samo ovaj argument natjerao autora da napusti takvo ime. Ali ova ideja se može vrlo jasno vidjeti u romanu.
Uprkos fizičkoj smrti, glavni lik je ipak pronašao “eliksir vječnog života”. Oni postaju kreativnost i radnje koje ostaju u sjećanju ljudi.
Da, naravno, Pasternak vjeruje u neku predodređenost i božansku moć, koja u nekim trenucima vodi osobu. Međutim, u eri revolucionarni događaji Tokom građanskog rata, za većinu ljudi, vjera u Boga je nestala u pozadini. Pisac to razumije, ali ipak pokušava da prenese ljudima vrijednost težnje ka ljepoti, sadašnjosti kao manifestaciji Boga.
Također je važno napomenuti da je Pasternakovo kršćanstvo neizbježno povezano s prirodom. Tako se Isus pojavljuje kao „čovek-pastir u stadu ovaca na zalasku sunca“. Cvijeće glavnog lika isprati u drugi svijet, jer je ono „kraljevstvo biljaka – najbliži susjed carstvu smrti. U zelenilu zemlje je koncentracija misterije transformacije i zagonetke života.”
Tako Pasternak u svojoj percepciji kršćanstva, s jedne strane, potvrđuje osnovne zakone postojanja, a s druge uvodi nove prilagodbe koje se također mogu smatrati istinitim. Štaviše, svoj pogled na svijet prenosi u radnju romana, još jednom dokazujući da smrt ne postoji, već postoji vječni život. A sadržaj ovog života zavisi od radnji koje ljudi čine, od njihove dobrote, osećajnosti i duhovne snage.
U romanu Pasternak ne nameće drugima hrišćanske dogme, on ih precenjuje. Pisac daje novo objašnjenje vjere, Krista, ljubavi, istine, vjerujući da su svako od nas i naša djela snaga koja zajednički daje pojam „Boga“. Autor je svoje gledište iznio u romanu "Doktor Živago"
Pjesme koje čine poseban, završni dio romana “Doktor Živago” Boris Pasternak smatrao je svojim najboljim pjesmama kao pjesme glavnog junaka, doktora Jurija Živaga. Ovdje su mnoge slike povezane s Jevanđeljem. U početku ciklusa „Hamlet“ pesnik moli Boga da prođe pored čaše patnje, ali shvata da
... Raspored akcija je osmišljen,
A kraj puta je neizbežan.
Sam sam, sve se davi u farisejstvu.
Živjeti život nije polje za prelazak.
U drugoj pesmi, „O mukama“, priroda oplakuje Hristovu smrt:
I šuma je ogoljena i otkrivena
I na muke Hristove,
Kako stoji red vjernika
Gomila borovih stabala.
I u gradu, na malom
U svemiru, kao na sastanku,
Drveće izgleda golo
U crkvenim barovima.
A pogled im je ispunjen užasom.
Njihova zabrinutost je razumljiva.
Bašte izranjaju iz ograda.
Zemaljski poredak se koleba:
Oni sahranjuju Boga.
Međutim, prema pjesniku, čudo Vaskrsenja u uskršnjoj noći vratit će svjetski sklad i pobijediti smrt:
Ali u ponoć će kreacija i tijelo utihnuti,
Čuvši prolećne glasine,
Samo je razvedravanje,
Smrt se može savladati
Sa snagom nedelje.
U jednoj od najpoznatijih Pasternakovih pesama, u čuvenom „ zimske noći“, svijeća upaljena na stolu, kao svijeća kraj ikone, upoređuje ljubavni izlazak sa molitvom:
Sjene su ležale na osvijetljenom stropu,
Ukrštanje ruku, ukrštanje nogu,
Ukrštanje sudbine.
Bilo je udarca u svijeću iz ugla,
I vrelina iskušenja
Podigao dva krila kao anđeo
Poprečno.
Kod Pasternaka prava ljubavčuvan od anđela.
“Božićna zvijezda” posvećena je Božiću. Ovdje se Vitlejemska zvijezda „uzdigla poput goruće hrpe slame i sijena usred čitavog svemira, uznemirena ovom novom zvijezdom“. I magi:
Stajali smo u senci, kao u mraku štale,
Šaputali su, jedva nalazeći riječi.
Odjednom neko u mraku, malo lijevo
Rukom je odgurnuo čarobnjaka od jasla,
I osvrne se: od praga do Bogorodice,
Božićna zvijezda je izgledala kao gost.
A skoro svi stihovi u ciklusu koji prate „Božićnu zvezdu“ već su posvećeni direktno Isusu Hristu. U „Zori“ pesnik ponovo, posle duže pauze, dolazi do vere u Gospoda:
Cijelu noć sam čitao Tvoj zavjet
I kao da se onesvestio, oživeo je.
U "Čudu" - poslednji put Hristos od Betanije do Jerusalima, i epizoda sa smokvom spaljenom munjom:
Pronađite trenutak slobode u ovom trenutku
Na listovima, granama, korijenima i deblu,
Kad bi samo mogli da intervenišu zakoni prirode.
Ali čudo je čudo, a čudo je Bog.
Kada smo u konfuziji, onda usred konfuzije
Pogodi vas odmah, iznenađenje.
Pasternak stavlja Božju Promisao iznad zakona prirode, čudo iznad znanja. U “Zemlji” on poziva “da tajni tok patnje zagrije hladnoću postojanja”. U "Lošim danima" Hristu prilikom svečanog ulaska u Jerusalim
Sjećam se veličanstvene raža
U pustinji i toj strmini,
Sa kojom svjetskom silom
Sotona ga je iskušao.
Takođe, i sam pjesnik je u životu morao izdržati mnoga đavolska iskušenja od vlastodržaca, ali nije izdao svoju muzu, što je doktor Živago dokazao. U Magdaleni, Pasternak se nada
Tokom ovog strašnog intervala ja ću rasti do nedjelje.
A u završnom "Getsemanskom vrtu" evanđelski pejzaž, gdje su "sive srebrne masline pokušavale zakoračiti u daljinu kroz zrak", prenosi stanje uma Isuse kada
Odbio je bez sukoba,
Kao od pozajmljenih stvari,
Od svemoći i čudotvorstva,
A sada je bio kao smrtnici, kao i mi.
Daljina noći sada je izgledala kao ivica
Uništenje i nepostojanje. Prostor
Univerzum je bio nenaseljen
I samo je bašta bila mjesto za život.
Hrist se obraća svojim učenicima:
... Prolazak vekova je kao parabola
I može se zapaliti tokom vožnje.
U ime njene strašne veličine
Idem u grob u dobrovoljnoj muci.
Sići ću u grob i trećeg dana ustaću,
I dok splavovi plutaju rijekom,
Meni na sud, kao barke karavana,
Vekovi će isplivati iz tame.
Za Pasternaka, evanđeoski motivi „stihova iz romana” bili su neophodni da bi se naglasila hrišćanska etika koja je bila u osnovi doktora Živaga. Isusova propovijed osvjetljava ne samo sve vijekove naredne istorije, već i slike junaka romana. Sjaji ne samo u svemiru, već i u dušama Jurija Živaga i Lare. Živago je, u potpunosti u skladu sa svojim prezimenom, živ; u sovjetskom društvu je zapravo živ zakopan. Nije slučajno što roman počinje sahranom Jurijevog oca i proročkom frazom: "Živago je sahranjen." I u finalu, doktor Živago je predodređen da “ potpuno uništenje ozbiljno” - bukvalno se guši u prepunom tramvaju. Ali on vaskrsava - u svojim pjesmama koje upotpunjuju roman.
JEDI. Lintovskaya
Državni univerzitet Orenburg, Rusija
Rječnik vjerskih tema u romanu B.L. Pasternak "Doktor Živago"
Velika ruska kultura je baština svih Rusa. Religija je sastavni dio kulture. R religioznost Ruski pravoslavni čovjek je složena i raznolika pojava. Pod religioznošću podrazumijevamo vjeru u Boga, koja uključuje skup normi i tipova ponašanja. Aspekti proučavanja ovog fenomena nisu ništa manje raznoliki: istorijski, filozofski, društveni itd. Predmet našeg istraživanja je lingvistički i kulturni aspekt ruske religioznosti.
Sa stanovišta N.A. Berđajev, „formirala se duša ruskog naroda Pravoslavna crkva, dobila je čisto vjersku formaciju. I ova religijska formacija je opstala do danas...” [Berđajev, 1990].
Reč „religija“ na ruskom se koristi od prve polovine XVIII veka. U staroruskom jeziku bila je identična leksemi „vera“ (svest o božanskom zakonu). Jezik i religija, kao dva različita sadržajna oblika izražavanja duhovne kulture jednog etnosa, otkrivaju blisku vezu [Mečkovskaja, 1998]. Dakle, V.K. Žuravljev u svom djelu „Ruski jezik i ruski karakter“ primjećuje da „slijedeći put Hristovih zapovijesti, ruska osoba nosi u sebi duboku religioznost, ljubav prema Kristu, iskrenu ljubav prema bližnjemu, pa čak i neprijatelju, iskreno poštovanje prema drugom narodu, njihov jezik i kulturu, njegovoj vjeri. I to se odražava u ruskom jeziku" [Zhuravlev, 2002].
K.A. Timofejev identifikuje tri grupe religioznog rečnika. Prva grupa sadrži opšti religiozni vokabular.Uključuje riječi koje označavaju koncepte zajedničke svim monoteističkim religijama (Bog, duša, pravednost, molitva, itd.). Drugu grupu čine riječi koje označavaju koncepte koji su zajednički za sve glavne kršćanske denominacije(Sveto Trojstvo, Duh Sveti, Spasitelj, Apostol, Jevanđelje, Crkva, ispovijed, itd.). Treću grupu čine riječi karakteristične za pojedine kršćanske denominacije (npr. imena klera: svećenik, župnik, svećenik, curé, opat, kardinal; bogosluženja: misa, jutrenja, cjelonoćno bdjenje, misa, litija, litanija ; dijelovi hrama: ikonostas, trem, trem i dr.)[Timofejev, 2001].
Okrenimo se romanu B.L. Pasternak "Doktor Živago".
Neophodno je napomenuti autorovu čestu upotrebu religioznog rečnika. Dakle, u govoru Jurija Živaga postoje lekseme: "uskrsnuće", "Hristos", "Bog", "duša", "Božić", "Gospod". Govor Nikolaja Nikolajeviča takođe je bogat religioznim rečnikom (Bog, Jevanđelje, nagrada posle smrti, propovednik, zapovesti, Hrist).
Analizirajući vokabular korišten u romanu, ustanovili smo da je moguće podijeliti ga u deset tematskih grupa.
Prva grupa proučavanog vokabulara uključuje različita imena Bože, imena svetaca i biblijskih heroja (Hristos, Bože, Gospode, Isuse dragi Bože, Isuse, Sveta Bogorodice, božanstvo, sveti duh, majka boga, sveci, apostoli, Božji anđeli, Gospa, Magdalena, Pavle, Juda izdajnik, Adam, Eva, Patrijarh Mojsije, Apostol, Magi) .
Druga grupa sadrži nominacije za crkvene službe (jutrenja, misa, zadušnica, parastos, misterije, propovijedi, služba, pravoslavno bogosluženje, litija, molitva za zdravlje, dženaza).
Treća grupa sadrži nazive radnji koje se odnose na vjeru (molite se, pjevajte psalam, ispovijedajte se, vjenčajte se, molili, zaklinjali, krstili se,vaskrsne, prekrsti se).
Četvrta grupa predstavlja lekseme koje označavaju pojmovekarakteristika hrišćanskog pogleda na svet (besmrtnost, zagrobni život, carstvo Božije, duša, greh, nagrada posle smrti, novoštovani svetac, vaskrsenje, sotona, pokajanje, savest, čednost, prokletstvo, monaški manastir, hrišćanstvo, mučenik, heruvim, pakao, apokalipsa , nebeska kazna , bic Bozja , povorka, pokrov, Muke Hristove, anđeo čuvar, sluga Božiji, desna ruka Božija).
Petu grupu čine nazivi crkvenih praznika (Uskrs, Trojica, Božić, Trojičin dan, Duhovdan,Veliki četvrtak, Dan dvanaest jevanđelja, Sveti praznik, Blagovesti, Veliki utorak, Velika nedelja, Velika subota, Preobraženje Gospodnje, Spasitelj).
Šesta grupa uključuje nazive molitvi i svetih izvora (psalm, jevanđelje,zapovesti, Sveto pismo, devet blaženstava, Otkrivenje Jovanovo, Stari zavet, Psaltir, Božja priča, devedeseti psalam).
U sedmu grupu spadaju lekseme koje označavaju sveštenstvo (propovjednik, psalamist, crkveni upravitelj, pop, pop).
Osmu grupu čine nazivi svetih mjesta i objekata namijenjenih bogosluženju (Sveta Gora, Tabor, Vitlejem, Jerusalim, manastir, sinod, crkva, manastir, crkva Presvete Bogorodice, crkvica, hram, manastirski zidovi, crkvene parohije, Saborni hram Hrista Spasitelja, trem, manastir Vozdviženski, zvonik).
U devetu grupu spadaju imena vjernika (molitva, teozof, hodočasnici, kršćani, molitvenici).
U desetoj grupi identifikovali smo fraze, rečenice, fragmente izjava, fragmente molitava (“Anđele Božiji, moj sveti čuvaru…», « nebo, gde lica svetaca i pravednih žena sijaju kao zvezde...», „Blagoslovi Gospoda, dušo moja, i ime Njegovo sveto“, „Blago siromasima duhom... Blago onima koji plaču... Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti...“, „Blaženi su ismijani, blaženi upleteni. Bog te blagoslovio...“, „Sveti Bože, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas“, „Jezicima govori i prorokuj. Molite se za dar tumačenja“, „Molite se usrdno Sinu svome i Bogu svome“, „I duh se moj radovao u Bogu, Spasitelju mom. Kao da gledaš na poniznost sluge svoga, evo, od sada će me blagosiljati sav narod tvoj“, „Za silnoga, stvori mi veličinu“, „Raduj se živopisnom krstu, nepobjedivoj pobjedi pobožnosti“, „Veliki zagovor za tužnu, prečistu Bogorodicu, brzu pomoćnicu, zaštitu svijeta“, „Živ u pomoći Svevišnjega“, „Ne boj se... od strijele koja leti u dane“, „Jer Znao sam svoje ime”, “S njim sam u tuzi, uništiću ga...”, “Odbacio si me od svog prisustva, nezaustavljive svjetlosti, i pokrio sam tuđinsku tamu prokletih”, „Gospod dolazi na slobodu strasti“, „Porobivši dostojanstvo duše moje, stoka je postala zver“, „Pobegavši iz raja, trudimo se da uđemo kroz uzdržavanje strasti“, „Reši dug kao ja imati kosu“, „Kao noć imam neumjerenost neumjereni blud, mračnu i bezmjesečnu revnost grijeha“, „Mogu li poljubiti tvoj prečisti nos i otkinuti ovu kosu s glave; njihova Eva će otići u raj, napunivši uši sa bukom popodne, skrivajući se od straha“, „Ali ona, zamisli, ima heligrejder...“, Amin, avva oče).
Nije neuobičajeno da se u romanu okrene Bogu s jednom ili drugom svrhom, da se Njegovo ime koristi u emocionalno najintenzivnijim trenucima života (“Gospode!”„moliti se Bogu zauvek“, „Gospode, Gospode...“, „Ti si moj Bože...“, „Bože“, „Ako Bog da“, „O, Bože...“, „Gospode, sveti tvoj volja!”, “Za Boga miloga”, “Bože dobri”, “Bog je s tobom!”, “Nebeske sile”, “Bože moj”, “Slava Bogu”, “Ali ne daj Bože!”, “Nema krst za tebe!", "Boj se Boga!").
Leksema “Bog” najčešće se koristi kao dio poznatih frazeoloških jedinica (“ Bog zna...", "Bog zna...", " Samo Bog zna...", « ...treba biti vjeran Kristu!"). Takođe, junaci, pokušavajući da uvere protivnika u iskrenost svojih reči, pozivaju se na Boga („Tako mi Boga!“, „Hristovo mišljenje“, „ Reč Božja "). Želje za dobrim stvarima nisu potpune bez spominjanja Božjeg imena (“Hriste te spasi”, “Bog te dao...”, “Bog ti pomogao”, “Bog ti pomogao”, “Bog te sačuvao”). Zabilježimo i nazive vjerskih stvarnosti (krstovi, kandilo, zvono,kandilo ulje, svetinja, kadionica, krst, amajlija, ikona, prosfora). Česte su i lekseme koje označavaju crkvene obrede (žalost, post, crkvena sahrana).
Također smo pokušali klasificirati navedeni vokabular prema njegovoj stilskoj pripadnosti. U romanu se razlikuje visokostilski vokabular (čednost, odmazda, apokalipsa), stilski neutralan (sveštenik, zapovesti, anđeli) i vokabular koji pripada kolokvijalnom stilu (crkva, mali bog, otac).
U tekstu su najčešće lekseme s korijenom -bog- (-bog-), -crkva-, -krst-, -sveti- (-sveti-), -mol-.
Da, root -bog- (-bog-) javlja se u tekstu dela 141 put (Bog, mali bog, Božiji, bogosluženje, poštovati, Bogorodica, božanstvo, bogovi, hodočasnici, teologija, bogospaseni, bogopoznanje, božansko, pobožnost), koren -crkve- 30 puta (crkva, crkva, crkvica), korijen -krst- 22 puta (krst, krst, kum, krstiti se, ukrstiti, krstiti, krstiti, krstiti), korijen -sveto- (-sveto-) 41 puta (sveto, sveštenik, sveto, sveto, sveto, svetinja, svetinja), -oni kazu- 41 puta (molitva, molitva, molitva, molitva, molitva, molitva, hodočasnici, molitvenici, molitva).
Najčešći religiozni vokabular koji autor koristi je leksema „Bog“ (73 puta). Ova se riječ u romanu koristi u nominativnom značenju, zadržavajući svoju svetost.
Između dva oblika izražavanja duhovne kulture jedne etničke grupe - jezika i religije, postoji bliska veza, koja je određena njihovim međuprožimanjem i međusobnim uticajem. Jezik se odražava i religiozne ideje, formirajući religijsku sliku svijeta.
Dakle, možemo zaključiti da je u romanu B.L. Pasternak je odražavao pravoslavni vjerski pogled na svijet, o čemu svjedoči veliki broj vjerski vokabular različitim stilovima i teme (od imena Hrišćanski praznici i atribute filozofskim pojmovima) u govoru glavnih i epizodnih likova. Rječnik vjerskih tema u romanu djeluje kao etička protuteža novogovoru koji se širio u postrevolucionarno doba, kada se “soba zove životni prostor”, a “hrana i drva za ogrjev” zamijenjena “pitanjima o hrani i gorivu”.
književnost:
1. Berdyaev N.A. Poreklo i značenje ruskog komunizma. – M.: Nauka, 1990. – 224 str.
2. Zhuravlev V.K. Ruski jezik i ruski karakter. – M.: Licej duhovne kulture, 2002. – 255 str.
3. Mechkovskaya N.B. Jezik i religija: Priručnik za studente humanističkih univerziteta. – M.: Agencija “FAIR”, 1998. – 352 str.
4. Pasternak B.L. Doktor Živago. – M.: „Knjiga. komora“, 1989. – 431 str.
5. Timofeev K.A. Religijski rečnik ruskog jezika kao izraz hrišćanskog jezika.– Novosibirsk, 2001. – 88 str.