Primarni izvori
1. Nietzsche F. Ljudski, previše ljudski. Sumrak idola. Antihrist // Djela: u 2 toma - M., 1990.
2. Psihoanaliza i humanističke nauke. – M., 1996.
3. Russell B. Istorija zapadne filozofije. – M.: Akademski projekat, 2000.
4. Sartre J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova. – M., 1989.
5. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. – M.: Progres, 1997.
6. Freud Z. Uvod u psihoanalizu. Predavanja. – M., 1989.
7. Fromm E. "Imati ili biti." – M., 1990.
8. Heidegger M. Vrijeme slike svijeta // Vrijeme i biće. –
M., 1993.
9. Šopenhauer A. Svijet kao volja i reprezentacija. – Minsk, 1998.
10. Šopenhauer A. Slobodna volja i moral. – M., 1992.
11. Jung K.G. Arhetip i simbol. – M., 1991.
12. Jung K.G. Psihologija nesvesnog. – M., 1994.
POGLAVLJE VIII. RUSKA FILOZOFIJA
Kada je u pitanju Rusija, možete čuti najrazličitija mišljenja o njenoj kulturi, osobinama i karakteristikama ruskog naroda, ali postoji jedna stvar oko koje se gotovo svi slažu - to je misterija i neobjašnjivost ruske duše, koja se dobro odražava u Tjučevljevim redovima: „Rusija se ne može razumjeti umom, ne može se mjeriti zajedničkim mjerilom: ona je postala nešto posebno – u Rusiju možete vjerovati samo.”
Ruska kultura, za razliku od zapadnoevropske, formirana je u različitim kulturno-geografskim uslovima, gde su prostrani evroazijski stepski i šumski prostori igrali posebnu ulogu i gde su slavenski kultivatori aktivno sarađivali sa nomadskim stočarima i ugro-finskim plemenima lovaca i ribara. . To je oblikovalo Rusiju kao jedinstven multinacionalni i multikulturalni svijet, koji leži na granici između Istoka i Zapada, ali se odlikuje vlastitim karakterističnim karakteristikama. Usvajanje pravoslavnog hrišćanstva, kao i tatarsko-mongolsko osvajanje, odigrali su ogromnu ulogu u istoriji Rusije. Uprkos svim negativnim karakteristikama tatarsko-mongolskog jarma, koji je kočio izvorni razvoj Rusije, dugujemo joj principe regrutacije i izgradnje vojske, organizaciju poštanskih i carinskih službi. Invazija Tatar-Mongola bila je težak istorijski test i moralna lekcija. Razvio je tragična i istovremeno herojska osećanja patriotizma i požrtvovanja u ime opšteg dobra, koja prožimaju folklor, književnost i umetnost ruskog naroda.
Formiranje i razvoj nacionalne kulture obuhvata značajan istorijski period. Glavne prekretnice njegovog razvoja poklapaju se sa fazama društveno-ekonomske i istorijske istorije zemlje (tabela 5).
Istočnoevropska ravnica - lokacija drevne ruske države - zauzimala je srednju poziciju između Zapada i Istoka i bila je pod uticajem različitih civilizacijskih faktora: antičke kulture (sa dominacijom grčke, preko Vizantije) i kulture stepa koje dolaze sa istoka.
Od ostalih obilježja nacionalne kulture treba istaknuti:
Ogromnost teritorije koja je svojim kategorijama „prostora“ i „širine duše“ uticala na ruski mentalitet;
Odsustvo ropstva: zemlja je ušla u period feudalizma iz sistema komunalnih klanova, zaobilazeći robovlasnički sistem;
Ponovljene strane invazije;
Kulturno zaostajanje Rusije u srednjem vijeku;
Izolacija zemlje, njena „zatvorenost“ prema drugim zemljama itd.
Tabela 5
Usvajanje hrišćanstva u pravoslavnoj verziji u 10. veku. bio veoma važan za dalji razvoj ruske državnosti i kulture. Obezbedilo je:
1) brzina prelaska u feudalnu državu i nezavisnost ruske crkve od spoljnih uticaja;
2) upoznao je zemlju sa znanjem koje je prikupila Vizantija;
3) uključio Rusiju u veliku kulturnu zajednicu naroda
(koja je uključivala Grke i južnoslovenske narode koji su ispovijedali pravoslavlje);
4) zaustavio napredovanje muslimanske religije u Evropi;
5) ojačane različite (ekonomske, političke, itd.) veze sa drugim hrišćanskim silama;
6) doprineo formiranju urbane kulture u pretežno poljoprivrednoj zemlji;
7) posebne tradicije hramovne arhitekture stigle su iz Vizantije u Rusiju - krstokupolni oblik hrama i njegova dekoracija ikonama, freskama i mozaicima; nove forme crkveno pojanje(Znamno pjevanje). Manastiri su počeli da predstavljaju velike kulturne centre u kojima je počeo da se formira obrazovni sistem; biti kreiran hroničarski trezori, vrše se korespondencija i prevodi knjiga;
8) Pravoslavlje je imalo veliki uticaj na duhovni život društva, boreći se protiv ostataka paganskog života, govoreći protiv grubosti i okrutnosti morala i okrenuvši se ljudskosti, milosrđu i pobožnosti, pozivajući ljude na samousavršavanje i približavanje hrišćanskim idealima. ;
9) već od trenutka razvoja moskovske države počelo je da raste ekonomsko i, u nizu oblasti, kulturno zaostajanje Rusije od zemalja zapadne Evrope. Za to je bilo nekoliko razloga. Uprkos progresivnoj ulozi hrišćanstva, koja je uticala na sve aspekte života ruske države, crkva, zbog svojih organizacionih karakteristika, počinje da usporava svoj razvoj, pokušavajući da izoluje zemlju od uticaja katolicizma, sprečavajući uspostavljanje kulturnih veza i asimilacije dostignuća zemalja Zapada i Istoka;
10) reforme Petra I doprinijele su izlasku Rusije iz stanja stagnacije. Po cenu velikih napora, zemlja je postigla značajan uspeh tokom jednog veka. Evropeizacija je zahvatila sve oblasti državnog života. Kao rezultat intenzivnog ekonomskog razvoja stvorena je značajna ekonomska osnova za novu vrstu kulture, čije su glavne karakteristike sekularni karakter („sekularizacija“) i kulturni dijalog sa drugim silama, prvenstveno sa zapadnim zemljama;
11) prethodno jedinstvena nacionalna kultura, kao rezultat reformi, podijeljena je na dvije različite strukture: „tlo“ i „civilizaciju“ (prema definiciji poznatog ruski istoričari IN. Klyuchevsky);
12) narod je ostao privržen starim tradicijama predpetrovske kulture (ritualizam, „tlo“). “Civilizacija”, povezana sa kulturom zapadnog stila, poprimila je oblik sekularne, “prosvijećene” kulture i postala široko rasprostranjena među predstavnicima vladajuće klase i kulturne elite. Istovremeno, jednostrana orijentacija vladajuće klase na kulturna zaduživanja sa Zapada dovela je do odvajanja od običnog naroda.
Nastao je jaz između starog i nova kultura, između narodne i plemenite kulture. U 19. vijeku Divljenje dostignućima evropske nauke i kulture, posebno francuske i nemačke, postalo je široko rasprostranjeno u vladajućim krugovima. To je kasnije postalo jedan od razloga sloma carske autokratije 1917.
Surov život ruskog čovjeka usadio je u njega duboko poštovanje za snažnu volju i upornost u postizanju ciljeva. Nesebičnost, poštovanje duhovnih traganja, osuda sklonosti gomilanju oduvek su nailazili na priznanje u ruskoj kulturi, dakle istorijskoj i književnih heroja Rusiju odlikuje požrtvovanost, asketizam i „sagorevanje duha“. Ogromnost Rusije, veliki broj stanovnika i prirodni resursi omogućili su da se u Rusiji postigne ono što je bilo nemoguće u drugim državama.
IN početkom XVIII V. Ruski klasicizam počeo se razvijati u arhitekturi i skulpturi, izvanredan i originalan fenomen. Ovaj trend u književnosti i umetnosti nastoji da izrazi uzvišeno herojsko i moralnih ideala. Primjeri visokih primjera klasicizma u književnosti su tragedije i ode
M.V. Lomonosov, G.R. Derzhavina. U skulpturi se spomenik K. Mininu i D. Požarskom u Moskvi (vajar I. Martos) svrstava u klasicizam. Snaga klasicizma leži u ansamblu, u organizaciji prostora, njegove glavne vrijednosti bile su koncentrisane u Sankt Peterburgu. Ovaj stil arhitekture uključuje: zgradu Akademije umjetnosti (arhitekta J.B.M. Wallen-Delamot); Luk zgrade Generalštaba, Mihailovski dvor (sada Državni ruski muzej), Winter Palace, Aleksandrijsko pozorište, arhitektonski kompleks Senatski trg(arhitekta K.I. Rossi). Poznati spomenik u Sankt Peterburgu postoji spomenik Petru I (vajar E. Falcone). Ljepota Sankt Peterburga je legendarna. Njegovi veličanstveni spomenici, kraljevski trgovi i nasipi, njegove bele noći postali su isti simboli Rusije kao i kule moskovskog Kremlja, kraljevske palate u Izmailovu i Kolomenskom.
19. vijek je bio intenzivan i uspješan period kulturnog razvoja u Rusiji. U to vrijeme stekla je svjetski značaj, stvarajući klasična djela iz oblasti književnosti i umjetnosti. Njegov uspon bio je toliko snažan i brz da je ovo doba nazvalo zlatnim dobom ruske kulture.
Ruska umetnost 19. veka. - ovo je iskreno razumevanje čoveka, koje je izraženo u stilu zvanom ruski romantizam. WITH romantična djela A.S. započeli su svoje putovanje Puškin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol. Umjetnost je postala sredstvo moralnog vaspitanja. U 40-50-im godinama godine XIX V. U rusku književnost došla je nova generacija pisaca: I.A. Gončarov, M.E. Saltykov-Shchedrin, A.N. Ostrovskog, pjesnika N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev,
AA. Fet i drugi koji su također slijedili ovaj ideal.
Umjetnici koji su stajali na početku ruske umjetnosti 19. vijeka bili su O.A. Kiprenski (portret A.S. Puškina i drugih) i A.G. Venetsianov („Na oranicama. Proleće“, „Na žetvi. Leto“ itd.). U 30-im godinama romantizam je dobio novi karakter - konfliktniji, ponekad proročanski (A.A. Ivanov „Pojavljivanje Hrista ljudima“), istorijski
(K. Brjulov “Posljednji dan Pompeja”).
U drugoj polovini 19. veka. Razvijen je realistički princip odraza života (realizam). Nova generacija realističkih pisaca i umjetnika uvela je nove teme i žanrove (društvene i svakodnevne romane i priče). Najveća dostignuća ovdje pripadaju piscima: I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj; umjetnici: V.G. Perov („Trojka“), I.N. Kramskoj, V.I. Surikov („Jutro streljačkog pogubljenja“, „Boyaryna Morozova“), V.A. Serov („Djevojka sa breskvama“), I.E. Repin („Ivan Grozni i njegov sin Ivan“, „Kozaci pišu pismo turskom sultanu“, „Teglenice na Volgi“) itd.
Period od 1880-ih do ranih 1920-ih. ušao u istoriju ruske kulture pod imenom Srebrno doba. Pojavili su se novi pravci u umjetnosti: simbolizam(D.S. Merezhkovsky, K.D. Balmont,
V.Ya. Bryusov, A.A. blok), futurizam(I. Severjanin, B. Pasternak,
V. Hlebnikov, V. Majakovski), akmeizam(N.S. Gumilev, A.A. Ahmatova, O.E. Mandelstam), avangarda(V. Kandinski, K. Malevič,
M. Chagall i drugi).
I ruski narod je otkrio izuzetnu muzikalnost. Ruski je ustao klasična muzika. M.I. Glinka, M.P. Musorgsky, A.P. Borodin, N.A. Rimsky-Korsakov, P.I. Čajkovski -
Sve su to zvijezde prve veličine u svjetskoj muzičkoj umjetnosti. Muzika je formirala svoju sliku sveta, svoje načine shvatanja života i istorije otadžbine. U svijetu su poznata i dostignuća ruskog baleta, koji je postao svojevrsni standard izvrsnosti i umjetnosti.
Osnove naučne prirodne nauke postavio je univerzalni genije M.V. Lomonosov, čije su naučne tradicije nastavili predstavnici različitih škola i pravaca narednih generacija ruskih naučnika, kao što su fiziolozi I.M. Sechenov
i K.A. Timirjazev, veliki ruski matematičar, tvorac neeuklidske geometrije N.I. Lobačevski, biolog I.I. Mečnikov, hemičar
DI. Mendeljejev, osnivač vojno-poljske hirurgije N.I. Pirogov, tvorac doktrine višeg nervna aktivnostživotinje i ljudi I.P. Pavlov i drugi.
Tako je do početka dvadesetog veka ruska kultura postala najvažnija komponenta celokupnog ansambla celokupne svetske kulture. Humanizam i građanstvo, sabornost i kolektivizam, nacionalnost i demokratija, visoko obrazovanje i duboka duhovnost su njegove osobine koje će se očuvati i razvijati tokom sovjetskog perioda njegove istorije. Izvanredni ruski mislilac I.A. Iljin je naglasio da Rusija ima svoje duhovne i istorijske darove i zadatke, a iza toga stoji određeni božanski istorijski plan. Originalnost ruske kulture našla je jedno od svojih najupečatljivijih oličenja u ruskoj filozofiji.
Ruski narod, a sa njim i njegova kultura, rođeni su na ogromnom prostranstvu istočnoevropske ravnice. To je dovelo do stalnog uticaja geografskog faktora na razvoj mnogih elemenata ruske kulture. Na samom početku nastanka ruske kulture bila je pod snažnim uticajem vizantijskih i skandinavskih kulturnih tradicija. Prvi je Rusu prenio najviše duhovne tradicije, drugi – političku i vojnu kulturu, porodici Rurik. Međutim, do potpunog spajanja ove dvije kulture nikada nije došlo. Otuda i nedosljednost ruske kulture u cjelini, sukobi između duhovne moći i političke moći. Ruski narod nikada nije želio da odustane od svoje tradicije, a narod je na bilo kakve pokušaje vlasti da uvede bilo kakve promjene reagovao naletima ustanaka i masovnim nezadovoljstvom. Konzervativizam je jedno od glavnih obeležja kulture naše zemlje. Konzervativizam, po mom mišljenju, karakteriše jednu od negativnih strana čoveka, a to je navika da se ide putem manjeg otpora, strah od onoga što ne znaš i, posljedično, nemogućnost transformacije i napredovanja. To u velikoj mjeri objašnjava zaostajanje države u različitim fazama istorijskog razvoja. Ako je promjena neizbježna, onda je uključena i druga strana razmišljanja ruske osobe, orijentirana na maksimalizam, radikalnu revoluciju i reorganizaciju svega i svakoga u najkraćem mogućem roku. Ali to, kao što znamo iz istorije, nije dovelo ni do čega dobrog.
Još jedna odlika našeg naroda je duboka vjera. Jedan od temeljnih faktora ruske kulture oduvijek je bio koncept „modela“. Ruski narod je dugo živeo po hrišćanskim zakonima. Čovjek je bio potpuno ovisan o crkvi, svakodnevicu je trebalo graditi po uzoru i njome se rukovoditi u odabiru oblika, odnosa, u pronalaženju svog mjesta u svijetu među drugim ljudima. Postojalo je snažno vjerovanje da “ljudi oponašaju monahe, monasi imitiraju anđele, anđeli oponašaju Boga”. Čitava ruska kultura u svim svojim manifestacijama bila je zasnovana na hrišćanskim zakonima.
Duhovna kultura stvorila je modele za svakodnevnu svakodnevnu kulturu. Kuća je sagrađena po liku i liku hrama, „Domostroy” je diktirao idealnu sliku svakodnevnog života osobe. Crkva i država bili su nerazdvojni pojmovi. Ljudi su zavisili od vlasti na sve moguće načine i radili su uglavnom samo za dobrobit države. Stabilna podjela između elite i običnih ljudi, između onih koji diktiraju zakone i onih koji ih moraju striktno poštovati, zadržala se do danas u našoj zemlji.
Poseban odnos prema poslu, rusku kulturu karakteriše utopizam (nada u nemoguće, „možda“) i komunalizam.
34/Društvena regulacija kao način uticaja društva na pojedinca.
Lično ponašanje su eksterno vidljive radnje, radnje pojedinaca, njihov određeni slijed, koji na ovaj ili onaj način utiču na interese drugih ljudi, njihovih grupa i cijelog društva. Ljudsko ponašanje dobija društveno značenje i postaje lično kada je uključeno u komunikaciju sa drugim ljudima. Riječ je, prije svega, o smislenom ponašanju, o realizaciji u radnjama i djelima takvih veza i odnosa u kojima subjekt ponašanja učestvuje kao razumno biće, svjesno se odnosi na svoje postupke.
Društveno ponašanje je sistem društveno determinisanih radnji jezikom i drugim znakovno-semantičkim formacijama, putem kojih pojedinac ili društvena grupa učestvuje u društvenim odnosima i stupa u interakciju sa društvenim okruženjem. Društveno ponašanje uključuje postupke osobe u odnosu na društvo, druge ljude i objektivni svijet. Ovi postupci su regulisani javnim moralnim i zakonskim normama.
društvena regulacija ponašanja pojedinca
IN U svom svakodnevnom značenju, pojam „regulacije“ znači naređivanje, sređivanje nečega u skladu sa određenim pravilima, razvijanje nečega sa ciljem da se to dovede u sistem, srazmjeri, uspostavi red. Lično ponašanje je uključeno u širok sistem društvene regulacije. Funkcije društvene regulacije su: formiranje, evaluacija, održavanje, zaštita i reprodukcija norme, pravila, mehanizmi i sredstva neophodna subjektima regulacije da obezbede postojanje i reprodukciju tipa interakcije, odnosa, komunikacije, aktivnosti, svesti i ponašanja pojedinca kao člana društva. Subjekti regulacije društvenog ponašanja pojedinca u širem smislu riječi su društvo, male grupe i sam pojedinac.
Vanjski faktori regulacije ponašanja.
Ličnost uključena u složen sistem javni odnosi. Sve vrste odnosa: industrijski, moralni, pravni, politički, vjerski, ideološki određuju stvarne, objektivne, pravilne i zavisne odnose ljudi i grupa u društvu. Za implementaciju ovih odnosa postoje različite vrste regulatora.
Široku klasu eksternih regulatora zauzimaju svi društveni fenomeni sa definicijom “društveno”, “javno”. To uključuje:
· društvena proizvodnja, · društveni odnosi (širi društveni kontekst života pojedinca), · društveni pokreti, · javno mnijenje, · društvene potrebe, · javni interesi, · javni osjećaj, · javna svijest, · društvena napetost, · socio-ekonomska situacija.
U sferi duhovnog života društva, regulatori ponašanja pojedinca su moral, etika, mentalitet, kultura, subkultura, arhetip, ideal, vrijednosti, obrazovanje, ideologija, mediji, svjetonazor, religija. U sferi politike - vlast, birokratija, društveni pokreti. U sferi pravnih odnosa – pravo, pravo.
Univerzalni ljudski regulatori su: znak, jezik, simbol, tradicija, rituali, običaji, navike, predrasude, stereotipi, mediji, standardi, rad, sport, društvene vrijednosti, ekološka situacija, etnička pripadnost, društveni stavovi, svakodnevni život, porodica
35 društvena kontrola
društvena kontrola – metode i strategije. određivanje ponašanja ljudi u društvu
vrste: formalne i neformalne
Zove se formalno kontrola od strane društvenih institucija društva - države, sudstva, tužilačkog nadzora, policije, vlasti, crkve.
Neformalna kontrola- to je kontrola koju vrši javno mnijenje, posebno mišljenje neposrednog okruženja - primarne grupe. Istorijski gledano, neformalna kontrola se pojavila mnogo ranije od formalne kontrole (proces međusobne kontrole učesnika u bilo kom procesu, na primer kupaca i prodavaca, članova proizvodnog tima, kao i raznih oblika reakcije javnog mnijenja na ponašanje ljudi (osuda, odbijanje kontakata i sl.).
36 Socijalne devijacije
društvene devijacije su kršenja društvenih normi koje karakterizira određena masovnost, stabilnost i rasprostranjenost.To se odnosi na takve negativne masovne društvene pojave kao što su pijanstvo, kriminal, birokratizam, vjerski i ideološki fanatizam, totalitarizam itd.
Društvene devijacije imaju sljedeće karakteristike: istorijski determinizam, negativne posljedice po društvo, relativno masivne i relativno stabilne tokom vremena. Društvene devijacije karakteriziraju smjer i sadržaj. Društvenim devijacijama društvo se suprotstavlja organizovanim načinima borbe protiv njih: pravnim, ekonomskim, moralnim sankcijama. U nekim slučajevima, društvene devijacije su prolazne. Primjeri prolaznih društvenih devijacija: materijalne spekulacije, ugovoreni brak, disidentstvo. Paralelno s tim, mijenjaju se mjere javnog uticaja u odnosu na društvene devijacije. Dakle, prema zakonima predrevolucionarne Rusije, religiozni moralne i zakonske sankcije protiv pijanstva, narkomanije, samoubistva. U slučaju samoubistva, tradicionalni crkveni obred sahrane bio je zabranjen, pokojnik nije sahranjivan na zajedničkom groblju, npr. Njegovo izražavanje volje (oporuka) je priznato kao pravno nevažeće, a u slučaju neuspješnog pokušaja samoubistva, samoubicu je prijetila kazna zatvora.
37.koncept anomije
koncept koji je u naučnu cirkulaciju uveo Emile Durkheim kako bi objasnio devijantno ponašanje (suicidne sklonosti, apatija, razočaranje, nezakonito ponašanje).
Durheim je došao na ideju Anomija- društveno stanje koje karakteriše dekompozicija vrednosnog sistema usled krize celokupnog društva i njegovih društvenih institucija, protivrečnosti između deklarisanih ciljeva i nemogućnosti njihove realizacije za većinu.
anomija je stanje društva u kojem dolazi do raspada, dezintegracije i urušavanja sistema vrijednosti i normi koje garantuju društveni poredak. Neophodan uslov za nastanak anomije u društvu je nesklad između potreba i interesa pojedinih njegovih članova, s jedne strane, i mogućnosti njihovog zadovoljenja, s druge strane. Manifestira se u obliku sljedećih kršenja:
1) nedorečenost, nestabilnost i nedoslednost vrednosno-normativnih propisa i orijentacija, posebno nesklad između normi koje definišu ciljeve aktivnosti i normi kojima se regulišu načini njihovog ostvarivanja; 2) nizak stepen uticaja društvenih normi na pojedince i njihova slaba efikasnost kao sredstva normativnog regulisanja ponašanja 3) delimično ili potpuno odsustvo regulatorna regulativa u kriznim, tranzicionim situacijama, kada je stari sistem vrednosti uništen, a novi se nije uobličio ili se nije uspostavio kao opšteprihvaćen.
Dalji razvoj koncepta anomije povezan je s imenom Roberta Mertona.
38Devijacije i razvoj društva.
U svim društvima, ljudsko ponašanje ponekad prevazilazi ono što je prihvatljivo normama. Norme samo ukazuju na to šta osoba treba da radi, a šta ne treba da radi; ali nisu odraz stvarnog ponašanja. Stvarni postupci nekih ljudi često prevazilaze ono što drugi smatraju prihvatljivim ponašanjem. Za drustveni zivot karakteriše ne samo konformizam, već i devijacija.
Odstupanje je odstupanje od norme, koje većina članova društva smatra za osudu i neprihvatljivo.
Ne može se reći da je devijacija inherentna određenim oblicima ponašanja; radije, to je evaluativna definicija koju su različite društvene grupe nametnule specifičnim ponašanjima. U svakodnevnom životu osoba donosi sudove o poželjnosti ili nepoželjnosti određenog stila ponašanja. Društvo takve prosudbe pretvara u pozitivne ili negativne posljedice za one koji slijede ili ne slijede takve obrasce ponašanja. U tom smislu možemo reći da je devijacija ono što društvo smatra devijacijom.
Karakteristike odstupanja (V.I. Dobrenkov):
1. Relativnost devijacije.
Poređenje različitih kultura pokazuje da su isti postupci odobreni u nekim društvima, a neprihvatljivi u drugim. Definicija ponašanja kao devijantnog zavisi od vremena, mesta i grupe ljudi. Primjer: Ako obični ljudi provale u kripte, oni su označeni kao skrnavitelji pepela, ali ako to učine arheolozi, onda se o njima govori s odobravanjem kao o naučnicima koji pomjeraju granice znanja. Ipak, u oba slučaja, stranci upadaju u groblje i odatle uklanjaju neke predmete.
2. Mehanizam za osiguranje definicija.
Ljudi imaju različite definicije šta treba, a šta ne treba smatrati devijantnim. Primer: 1776. godine Britanci su Džordža Vašingtona označili kao izdajnika; 20 godina kasnije postao je predsjednik Sjedinjenih Država. 1940-ih godina Britanske vlasti u Palestini nazvale su Menahema Begina teroristom; 30 godina kasnije, bio je na čelu države Izrael i uživao veliku popularnost. Ko i šta se definiše kao disruptivno i devijantno u velikoj meri zavisi od toga ko je dao definiciju i ko ima moć da je sprovede. Poslednjih godina revidirani su stilovi ponašanja kao što su homoseksualizam, alkoholizam i upotreba droga, koji se u Rusiji tradicionalno smatraju devijantnim i definisani u smislu krivičnog zakona. Sve veća distribucija prima mišljenje da su takvi stilovi ponašanja medicinski problemi i da su ljudi smješteni u zdravstvenu zaštitu. ustanovama u kojima se leče.
3. Zona prihvatljivih varijacija.
Norme se mogu predstaviti ne kao fiksna tačka, već kao određena zona. Primjer: Smatra se da univerzitetski profesor treba da se ponaša formalno sa studentima. Ali jedan profesor na velikom univerzitetu ima običaj da se penje na govornicu ili sjedi na njenom poklopcu tokom predavanja. Mnogi učenici se u početku smiju nastavniku, ali onda on osvoji čitavu publiku. Zatim su učenici rekli da je njegovo ponašanje dio efikasne nastavne tehnike.
Općenito, nijedan stil ponašanja nije sam po sebi devijacija; devijacija je predmet društvenih definicija.
Dodati. Primjer: pojavljivanje na poslu pijan nije normalno, ali novogodisnja zabava- ovo je norma.
Mogu se razlikovati dvije vrste odstupanja:
1) Individualne devijacije, kada pojedinac odbacuje norme svoje subkulture;
2) Grupna devijantnost, koja se smatra konformnim ponašanjem pripadnika devijantne grupe u odnosu na njenu subkulturu.
Međutim, u pravi zivot Devijantne ličnosti se ne mogu striktno podijeliti na dva navedena tipa. Najčešće se ove dvije vrste odstupanja preklapaju.
Osim toga, razlikuju se primarna i sekundarna odstupanja. Ovaj koncept je prvi formulisao i detaljno razvio X. Becker.
Primarna devijacija označava devijantno ponašanje pojedinca, koje generalno odgovara kulturnim normama prihvaćenim u društvu, na primjer, manifestacije ekscentričnosti, „male šale“
Sekundarna devijacija je odstupanje od postojećih normi u grupi, koje je društveno definisano kao devijantno. U ovom slučaju, osoba se identifikuje kao devijantna.
39 Društvena institucija - društvena struktura ili poredak društvene strukture koja određuje ponašanje određenog skupa pojedinaca u određenom društvu
uniforma socijalnog zavoda ljudska aktivnost zasnovana na jasno razvijenoj ideologiji, sistemu pravila i normi kao i društvenoj kontroli za njihovo sprovođenje
Struktura
G. Spencer je prvi upotrijebio termin „društveno“. Institut”, nastavio je Comteove ideje. Utvrđen faktor u razvoju društvenih institucije društva - borba sa susjednim zajednicama i životnom sredinom. okruženje za postojanje. U procesu evolucije, zajednica Struktura tijela postaje složenija i javlja se potreba za formiranjem koordinacionog podsistema. Društveni tijelo se sastoji od 3 podsistema: regulatornog, proizvodnog sredstva za život i distributivnog. Vrste društvenih institucija prema Spenceru: srodničke institucije, ekonomske institucije, regulatorne institucije. Dakle, društveni institucija se razvija kao stabilna struktura društvenih akcije
Koncept socijalne ustanove pretpostavlja:
· prisustvo potrebe u društvu i njeno zadovoljenje mehanizmom reprodukcije društvenih praksi i odnosa;
· ovi mehanizmi, kao nadindividualne formacije, djeluju u obliku vrijednosno-normativnih kompleksa koji regulišu društveni život u cjelini ili njegovu posebnu sferu, ali za dobrobit cjeline;
Njihova struktura uključuje:
· uzori ponašanja i statusi (uputstva za njihovu primjenu);
· njihovo opravdanje (teorijsko, ideološko, religijsko, mitološko) u obliku kategoričke mreže, koja definiše „prirodnu” viziju svijeta;
· sredstva za prenošenje društvenog iskustva (materijalnog, idealnog i simboličkog), kao i mjere koje stimulišu jedno ponašanje, a potiskuju drugo, sredstva za održavanje institucionalnog poretka;
· društvene pozicije – same institucije predstavljaju društvenu poziciju („nema praznih“ društvenih pozicija, pa nestaje pitanje subjekata društvenih institucija).
Funkcije svojstvene svim institucijama:
·
Funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa. Svaka institucija ima set normi i pravila ponašanja, fiksiranih, standardizirajući ponašanje svojih učesnika i čineći ovo ponašanje predvidljivim. Društvena kontrola obezbjeđuje red i okvir u kojem treba da se odvijaju aktivnosti svakog člana institucije. Na taj način institucija osigurava stabilnost strukture društva. Kodeks instituta porodice pretpostavlja da su članovi društva podijeljeni u stabilne male grupe – porodice. Društvena kontrola osigurava stabilnost svake porodice i ograničava mogućnost njenog raspada.
· Regulatorna funkcija. Osigurava regulaciju odnosa između članova društva kroz razvoj obrazaca i obrazaca ponašanja. Čitav život čovjeka odvija se uz učešće različitih društvenih institucija, ali svaka društvena ustanova reguliše aktivnosti. Posljedično, osoba uz pomoć društvenih institucija pokazuje predvidljivost i standardno ponašanje, ispunjava zahtjeve uloge i očekivanja.
· Integrativna funkcija. Ova funkcija osigurava koheziju, međuzavisnost i međusobnu odgovornost članova. To se dešava pod uticajem institucionalizovanih normi, vrednosti, pravila, sistema uloga i sankcija. Usmjerava sistem interakcija, što dovodi do povećane stabilnosti i integriteta elemenata društvene strukture.
· Funkcija emitiranja. Društvo se ne može razvijati bez prenošenja društvenog iskustva. Svaka institucija za normalno funkcionisanje treba dolazak novih ljudi koji su savladali njena pravila. To se dešava promjenom društvenih granica institucije i smjenom generacija. Posljedično, svaka institucija obezbjeđuje mehanizam za socijalizaciju svojih vrijednosti, normi i uloga.
· Komunikacijske funkcije. Informacije koje proizvodi institucija treba da budu diseminirane kako unutar institucije (u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti sa društvenim normama) tako i u interakciji između institucija. Ova funkcija ima svoje specifičnosti - formalne veze. To je glavna funkcija medijskog instituta. Naučne institucije aktivno upijaju informacije.
40 tabela u udžbeniku
41. Institucionalizacija- to je zamjena spontanog, refleksivnog ponašanja predvidljivim ponašanjem, koje se očekuje, modelira i regulira.
Proces institucionalizacije, kao rezultat kojeg se formira društvena institucija, prolazi kroz nekoliko glavnih faza:
Pojava potrebe za čije je zadovoljenje potrebno zajedničko organizovano djelovanje. Ova potreba se mora odnositi na uspostavljanje reda u određenoj oblasti ljudske djelatnosti;
formiranje zajedničkih ciljeva kojima bi trebao težiti značajan broj članova ljudskog društva;
Pojava društvenih normi i pravila tokom spontanog socijalna interakcija izvedeno pokušajima i greškama. Takve norme su neformalne i izuzetno kratkotrajne;
pojava procedura povezanih sa normama i pravilima, koji su načini za postizanje grupnih ciljeva;
institucionalizacija normi i pravila ponašanja, kao i institucionalnih procedura, što je: neophodan uslov za njihovo učvršćivanje u ponašanju članova društva;
uspostavljanje sistema formalizovanih sankcija za održavanje normi i pravila, njihova diferencijacija u zavisnosti od pojedinih društvenih grupa društva i primena u zavisnosti od različitih situacija koje se razvijaju u društvu;
stvaranje sistema statusa i uloga koji treba da obuhvati sve članove društvene institucije bez izuzetka.
Proces institucionalizacije stoga uključuje niz aspekata.
· Jedan od neophodnih uslova za nastanak društvenih institucija je odgovarajuća društvena potreba. Institucije su pozvane da organizuju zajedničke aktivnosti ljudi radi zadovoljavanja određenih društvenih potreba. Dakle, institucija porodice zadovoljava potrebe za reprodukcijom ljudskog roda i podizanjem dece, ostvaruje odnose među polovima, generacijama itd. Visokoškolski zavod obezbeđuje obuku radne snage, omogućava čoveku da razvije svoje sposobnosti u kako bi ih realizovao u kasnijim aktivnostima i obezbijedio svoju egzistenciju itd. Pojava određenih društvenih potreba, kao i uslova za njihovo zadovoljenje, prvi su neophodni momenti institucionalizacije.
· Društvena institucija se formira na osnovu društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinih pojedinaca, društvenih grupa i zajednica. Ali on se, kao i drugi društveni sistemi, ne može svesti na zbir ovih pojedinaca i njihovih interakcija. Društvene institucije su po prirodi supraindividualne i imaju svoj sistemski kvalitet. Dakle, društvena institucija je samostalna društvena cjelina koja ima svoju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvene institucije se mogu posmatrati kao organizovani društveni sistemi koje karakteriše stabilnost strukture, integrisanost njihovih elemenata i određena varijabilnost njihovih funkcija.
· Treći najvažniji element institucionalizacije je organizacioni dizajn društvene institucije. Spolja, društvena ustanova je skup organizacija, institucija, pojedinaca, opremljenih određenim materijalnim sredstvima i koji obavljaju određeni zadatak. društvena funkcija. Dakle, visokoškolskim zavodom upravlja društveni korpus nastavnika, uslužnog osoblja, službenika koji djeluju u okviru institucija kao što su univerziteti, ministarstvo ili Državni komitet za visoko obrazovanje itd., koji za svoje djelovanje imaju određene materijalna sredstva (zgrade, finansije, itd.).
42. Tradicionalne i moderne društvene institucije.
Svaku društvenu instituciju karakteriše postojanje cilja za njenu delatnost, specifične funkcije koje obezbeđuju postizanje tog cilja, skup društvenih pozicija i uloga tipičnih za datu instituciju, kao i sistem sankcija koje obezbeđuju podsticanje. željenog ponašanja i suzbijanje devijantnog ponašanja.
Istorija evolucije društvenih institucija je istorija postepene transformacije institucija tradicionalnog tipa u institucije modernog tipa. Tradicionalne institucije karakteriše prvenstveno to što se zasnivaju na pravilima ponašanja koja su strogo propisana obredima i običajima i na porodičnim vezama. Rod i velika porodična zajednica su dominantne institucije primitivnog društva.
Kako se razvijaju, institucije postaju sve više specijalizovane u funkciji. Neki od njih zauzimaju dominantnu poziciju u sistemu društvenih institucija. U razvijenim društvima modernog doba sve više se razvijaju vrijednosti koje afirmišu uspjeh i postignuća. Dominantne su institucije religije, ekonomije, braka, politike, nauke i masovnog visokog obrazovanja, koje osiguravaju reprodukciju i širenje vrijednosti kompetencije, samostalnosti, lične odgovornosti i racionalnosti, bez čijeg prisustva u motivacionom strukture pojedinca funkcionisanje savremenih društvenih institucija je nemoguće. Posebnost institucija modernog doba je i njihova relativno veća nezavisnost od stepena moralnih propisa; izbor načina ponašanja i prihvatanje ili odbacivanje određenih institucija postaje predmet slobodnijeg moralnog i emocionalnog izbora pojedinaca.
43 porodica - društvena grupa čiji su članovi povezani brakom ili usvojenjem i žive zajedno, ekonomski sarađuju i brinu o djeci. Porodica je jedna od najstarijih institucija, nastala je mnogo ranije od religije države itd.
porodične funkcije
1) reproduktivni (biološki nastavak)
2) edukativni (pripremanje mlađe generacije za život u društvu
3) ekonomično održavanje domaćinstva
4) duhovni, emocionalni, lični razvoj, duhovni, uzajamno bogaćenje, podrška, prijateljski stav
5) organizacija slobodnog vremena normalnog provođenja slobodnog vremena i rekreacije
6) seksualno zadovoljenje seksualnih potreba
strukturne potrebe osobe prema Maslowu 1) fiziološke i seksualne 2) za sigurnost egzistencije 3) društvene potrebe za komunikacijom 4) prestižne za priznanje) 5) duhovne za samoostvarenje
44. Faktori društvenog uticaja na porodicu i brak.
Glavni motivi za razvod mogu se podijeliti u tri vrste:
1 - motivi zbog uticaja socio-ekonomskih faktora: finansijski obračun u trenutku sklapanja braka, česta službena putovanja jednog od supružnika, nezadovoljstvo stambenim i životnim uslovima, osuda supružnika na kaznu dugotrajnog zatvora;
2 -motivi determinisani socio-psihološkim faktorima: razlike u potrebama, interesima, ciljevima, uplitanje trećih lica, različitost karaktera, bezrazložna ljubomora, nova ljubav, izdaja;
3 - motivi socio-biološke prirode: pijanstvo i alkoholizam supružnika, preljuba, bolest, psihička bolest, nemogućnost ili nespremnost jednog od supružnika da ima djecu, velika razlika u godinama, stvarna i izmišljena seksualna nekompatibilnost.
Imajte na umu da su žene često glavni razlog za razvod uzmite u obzir materijalne teškoće i pijanstvo, a muškarce - novi hobi, nespojivosti i monotonije porodičnog života. Mladi ljudi češće vide razlog za razvod u nespojivosti karaktera, izgledu nova ljubav, izdaju i svakodnevicu porodice.
Razvod braka kao društveni fenomen dovodi do složenih i brojnih posljedica i manifestacija deformacija u životu porodice. Međutim, ništa manje važno pitanje za socio-psihološku analizu je proučavanje situacije prije razvoda. S jedne strane, karakteriše ga povećanje sukoba u odnosima, smanjenje zadovoljstva porodičnim životom i slabljenje porodične kohezije, a s druge strane, karakteriše ga povećanje porodičnih napora za očuvanje porodice. život.
Tokom svog životnog ciklusa, porodica se stalno susreće sa raznim poteškoćama, nepovoljnim uslovima i problemima. Sa metodološke tačke gledišta, istraživači se fokusiraju na dva glavna područja analize na ovu temu.
Prvi je istraživanje porodica u teškim uslovima, nastalih usled nepovoljnog uticaja opšteg obima društveni procesi: ratovi, ekonomske krize, prirodne katastrofe.
Drugi je proučavanje “normativnog stresa”, tj. one poteškoće koje se javljaju u životima porodica u svakodnevnim uslovima. Ove poteškoće su povezane sa prolaskom porodice kroz glavne faze životnog ciklusa. Kao i problemi koji nastaju u slučajevima kada spoljni faktori dovode do narušavanja mehanizma funkcionisanja porodične institucije: duga razdvojenost, razvod, teška bolest.
Razmotrimo glavne tačke prisutne u nastanku i identifikaciji porodičnih deformacija.
Faktori koji uzrokuju porodične deformacije. Govorimo o prilično širokom spektru okolnosti, karakteristike društvenog okruženja, uslovi života u porodici, promene ličnosti jednog od supružnika, koje mogu otežati funkcionisanje porodice. Svi brojni problemi koji se javljaju u porodici mogu se podijeliti prema jačini i trajanju njihovog utjecaja. Dvije grupe su od posebnog značaja porodičnim problemima. Primjeri prvog uključuju smrt jednog od supružnika, vijesti o preljubi, nagle promjene u životu i društvenom statusu (na primjer, iznenadna i teška bolest). U drugu grupu problema spadaju pretjerani fizički i psihički napori u svakodnevnom životu, na poslu, teškoće u rješavanju stambenog problema, dugotrajni i uporni sukobi među članovima porodice itd...
Može se dati sljedeća klasifikacija problema sa kojima se suočavaju porodice. Postoje dvije vrste: problemi povezani s oštrom promjenom životnog stila porodice (životni stereotip) - na primjer, brak, početak porodičnog života, rođenje djeteta. I problemi povezani sa kumulativnim radom, tj. njihovo preklapanje - na primjer, potreba za donošenjem odluka o nizu problema nakon rođenja djeteta u porodici, odnosno o završetku školovanja, savladavanju specijalnosti, rješavanju životnih problema, brizi o djetetu itd..
Takozvani “normativni stresori” prolaze kroz sve faze porodičnog ciklusa, odnosno one probleme koje sve porodice doživljavaju u različitom stepenu: one povezane sa međusobnim
stambeni problem, briga o i podizanju djeteta itd. . Kombinacija navedenih problema u određenim tačkama porodičnog životnog ciklusa može dovesti do porodičnih kriza.
Povezane informacije.
Predavanje 14
Formiranje i karakteristike ruske kulture
Poreklo ruskog etnosa, vremenski okvir, poreklo i istorijski koreni drevne ruske civilizacije je složen i delimično nerešen problem. U domaćoj literaturi se po ovom pitanju iznose različita gledišta. Međutim, naučnici se slažu da su pravi prethodnici ruske etničke grupe bili istočni Sloveni, koji su pripadali grupi indoevropskih naroda. Indoevropljani su poljoprivredna plemena sa živopisnom i zanimljivom kulturom, nastala u 6. milenijumu pre nove ere. e. na području srednjeg i donjeg Podunavlja i Balkanskog poluostrva. Postepeno naseljavajući se širom Evrope, Indoevropljani su stupili u interakciju sa autohtonim stanovništvom, djelimično ga asimilirali, kao rezultat toga, pojavile su se nove kulture, od kojih je jedna bila istočnoslavenska. Direktno su učestvovala plemena Balta, Germana, Kelta, Fino-Ugra na jugu, Iranaca i Skito-Sarmata, itd., susjednih istočnih Slovena na sjeveru, Iranaca i Skito-Sarmata itd. formiranje ruskog etnosa. Dakle, do vremena formiranja staroruskog naroda, odnosno onih staroruskih hronika, plemena o kojima je Nestor pisao u Povesti o davnim godinama bila su rezultat međusobnog mešanja nekoliko etničkih komponenti: indo- evropski, turski, baltički, ugrofinski, skitsko-sarmatski i, donekle, germanski.
U procesu etnogeneze, Sloveni su učili o svijetu oko sebe, formirali predstavu o njemu, koju su živo i slikovito pretočili u sistem vjerskih vjerovanja, u ciklus agrarno-magijskih rituala, kao i rituala povezanih sa kultom predaka. Tako je nastala slovenska paganska slika svijeta.
Slavenski paganizam je prošao kroz nekoliko faza u svom razvoju. Prva faza paganizma dalekih lingvističkih predaka Slovena dogodila se tokom mezolitskog perioda, ovo je doba „beregina“ i „gula“. Treba napomenuti da je ovo univerzalna faza vjerovanja, uključujući i ona Indoevropljana. Ljudi su "postavljali zahtjeve na duhove i beregine", i jedni i drugi su im se ukazivali u množini, odnosno nisu bili personificirani. Predstavljene su kao sile dobra i sile zla kojima su se ljudi žrtvovali. S početkom poljoprivrednog razvoja, ljudi su postali zavisni od vremenskih prilika: sunca, kiše, pa su se rodile ideje o svemoćnim, strašnim i hirovitim nebeskim božanstvima, od čije volje je zavisila žetva. Sva magijsko-religijska vjerovanja ranih zemljoradnika povezana su s agrarnim kultom. Žena se smatrala simbolom plodnosti. Poljoprivrednici su identificirali sposobnost žene da rađa djecu sa sposobnošću zemlje da donosi plodove. Nije iznenađujuće da su se prva pojavila u matrijarhalnom poljoprivrednom društvu ženska božanstva - Rožanici; Muški bog je nastao kasnije - s početkom patrijarhata.
Halkolitski farmeri razvili su sledeći sistem ideja: zemlja, orana i posejana, bila je upoređena sa ženom koja je „nosila u svojoj utrobi“, kiša je personifikovana sa ženskim grudima; Dve gospodarice sveta vladale su nebom, zemljom i kišom - Rožanica, majka i ćerka. IN bronzano doba pojavljuje se još jedno božanstvo - Rod. Ovo muško patrijarhalno božanstvo zauzelo je dominantnu poziciju u odnosu na Rožanice.
U životu istočnih Slovena, praznici i pogrebni paganski obredi zauzimali su značajno mjesto. Tri glavna praznična kompleksa rituala bila su povezana sa agrarnim kultom: „zimski Božić“ od 24. decembra do 6. januara, ciklus Kupala „zelenog Božića“ od 19. do 24. juna i jesenji praznici Rod i Rožanica od 29. avgusta do 9. septembar. Ovi ritualni praznici povezani su sa molitvama i činima za dobra žetva. Pogrebni obred Istočni Sloveni prošli su dug evolutivni put, u njemu se skladno spajaju dva kulta: zemljoradnički i kult predaka (jedan od najstarijih ljudskih kultova). Prije usvajanja kršćanstva, istočni Sloveni su slijedili obred spaljivanja pepela preminulih rođaka na pogrebnim lomačama. Ovaj ritual se poklopio sa razvojem poljoprivrede. U to vrijeme se rađa ideja o duši, koja se, zajedno s dimom vatre, diže do neba; pepeo rodbine, odnosno ono što je ostalo nakon pogrebne lomače, zakopano je u zemlju, što je bio izvor koristi za poljoprivrednike.
S pojavom državnosti, panteon drevnih ruskih bogova postao je složeniji. Pojavljuje se bog neba - Svarog, bog sunca - Dazhdbog, bog vjetra - Stribog i drugi. Razvoj poljoprivrede doprinio je formiranju kulta božice – Makosh – gospodarice roga izobilja i majke zemlje. Razvoj stočarstva doveo je do kulta boga Velesa, zaštitnika stoke.
U trećoj fazi razvoja paganske religije Drevne Rusije počinje se formirati hijerarhija bogova i postepeno se stvara njihov panteon. Glavno božanstvo postaje Perun - bog groma i munja, zaštitnik kneževskog odreda. Svi ostali bogovi uključeni su u ovaj panteon, djelomično proširujući i mijenjajući svoje funkcije. Tako bog stoke Veles istovremeno postaje bog bogatstva i trgovine.
Sloveni su imali prilično razvijene oblike paganskog obreda, odnosno organizovanog, uređenog sistema magijskih radnji, čija je praktična svrha bila da utiču na okolnu prirodu kako bi ona služila interesima zemljoradnika. Paganski rituali nisu bili inferiorni od kršćanskih rituala po svojoj raskošnosti, svečanosti i snazi utjecaja na ljudsku psihu. Paganska vjerovanja, koja su zahtijevala vizualno simboličko utjelovljenje religijskih ideja, doprinijela su razvoju drevne ruske umjetnosti.
Tako je, kao rezultat sinteze i djelomične asimilacije različitih kultura, formiranja početnih temelja državnosti i religijskih ideja, u značajnom dijelu istočne Evrope - Drevne Rusije, formirano jedinstveno društvo, koje je postavilo temelje za formiranje ruske etničke grupe i ruske države.
Hronološki, period srednjevekovne ruske kulture ograničen je od 11. do 17. veka. Uključuje formiranje kulture starog ruskog naroda: Kijevska Rus; očuvanje kulturnih tradicija tokom mongolsko-tatarske vladavine; formiranje kulture ruskog naroda.
Do 9. veka. Na teritoriji istočne Evrope, kao rezultat stvaranja neophodnih preduslova za nastanak državnosti, nastala su dva plemenska centra. Na jugu sa centrom u Kijevu i na severu sa centrom u Novgorodu. Pokretač ujedinjenja severa i juga bio je novgorodski knez Oleg, koji je prevarom zauzeo Kijev 882. Zatim su, tokom tri godine, Drevljani, severnjaci, Radimiči i istočni Kriviči bili „mučeni“ (pokoreni) . Drevna ruska država koju je formirao Oleg bila je federacija kneževina na čelu s velikim knezom Kijevom. Odnosi između Kijeva i drugih zemalja bili su regulisani ugovorima. Sporazum je odredio kneževo pravo na polyudye - glavni izvor blagostanja za princa i njegov odred.
Ujedinjenje zemalja i „mučenje“ plemena nije bilo samo sebi cilj; razlozi su bili mnogo pragmatičniji: danak (polyudye), koji je uglavnom bio krzno, riba, vosak, med i kasnija profitabilna trgovina ovom robom sa Vizantijom i kalifata. Za povoljniju trgovinu, Oleg je potčinio teritoriju trgovačkog puta od „Varaga do Grka“. I iako se, kao što je već spomenuto, nivo društvenog razvoja normanskih i slavenskih plemena nije bitno razlikovao, Varjazi su bili strana etnička grupa koja se trebala ukorijeniti, pa je nasilje bilo bitno sredstvo prilagodbe. Dokaz za to je hronika o pohodu kneza Igora na zemlju Drevljana za danak i tragični događaji koji su uslijedili. Za vladavine Svjatoslava, plemenski knezovi su gotovi: oni su ili istrijebljeni ili svedeni na ulogu gradonačelnika. Gotovo sve istočnoslovenske zemlje završile su u rukama „plemena Volodimir“, odnosno dinastije velikih kijevskih knezova. Međutim, to ne znači da su ljudi u X - XI vijeku. bio nemoćan, ne treba zaboraviti da slovenska plemena još nisu zakoračila preko sistema vojne demokratije, pa su varjaški knezovi i njihove čete bili prinuđeni da priznaju i savet plemenskog plemstva i narodnu skupštinu, jer nisu mogli biti u stanju stalnog rata sa pokorenim stanovništvom u okviru svojih mogućnosti, a oni sami još nisu poznavali drugi nivo društvenih odnosa. Pa ipak, upravo je u to vrijeme postojala tendencija odvajanja kneževske vlasti od naroda, što se objašnjava „stranošću“ Rurikoviča. U funkciji kijevskog kneza u 10. veku. uključivali vojno i diplomatsko rukovodstvo, odnosno organizaciju odbrane i pohoda, a i sami su svakako učestvovali u vojnim pohodima, održavajući vojno-političku dominaciju nad svojim „izmučenim“ susjedima. Veliki prinčevi su također imali vjersku moć: prinosili su žrtve bogovima prije pohoda, provodili vjerske reforme i, zapravo, ispunjavali dužnosti visokih svećenika. Knezovi su bili uključeni u regulisanje društvenih odnosa, sami su sudili u teškim situacijama, izricali novčane kazne, a kneževski sud se vršio javno. Oni su, zajedno sa uglednim predstavnicima iz zemalja, vršili zakonodavni rad u 11.–12. veku. Razvijene su „Pravda“ Jaroslava i Jaroslaviča, Povelja Vladimira Monomaha i kneževske crkvene povelje. Tako su oblici vlasti postepeno spajali nekada različita plemena. Ali još jednom je potrebno podsjetiti da knez u Kijevskoj Rusiji još nije autokratski suveren; postojao je otpor prema njemu, odnosno, slobodne zajednice su bile suvladari prinčeva.
Stanovništvo koje je ujedinila Kijevska Rus bilo je sjedilačko, odnosno poljoprivredno, privreda je bila izražene prirodne prirode, pa plemena i plemenski savezi Slavena u to vrijeme nisu doživljavali ekonomsku vuču jedni prema drugima. Interes Varjaga za ovaj etnički prostor bio je određen specifičnostima zanata kojim se stanovništvo bavilo (lov na krznaše i divljač, pčelarstvo, proizvodnja voska, potražnja za ovim proizvodima već je spomenuta). Ovaj obrazac materijalna proizvodnja odredila je geografiju osvajanja varjaških kneževa u 10. veku, odnosno može se tvrditi da je, u izvesnoj meri, specifičnost privrede istočnoslovenskih plemena uticala i na formiranje početnih granica državna teritorija.
Spajanje teritorije dogodilo se voljom velikog kneza i njegovog odreda, ali treba uzeti u obzir i činjenicu da su ljudi iste poljoprivredne i ribarske psihologije bili ujedinjeni, nije bilo dubokih kontradikcija u kulturi materijalne proizvodnje. , ovo je jedan od pozitivnih faktora u formiranju jedinstvene države.
Značajnu ulogu odigrao je faktor zajedničkog jezika, koji je iznutra zacementirao zemlje Kijevske Rusije. Predstavnici svih istočnoslovenskih plemena su se međusobno razumjeli, što znači da su nesvjesno osjećali srodstvo. Postoje mnoga tumačenja etnonima "Sloveni"; obično se izvodi od "slava" ili od "riječ", vjerujući da su se tako nazivala plemena koja su se međusobno razumjela.
Već je rečeno o paganstvu slovenskih plemena; paganizam, zajedno sa drugim dubokim unutrašnjim faktorima, pomogao je stvaranju jedinstvene države. Varjazi koji su došli u slavenske zemlje također su u svojoj ogromnoj većini bili pagani, tako da se u vjerskim pogledima nisu pojavljivale duboke kontradiktornosti. Jedina stvar koja je unijela određeni nesporazum u odnos bila je raznolikost imena paganskih bogova, budući da se u različitim plemenima isti funkcionalni bog nazivao različitim imenima. Stoga je knez Vladimir 980. godine pokušao stvoriti skladnu kombinaciju od raznih paganskih božanstava koja su, po njegovom mišljenju, odražavala sliku okolnog svijeta. Samo je svoj pogled na svijet zasnovao ne na prostornom principu kao u Zbručkom idolu, već na principu hijerarhije, tj. izdvojio je glavnog boga - Peruna (pokrovitelj ratnika, oružja, rata) i njemu podređene: Khorsa (božanstvo solarno svetilo), Dazhdbog (drevno božanstvo priroda, sunce, "bela svetlost", davalac blagoslova; bio je svetac zaštitnik ruskih knezova i naroda kojim su vladali), Stribog ("Otac-Bog" ili "Bog neba") , drevno primatsko božanstvo neba, poznato je i u slovenskim zemljama pod imenima Roda, Svyatovit, Svarog), Simargla (bog sjemena, klica, korijena biljaka, čuvar izdanaka i zelenila, u širem smislu - simbol oružanog dobra), Makosh ("Majka žetve", drevna boginja zemlje i plodnosti). Uprkos izvesnoj različitosti ideja na kojima se zasniva Rod-Svyatovit (Zbruški idol) i Vladimirov Panteon, ove dve kompozicije božanstava predstavljaju najviši oblik preddržavnog paganizma, budući da su pokušaj, iako kroz paganski pogled na svet, da se pojednostavi sliku okolnog svijeta i društvenog života.
Drugim riječima, možemo reći da je došlo do ujedinjenja teritorije i ljudi, koji su već jedni drugima sudbinski predodređeni.
Od 10. vijeka Kršćanstvo je postalo dominantan oblik integracije srednjovjekovne ruske kulture. Kršćanstvo je formulisalo novu i jedinstvenu kršćansku sliku svijeta za cijelu državu. Poznato je da je kršćanstvo u Kijevskoj Rusiji bolno usađeno u punokrvnu i ne zastarjelu pagansku psihologiju. Dvovjera se mogla pratiti sve do druge polovine 13. vijeka, a posebno se snažno manifestirala u narodu. Ali svrsishodno uvođenje pravoslavlja u sve sfere života učinilo je svoj posao: javna svijest je bila zasićena kršćanskim duhovnim vrijednostima, one su postale službeni moralni temelj države i pomogle jačanju njenog jedinstva. Prema V. V. Byčkovu, u kulturnom smislu, ovo je vrijeme aktivnog upoznavanja Rusije s kršćanskim vrijednostima, a preko njih i sa vrijednostima koje su akumulirali i stvorili drevni narodi Bliskog istoka, Grčke, Rima, Vizantije; ovo je vrijeme formiranja nacionalnog duhovne vrednosti, formiranje originalnog shvatanja sveta (u skladu sa pravoslavljem), formiranje jedinstvene estetske svesti i visoke umetničke kulture.
Kršćanstvo je u Rusiju došlo iz Vizantije. Za to su postojali politički i ekonomski razlozi, ali nas zanima još jedan aspekt: estetski. Zašto je svest Slovena bila bliža vizantijskoj estetici? Uostalom, posebnost estetske svijesti Slovena nije najmanje bitno doprinijela državnom izboru oblika religije, a potom i njenom formiranju i prilagođavanju njoj.
Analiza pokazuje da se estetska svijest istočnih Slovena odlikovala živopisnom slikom i bogatom maštom, dobro razvijenim asocijativnim mišljenjem. Snaga je u umovima starih ljudi bila jedan od glavnih dokaza punoće života, stoga se kult snage i njena estetizacija neprestano pojavljuju u epovima gotovo svih naroda. Slovenski folklor je u epici sačuvao motiv snage. Kontemplacija i opis nadljudskih moći i uplašenih i ushićenih, to se jasno osjeća u tekstovima epova koji su preživjeli do danas; u njima se miješa osjećaj oduševljenja i straha od nekontroliranih elemenata. fizička snaga.
Drugi motiv povezan je s estetizacijom snage - opis herojske opreme, odjeće i stanovanja. Na društvenom planu, jedan od izraza moći bilo je bogatstvo, a umjetna ljepota (raskošno posuđe, odeća, nakit, vešt rad) je za stare ljude bila znak bogatstva. Stoga je direktno divljenje moći (sadržalo je i razornu energiju) u narodnoj svijesti istočnih Slovena poprimilo posrednije oblike - u estetizaciji bogatstva, luksuza i vještih ukrasa kojima je nosilac moći bio obdaren. Estetizacija bogatstva u folkloru se često predstavlja u lijepim oblicima. „Zlatno“ u folkloru je uvijek najviši stepen uvažavanja.
Stoga se jednim od prilično očiglednih aspekata istočnoslavenske estetske svijesti može smatrati estetizacija dragocjenih materijala. Jedan od razloga za to je, nesumnjivo, bio njihov sjaj, iskričavost, odnosno srodnost sa svjetlom. Estetika svjetlosti i sjaja dragocjenih materijala naslijeđena je iz antike i nastavljena u srednjovjekovnoj paganskoj i kršćanskoj kulturi.
Vizantijska estetika i umjetnička kultura preveli su vedri slovenski svjetonazor, usko povezan s prirodom, na jezik istančane kršćanske estetike, ispunili ga novim sadržajem, jer je u nekim manifestacijama vizantijska estetika bila razumljiva i bliska Slovenima.
Kršćanstvo je u Rusiji, prema mnogim znanstvenicima, prije svega i najdublje percipirano na razini umjetničke i estetske svijesti; upravo u tom pravcu Rusija je najaktivnije, plodonosnije i izvorno razvijala svoju duhovnu kulturu kroz srednjovjekovno razdoblje. Ali hrišćanska opozicija čovek – Bog nije odmah prihvaćena u Rusiji u svom njenom istančanom vizantijskom smislu, pokazalo se da je staroruski narod bio najosjetljiviji na specifična umjetnička i estetska ostvarenja ove opozicije.
Ljudi su kroz estetsku svijest došli do spoznaje suprotnosti između čovjeka i Boga: živog zanimanja za „crkvenu ljepotu“ i veličanstvenu obrednu stranu kršćanstva, budući da je sve to bilo uključeno u pojam ljepote kod paganskih Slovena. Bogatstvo i šarenilo unutrašnjosti crkve i obreda zadivilo je prisutne i navelo ih na razmišljanje o veličini i sili Božjoj, a poštovanje moći bilo je jedna od komponenti slovenske estetike. Nije slučajno što hronika govori kako su poslanici kneza Vladimira bili zadivljeni i osvojeni spoljašnjim sjajem katedrale Svete Sofije u Carigradu. Knez je, sudeći po priči ljetopisa, uključujući i pod utjecajem njihovih utisaka o onome što je vidio, odlučio da Rusiju uvede u kršćanstvo. Arhitektura hrama, slikarstvo, muzika, reč, odnosno sinteza umetnosti u estetici liturgije (crkvenog bogosluženja) stvorila je senzualnu sliku prelepog, blistavog, ali istovremeno moćnog Boga Svemogućeg. Inicijacija vere u jednog hrišćanskog Boga Tvorca kroz pagansku iskrenost i čulnost jedinstvena je odlika shvatanja hrišćanstva u Rusiji, dugo je trajalo i bilo je teško, ali do 15. veka. duboko ukorijenjena u ljudsku psihologiju i kulturu i postala neodvojiva od drevne ruske estetike.
Programiranje nova slika mir u glavama ljudi išao je u nekoliko pravaca. Jedan od najvažnijih je, naravno, bio direktan uticaj na ljudske emocije, što je zauzvrat stvorilo duboku čulnu percepciju novonastalog pogleda na svijet i njegove estetike. Čulnu percepciju čovjeka zadivila je arhitektura krstokupolne crkve i estetika liturgije, kroz njih je shvatio novu vjeru, a kroz jedinstveni pravoslavni oblik bogosluženja u različitim dijelovima zemlje ljudi su se osjećali pripadnosti jedinstvena kultura.
U Rusiju je uveden u 11. veku. jedinstveni arhitektonski stil hrama: križno-kupolna. Tokom procvata Kijevske Rusije, izgrađene su veličanstvene katedralne crkve koje su veličale njenu veličinu. Vladimir je takođe pozvao grčke zanatlije da izgrade prvu kamenu crkvu u Kijevu - Uznesenja Bogorodice (Desetna crkva), koji je uveo Rusiju u sistem krstokupolne gradnje hramova, koji je zaživeo u celoj staroruskoj arhitekturi. . Osnova križno-kupolne crkve je kvadratna ili pravokutna prostorija sa četiri stupa u sredini, a stupovi su bili povezani lukovima koji su nosili bubanj kupole. Središte hrama bio je prostor ispod kupole, ispunjen svjetlošću koja je prodirala kroz prozore bubnja. Središnji brod i transept stvarali su plan u obliku krsta. Na istočnoj strani, u pravilu, uz građevinu su bile tri apside, u velikim crkvama ih je moglo biti pet, a crkve su građene i sa jednom apsidom. U srednjoj apsidi nalazio se oltar.
Hram je simbolički model kršćanstva; njegova unutrašnja struktura utjelovljuje kršćansku ideju - spas čovjeka od grešne misli i zajedništvo sa božanskom milošću. Jedna od glavnih kategorija srednjovjekovne kršćanske kulture je kategorija vremena. Vrijeme je u kršćanstvu shvaćeno kao direktni vektor koji povezuje stvaranje svijeta i Posljednji sud. Zemaljski život (ljudski vektor) je dat ljudima kako bi mogli da se uzdignu ka Bogu kroz pravedni život. Centralna lađa u hramu simbolično izražava ovu ravnu liniju (od rođenja čovjeka do njegovog uspona ka Bogu), čovjek hoda duž broda od zapada (ulaza) prema istoku do oltara, gdje se nalazi „božanska suština“ , odnosno simbolički prelazi iz vidljivog svijeta u svijet nevidljivi. Gornji registar slika sa Pantokratorom - (Hristom Pantokratorom) - i apostolima u kupoli je "visoki svet", koji pripada Bogu; donji registar sa slikama iz zemaljskog života Isusa Krista - fizički svijet; njihov srednji registar je povezan kompozicijom zagovora, češće deesisnom kompozicijom na glavnom redu ikonostasa: Spasitelj, pred kojim se mole Bogorodica i Jovan Krstitelj, je simbolička slika molitve Crkve za grešne ljude, ponovno ih ujedinjujući s Isusom Kristom.
Bog se, prema hrišćanskom učenju, pojavljuje kao apsolutna lepota. Manifestacije Boga u hrišćanske crkve predstavljen kroz svoje modifikacije: svjetlost i boja. Evanđeoska ideja je poznata da je Bog svjetlost („nestvorena svjetlost“, tj. nestvorena), ona je njena suština, ali je nedostupna viziji, može je shvatiti samo pravednik preko natčulnog viđenja u činu posebne mistične prakse. Međutim, misao o blistavoj Božjoj suštini otvorila je širok prostor za estetsku svijest i umjetničko stvaralaštvo, koji se očituje u arhitektonskim oblicima crkve. Prozori duž pročelja crkve, posebno prozori bubnja kupole, usmjeravaju snažne snopove svjetlosti u prostor ispod kupole; u kupoli, prema kanonu, nalazi se lik Hrista Pantokratora. Svetlost i slika se kombinuju u percepciji čoveka, padajući u snopove svetlosti, senzualno oseća prisustvo Boga i povezanost sa njim. To je olakšano paljenjem svijeća i treperavim bojama ikona.
„Lepo“ (Bog) se takođe može otkriti kroz simboliku boja, kao i kroz njene kombinacije. U Vizantiji je razvijena bogata simbolika boja, koja je svoje umjetničko oličenje našla u crkveno slikarstvo. Ljubičasta boja se smatrala božanskom i kraljevskom; plava i plava - boje transcendentalnih sfera; bijela je boja čistoće; crna – simbol smrti, pakla; crvena je boja života, vatre i boja spasa. Simbolika zlatne boje bila je dvosmislena, djelovala je prije svega kao slika božanske svjetlosti i zapravo je izražavala u hramskom slikarstvu: mozaicima i ikonama. Zato su stari majstori postavljali zlatne mozaičke podloge, a ikonopisci su slikali slike na zlatnoj podlozi. Jarke i zvonke boje ikona zarobile su emocionalnu sferu drevnih ruskih ljudi dublje od apstraktne knjižne riječi. Tako je arhitektura crkava i njihova simbolika uvela kršćansku sliku svijeta, učinila je bliskom, razumljivom, izvornom narodu na ovim prostorima, povezala ljude i kulturu s novim „kulturnim značenjem“ – kršćanskim vrijednostima i tradicije koje su izrasle na ovim vrednostima. Uz pomoć arhitekture i simbolike crkava formirana je nova “slika svijeta”.
Vremenom su obrisi drevnih ruskih crkava postali znak, simbol teritorije i naroda koji pripadaju jednoj staroruskoj, a potom i ruskoj kulturi. Nakon Batuove invazije, gradnja crkava u Rusiji zastaje, čak iu Novgorodu i Pskovu, koji su takođe stradali od Šveđana i Nemaca. Kroz skoro čitav XIII vek. Izgradnja hrama se ne izvodi, možda su građene i drvene crkve, ali one, naravno, nisu opstale. Međutim, već krajem 13. stoljeća. u ovim gradovima oživljava se kamena arhitektura. Novgorodski majstori više nisu gradili tako moćne katedrale kao što su Sveta Sofija ili Svetog Đorđa, nego su oživeli tip hrama iz druge polovine 12. veka: mali četvorostubni, jednokupolni, obično sa jednom apsidom. Prvo, nije bilo sredstava za grandioznu gradnju, prinčevi su prestali graditi crkve u Novgorodu, postao je vrlo samostalan i nije se uvijek ljubazno ophodio prema svojim knezovima, a drugo, počele su bojarske porodice, trgovci ili stanovnici određene župe (ulični stanovnici). da se ponašaju kao kupci), stoga su crkve prestale da odaju dojam moći, ali to ih nije učinilo manje veličanstvenim i smireno strogim; zračile su ogromnom moći, koja je odgovarala duhu vremena i moralu ljudi tog vremena .
Moskovska umjetnost, a posebno arhitektura, razvila se na umjetničkim tradicijama predmongolske Rusije, a posebna je uloga pripala kulturi Vladimirsko-Suzdalske kneževine, gdje je u 12.st. Izgrađena su takva remek-djela arhitekture kao što su katedrale Uspenja i Dimitrija u Vladimiru, crkva Pokrova Bogorodice na Nerlu. Na prijelazu iz XIV-XV vijeka. kao i u prve tri decenije XV veka. Crkvena arhitektura Moskovske kneževine razvila je neke zajedničke karakteristike: jasnoću proporcija, sklad, dinamiku. Kada pogledate ove mirne, uravnotežene crkve, osjećate da su ih izgradili ljudi koji su sakupili dovoljno moralne i fizičke snage da odbiju Zlatnu Hordu, ponovo se ujedine i utvrde među susjednim narodima i državama.
Uspon crkvene gradnje u XIV-XV vijeku. nije slučajno. Siluete crkava s križnim kupolama, duboko ukorijenjene u genetskom sjećanju naroda, postale su znak oživljavanja i obnove veza drevne ruske kulture. Dakle, nije slučajno za 15. vijek. rad Andreja Rubljova, jer umjetnička slika „Trojstva“ zrači smirenošću, ravnotežom i snagom (ma da se to izražava kroz ikonografski kanon), ovo nije ništa drugo nego odraz određenih trendova u kulturi koja je nastala iz dug letargičan san. Ovaj stil u ikonopisu nije samo odražavao, već je i usmjeravao razvoj kulture u jednom nacionalnom pravcu, jer je slika Andreja Rubljova filozofija u boji, filozofija ljubavi, nade, dobrote, oprosta, milosrđa, međusobnog razumijevanja.
Uloga drevne ruske književnosti u formiranju jedinstvene srednjovjekovne kulture Rusije je ogromna; ona je, kao i crkvena estetika, u javnu svijest uvela ideje kršćanskih duhovnih vrijednosti i podstakla osjećaj pripadnosti jedinstvenoj staroruskoj kulturi. .
Propovijed o ljubavi prema ljudima, nasuprot neprijateljstvu i svađi koja je neprestano vladala između ruskih prinčeva, posebnom snagom zvuči od ruskih ljetopisaca, koji su najjasnije uvidjeli tužne posljedice neispunjavanja ovog naizgled jednostavnog, ali teško izvodljivog. moralna zapovest. Stari ruski hroničari bili su monasi, pa nije slučajno što u njihovim spisima, naizgled nevezanim za versku literaturu, zvuči motiv hrišćanske etike; Nije slučajno da su prve žrtve kneževske građanske borbe, braća Boris i Gleb, nevino ubijeni, postali prvi ruski sveci. Hrišćanske formule osnovnih moralnih normi i zakona u Rusiji odmah su bile ispunjene specifičnim istorijskim, društvenim ili svakodnevnim sadržajem, prenete na tlo stvarnosti i ili su se u njemu ukorijenile kao vitalne smjernice, ili su odbačene kao bez praktične primjene. “Priča o prošlim godinama”, “Priča o Borisu i Glebu”, “Priča o uništenju ruske zemlje”, “Zadonshchina” i niz drugih djela, koja govore o tragedijama bratoubilačkih ratova ili jedinstvu ruski narod prikazan u Kulikovskoj bici, prožet je mislima o međusobnom razumijevanju i jedinstvu ljudi, o potrebi prisustva ljubavi u njihovim odnosima, a ne agresivnosti; Ova djela su gajila osjećaj pripadnosti jednoj vjeri, jednom narodu koji je ispovijeda, i konačno, jednoj kulturi, formirala su patriotsko-državnu tendenciju u kulturi.
Posebno mjesto među moralizatorskom literaturom dostupnom svim segmentima stanovništva zauzimao je “Domostroy” - skup praktičnog svakodnevnog morala; to je, zapravo, ista vjerska etika, samo prevedena na svakodnevni jezik. Sastavio ga je protojerej Silvestar u 16. veku. (Silvester je bio duhovni mentor Ivana Groznog), odnosno već u periodu nastajanja centralizovane ruske države. „Domostroj“ je uključivao: prvo, pravila vjere, drugo, štovanje kralja i svjetovnih vlasti, treće, pravila odnosa s predstavnicima duhovne vlasti, četvrto, opća svakodnevna pravila i ekonomske upute. “Domostroy” je razmatrao i regulirao ljudski život od rođenja do smrti kroz prizmu vjerskih i moralnih principa. Važno mjesto u „Domostroju“ zauzimali su problemi unutarporodičnih odnosa: kako svoju djecu odgajati u učenju i strahu Božijem; kako naučiti djecu i spasiti ih kroz strah; kako djeca mogu voljeti oca i majku, i brinuti o njima, i slušati ih i tješiti ih u svemu; kako da nauči muža svoju ženu, kako da ugodi Bogu, i da se prilagodi svom mužu, i kako najbolje uredi svoju kuću, i da zna sve vrste kućnog reda i rukotvorina, i da podučava sluge. U završnom dijelu pouke, Silvester nas još jednom podsjeća da je potrebno živjeti u zapovijestima Božjim, strahu Božjem, kršćanskom zakonu, dobrim brigama i činiti sva djela na božanski način. Dakle, "Domostroy" je svojevrsni zaključak koji je dovršio formiranje kršćanske slike svijeta i odražavao je ne s filozofskih i religioznih visina, već sa stajališta običnog čovjeka.
Dakle, na formiranje tipološkog jedinstva kulture srednjovjekovne Rusije utjecali su sljedeći faktori: oblik materijalne proizvodnje, jedinstvo jezika i pisma, starorusko paganstvo, oblik društvenih, a kasnije i državnih odnosa. Dominantni oblik integracije srednjovekovne kulture bilo je pravoslavlje, pa se kultura srednjovekovne Rusije, kao i kultura evropskog srednjeg veka, posmatra kroz prizmu hrišćanstva, budući da je odredila sve aspekte života u ovom periodu.
Nacionalni identitet ruske kulture prepoznatljiv je i na stadijumu krštenja Rusije, i u periodu mongolsko-tatarskog jarma, i za vreme vladavine Ivana Groznog, i za vreme reformi Petra Velikog, i za života. Puškina i u moderna pozornica. Dakle, govorimo o civilizacijskom razvoju Rusije, odnosno o mentalnim preduvjetima civilizacije koja se razvila u Rusiji. S tim u vezi, mentalni faktori civilizacije ispostavljaju se zajedničkim brojnim narodima, pa čak i etničkim grupama, a u slučaju Rusije su definitivno nadetničke i međuetničke prirode, tj. pokazuju se aktivnim i sistemotvornim - za niz genetski različitih kultura koje su međusobno povezane zajedničkom istorijskom sudbinom, jedinstvom teritorija, sličnim geopolitičkim i prirodnim uslovima, principima poljoprivrede i stočarstva, a postepeno i posebnostima državna struktura. Tako se, posjedujući jedinstvene kulture, pokazalo da su mnogi narodi koji su naseljavali Rusiju - turski i ugrofinski, transkavkaski i srednjoazijski - uključeni u jednu zajedničku rusku civilizaciju.
Posebnost Rusije proizlazi iz graničnog položaja Rusije između Istoka i Zapada, graničnog položaja ruske kulture između istočne i zapadne civilizacije. Rusija i ruska kultura su izvan granica i Zapada i Istoka. Rusija ima posredničku svrhu – „u odnosima između Zapada i Istoka, tj. svojevrsna negativna i pozitivna isključivost Rusije u odnosu na svjetsku civilizaciju i njenu globalnu antinomiju (Istok – Zapad). Sama binarna struktura civilizacije je nesumnjivi rezultat „graničnog” položaja Rusije i Rusije između Istoka i Zapada i sudara i prožimanja obeležja obe „supercivilizacije” stečenih tokom mnogih vekova.
Na prostoru ruske Evroazije, geopolitički i duhovno, susrela su se dva višesmjerna toka svjetske istorije. Takav sukob izražava globalni sukob između dva „krajnja“ tipa ljudske civilizacije; postao je svojevrsni svjetski civilizacijski „vrtlog“, izvor svjetsko-istorijske „turbulencije“. Na Zemlji još nema drugih analoga takvom gigantskom globalnom "ventilatoru".
Ruska Evroazija- ovo je jedinstvo i borba civilizacijskih procesa, porijeklom i sa Zapada i sa Istoka. Dakle, svi procesi društvenog, kulturnog i istorijskog karaktera koji se odvijaju u Rusiji imaju dalekosežne posledice i za Zapad i za Istok, a zapravo i za ceo svet. Prema istoričaru M. Gefteru, Rusija je postala „svet svetova“, tj. složen i iznutra kontradiktoran sistem, univerzalniji i univerzalniji od Istoka i Zapada, uzetih odvojeno.
„Istorijski značaj ruskog iskustva“, nedavno je napisao savremeni ruski filozof istorije, „je u tome što je ono, kao žarište svetskih problema, tragično odražavalo tranziciju ka liberalnoj civilizaciji, koja je za druge zemlje i narode bila bezbolna po ruskim standardima. . Čovječanstvo je razbijeno na dva dijela između nacija, ali može biti i bure baruta koje leži u slaboj tački svjetske zajednice. Otuda i potreba za sve većom pažnjom na probleme Rusije, koji, zapravo, pogađaju cijeli svijet.
Nije uzalud nacionalna kultura Rusije oduvijek smatrana dušom naroda. Njegova glavna karakteristika i atraktivnost leži u neverovatnoj raznolikosti, originalnosti i jedinstvenosti. Svaki narod, razvijajući vlastitu kulturu i tradiciju, pokušava izbjeći imitaciju i ponižavajuće kopiranje. Zato stvaraju svoje oblike organizovanja kulturnog života. U svim poznatim tipologijama Rusija se obično posmatra odvojeno. Kultura ove zemlje je zaista jedinstvena, ne može se porediti ni sa zapadnim ni sa istočnim pravcima. Naravno, svi narodi su različiti, ali to je shvatanje važnosti unutrašnji razvoj i ujedinjuje ljude širom planete.
Značaj kulture različitih nacionalnosti u svijetu
Svaka država i svaki narod su važni na svoj način savremeni svet. Ovo posebno važi kada je u pitanju istorija i njeno očuvanje. Danas je prilično teško govoriti o tome koliko je kultura važna za moderno doba, jer se ljestvica vrijednosti značajno promijenila posljednjih godina. Nacionalna kultura je sve više počela da se doživljava pomalo dvosmisleno. To je zbog razvoja dva globalna trenda u kulturi različite zemlje i narode, koji su sve više počeli da razvijaju sukobe u ovoj pozadini.
Prvi trend je direktno povezan sa nekim pozajmljivanjem kulturnih vrednosti. Sve se to dešava spontano i praktično nekontrolisano. Ali to sa sobom nosi nevjerovatne posljedice. Na primjer, gubitak boje i jedinstvenosti svake pojedinačne države, a time i njenih ljudi. S druge strane, sve je više zemalja koje pozivaju svoje građane na oživljavanje vlastite kulture i duhovnih vrijednosti. Ali jedan od najvecih važna pitanja- Ruska nacionalna kultura, koja je poslednjih decenija počela da bledi na pozadini multinacionalne zemlje.
Formiranje ruskog nacionalnog karaktera
Možda su mnogi čuli za širinu ruske duše i snagu ruskog karaktera. Nacionalna kultura Rusije u velikoj meri zavisi od ova dva faktora. Svojevremeno V.O. Ključevski je izneo teoriju da formiranje ruskog karaktera u velikoj meri zavisi od geografskog položaja zemlje.
Tvrdio je da pejzaž ruske duše odgovara pejzažu ruske zemlje. Takođe nije iznenađujuće da za većinu građana koji žive u modernoj državi, koncept „Rusije“ ima duboko značenje.
Život u domaćinstvu takođe odražava ostatke prošlosti. Uostalom, ako govorimo o kulturi, tradiciji i karakteru ruskog naroda, možemo primijetiti da je formiran vrlo davno. Jednostavnost života oduvijek je bila odlika ruskog naroda. A to je prvenstveno zbog činjenice da su Slaveni pretrpjeli mnoge požare koji su uništili ruska sela i gradove. Rezultat je bio ne samo bezkorijenjenost ruskog naroda, već i pojednostavljen odnos prema svakodnevnom životu. Iako su upravo ta iskušenja koja su zadesila Slovene omogućila ovom narodu da formira specifičan nacionalni karakter, koji se ne može jednoznačno ocijeniti.
Glavne karakteristike nacionalnog karaktera nacije
Ruska nacionalna kultura (odnosno njeno formiranje) uvijek je uvelike ovisila o karakteru ljudi koji su živjeli na teritoriji države.
Jedna od najmoćnijih osobina je ljubaznost. Upravo se ta kvaliteta očitovala u širokom spektru gestikulacija, koje se i danas sa sigurnošću mogu uočiti kod većine ruskih stanovnika. Na primjer, gostoprimstvo i srdačnost. Uostalom, nijedan narod ne dočekuje goste kao kod nas. A takva kombinacija kvaliteta kao što su milosrđe, suosjećanje, empatija, srdačnost, velikodušnost, jednostavnost i tolerancija rijetko se može naći među drugim nacionalnostima.
Drugi važna karakteristika Karakter Rusa je ljubav prema poslu. I premda mnogi istoričari i analitičari primjećuju da je ruski narod, koliko god je bio vrijedan i sposoban, bio jednako lijen i bez inicijative, ipak je nemoguće ne primijetiti efikasnost i izdržljivost ovog naroda. Općenito, karakter ruske osobe je višestruk i još nije u potpunosti proučen. Što je, zapravo, vrhunac.
Vrijednosti ruske kulture
Da bismo razumeli čovekovu dušu, neophodno je poznavati njegovu istoriju. Nacionalna kultura našeg naroda formirana je u uslovima seljačke zajednice. Stoga nije iznenađujuće da su u ruskoj kulturi interesi kolektiva uvijek bili viši od ličnih interesa. Uostalom, Rusija je značajan dio svoje istorije živjela u uslovima vojnih operacija. Zato se među vrijednostima ruske kulture uvijek ističe izuzetna privrženost i ljubav prema svojoj domovini.
Koncept pravde u svim vekovima smatran je prvom stvari u Rusiji. To je došlo od vremena kada je svakom seljaku dodijeljena jednaka parcela zemlje. I ako se u većini nacija takva vrijednost smatrala instrumentalnom, onda je u Rusiji dobila karakter usmjeren prema cilju.
Mnoge ruske izreke govore da su naši preci imali vrlo pojednostavljen odnos prema poslu, na primjer: „Rad nije vuk, neće pobjeći u šumu“. To ne znači da se rad nije cijenio. Ali koncept „bogatstva“ i sama želja za bogaćenjem nikada nisu bili prisutni među Rusima u onoj meri u kojoj im se danas pripisuje. A ako govorimo o vrijednostima ruske kulture, onda se sve to ogleda u karakteru i duši ruske osobe, prije svega.
Jezik i književnost kao vrijednosti naroda
Šta god da kažete, najveća vrijednost svakog naroda je njegov jezik. Jezik kojim govori, piše i razmišlja, koji mu omogućava da izrazi svoje misli i mišljenja. Nije uzalud među Rusima izreka: „Jezik je narod“.
Stara ruska književnost nastala je tokom usvajanja hrišćanstva. U tom trenutku postojala su dva pravca književne umjetnosti – ovaj svjetska historija i smisao ljudskog života. Knjige su se pisale veoma sporo, a glavni čitaoci bili su predstavnici viših slojeva. Ali to ga nije spriječilo da se vremenom razvija ruska književnost do svjetskih vrhova.
A Rusija je svojevremeno bila jedna od najčitanijih zemalja na svijetu! Jezik i nacionalna kultura su veoma blisko povezani. Na kraju krajeva, kroz svete spise prenošeno je iskustvo i akumulirano znanje u davna vremena. Istorijski gledano, ruska kultura dominira, ali je nacionalna kultura naroda koji žive na prostranstvima naše zemlje također imala ulogu u njenom razvoju. Zbog toga je većina djela usko isprepletena istorijskih događaja drugim zemljama.
Slikarstvo kao deo ruske kulture
Kao i književnost, slikarstvo zauzima veoma značajno mesto u razvoju kulturnog života Rusije.
Prva stvar koja se razvila kao slikarska umetnost na teritoriji Rusije je ikonopis. Što još jednom dokazuje visok nivo duhovnosti ovog naroda. A na prijelazu iz XIV-XV stoljeća, ikonopis je dostigao svoj vrhunac.
Vremenom se želja za crtanjem javlja i među običnim ljudima. Kao što je ranije spomenuto, ljepote na čijoj teritoriji su živjeli Rusi imali su veliki utjecaj na formiranje kulturnih vrijednosti. Možda je to razlog zašto velika količina slike ruskih umjetnika bile su posvećene prostranstvima njihove rodne zemlje. Majstori su kroz svoja platna prenosili ne samo ljepotu okolnog svijeta, već i svoje lično stanje duha, a ponekad i stanje duha čitavog naroda. Često su slike sadržavale dvostruko tajno značenje, koje se otkrivalo isključivo onima kojima je djelo bilo namijenjeno. Umjetnička škola Rusiju priznaje cijeli svijet i zauzima počasno mjesto na svjetskom pijedestalu.
Religija višenacionalnog naroda Rusije
Nacionalna kultura u velikoj mjeri zavisi od toga koje bogove nacija obožava. Kao što znate, Rusija je multinacionalna zemlja, dom za oko 130 nacija i nacionalnosti, od kojih svaka ima svoju religiju, kulturu, jezik i način života. Zato religija u Rusiji nema jedno ime.
Danas u Ruskoj Federaciji postoji 5 vodećih trendova: pravoslavno kršćanstvo, islam, budizam, kao i katolicizam i protestantizam. Svaka od ovih religija ima svoje mjesto u ogromnoj zemlji. Iako, ako govorimo o formiranju nacionalne kulture Rusije, onda su Rusi od davnina pripadali isključivo pravoslavnoj crkvi.
Svojevremeno je velika ruska kneževina, da bi ojačala odnose sa Vizantijom, odlučila da usvoji pravoslavlje širom Rusije. U to vrijeme, crkveni poglavari su nužno bili uključeni u carski uži krug. Otuda i koncept da je crkva uvijek povezana s državnom vlašću. U davna vremena, čak i prije krštenja Rusije, preci ruskog naroda obožavali su vedske bogove. Religija starih Slovena bila je oboženje prirodnih sila. Naravno, nije bilo samo dobrih likova, već su uglavnom bogovi drevnih predstavnika nacije bili tajanstveni, lijepi i ljubazni.
Kuhinja i tradicija u Rusiji
Nacionalna kultura i tradicija su praktično neodvojivi pojmovi. Uostalom, sve je to, prije svega, sjećanje naroda, ono što čovjeka štiti od depersonalizacije.
Kao što je ranije pomenuto, Rusi su oduvek bili poznati po svom gostoprimstvu. Zbog toga je ruska kuhinja tako raznolika i ukusna. Iako su prije nekoliko stoljeća Slaveni jeli prilično jednostavnu i jednoličnu hranu. Osim toga, bio je običaj da stanovništvo ove zemlje posti. Stoga se stol u osnovi uvijek dijelio na skroman i mršav.
Najčešće su se na stolu mogli naći proizvodi od mesa, mlijeka, brašna i povrća. Iako mnoga jela u ruskoj kulturi imaju isključivo ritualni značaj. Tradicije su usko isprepletene sa kuhinjskim životom u Rusiji. Neka jela se smatraju ritualnim i pripremaju se samo na određene praznike. Na primjer, kurniki se uvijek spremaju za vjenčanje, kutya se kuha za Božić, palačinke se peku za Maslenicu, a uskršnji kolači i uskršnji kolači se peku za Uskrs. Naravno, boravak drugih naroda na teritoriji Rusije odrazio se na njenu kuhinju. Stoga, u mnogim jelima možete vidjeti neobični recepti, kao i prisustvo neslavenskih proizvoda. Ne kažu uzalud: "Mi smo ono što jedemo." Ruska kuhinja je veoma jednostavna i zdrava!
Modernost
Mnogi pokušavaju da sude koliko je danas očuvana nacionalna kultura naše države.
Rusija je zaista jedinstvena zemlja. Ona ima bogata priča I teška sudbina. Zato je kultura ove zemlje ponekad nježna i dirljiva, a ponekad oštra i borbena. Ako uzmemo u obzir stare Slavene, onda je ovdje nastala prava nacionalna kultura. Očuvanje je danas važnije nego ikad! Tokom proteklih nekoliko vekova, Rusija je naučila ne samo da živi sa drugim narodima u miru i prijateljstvu, već i da prihvati religiju drugih naroda. Do danas je sačuvana većina drevnih tradicija, koje Rusi sa zadovoljstvom poštuju. Mnoge osobine starih Slovena danas su prisutne u dostojnim potomcima njihovog naroda. Rusija je velika zemlja koja izuzetno pažljivo tretira svoju kulturu!