Kako se nositi sa grešnim mislima. Grešne misli i borba protiv njih

„Svako se mora boriti sa mislima da bi Hristos zasijao u njegovom srcu“, kaže časni avva Isaija. Ali upravo se ta borba pokazuje kao najteža duhovna bitka za osobu. O tome šta su misli i misli, odakle dolaze i kako se sa njima nositi, govori iguman Svete Gore Atonskog manastira Vatoped ARHIMANDRIT EFREM.

Geronda Efraime, reci nam šta su grešne misli i kakva je njihova duhovna priroda?

Grešne misli su misli koje se suprotstavljaju božanskoj volji i vrte se u polju ljudskog mišljenja, bez obzira da li čovek to želi ili ne. Ljudski um je stalno u pokretu. On može sam proizvesti misli, ali one mogu doći i izvana. Kao što časni avva Mojsije kaže, tri su načela naših misli: od Boga, od đavola i od nas. Ali samo ljudi visokog duhovnog života mogu razlikovati misli.
Neki od svetih otaca Crkve su misli upoređivali sa mrežom, odnosno smatrali su ih nečim beznačajnim, nemoćnim i bez moći sve dok ostaju misli i ne provode se u praksi. Ali takav odnos prema mislima (neprovođenje u praksi) postiže se duhovno razvijenih ljudi koji su nakon dugogodišnjeg iskustva u borbi protiv misli postali vješti u ovom ratovanju. Za sve ostale, prema riječima Otaca Crkve, ovaj duhovni rat je veoma težak.

Kako nastaju grešne misli?

Izvori grešnih misli su ili strasno srce osobe ili demoni. Sam Hristos nam je otkrio da iz srca dolaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađa, lažno svedočenje, hula (Matej 1,5,19). Čovekove duhovne strasti rađaju grešne misli i hrane se njima. Demoni su specifična stvorenja, zli duhovi koji mrze ljude i na svaki mogući način ometaju njihovo spasenje. Njihovo glavno zanimanje je da posijaju loše, zle, sramne, grešne, bogohulne misli u čovjekov um.
Postoje, naravno, božanske misli, čiji su izvori ili sam Bog, ili anđeli, ili sveci, koje pokreću grešnika na pokajanje, na razne načine tješe one koji tuguju, prosvjetljuju čestite ljude tako da proniknu u dubine Božje ( videti 1 Kor. 2:10).
Pokazatelj duhovnog uspjeha osobe je „kvalitet“ njegovih misli. Moramo gajiti čiste, svete, božanske misli u sebi; naš um moramo učiniti „fabrikom za proizvodnju dobrih misli“, kako je to rekao blaženi starac Pajsije Svjatogorec.

Oče Jefreme, kako možemo na vrijeme prepoznati “naše” i “ne vlastite” misli i po čemu se prirodne ljudske misli razlikuju od grešnih misli?

Samo uz pomoć duhovne trezvenosti možemo održati svoj um čistim, primijetiti i bilježiti misli koje se pojavljuju. Trijeznost je apstinencija i pažnja koju moramo „nametnuti“ svom umu. A sama trezvenost se postiže uglavnom prizivanjem najpoštenijeg, najsvetijeg i najslađeg imena Gospoda našega Isusa Hrista. Isusova molitva – „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me“ – je najmoćnije oružje protiv đavola i grešnih strasti; sputava naš um, kontroliše naše misli.
Misli su misli koje su učinjene našom voljom, prema našoj želji. Nakon što smo “obradili, kultivirali” misao u području našeg mišljenja, možemo je pretvoriti u misao. Ali postoje i misli koje nisu naše, kao što je gore navedeno. Ove misli mogu doći od anđela ili od zlih duhova. Od nas zavisi hoćemo li ih prihvatiti, učiniti ih svojima ili ih otjerati. Ali u isto vrijeme, nismo odgovorni za to što nam dolaze različite misli. Misli su kao avioni koji lete u vazduhu. Ne zavisi od nas da li će nas stalno leteti ili ne. Ali na nama je da ne dozvolimo mislima da „slete“ u naš um, odnosno da ih ne prihvatimo, ne složimo se sa njima.

Koja je razlika između požude i misli?

Požuda, želja, sklonost da se nešto ima, da se nešto traži, da se izvrši neki čin - sve su to pokreti srca. A misao se vrti u području razmišljanja. Prvo dolazi želja, koja se zatim interno izražava kroz misao; zatim - spolja kroz riječ i, konačno, oličena kroz konkretnu akciju. Ali sve počinje sa požudom; ona je koren. Odsecanjem grešnih požuda značajno smo oslobođeni uticaja grešnih misli. Stoga, Gospod kaže da je svako ko gleda ženu sa požudom već počinio preljubu s njom u svom srcu (Matej 5,28) - ovim savetuje da se grešna strast odseče u korenu.
Sveti Grigorije Palama kaže da se mišljenje vjernika koji pokušava moliti lako čisti od misli, ali to nije slučaj sa njegovim srcem: ono, kao sila koja rađa misli, ne može se očistiti ako sve druge sile duša se istovremeno čisti – ona poželjna, i razdražljiva.

Geronda, posjećuju nas mnoge misli - treba li ih sve ispovjediti?

Misli koje nam svakodnevno padaju na pamet ne mogu se prebrojati - ima ih na hiljade. Većina njih je lišena suštine, tašti su, gadni, grešni. Tangalaška (kako je starac Pajsij Svjatogorec nazvao đavola - prev.) dobro poznaje svoj posao i sije slične misli. Odgovornost snosimo samo kada se složimo sa tim mislima, prihvatimo ih, kada ih pretvorimo u akciju.
Osoba će biti suđena zbog njenog stava prema mislima u zavisnosti od njegovog duhovnog stanja. Za one koji su postigli savršeno duhovno znanje i promatranje misli, slaganje s nekom grešnom mišlju smatra se grijehom. Dok za nekoga ko je tek započeo duhovni život, to se ne može smatrati grijehom.

Osoba koja se trudi ispravno ispovijeda samo one misli koje su uporne, koje tlače, a s kojima se on sam, molitvom i drugim duhovnim sredstvima, ne može nositi. Nemoguće je priznati sve svoje misli. Ponekad ljudi dolaze na ispovest sa čitavom beležnicom u koju zapisuju svoje misli: ne jednu ili dve, već hiljade koje im svakodnevno prođu kroz glavu. To nije u redu. Tako čovjek zamara duhovnog ispovjednika, a za njega to od male koristi. Ovako detaljna lista nije kontrola misli, plod trezvenosti i duhovnog prosperiteta, već bolno mentalno stanje.

Oče Jefreme, često se dešava da se nakon ispovijedi, neposredno prije pričešća, jave grešne misli. Da li je u ovom slučaju moguće pristupiti Svetoj Čaši?

Definitivno morate doći. Šta čitamo u molitvi Svetog Jovana Damaskina pred Sveto Pričešće? “Stojim pred vratima hrama Tvoga i ne uzmičem se od zlih misli.” Ratovanje mislima, kao što smo već rekli, sveti oci nazivaju veoma teškim. U ovoj situaciji moramo odmah zanemariti misao, prekinuti je i ne obraćati pažnju na nju, jer nam je u ovom trenutku đavo donosi kako bi nas lišio blagoslova svetog pričešća. Naravno, to se ne odnosi na slučajeve kada se čovjek sjetio nekog smrtnog grijeha kojeg još nije priznao, ali mislim da je to malo vjerovatno - takvi grijesi razotkrivaju našu savjest mnogo ranije.

Međutim, svaka osoba treba da zna: čim odluči da se trudi duhovno, odluči da vodi stabilniji duhovni život, tada će se neprijatelj početi boriti protiv njega mislima. Pokušajte uspostaviti svakodnevnu molitvenu rutinu za sebe. Vidjet ćete da čim se približi čas molitve, ili čim počnete da se molite, počeće ratovanje, uletjet će cijelo jato misli! Svi problemi će izaći s dna i zahtijevat će hitno rješenje. Strastvene, grešne i jednostavno besmislene misli pokušaće da zavladaju vašim umom. Za to nam je potreban podvig, odnosno intenzivni napori, istrajnost, postojanost u molitvi. Budite postojani u molitvi (Kol. 4,2) - kaže apostol Pavle. Mir misli, odnosno mirno, nepomućeno stanje duha, dolazi s vremenom, duhovnim radom i duhovnim djelima. Samo oni koji postignu duhovnu bestrasnost imaju mir misli kao rezultat svojih podviga.

Postoje li misli koje su posebno štetne za dušu i koje vode u duhovnu smrt?

Da, to su misli očaja, beznađa. Takve misli, kažu sveti oci, kao da obezglavljuju podvižnika pobožnosti. U takvom stanju ne može se ni boriti, ni preduzeti ništa, niti se truditi. Vjernik nikada ne smije zaboraviti ljubav i milosrđe našeg Boga i Oca; Bez obzira u koju dubinu grešnosti je osoba upala, ne treba gubiti nadu u pokajanje i ispravljanje. Hristos nije došao na svet da sudi svetu, već da ga spase. Hristos je prihvatio pokajanje razbojnika raspetog na krstu, zlikovca koji je bio na ivici smrti, te ga je spasao i doveo na nebo.

Geronda, da li supružnici treba da otkriju svoje misli jedno o drugom?

Mislim da nije potrebno. Bolje je otkriti svoje misli svom zajedničkom ispovjedniku. Ovdje je važno ne brkati dvije različite stvari: ne kažem da supružnici ne bi trebali razgovarati, dogovarati se ili objašnjavati – naprotiv: sve je to neophodno za jedinstvo i ljubav. Ali jedno drugome se ne može govoriti o grešnim mislima koje im dolaze od đavola.

Znajte da čim se bračni par ujedini brakom, đavo kreće da ih razdvoji. Stoga, prije ili kasnije, počinje svađa između supružnika, od kojih većina, nažalost, ne poznaje ovu realnost. I, iako je na početku sve išlo glatko, „kao sat“, a ljubav je spojila dvoje ljudi, vremenom počinju nesuglasice i svađe: „Prestao sam da te volim“, „nismo jedno drugome“, „imamo različite ćudi“... Šta se dogodilo nakon deset do petnaest godina srećnog bračnog života? Pa su se okupili i odjednom prestali da se vole? Zar se nisu vjenčali iz ljubavi? Sve je to duhovni rat, nevidljivi duhovni rat. Čim takvi problemi počnu u vezi bračnog para, najbolje ih je dodijeliti zajedničkom ispovjedniku, koji će prosvjetljenjem Duha Svetoga pronaći ispravne odluke i svojom molitvom odagnaće đavolje nedaće koje su nastale u porodičnom životu supružnika sa ciljem da ih razdvoje.

Oče Jefreme, kako se boriti protiv misli?

Sa trezvenošću, molitva „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me“. Sveti Jovan Sinajski u svojim “Lestvicama” piše: “Bičuj protivnike u ime Isusovo”, a protivnici-neprijatelji su naše strasti, naše grešne misli, demoni. Više ne postoji efikasan način borba protiv grešnih misli nego Isusova molitva, kada se vrši sa samoprijekorom i bolom u srcu.
Ako vidimo da je neka misao uporna i da nas, uprkos svim našim naporima da se molimo, ne ostavlja na miru, onda je moramo priznati. Takvo priznanje je praktično, zapravo izražava poniznost, a Bog daje milost poniznima (vidi Jakovljevu 4:6). Sramota koju ćemo doživjeti pred našim ispovjednikom, ispovijedajući ovu grešnu misao, postaće naše opravdanje pred Bogom, Bog će nas izbaviti od uticaja ove strasti, ove grešne misli.

Takođe je veoma korisno negovati dobre misli, a zanemarivati ​​grešne, loše misli. Ali za to je potrebno mnogo marljivosti i truda. Zanemarivanje grešnih misli koje nam dolaze od đavola odvešće ga u bijeg, natjerat će ga da „prsne od bijesa“, jer je đavo arogantan, samoljubiv, želi da mu se obraća pažnja, da se njime bavi i ne želi. tolerisati prezir. Ako možete, negujte ovaj poseban metod borbe protiv misli, koji je, kako je rekao sveti Porfirije Kavsokalivit, najbeskrvniji način. Tražimo mir, radost i ljubav Hristovu i ne obraćajmo pažnju na svoje loše strane, strasti i grešne misli. Okrenimo cijelu svoju prirodu Kristu i tražimo Njegovu dobrotu, Njegovu milost, Njegovu svjetlost. Tako se malo-pomalo, ne primećujući to, čovek osveštava, i od starog čoveka, sa svojim grešnim požudama i mislima, preobražava se u novog, stvorenog po Bogu (Ef. 4,24).

Razgovarao Sergej Timčenko

Časopis Slavyanka br. 2(50)2014

O dolazi do odsecanja loših misli neophodno stanje borba protiv grijeha i strasti.

Greh se ne rađa odmah u čovekovoj duši. Sveti Oci kažu da počinje sa prelog ili napada. Na slovenskom, biti udaren znači sudariti se s nečim.

Izgovor nastaje u čovjekovom umu iz utisaka onoga što je vidio, iz nekog drugog razloga, ili kao slika nametnuta od strane neprijatelja – đavola, ali dolazi protiv volje osobe, bez njenog pristanka i učešća. Sama osoba je slobodna prihvatiti izgovor u svom srcu ili ga odbaciti. Ako je izgovor prihvaćen, o njemu se već razmišlja i postaje svoje. I očevi to zovu kombinacija ili intervju sa mislima.

Treća faza je sklonost misli , ili dodatak, kada je volja toliko pala pod uticaj grešne misli, postala joj je toliko bliska da je čovek spreman da pređe na akciju. Grijeh je već napola počinjen u mislima. Kao što Gospod kaže u Jevanđelju: „Iz srca dolaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađa, lažno svedočenje, hula“ ( Matt. 15:18). Dakle, pokazivanje gde počinje greh - sa "zlom mišlju" o njemu. A apostol Jakov piše: „A požuda, začevši, rađa grijeh, a počinjeni grijeh rađa smrt“ ( Jakov 1:15).

Grešna misao koja se nastanila u duši i srcu jednog dana će se pretvoriti u akciju. Ne može ostati čedan osoba koja sebi dopušta neskromne poglede, koja ne štiti svoj vid i sluh od zavodljivih slika, koja ima nečiste, razvratne misli u glavi. Isto se može reći i za svaku strastvenu misao: ljutnju, malodušnost ili pijanstvo. Greh počinje mišlju o njemu; ako odagnamo misao, izborićemo se sa grehom.

„Može li iko da stavi vatru u svoja njedra da mu haljina ne izgori? Može li iko hodati po užarenom ugljevlju, a da mu noge nisu opečene?" ( Priče 6:27-28), - pita se mudri Solomon.

Oni koji žele da vode duhovni život treba da upamte da zle misli moraju biti ubijene u pupoljku, „njihove bebe moraju biti razbijene o kamen“ ( Ps. 136). A klica misli je (kao što je već rečeno) izgovor. On je stvar koja nam uopšte ne pripada, već kao neki zlonamerni insekt koji pokušava da uleti u malo otvoren prozor naše svesti.

Jednom sam u jednoj knjizi o psihologiji pronašao ideju da naše misli uopće nisu naše vlasništvo i da su apsolutna kreacija našeg uma. Ono što mislimo rezultat je mnogo razloga i okolnosti: odgoja, uslova života, vremena u kojem živimo, zemlje u kojoj smo rođeni itd. Na primjer, da smo rođeni u drugoj zemlji, u neko drugo vrijeme ili smo drugačije odgojeni, razmišljali bismo drugačije. Dakle, ono što mislimo nisu baš naše misli; one se mogu pojaviti za nas iz mnogo razloga izvan naše kontrole. (Treba dodati i da pravoslavci dobro znaju da loše, grešne misli mogu doći iz još jednog izvora, a ovaj izvor je dobro poznat). Naravno, ove napomene o mislima tiču ​​se samo misli koje se nisu ukorijenile u svijesti; ako čovjek prihvati misao i počne razmišljati o njoj, on joj se već približava, postaje njegova vlastita. I zato psiholozi savjetuju da odvojite loše misli od dobrih i podnesete "razvod" od loših, odnosno da ih ne puštate u svoju svijest, ne smatrate ih svojima, već naprotiv, "udvarate" dobrim mislima i sklapate prijateljstva. s njima na svaki mogući način, zamjenjujući loše, sumorne, agresivne misli su svijetle, ljubazne, pozitivne. Ova mi se ideja jako dopala, ali koliko sam se iznenadio kada sam pročitao gotovo doslovno, vrlo sličan savjet svetog Teofana Zattvornika: „Velika je greška, i univerzalna greška, smatrati sve što se u nama javlja kao krvno vlasništvo. , za koje se moramo zalagati kao za sebe. Sve je grešno došlo do nas, stoga ga uvijek moramo odvojiti od sebe, inače ćemo imati izdajnika u sebi. Ko hoće da se bori sam sa sobom, mora se podijeliti na sebe i na neprijatelja skrivenog u njemu. Odvojivši od sebe određeni opaki pokret i prepoznajući ga kao neprijatelja, prenesite tu svijest i osjećaj, oživite neprijateljstvo prema njemu u svom srcu. Ovo je najspasonosnije sredstvo da se odagna greh. Svaki grešni pokret zadržava se u duši kroz osećaj izvesne prijatnosti iz nje; dakle, kada se neprijateljstvo prema njemu probudi, ono, lišeno svake podrške, nestaje samo od sebe.”

Zaista, grijeh i nečistoća ne mogu biti dio duše, to nije svojstveno, nije srodno čovjeku, stvoreni smo čisti, svijetli, pročišćeni vodama Svetog Krštenja. Ovdje leži dijete koje je tek kršteno, čisto je, kao anđeo Božiji, i „sve nam je grešno došlo“, dolazi tek kasnije. I samo prihvatajući ga u sebe, saglasni sa njim, mi sami namirujemo grijeh u svojoj duši. A onda ga je tako teško izbaciti.

Shield of Faith

Moramo ugraditi neku vrstu filtera u našu svijest, odlučiti koje su misli za nas poželjne, a koje ne smijemo ispaliti iz topa. Kako roditelji mogu blokirati djeci pristup određenim web stranicama ili televizijskim kanalima. Može se dati još jedan primjer. Kada zazvoni zvono na vratima, ne otvaramo ih odmah bez pitanja: „Ko je tamo?“ Ne, prvo gledamo kroz špijunku i tek nakon što se uvjerimo da se zove osoba za koju znamo, puštamo je u stan.

Ne treba da se plašite misli, ali ne morate ni da razgovarate sa njima.

Jednom u mladosti sam jednom iskusnom svešteniku priznao da me muče grešne misli, a on mi je dao sledeći savet: „Shvataj misli kao nešto spoljašnje što nema veze sa tobom. Ne možemo uvijek kontrolirati misli koje nam dolaze, ali u našoj je volji hoćemo li to prihvatiti ili ne.” Recimo: osoba sjedi u kući. Prozori i vrata su zatvoreni. Napolju je oluja, mećava, loše vreme. Ali oni mu ne nanose štetu dok ne otvori prozor. Ali čim ga otvorite, loše vrijeme će navaliti unutra i postat će neugodno i hladno. Takođe i misli, one su neizbežne, ali ne treba da ulaze u dušu i da je onečišćuju. Jedan zapadni teolog je rekao: “Ne možemo spriječiti ptice da lete iznad naših glava, ali ne smijemo im dozvoliti da se gnijezde u našoj kosi.” Ne treba da se plašite loših misli, ali ne morate ni da razgovarate sa njima. Veoma je važno naučiti na vrijeme i vrlo brzo prepoznati lošu misao i odsjeći je već na periferiji svijesti, kada nam se tek približila. Takođe, svako treba da zna svoju slabost (sklonost melanholiji, razdraženosti ili pohotnoj upali) i posebno da prati svoje misli u ovoj oblasti. „Onaj ko je unapred upozoren, naoružan je.”

Veoma je važno ne samo da se oslobodite grešnih misli i ne dozvolite im da uđu u svoju dušu, već i da je ispunite drugim mislima, duhovnim, svetlim, ljubaznim. Na kraju krajeva, postoji zakon – „priroda se gnuša vakuuma“. I duhovna priroda takođe. Prisjetite se parabole o tome kako nečisti duh izlazi iz čovjeka i protjerani luta napuštenim mjestima, a zatim se vraća i, pronašavši svoje mjesto nenaseljenim, dovodi 7 svojih najgorih demona. Sveto mesto, kako kažu, nikad nije prazno.

Sveti Teofan savjetuje, nakon što izbaci zle misli, da se postavi neka vrsta štita na sam ulaz u dušu i ne pušta ih natrag: „I u tu svrhu požurite da vratite u dušu uvjerenja suprotna onima o kojima je uznemirujuća misao odmara.”

Svaka strast ima svoju suprotnu vrlinu. Isto tako, svaka grešna misao može se suprotstaviti suprotnoj, čestitoj. Na primjer: rasipnik – čedan, čist; ljut - dobronamjeran; misao osude - misao opravdanja, sažaljenje prema bližnjima itd.

U zaključku ću dati još jedan savjet od Bishopa. Feofana - započnite borbu protiv misli molitvom Gospodu, svecima i Anđelu čuvaru. Tako da uspjehe duhovnog ratovanja ne pripisujemo vlastitim naporima, već samo pomoći Božjoj. Morate pronaći svoju glavnu strast i boriti se s njom i aktivno i u mislima. Ova borba nikada neće prestati. „Ali postaje sve lakše i lakše... ili će biti sve zgodnije savladati to. I iskustvo će se povećati; tako da neće biti teško uočiti i razmisliti."

Neke naše misli, iako ih smatramo svojima, nisu naše – preko njih nam demoni razgovaraju. Prema učenju Svetih Otaca, svaka zla pomisao je klica grijeha. Jer, prihvativši to, osoba počinje razvijati ovo zrno zla u svom srcu, i ono se razvija u grijeh. Stoga se demonske misli moraju odražavati. Postoje tri načina vođenja mentalnog rata.

Prvi način je oduprijeti se mislima. Dođe nam zla, ljuta ili osvetoljubiva misao, ali shvatimo da je to nedostojno i počnemo se moliti: "Gospode, odsijeci od mene ovu zlu misao." Odnosno, pokušavamo se tome oduprijeti svojim umom. Ova metoda se može nazvati zakonom duhovnog otpora.

Međutim, misli možda nisu izolovane, već padaju na osobu poput naleta jakog vjetra. I pokazalo se da je prilično teško odoljeti svakom pojedinačno. Tada postajemo poput čovjeka koji se pokušava boriti s valovima u olujnom moru, upravljajući svojim čamcem veslom. Kada čovjek shvati da ne može na ovaj način izaći na kraj sa ovom olujom, može izabrati drugi put, koji upravo Sveti Oci savjetuju kao sigurniji i djelotvorniji. Drugi način vođenja mentalnog ratovanja je da se uzdignete svojim umom iznad svojih misli. Ovo se može nazvati zakonom duhovne represije. Ne opiremo se zlim mislima, već ih zamjenjujemo dobrim. Htjeli smo da se osvetimo nekome, da uvrijedimo nekoga, da učinimo nešto gadno, da se uvrijedimo - a mi, naprotiv, počinjemo da se molimo za ovu osobu. Ili prilijepimo um Bogu, uzletimo Njemu, našem Stvoritelju i Stvoritelju i počnemo čitati Isusovu molitvu: „Gospode Isuse Kriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnome.” Istovremeno, kao da se uzdižemo iznad pobesnelog mora života, a zle misli koje bi se mogle boriti s nama nalaze se ispod. Monah Isak Sirin kaže da ne samo molitva, već i čitanje Svetog pisma spasava hrišćanina od ove borbe sa salvom zlih misli. Stoga nam Sveti Oci ne uzalud poručuju da trebamo posvetiti veliku pažnju čitanju duhovnih knjiga, Novog Zavjeta i Psaltira.

Treći metod mentalnog ratovanja posebno je relevantan za one koji su već postigli neku vrstu duhovnog savršenstva i koji se zaista bore - to je kao da se uronite u ove misli. Ako mogu tako reći, zakon potapanja. Svetogorski monah Siluan se šesnaest godina borio sa svakojakim zlim pomislima, a demoni su mu dolazili u keliju, i od iscrpljenosti više nije znao šta da radi. I Gospod mu je dao otkrivenje: „Drži svoj um u paklu i ne očajavaj. Kada čovek silazi umom u dubine pakla, razmišlja o budućim mukama, da će morati da da odgovor za sve što je uradio, kada se prekori, svake minute, svake sekunde je u pokajanom stanju uma - ovo ga praktično spašava od svih zamki koje đavo širi.

Ovo su tri načina za borbu protiv zlih misli. Prvi i treći su veoma teški za čoveka neiskusnog u mentalnom ratu, ali drugi - molitva, čitanje Svetog pisma i uzdizanje uma ka Bogu - pomoći će nam i ojačati nas u suočavanju s onim mislima koje đavo šalje da uništi naše duše.

Kada otkrijemo da se neka misao počinje boriti protiv nas i neka strast se počinje manifestirati, moramo se sjetiti starog patrističkog pravila koje kaže: klin se izbija klinom.

Šta to znači? To znači da kada se pojavi određena zla misao, nema potrebe za čitanjem duge molitve. Da, Isusova molitva svakako pomaže molitelju, kao što vlada Bogorodica. Ali, kao što pokazuje iskustvo, izuzetno je teško pažljivo pročitati dugu molitvu kada se ljutnja, mržnja ili druga strast snažno dižu. sta da radim? Da biste klinom izbili klin, odnosno kao odgovor na bilo kakvu zlu misao, obratite se Bogu kratkom molitvom koja odražava upravo tu misao. U molitveniku, među molitvama za spavanje, nalaze se kratke molitve Jovana Zlatoustog: Gospode, ne uvedi me u nesreću, Gospode, daj mi život večni – ukupno dvadeset i četiri molitve, po jedna za svaki čas dana. Sveti Jovan Zlatousti je posebno stvorio ove molitve kako bi se poboljšao u mentalnom ratu i koristio ih za odbijanje neprijatelja.

Dakle, svako od vas, kada vidi, na primjer, zlu pomisao na iritaciju, može se nakratko pomoliti: „Gospode, izbavi me od razdraženosti“. Gnjev se približava - može tražiti: "Gospode, izbavi me od gnjeva koji se približava." I onda ga zamolite da da vrlinu suprotnu zlim mislima ili zlim navikama: „Gospode, daj mi mir duše“, „Gospode, daj mi strpljenja“, „Gospode, daj mi izdržljivosti“. Odnosno, zamolite Boga za pomoć posebno za dobru misao. Ako bi se pojavila pomisao na iritaciju: "Gospode, daj mi duševni mir." Pojavila se misao ljutnje: "Gospode, daj mi oprost ili velikodušnost." Moramo vrlo jasno, konkretnom molitvom, pokušati prizvati Božju pomoć.

Ovaj savjet je preuzet iz asketske prakse. A kada osoba to učini, postepeno uči vještinu vođenja duhovnog ratovanja.

Ako mislite da ćete imati vremena da se suočite s neprijateljem licem u lice, duboko se varate. Po pravilu, đavo vodi rat na krajnje podlo. Čoveka iznenadi kada to ne očekuje. U ovom slučaju, učinimo isto što i zapovjednici broda. Kada udari oluja, oni napuštaju druge aktivnosti, zabijaju sve otvore i bore se dok se valovi ne smire. Trebalo bi da uradimo isto. Upravo u tom trenutku kada nam salva misli ili zlih misli uzbudi dušu i osjećamo da smo iznervirani i ljuti, da se jednostavno tresemo - upravo u ovom trenutku moramo shvatiti da je neophodna intenzivna mobilizacija svih snaga. Jer nekoga možemo doživotno uvrijediti, izgovoriti nedostojne riječi, učiniti nepovratne uvrede. Stoga, u trenutku duhovne oluje, pokažimo maksimalnu koncentraciju i duhovnu pažnju. Zalupimo sve otvore, ostavimo sve i molimo se usrdno. U knjizi “Nevidljivo ratovanje” svetog Nikodima Agiorita nalaze se primjeri takvih molitava: “Gospode, potrudi se da mi pomogneš”, “Gospode, daj mi zaštitu i pomozi”, “Gospode, odoli neprijatelju mome”, “Gospode, daj ja oružje i štit.” . Svaki put kada se osoba suprotstavi salvi misli molitvama, neprijatelj se povlači - vatra dolazi od vas i neprijateljski protivnik zaista opeče, i možda ćete se iznenaditi kada primijetite da ova baraža bukvalno trenutno prestaje. Odmah, nakon nekog vremena, ponovo ga obuzima, i mi opet, u ovom trenutku, moramo pribjeći molitvi: „Gospode, pomozi mi“, „Gospode, povrijedi neprijatelja“. I opet će vatra Božanske milosti spaliti neprijatelja, dajući nam olakšanje.

I koliko će ovo trajati? I koliko se kome daje? Neki se bore nekoliko minuta, neki nekoliko sati, a neki, znam, mjesec dana; Postoje oluje koje traju nedeljama, mesecima. Ali kao što znate, oluja uvek prođe i oblaci nestanu i sunce izađe. Gospod nikome od nas neće dati krst koji je iznad naših snaga. Stoga će duhovni rat biti proporcionalan svakome od nas.

Dakle, kada dođe oblak zlih misli, treba odmah sve napustiti i oduprijeti se neprijatelju neprestanom molitvom, koja će odbiti neprijateljski napad: „Gospode, otjeraj od mene ove zle misli i rani neprijatelja.“ I bori se dok napad ne prestane.

protojerej Sergije Filimonov

Ne dozvolite da nijedan grešni (strasni) pokret zastane u vašem srcu ni na trenutak. Na trenutak ćete morati da platite mnogo sati mučenja.
Sveti pravedni Jovan Kronštatski (1829-1908).

Misli će napasti, otjerati ih: „Ali ja ne saosjećam s tobom, mi se klanjamo Tvome Krstu, Vladiko, i slavimo Tvoje sveto Vaskrsenje“, to je sve.
Sveti pravednik Aleksije Mečev (1859-1923).

Kod onih kod kojih strah Božji ne prethodi svemu, misli su im zbunjene, kao ovce bez pastira; a kome se spušta ili prethodi, njihove misli ostaju u poslušnosti i urednosti, kao ovce u ovčijem tornju.
Prezbiter Ilija Ekdik.

Ako nas zbog nepažnje zapali zla požuda, ili ljutnja, ili zavist, ili mržnja, ili bilo šta drugo što je Bogu mrsko, nemojmo se iznenaditi. Ali, vratimo se brzo u nekadašnje dobro raspoloženje, otreznimo se i ne usporavajmo u ovom zlu, jer samovoljno usporavanje u tome donosi neoprostivu osudu.
Prepodobni Teodor Studit (†826).

Pogledajte šta je izazvalo pad. Pad se retko dešava iznenada, ali obično počinje brzo: sa mislima, blagim saosećanjem i sporošću u mislima... sve više i više... sve do požude greha... i posle toga pad ne usporava... Ovdje je glavno da se nikada ne ostavi trag ne samo saosjećanja koje proizvode misli, već i same misli, tako da u duši ostane gađenje i gađenje prema grijehu.

...Gomila primamljivih misli postaje upornija ako im dozvolite da se na neko vrijeme uspore u duši, a još više ako i vi s njima uđete u pregovore. Ali ako ih prvi put odgurne jaka napetost volje, odbacivanje i okretanje Bogu, onda će se odmah povući i ostaviti atmosferu duše čistom.

Učinite to zakonom za sebe, svaki put kada se desi nevolja, odnosno napad od strane neprijatelja u obliku loše misli ili osjećaja, ne da biste se zadovoljili samo razmišljanjem i neslaganjem, već da biste tome dodali molitvu dok se ne suprotstave osjećaji i misli se formiraju u duši. I uvijek ovim završi svoju bitku sa grijehom. Kao da vadiš iver...

Što se tiče zlih misli, poznato je da čim se takva misao uoči i odlučno odvrati, ma koliko loša bila, ona se ne pripisuje onome ko je doživi. Imajte ovo na umu i budite mirni.

Neka bude zakon kod Gospoda da uvek budeš sa svojim umom u srcu, i ne dozvoliš da ti misli lutaju, nego čim odu, vrati ih nazad i nateraj ih da sede kod kuće, u kavezu srca, i razgovaraj sa najslađim Gospodom. Nakon što ste postavili takav zakon, prisilite se da ga ispravno ispunite - grdite se zbog kršenja, izrežite sebi novčane kazne i molite se Gospodinu da vam pomogne u tome najvažnija stvar.
Sveti Teofan, pustinjak Višenski (1815-1894).

Snaga ovih borbi je za nas nepodnošljiva: koliko god da smo pametni u prepoznavanju motiva svojih misli, ipak ćemo biti poraženi i poraženi od njih. Nikada nećemo pobjeći od ovih borbi, jer nas kraj jedne borbe tjera da uđemo u drugu. A ako i uspijemo u ovoj službi, vedri i budni, ipak ćemo biti slobodni od rđe strasti i nečistoće misli, čak i ako ih ponekad savladamo, nikada se nećemo potpuno očistiti.
Zanemarimo na trenutak ovu misao i ovo lutanje, braćo moja, i priznajmo da smo slabi pred ovim mislima i demonima; pribjegnimo Gospodu i uzdignimo se malo više - tamo gdje presušuju misli i nestaju pokreti, gdje sećanja blijede i strasti umiru, gdje naša priroda postaje jasnija i mijenja se...

Ako neko ne protivreči mislima koje nam tajno usađuje neprijatelj, već prekine razgovor s njima moleći se Bogu, to služi kao znak da je um te osobe primio mudrost od milosti...
Prepodobni Isak Sirin (VII vek).

Budi čuvar kapije svog srca da stranci ne uđu u njega, neprestano govoreći mislima koje ti padaju: da li si naš ili neko od naših vršnjaka.
Avva Stratigije, iz “Otadžbine”.

Dođe ti misao, kao lopov - i ti mu otvoriš vrata, uvedeš ga u kuću, započneš razgovor s njim, a onda te opljačka. Da li je moguće započeti razgovore sa neprijateljem? Ne samo da se izbegavaju razgovori sa njim, već su i vrata dobro zaključana da ne bi ušao.

Dođe misao i ti je oteraš. Ovo nije pad. Ali onda on dođe, a ti pričaš s njim. Ovo je pad. Ili bi moglo biti ovako: evo ga dolazi, prihvatite ga na neko vrijeme, a onda ga izbacite. Ovo je pola pada, jer ste u ovom slučaju bili oštećeni: na kraju krajeva, đavo je uprljao vaš um. Odnosno, u ovom drugom slučaju, to je isto kao da kažete đavolu koji je došao: „Dobar dan, kako si? U redu? Sedi, počastiću te. A?! Pa jesi li ti đavo? Pa, onda idi!” Ali pošto ste videli da je to đavo, zašto ste ga pustili unutra? I sada ste ga “liječili” i zato će doći ponovo.
Starac Pajsij Svjatogorec (1924-1994).

Navikli ste razgovarati sami sa sobom i razmišljati o svađi sa svojim mislima, ali one se odražavaju Isusovom molitvom i tišinom u vašim mislima.
Prepodobni Antonije Optinski (1795-1865).

Ponekad, bez našeg pristanka, neka loša misao i nama omražena, poput razbojnika, neočekivano nas napadne, nasilno zadrži naš um u sebi. Međutim, znajte sigurno da je i ova misao potekla od nas samih; jer ili smo se nakon krštenja prepustili takvoj zli pomisli, iako je nismo djelima ispunili, ili svojom voljom držimo u sebi neko sjeme zla, zbog čega se zli ustalio u nama ; i pošto nas je zadržao opakim sjemenom, neće otići dok ih ne odbacimo; loša misao koja živi u nama kroz činjenje zla tada će biti protjerana kada Bogu prinesemo djela dostojna pokajanja.

Svako, u onoj mjeri u kojoj vjeruje u Gospoda o budućim blagoslovima, prezirući ljudsku slavu i zadovoljstva, zadržava svoje misli i utoliko je smireniji od onoga koji voli zadovoljstva.

Ako želite da vas ne muče zle misli, imajte duhovno poniženje i tjelesnu tugu, i to ne djelimično, nego u svako doba, na svakom mjestu i u svim stvarima.
Prepodobni Marko Podvižnik (IV-V vek)

Niko od početnika neće zadržati svoj um i odagnati svoje misli, osim ako ga sam Bog ne zadrži i odagna njegove misli. Samo su jaki i veoma uspješni u duhovnim nastojanjima u stanju zadržati svoj um i otjerati misli. Ali oni ih ne tjeraju svojom snagom, nego se bore s Bogom u suprotnosti s njima, zaodjenuvši se u milost i sav Njegov oklop.
Prepodobni Grigorije Sinait (XIV vek).

Kada vas misli napadnu, a vi niste u stanju da se borite, onda recite: „Gospode, vidiš moju slabost, nisam u stanju da se borim, pomozi mi!“

Pokušaj ih prezreti, moleći psalmsku riječ: Bože, pomozi mi se: Gospode, pomozi mi se. Neka se posrame i posrame oni koji traže dušu moju; neka se vrate i posrame oni koji žele (misli) zlo o meni ( Ps. 69, 2-3). Kada neprijatelji izazovu hvalu i ponosno uzdizanje, onda nastavite sljedeći stih govoreći: neka se vrati abis posramljen onih koji mi govore: dobro, dobro ( Ps. 69, 4). Takođe izgovarajte prikladno i u odgovarajuće vrijeme iz 39. psalma, koji počinje ovako: pretrpivši Gospoda, i uslišivši me i uslišivši molitvu moju ( Ps. 39, 2) i tako po izboru do kraja... Glavno je, trudite se da održite vjeru i nadu u spasenje, da Gospod želi da se svi spasu i da dođu na um istine.

Čovjek je jahao kroz pijacu, oko njega je bila gomila ljudi, razgovor, buka, a on je ostao na konju: „Ali, ali! Ali-ali!” Tako sam, malo-pomalo, malo-pomalo prošao kroz cijelu čaršiju. Tako da i ti, bez obzira šta ti misli govore, radi sav svoj posao – moli se!”
Prečasni Ambrozije Optinski (1812-1891).

Slavljenjem Boga odgone se misli neverovanja, kukavičluka, mrmljanja, hule, očaja – uvode se svete, božanske misli.
Sveti Ignacije (Briančaninov) (1807-1867).

Kada se u vama javi zla pomisao i hoće da vas gurne u grijeh, onda odgovorite mučenički: „Hristos me je otkupio za Sebe, ja sam Hristov, trebam služiti Kristu s vjerom i pravednošću.
Sveti Tihon Zadonski (1724-1783).

Samo ako ostanete budni, držite svoja vanjska osjetila (vid, sluh, dodir) i, ako je moguće, neprestano prizivajući Božje ime, možete pobijediti sve neprijateljske napade i spriječiti sebe da počinite veliki grijeh. Neophodno je u ime Isusa Krista ubiti grešne misli i osjećaje koji proizlaze iz naše grešne, pokvarene prirode i od utjecaja demona, prije nego što porastu i ukorijene se.
Igumen Nikon (Vorobijev) (1894-1963).

Ponekad demoni nadahnjuju misli u tebi, i opet te podstiču da se moliš da ih savladaš ili im proturječiš, i dobrovoljno se povučeš od tebe, tako da, prevareni, misliš da si počeo pobjeđivati ​​svoje misli i plašiti demone.

Odagnajte zle misli drugim mislima.
Prepodobni Nil Sinajski (IV-V vek).

Pa čak i ako uronimo u loše misli, nećemo se obeshrabriti, već ćemo pohitati u bistru vodu pokajanja i samoprijekora, a Milostivi Gospodar će oprostiti.

Sve misli dolaze u tri oblika: ljudski, demonski i anđeoski. Ljudska misao nastaje kada se u srcu javi obična misao o nekom stvorenju... Demonska misao može biti složena - od misli i strasti<...>Anđeoska misao je nepristrasno znanje o stvarima, odnosno istinsko znanje, sredina između oba brzaka, koja štiti um i odvaja pravu namjeru od šest đavolskih mreža koje ga okružuju. (Šest) Ja kažem, tj. eksces i poniženje, od (izbjegavanja) u desna strana, i lijevo, od (odstupanja) prema unutra ili prema van od desne namjere (schmch. Peter Damascene, 74, 103–104).

* * *

Kao što sunđer, doveden do nečega mokrog, nabubri i upija vlagu, tako čovek, nepostojan u mislima, ako se približi ili dugo razgovara sa onima koji rasuđuju po telu, upija štetu; stoga, popijevši ovo, on se opija i bez vina; od same stvari koja je ispunjena štetnim stvarima, on više ne prihvata duhovnu riječ: neumjerena želja koja ga je okupirala i ovladala njime služi kao prepreka duhovnoj riječi, blokirajući joj ulaz. I ako neko to detaljno ispita, otkriće da se ne samo u strasti sladostrasnosti, već i u svakoj zabranjenoj delatnosti dešava isto (Sv. Jefrem Sirin, 32, 54).

* * *

Postoji osam opakih misli: prva je proždrljivost, druga je blud, treća je ljubav prema novcu, četvrta je ljutnja, peta je tuga, šesta je malodušnost, sedma je taština, osma je ponos. Da nas sve te misli uznemiravaju ili ne uznemiruju, nije u našoj volji; ali da li ostaju ili ne ostaju u nama, i da li izazivaju strasti ili ne, to je u našoj volji. Ali drugo je napad, drugo je prijateljstvo, drugo je strast, drugo je borba, drugo je pristanak, približavanje zadatka i postajanje sličnim njemu, drugo je amaterska aktivnost, treće je zarobljeništvo. Napad je jednostavan podsjetnik koji daje neprijatelj, na primjer: uradi ovo ili ono; pa je neprijatelj rekao Hristu Bogu našem: Rtsy, neka ovaj hleb bude kameni (); a to, kao što je rečeno, nije u našoj volji. Prijateljstvo je prihvatanje misli nadahnute neprijateljem, i, takoreći, okupacija njome i radosni razgovor s njim, koji se dešava po našoj volji. Strast je, kao rezultat prijateljstva, navika koja se formira prema neprijateljskim mislima nadahnutom, i, takoreći, neprestanom razmišljanju i sanjanju o tome. Borba je otpor misli, koja teži ili da uništi strast u mislima, ili da pristane na strasnu misao, kako kaže apostol: Jer tijelo žudi protiv duha, a duh protiv tijela: ovi su suprotni jedan drugome () . Zarobljeništvo je prisilna, nevoljna privlačnost srca, kojom dominiraju predrasude i dugotrajna navika. Saglasnost je izraz u mislima pristanka na strast; a samoaktivnost je sama radnja, uz dopuštenje strastvene misli. Dakle, ko se ravnodušno raspravlja, ili svojom kontradiktornošću i čvrstinom na samom početku odbija prvo, odnosno napad od sebe, on odmah zaustavlja sve ostalo. Proždrljivost je uništena apstinencijom, blud božanskom ljubavlju i privlačenjem budućnosti; ljubav prema novcu - saosjećanje za siromašne; ljutnja - dobrota i ljubav prema svima; svjetovna tuga - duhovna radost; malodušnost - strpljenje, čvrstina i zahvalnost pred Bogom; taština - tajnim činjenjem vrlina i neprestanom molitvom sa srdačnom skrušenošću; ponos - da nikog ne osuđuješ i ne ponižavaš kao hvalisavi farisej, već da sebe smatraš najmanje od svih. Dakle, um, oslobodivši se gore navedenih strasti i uznevši se k Bogu, još uvijek ovdje počinje živjeti blaženim životom, primivši zalog Duha Svetoga i, nakon odlaska odavde, s bestrasnošću i istinskim znanjem biva smješten u svetlost Presvete i Presvete Trojice, koja sija zajedno sa Božanskim Anđelima u sve beskonačne vekove (Sv. Efraim Sirijac, 32, 390–391).

* * *

Uvlači se neka gadna misao, kao neki tajnoviti lopov, uništavajući čiste misli; on mora biti istrgnut i protjeran iz svog uma. Jer nakon njegovog uklanjanja, blago blagoslova će ostati sigurno kod nas. Ako se štetni ne iskorijeni, onda neće biti nikakve koristi od sticanja; jer će bogatstvo oteći kroz zlobu onih koji kopaju zidove (Sv. Grigorije Niski, 19, 323).

* * *

Nečiste misli, okoštale u nama zbog strasti, svode um na svedestruktivnost i uništenje. Jer kao što pomisao na hljeb postaje otvrdnuta kod gladnog zbog pohlepe, a pomisao na vodu u žednog zbog žeđi, tako i misao o novcu i drugim sticanjima postaje otvrdnuta zbog pohlepe, a sramne misli zbog požudne strasti. Na isti način se objašnjava i naše okoštavanje na misli o taštini i drugim stvarima. Nemoguće je da se um uronjen i utopljen u takve misli pojavi pred Bogom i bude ukrašen vencem pravednosti. Ove misli su opljačkale taj pokajnički um, koji je, prema prispodobi iz Jevanđelja, odbio večeru poznanja Boga (vidi:). Na isti način, on, svezanih ruku i nogu i bačen u potpunu tamu, imao je haljinu satkanu od ovih misli, koju je Pozivalac prepoznao kao nedostojnu takve svadbene večere. Svadbena odjeća je nepristrasnost razumne duše koja je odbacila svjetovne požude (Abba Evagrije, 89, 581).

* * *

Postoji osam glavnih misli iz kojih proizlaze sve ostale misli. Prva misao je proždrljivost a nakon nje - blud; treći - ljubav prema novcu; četvrto - tuga; peti - ljutnja; šesto - malodušnost; sedmi - taština; osmi je ponos. Da li ove misli uznemiruju dušu ili ne, to ne zavisi od nas; ali da li ostaju u nama dugo ili ne, da li će pokrenuti strasti ili ne, zavisi od nas (Abba Evagrije, 89, 603).

* * *

Ima osam misli iz kojih se rađa svaki grijeh: za one koji vode usamljenički život - misao malodušnosti, taštine, gordosti, škrtosti, tuge; a među onima koji žive pod zapovjedništvom drugih (u cenobitima) - proždrljivost, ljutnja i blud (Abba Evagrije, 89, 608).

* * *

Moramo znati da postoje tri porijekla naših misli: od Boga, od đavola i od nas. Događa se od Boga kada se udostoji da nas posjeti sa prosvjetljenjem Duha Svetoga, budi nas na najviši uspjeh, i opominje nas sa spasonosnim skrušenošću da smo malo uspjeli ili smo nepažnjom nečim poraženi; ili kada nam otkrije nebeske tajne, naša volja i namjera se okreću najbolje akcije <...>

Misli dolaze od đavola kada pokušava da nas obore užicima poroka i tajnih kleveta, suptilnim lukavstvom, lažno predstavljajući zlo pod maskom dobra i pretvarajući se pred nama u anđela svetlosti... A misli dolaze od nas kada se prirodno sjećamo onoga što radimo, ili smo uradili, ili čuli... moramo stalno promatrati ovaj trostruki razlog, i analizirati sve misli koje se javljaju u našem srcu sa oštrom rasuđivanjem, prvo ispitajući njihovo porijeklo, uzroke i krivce, tako da mogu znati kako se treba ponašati prema njima, ovisno o zaslugama onih koji su ih inspirisali, kako bismo postali vješti kovači, čija je najviša umjetnost i nauka da testiraju koje je zlato najčišće, a koje manje rafinirano vatrom; razumno je razlikovati bakreni i jeftini denarius ako je obojen sjajno zlato podsjeća na dragocjeni novčić, i ne samo da ispravno prepoznaje novčiće koji prikazuju lice tiranina, već s pronicljivom vještinom razlikuju one koji su, iako imaju pravu sliku kralja, nezakonito prikazani; zatim pažljivo ispitajte vaganjem na vagi da li su smanjene u odnosu na dozvoljenu težinu. Da sve to moramo činiti duhovno, ovo Jevanđelje dokazuje na primjeru kovača (vidi:). Prvo, moramo pažljivo ispitati sve što je ušlo u naša srca, ili nam je bilo koja dogma predložena, bilo da je pročišćeno Božanskom, nebeskom vatrom Duha Svetoga, ili pripada jevrejskom praznovjerju, ili potiče od oholosti svjetovnih filozofije i nosi samo masku pobožnosti (Sv. Avva Mojsije, 56, 182–184).

* * *

Satanistički napad je samo u mislima pojava zle stvari (djela), koja čak i da bi se približila našem umu nalazi (pogodnost) samo zbog našeg nedostatka vjere. Jer kada, primivši zapovest, da ne marimo ni za šta, nego da proročkim starateljstvom čuvamo svoja srca (upor.:) i tražimo u sebi sadašnje Carstvo Nebesko, um se povlači iz srca i od gorepomenutog potražnja, odmah daje prostor napadu đavola i postaje dostupna zlu. Ali ni tada đavo nije imao moć da pokrene naše misli, inače nas ne bi poštedio, tjerajući nas na svaku zlu misao i ne dozvoljavajući nam da mislimo ništa dobro; ali on ima moć samo da unese nepravdu u misao samo prve misli, kako bi iskušao našu unutrašnju naklonost, tamo gdje ona teži, ili njegovom savjetu, ili zapovijesti Božjoj, budući da se oni suprotstavljaju. Kada napad omražene misli ostane unutra i postane krut, to ne zavisi od našeg novog raspoloženja, već od naše prethodne percepcije. Takav napad stoji na mjestu, nepomičan, jednoumlje; iskreno ogorčenje ga sprečava da se pretvori u preterano razmišljanje i strast. Jednoumna (gola) misao, omražena onima koji slušaju sebe, nema moć da um uvuče u višestruko razmišljanje. Ovo se dešava samo uz iskreno saosećanje sa njim. Stoga, ako se potpuno povučemo od svakog saosećanja, tada će pojavljivanje (u umu) prethodno prihvaćenih slika uvijek biti jednoumno i više nam ne može štetiti niti osuđivati ​​našu savjest.

Kada um prepozna uzaludnost svog otpora prema ranije prihvaćenim slikama (impresijama) i prizna svoju prijašnju krivicu Bogu, samo ovo iskušenje se odmah ukida, a um ponovo ima moć da sluša srce i čuva ga sa svim svojim starateljstvom. molitvom, pokušavajući ući u unutrašnje i sigurne ćelije srca, gdje više nema vjetrova zlih misli, urlajući silovito i bacajući dušu i tijelo u brzake sladostrasnosti i u potok nečistoće; ne postoji široka i prostrana staza, popločana riječima i slikama svjetovne mudrosti, koja vara one koji njome slijede, čak i ako su vrlo mudri; jer čisti unutrašnji kavezi duše i dom Hristov primaju u sebe naš um, nag i ne donoseći ništa iz ovog veka, bilo da će to biti opravdano razumom ili ne; možda samo ovo troje, koje je apostol nazvao, vjera, nada i ljubav (usp.:). Dakle, ko voli istinu i želi srčano da radi, prema gore rečenom, ne može se zanositi ranije prihvaćenim utiscima, već poslušati svoje srce, uspjeti (u postizanju) unutrašnjeg i približiti se Bogu, samo neka da ne zanemaruje trudove molitve i življenja (po Bogu); jer ko se svaki dan brižljivo uzdržava, ne samo spolja, nego i iznutra, od duševnih uzleta i plotskih naslada, ne može a da ne radi srcem (Sv. Marko Podvižnik, 89, 490–492).

* * *

Kada je srce puno želje za nasladom, tada se javljaju štetne misli i reči (Sv. Marko Podvižnik, 89, 534).

* * *

Srce iz sebe troši dobre i loše misli, ali loše misli iz svoje prirode ne rađa, ali ih ima jer mu je sjećanje na loše stvari zbog prethodnih iskušenja prešlo u naviku, ali većina od njih, a štaviše, oni najzli su začeti od podlosti demona. Svi osjećamo kako dolaze kao iz srca; zašto su neki mislili da i milost i greh prebivaju zajedno u našim mislima, pozivajući se na reči Gospodnje da to potvrde: a ono što dolazi iz usta dolazi iz srca, i to onečišćuje čoveka. Jer iz srca dolaze zle misli, ubistva, preljube, blud i tako dalje (up.:). Oni ne znaju da naš um, djelovanjem nekog suptilnog osjećaja, i onih zlih misli koje u njega usađuju zli duhovi, postaje vlasnik; budući da, djelovanjem tijela, tijelo, pohlepno za ugađanjem sebi, još više, ne znamo kako, zanosi dušu, zbog njenog rastakanja u njoj; jer tijelo neizmjerno voli milovanja šarma. Iz tog razloga, misli koje su demoni usađivali u dušu kao da dolaze iz srca, ali mi ih asimilujemo sa sobom kada želimo da ih zajedno uživamo: da, prekorevajući, Gospod, kao samo Božanstvo, otkriva reč i izgovorio gore navedene glagole. Jer kada neko uživa u mislima koje zli Sotona usađuje u njega, a sjećanje na njih kao da je zapisano u njegovom srcu, zar nije očito da on tada uzgaja njihove misli iz svojih? (Bl. Diadoch, 91, 57–58).

* * *

Postoje tri izvora iz kojih potiču misli: osjećaji, pamćenje i punoća tijela; Najneugodniji od njih su oni koji dolaze iz sjećanja (Abba Thalassius, 91, 293).

* * *

Um prima strastvene misli na sljedeća tri načina: kroz osjećaj, kroz stanje tijela, kroz pamćenje. Preko čula – kada stvari koje ih impresioniraju, kao što su one za koje imamo strast, pobuđuju strasne misli u umu; kroz stanje tela - kada ga nepoštovanje uzdržavanja u ishrani, ili delovanjem demona, ili nekom bolešću, promenjeno stanje tela navodi na strasne misli, ili na pobunu protiv Proviđenja; kroz prisećanje – kada pamćenje obnavlja misli o stvarima prema kojima smo pristrasni, i na taj način budi strasne misli u umu (Sv. Maksim Ispovednik, 91, 190).

* * *

Misli se pokreću iz strasti: jer kad ne bi bilo strasti u duši; tada joj strasne misli ne bi smetale (Sv. Teodor Edeski, 91, 322).

* * *

Početak i uzrok misli leži u podjeli ljudskim zločinom jednog i jednostavnog pamćenja, koje je time izgubilo Božje pamćenje i, postavši složeno od jednostavnog i varirajući od jednog, postalo je uništeno vlastitim silama (sv. Grigorije Sinait, 93, 190).

* * *

Misli su reči demona i preteče strasti... (Sv. Grigorije Sinait, 93, 191).

* * *

Misli su kretanje bezobličnog predloga bilo koje stvari (Sv. Grigorije Sinait, 93, 191).

* * *

U našoj duši imamo tri dijela ili sile – mentalnu, poželjnu i razdražljivu. Iz ove tri sile, zbog njihovog oštećenja, rađaju se tri vrste pogrešnih misli i pokreta. Iz mentalne snage rađaju se misli: nevera, nezahvalnost Bogu i roptanje, zaborav na Boga, nepoznavanje božanskih stvari, bezobzirnost, svakakve bogohulne misli. Iz sile žudnje rađaju se misli: požuda, ljubav prema slavi, ljubav prema novcu, sa svim njihovim brojnim modifikacijama koje čine područje samozadovoljavanja. Od sile razdražljivosti rađaju se misli ljutnje, mržnje, zavisti, osvete, likovanja, zlobe i svih zlih misli uopšte. Sve takve misli i pokrete treba savladati prikazanim metodama, trudeći se svaki put da podigneš i usadiš u svoje srce ona dobra osjećanja i raspoloženja koja su im suprotna: umjesto nevjere - nesumnjiva vjera u Boga, umjesto gunđanja - iskrena zahvalnost prema Bog za sve, umjesto zaborava na Boga - neprekidna duboka uspomena na Boga, Sveprisutnog i Svesadržećeg, umjesto neznanja - jasna kontemplacija ili u umu prebiranje svih spasonosnih kršćanskih istina, umjesto nepromišljenosti - osjećaji obučeni u rasuđivanje o dobro i zlo, umjesto svih bogohulnih misli - slavljenje i slavljenje Boga; na isti način, umjesto sladostrašća - svako uzdržavanje, post i samosmrtvljenost, umjesto ljubavi prema slavi - poniznost i žeđ za mračnošću, umjesto srebroljublja - zadovoljstvo malim i ljubav prema siromaštvu; takođe, umesto ljutnje - krotkost, umesto mržnje - ljubav, umesto zavisti - veselje, umesto osvete - oprost i mir, umesto likovanja - saosećanje, umesto zlobe - dobronamernost... Ukrasite svoju mentalnu snagu stalnom pažnjom na Bog, molitva i spoznaja Božanskih istina, poželjna moć - potpuno samopožrtvovanje i odricanje od svakog samougađanja, razdražljiva moć - ljubav; i istina je moja riječ, svjetlost tvoga uma nikada neće potamniti u tebi i izgovorene zle misli neće moći naći mjesta u tebi. Ako ujutro, uveče i u druge sate dana spontano obnovite u sebi broj dobrih osećanja i raspoloženja, tada vam nevidljivi neprijatelji neće prići; jer ćeš u ovom slučaju biti kao komandant koji stalno pregleda svoju miliciju i organizuje je u borbeni red, a na takvu osobu je nezgodno napadati, neprijatelji to znaju. Obratite više pažnje na poslednju tačku - na postupke koji su suprotni onima do kojih vode strasne misli i na usađivanje u srce osećanja i raspoloženja koja su suprotna strastima. Samo tako možete iskorijeniti strasti u sebi i doći u sigurniji položaj. Dokle god korijeni strasti ostaju unutra, one će uvijek proizvoditi vlastite kreacije i sa njima zamagljivati ​​lice vrlina, a ponekad i potpuno prekrivati ​​i istiskivati. U istim slučajevima preti nam opasnost da ponovo padnemo u prethodne grijehe i pokvarimo sve svoje trudove (Sv. Nikodim Sveta Gora, 70, 50–52).

Posljedice misli

Teško nama što se grijesi umnožavaju u nama od zlih i nečistih misli, a ne obaziremo se da nas to udaljava od Boga i izlaže napadima zlih duhova (Sv. Avva Isaija, 59, 191).

* * *

Kada neki ljudi govore o mislima koje se bore protiv vas, nemojte ih slušati, da vam to ne bude razlog za borbu (Sv. Avva Isaija, 89, 292).

* * *

Zle misli, počevši u duši i zaustavljene u srcu, nisu ograničene na to; ali oni izlaze iz srca i kao da izrastaju iz njega, probijaju tijelo i pojavljuju se napolje (Sv. Vasilije Veliki, 6, 28).

* * *

Dva su načina na koja opscene misli zbunjuju zdrav razum: ili duša, iz vlastitog nemara, luta oko onoga što je za nju nepristojno, i prelazi iz jednih snova u druge koje su najbesmislenije; ili se to događa zlobom đavola, koji nastoji da umu prikaže nepristojne predmete i odvrati ga od kontemplacije i pažljivog ispitivanja hvale vrijednih predmeta (Sv. Vasilije Veliki, 9, 356).

* * *

Ako želite da znate misli srca, obratite pažnju na usne; od njih ćeš naučiti o čemu se srce brine i trudi se – o zemaljskom ili nebeskom, o duhovnom ili tjelesnom... (Sv. Jefrem Sirin, 30, 87).

* * *

Zašto je duša ponekad savladana mislima? Jer se duša ne opire mislima, već im dopušta da uđu unutra, a one, nalazeći tu hranu, postepeno uznemiruju dušu (Sv. Jefrem Sirin, 30, 168).

* * *

Ko se zanosi svojim željama i ugodnim mislima, lako će postati zarobljenik, a ko se uzdržava, biće spašen (Sv. Jefrem Sirin, 30, 169).

* * *

Kao što žir hrani svinje, tako zle misli hrane zle požude (Sv. Jefrem Sirin, 30, 194).

* * *

Dozvola za ovo<помыслы>priznaje se po samom djelu (Sv. Jefrem Sirin, 30, 263).

* * *

Ako pristaneš da učiniš nešto sa svojim mislima, onda postaješ okaljan samom nečistoćom (Sv. Jefrem Sirin, 30, 265).

* * *

Gospod je rekao da dozvoliti mislima da okaljaju čoveka (vidi:), jer On zna da duša deluje u telu (Sv. Jefrem Sirin, 30, 265).

* * *

Ako padne<кто>onda u istim mislima<ими ближних>... ne oskvrni, jer oni ne vide, ali je on sam oskrnavljen i pada pod sud (Sv. Jefrem Sirin, 30, 266).

* * *

Zar ne znaš da su zle misli svakog časa pred tobom, kao tamni oblak, i sprečavaju te da budeš trijezan pred Bogom (Sv. Jefrem Sirin, 30, 314).

* * *

Bavljenje uzaludnim mislima dovodi do ispraznih djela; a bavljenje dobrim mislima donosi i dobre plodove (Sv. Jefrem Sirin, 30, 410).

* * *

Gaji u sebi snažnu mržnju prema lijenosti, nadmetanju, prema svakoj zlobi i zavisti... Jer ako te misli u početku oslabe, pretrpjet ćeš umor i štetu (Sv. Jefrem Sirin, 31, 140-141).

* * *

Kao što mač reže žile konju i obara jahača, tako zla misao umara duhovnu snagu i izdaje dušu tuzi; tuga uznemiruje one koji u nju upadnu (Sv. Jefrem Sirin, 31, 316).

* * *

Bežimo od zlih misli; jer se misao prosuđuje jednako kao i djelo (Sv. Jefrem Sirin, 31, 460).

* * *

Kao što djevica zaručena sa svojim mužem, ako je zavedu drugi, postaje podla u očima svoga muža, tako je i duša, zanesena nečistim mislima i dajući pristanak na njih, podla prema svom Nebeskom Ženiku, Hristu (sv. Efraim Sirijac, 32, 33).

* * *

Ne opuštajte svoje tijelo upalom poput vina, da vas zle misli i najgore misli ne napadnu. Iako ćete se kloniti tjelesnog komuniciranja, učestvovat ćete u tome sa lošom mišlju, komunicirajući sa sjenom i idolom istog grijeha. A ako ste zauzeti ovim idolom, ovom sjenom i mišlju, bilo da pričate o nečemu ili nešto radite, onda ćete se svaki put pokajati; Uvek ćeš stvarati i uvek uništavati. Idoli grijeha stalno stoje pred očima uma; osoba ih sanjivo razmatra, širi razgovor s njima, uživa u mislima na njih; njegove misli slabe, i on biva pobeđen nevidljivo, ali greši otvoreno. Svakom gledaocu on izgleda jasno ispunjen poštovanjem; i njega samog, možda, iznutra muči savest, uvek žaleći, neprestano uznemiren činjenicom da svoju savest ima kao tužitelja. Ovo je uobičajena posljedica loše želje; Čim, zanesen njome, počini grijeh, za njom slijedi tuga. Izvana čovjek pokazuje lice pobožnog, a iznutra nema smjelosti pred Bogom (Sv. Jefrem Sirin, 32, 71–72).

* * *

Često su tjelesne radnje prekinute iz više razloga, a ljudski strah ih često sprječava; akcije uma se izvode neustrašivo i ostvaruju se bez poteškoća. Tako je, na primjer, često neko od vas, prijatelji, skrenuo neumjeren pogled i bio ponesen svojim mislima, ali je odmah prošao. Takav je bio upoređen sa odstrijeljenom divokozom, koja često pobjegne iz ruku hvatača, ali pobjegne, noseći sa sobom ubačenu strijelu. Jer ko među vama bude poražen mislima, nije više čedan pred Bogom. Da nije ljudskog straha i stida, čovek bi, zajedno sa svojom dušom, često pokvario svoje telo. Stoga, više neće biti krunisan kao čedan čovjek, ali ako se ne pokaje, neprestano će snositi kaznu kao ugađač naroda. I ako je ikada bio namamljen i poražen vlastitim mislima, on će pokajanjem izliječiti svoj čir (Sv. Jefrem Sirin, 32, 142–143).

* * *

Ako dopustite svojim mislima da lutaju, postaćete kao čovek koji drži luk u rukama, ali ne zna da uperi strelu u neprijatelja i da je nasumce ispali (Sv. Jefrem Sirin, 32, 298) .

* * *

Ako nečista misao nađe ulaz u tvoju dušu, učini joj se slatkom i okupira je da bi je ubio, a zla misao postaje kao mreža u duši, osim ako je ne otjeraju molitvom, suzama, uzdržavanjem i bdenjem. (Sv. Efraim Sirin, 32, 373).

* * *

Misli su me okovale i gurnule u zamku podmuklog đavola. Uvjeravao sam sebe da su moje misli tajne i da nisu zapisane u ovoj velikoj knjizi od strane Sudije; ali gle, svi su mi jasno pred očima na suđenju i tamo me čekaju da za njih dobijem nagradu. Jao meni, Gospode naš! Kako se bojim! Nagrada za moje zločine je Gehena (Sv. Jefrem Sirin, 33, 234–235).

* * *

Ko sebi ne prouzrokuje smrt djelima, taj ubija<диавол>misli (Sv. Jefrem Sirin, 34, 341).

* * *

Opaka misao može imati istu snagu kao i zlobno djelo (Sv. Jefrem Sirin, 34, 352).

* * *

Nečista misao može imati moć preljube... (Sv. Jefrem Sirin, 34, 352).

* * *

Duhovne i grešne misli jure kroz čovjeka, a ako se grešna misao spriječi, ona odlaže dušu, ometa je i sprečava je da se približi Bogu i odnese pobjedu nad grijehom (Sv. Makarije Egipatski, 67, 10).

* * *

Lice Božije okreće se od strašnog smrada ispraznih misli tame i laži - strasti koje žive u takvoj duši: u nju se uvlače zli i strašni crvi, odnosno lukave duše i mračne sile... uvlače se tamo... proždri ga i pokvari (Sv. Makarije Egipatski, 67, 117).

* * *

Demonskoj misli se suprotstavljaju tri misli, koje je odsijecaju kada se okošta u umu: ona anđeoska, naša, koja dolazi iz naše volje, kada teži najboljem, i naša druga, data od ljudske prirode, kojom oni koji su dirnuti i pagani vole, na primjer, svoju djecu i poštuju svoje roditelje. Dobroj misli suprotstavljaju se samo dvije misli: demonska i naša, koja proizilazi iz naše volje, koja je skrenula na gore. Jer nikakva zla misao ne dolazi iz prirode; jer od početka nismo bili zli, jer je Gospod posejao dobro seme u svom selu. Bilo je vremena kada nije bilo zla, a biće i vremena kada neće biti zla. Sjeme vrline je neizbrisivo. Evanđeoski bogataš koji je, dok je bio osuđen u paklu, pokazao milost prema svojoj braći, to mi potvrđuje, a milosrđe je najbolje sjeme vrline (Abba Evagrije, 89, 581–582).

* * *

Pohotna misao je okrutni despot (Abba Evagrije, 89, 603).

* * *

Sve demonske misli donose ideje čulnih stvari u dušu, a um, primivši njihov otisak, okreće ih u sebi. Shodno tome, po predmetu misli se može prepoznati koji nam se demon približio: na primjer, ako se u mojim mislima pojavi lice nekoga ko me je povrijedio ili osramotio, onda to otkriva da se približio demon zlobe; ako se opet sjeti novca ili slave, iz ove teme je nemoguće ne prepoznati ko nam smeta; Isto tako, sa drugim mislima, možete odrediti prema njihovom subjektu ko ih predstavlja i stavlja. Ne kažem, međutim, da sva sjećanja na ove stvari potiču od demona, jer sam um, kada ga osoba pokrene, obično reprodukuje maštu o tome što se dogodilo; ali samo su ta sjećanja od demona, koji zajedno izazivaju razdraženost ili požudu, što je neprirodno. Zbog poremećaja ovih sila, um mentalno bludi i grdi, i više nije u stanju da zadrži u sebi misao o Bogu, svom Zakonodavcu, budući da se ova blistavost (tj. neuništiva misao o Bogu) pojavljuje u suverenom umu, pod stanje potiskivanja misli koje se vrte u stvarima tokom molitve (Abba Evagrije, 89, 618–619).

* * *

Kao što se telo kvari bludom, tako je i duša oskvrnjena sotonskim mislima, izopačenim pravilima i nečistim mislima (Sv. Jovan Zlatousti, 45, 338).

* * *

Ako neko prihvati nepravedne misli u svoje srce, onda mu putevi nisu uspešni (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 1123).

* * *

Svaka misao reproducira u umu sliku nekog čulnog predmeta: jer Asirac (neprijatelj), budući da je i sam mentalna sila, može zavesti samo upotrebom nečeg nama poznatog, čulnog (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 207).

* * *

Kvalitet misli, koje se danju neoprezno čuvaju, otkriva se tokom noćnog odmora, pa kada dođe do nekog takvog zavođenja, onda se za to ne treba kriviti san, već nemar prethodnog vremena, a ovo je otkriće unutar skrivene bolesti da noćno vrijeme nije prvobitno rodilo, već je dušu koja se krije u unutrašnjim naborima iznijela na površinu kože tokom ostatka sna, razotkrivajući skrivenu toplinu strasti koju smo proizveli tokom dan, hraneći se štetnim mislima. Budući da tjelesne bolesti ne počinju u vrijeme u kojem se prividno pojavljuju, već su nastale iz nemara u prošlosti, kada je neko, bezumno jedući hranu koja je suprotna zdravlju, proizvodio štetne smrtonosne sokove u sebi (Sv. Jovan Kasijan, 56, 78 –79).

* * *

Svaka sramna misao nastala u mislima je skrivena slika<кумир>(Sv. Nil Sinajski, 72, 51).

* * *

Ako je srce uronjeno u pomračenje nečistih misli... onda je već nasilno i nehotice odvedeno u strasnu materiju (Sv. Nil Sinajski, 72, 52).

* * *

Misli gnjevnog su potomstvo zmija, proždiru srce koje ih je rodilo (Sv. Nil Sinajski, 90, 267).

* * *

Misli... onda postavljaju svoj rad za dušu kada je zarobe dokonu od misli, čak i po Bogu (Sv. Nil Sinajski, 90, 276).

* * *

Zanesen mislima, on je zaslijepljen njima i vidi djela grijeha, ali ne može vidjeti razloge za te postupke (Sv. Marko Podvižnik, 69, 23).

* * *

Koreni misli su očigledni poroci, koje uvek branimo rukama, nogama i usnama (Sv. Marko Podvižnik, 69, 40).

* * *

Kada smo podložni dejstvu zlih misli, moramo kriviti sebe, a ne svoj pradetski greh (Sv. Marko Podvižnik, 69, 40).

* * *

Ponekad, bez našeg pristanka, neka misao, od nas gadna i omražena, poput razbojnika, neočekivano nas napadne, nasilno obuzda naš um. Međutim, znajte sigurno da je i ova misao potekla od nas samih; jer ili smo se nakon krštenja prepustili takvim zlim mislima, iako ih nismo ispunili djelima; ili, slobodnom voljom, držimo u sebi neko sjeme zla, zbog čega se zli u nama uhvati; i pošto nas je zadržao opakim sjemenom, neće otići dok ih ne odbacimo; rđava pomisao koja živi u nama kroz činjenje zla tada će biti proterana kada Bogu prinesemo dela dostojna pokajanja (Sv. Marko Podvižnik, 89, 487).

* * *

Hristos Gospod, izbavivši nas od svakog nasilja (milošću u krštenju), nije zabranio napad misli na naša srca; da bi neki, omraženi iz srca, odmah bili uništeni; drugi, koliko god mi ih volimo, ostali su toliko dugo da se otkrila milost Hristova i ljudska volja – šta ona voli, da li radi milosti radi, ili misli radi samozadovoljstva (sv. Marko Asketa, 89, 487).

* * *

Kada primetite da vam pomisao obećava ljudsku slavu, znajte sigurno da vam sprema sramotu (Sv. Marko Podvižnik, 89, 528).

* * *

Kad se u tebe posije neka zla misao, bilo od onih koji dolaze izdaleka, bilo od onih koji su bili prije tebe prije, i često se javlja u tvojim mislima; onda prihvatite kao istinu da on za vas skriva mrežu (Sv. Isak Sirin, 58, 175).

* * *

Dušu ne miruje kretanje promjenjivih misli (Sv. Isak Sirin, 58, 311).

* * *

Zla pomisao ne prilazi duši, osim za iskušenje i iskušenje (Sv. Isak Sirin, 58, 395–396).

* * *

Kao što oblaci pokrivaju sunce, tako i grešne misli pomračuju i uništavaju um (Sv. Jovan Klimakus, 57, 212).

* * *

Ne gajite zle misli u svoj um, jer takve se hvataju... (Sv. Teodor Studit, 92, 180).

* * *

Zle misli bodu kao zmije, sipaju otrov u dušu, koji se mora pažljivo otkloniti čim se to dogodi, kako se rana ne bi otežavala zacjeljivanjem odlaganjem (Sv. Teodor Studit, 92, 432).

* * *

Kada se strastvene uspomene potpuno izbrišu iz srca, do te mjere da mu se i ne približe, onda to služi kao znak oproštenja prethodnih grijeha. Jer sve dok je duša strastvena za nešto grešno, vlast greha mora biti prepoznata kao inherentna njoj (Sv. Teodor Edesski, 91, 321).

* * *

Djelovanje misli je nematerijalno; ali podsjećaju i privlače materijalno i uzrok su tjelesnih grijeha (Sv. Grigorije Sinait, 93, 191).

* * *

Ako<сердце>ispunjen nečistim i zlim mislima, tada se takav udostoji da se Bog od njega odvrati (Sv. Grigorije Palama, 26, 127).

* * *

Grešne i isprazne misli, snovi i senzacije mogu nam tada nesumnjivo naškoditi kada se protiv njih ne borimo, kada uživamo u njima i usađujemo ih u sebe (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 38, 291).

* * *

Grešna misao, koju um prihvata i asimilira, postaje deo načina mišljenja ili razuma, i lišava je ispravnosti, a grešno osećanje, otvrdnuto u srcu, postaje, takoreći, njegovo prirodno svojstvo... (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 298).

* * *

Razgovorom i mešanjem sa mislima koje pripadaju carstvu Sotone... sagledavanjem misli i snova koje donose demoni, oštećuje se duhovno oko (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 362).

Borba protiv misli

Imajte razumno srce u pogledu misli (koje se nađu) - i one će vam biti olakšane (Sv. Avva Isaija, 89, 348).

* * *

Pre svega, mi moramo svim sredstvima obuzdati misao, uspostavljajući trezven nadzor uma nad njom, kako ne bismo dozvolili duši da se prepusti nepromišljenim težnjama prema telesnim strastima (Sv. Vasilije Veliki, 9, 327).

* * *

Moramo ne samo budno nadzirati svoje misli, nego se, ako je moguće, udaljiti od bliske komunikacije s onim što nam se sve više približava, izaziva u umu strasti, uznemirava i zbunjuje um, i proizvodi ratove i borbe u duši. . Jer, potrebno je da preuzmemo na sebe zlostavljanje koje nas nehotice zadesi, ali je vrlo nepromišljeno dizati samovolju protiv sebe (Sv. Vasilije Veliki, 9, 331).

* * *

Kada duša, oslabivši čvrstoću i koncentraciju misli, u sebi probudi prva sjećanja na koja naiđe na predmete koji se uzimaju neselektivno, tada misao, neznalački i neoprezno zanesena sjećanjima na te predmete i koja se dugo zadržava na njima, prolazi. iz jedne zablude u drugu, što je vodi još dalje dok, konačno, ne uroni u podle i neskladne misli. Ali takav nemar i takva rasejanost duše mora se ispraviti i odvratiti od sebe sabranijom i strožijom pažnjom uma, i u svakom sadašnjem trenutku duša mora biti neprestano zaokupljena razmišljanjem o onome što je lijepo (sv. Vasilije Veliki, 9, 356).

* * *

Kada đavo počne da smišlja svoje mahinacije i velikom snagom pokuša da pusti svoje misli u tihu i spokojnu dušu, kao neka vrsta upaljene strele, iznenada je zapali i u njoj proizvede dugotrajna i neiskorenjiva uspomena na nekoga ko je nekada bio utisnut u ono, onda sa prisebnošću i najsnažnijim mora odbiti takve napade sa pažnjom, kao što borac, najstrožim oprezom i snalažnošću tela, odbija od sebe udarce protivnika, a pritom sve, tj. zaustavljanje bitke i odbijanje strijele, treba pripisati molitvi i pozivu u pomoć odozgo (Sv. Vasilije Veliki, 9, 356–357).

* * *

Barem tokom... namaza on<враг>i počeo da unosi lukave snove, neka se duša nikada ne prestane moliti, i neka svojim rastom ne poštuje ove lukave napore neprijatelja, ove snove čudotvorca neiscrpnog u mahinacijama... ali procijenivši da je pojava nepristojnih misli dešava se u nama zbog nesmotrenosti pronalazača zla, što više neka pripadne Bogu i moli Ga da rasprši zlu barijeru opscenih misli koje su ostale u sjećanju, tako da težnjom svoga uma može nesmetano, bez ikakvog odlaganja i trenutno teći ka Bogu, kada najezda zlih misli neće ni najmanje blokirati put. Ako se takva pobuna misli nastavi zbog nesmotrenosti onoga koji je u ratu s nama, onda ni u ovom slučaju ne treba pasti u očaj i ostaviti podvige na pola puta, već izdržati dok nas Bog, videći našu istrajnost, ne obasja blagodat Duha, koja nas pretvara u bijeg tužitelja, čisti i ispunjava naš um Božanskom svjetlošću i osigurava da naša misao, u nepomućenoj tišini, s radošću služi Bogu (Sv. Vasilije Veliki, 9, 357).

* * *

Ako neko od vas, braćo, ima nečiste i sramne misli, neka se ne predaje očajanju u nemaru, nego neka okrene svoje srce Bogu i, uzdišući, sa suzama kaže: Ustani, Gospode... (), on sve je napustio... () (Sv. Jefrem Sirin, 30, 125).

* * *

Jednako je loše pustiti da zla misao raste u duši kao što je pustiti da raste trava u vrtu povrća (Sv. Jefrem Sirin, 30, 168).

* * *

Može li ostrvo koje leži usred mora spriječiti valove da ga udare? Ostrvo bar odoleva talasima. Isto tako, ne možemo zaustaviti misli, ali se možemo oduprijeti mislima (Sv. Jefrem Sirin, 30, 168).

* * *

Onaj ko je potpuno odvojen od ovozemaljskog načina razmišljanja ostaje neranjiv; a ko nije rasejan često prima udarce na sebe (Sv. Jefrem Sirin, 30, 207).

* * *

Jov se žrtvovao za svoju djecu, govoreći: možda su u svojim srcima mislili na nešto loše (vidi:) (Sv. Jefrem Sirin, 30, 262).

* * *

Jedan od svetaca je rekao: „Razmišljaj o dobrom, da ne bi mislio na loše, jer um ne podnosi besposlice“ (Sv. Jefrem Sirin, 30, 410).

* * *

Blago onom koji, raspaljen strahom Božjim, uvijek ima u sebi toplinu Duha Svetoga, i spali trnje i čičak zlih pomisli (Sv. Jefrem Sirin, 30, 527).

* * *

Zla misao, ako nađe pristup duši, naslađuje je zlim mislima da bi je kasnije ubila; a zla misao postaje kao mreža u duši, i ničim se iz duše ne tjera, osim molitvom, suzama, uzdržavanjem i bdijenjem (Sv. Jefrem Sirin, 30, 540).

* * *

Ako nečiste misli uznemire tvoj um, ljubljeni, onda ne očajavaj, nego se seti Božijih blagodati (Sv. Jefrem Sirin, 30, 601).

* * *

Želite li postati vođa duša? Dovedite se na sigurno odasvud... da ne zaglibite u sladostrasne misli i da se ne razbijete u luci (Sv. Jefrem Sirin, 31, 105).

* * *

Ne opuštaj se, brate, od misli koje ti padaju; jer je to početak borbe (Sv. Jefrem Sirin, 31, 137).

* * *

Kada ti padne na um zla pomisao, sa suzama zavapi Gospodu govoreći: „Gospode, milostiv budi meni grešnom (up.:) i oprosti mi, čovekoljupče! Otjeraj zloga od nas, Gospode!” (Sv. Efraim Sirin, 31, 138).

* * *

Kao oni koji su tek počeli, hajde da dovedemo svoje misli u red svaki dan. Jer na taj način ćemo ojačati u snazi ​​(Sv. Jefrem Sirin, 31, 194).

* * *

Neka vas vaše misli ne zbunjuju, ne povlačite se s mjesta gdje se ističete u Gospodu. Jer vjerujemo Onome koji je rekao: za tebe su i glavne stvari zapisane ()... (Sv. Jefrem Sirin, 31, 202).

* * *

<Есть>osam misli koje proizvode svako zlo: proždrljivost, blud, ljubav prema novcu, ljutnja, prerana tuga, malodušnost, taština, ponos. Oni su u ratu sa svakim čovekom... Ako želite da pobedite proždrljivost, volite apstinenciju, imajte strah Božiji i pobedićete. Ako hoćeš da pobediš blud, ljubavno bdenje i žeđ, uvek misli na smrt i nikad ne razgovaraj sa ženom i pobedićeš. Ako želite da pobedite ljubav prema novcu, volite nepohlepu i rasipništvo. Ako želite da pobedite gnev, steknite krotost i velikodušnost i imajte na umu koliko su zla Jevreji učinili Gospodu našem Isusu Hristu, a On se, kao čovekoljubac, nije na njih ljutio, već naprotiv, molio se za govoreći: Oče, oprosti im ovaj grijeh: ne znaju šta čine (). Ako želiš prevladati preranu tugu, nikada ne tuguj ni za čim privremenim; ali ako te vrijeđaju riječima, ili ti smetaju, ili te obeščašćuju, ne budi tužan, već naprotiv, raduj se. Onda budi tužan samo kada grešiš; ali čak i u ovom slučaju pazite na umjerenost da ne padnete u očaj i ne poginete. Ako želite da prevaziđete malodušnost, neko vreme radite neki ručni rad, čitajte ili se često molite. Ako hoćeš da pobediš sujetu, ne voli pohvale, ni počasti, ni lepu odeću, ni prevlast, ni prednost, već naprotiv, voli da budeš ukoren i obeščašćen, lažući laži na tebe: i prekori sebe što si grešniji od bilo kog grešnika. Ako hoćeš da savladaš gordost, šta god da radiš, ne govori da je to tvojim trudom ili tvojim snagama, nego da li postiš, provodiš vreme u bdenju, spavaš na goloj zemlji, pevaš psalme ili služiš, ili staviti u mnogo zemaljski naklon, reći da se to uz Božiju pomoć i uz Božiju zaštitu čini, a ne mojom snagom a ne mojom marljivošću (Sv. Jefrem Sirin, 31, 591–592).

* * *

Mrzitelj dobra, na naše iskušenje, spaja stvari tako da vladar - um - ne može razlikovati dobro od lošeg; dakle, kada se u nama nakupljaju isprazne misli... radije pribjegnimo duhovnom učenju... (Sv. Jefrem Sirin, 32, 24).

* * *

Početnici moraju rjeđe da počnu pričati o tajnim mislima; jer sam podsjetnik proizvodi značajan pokret, unosi nečistoću u dušu i malo-pomalo je raspaljuje i vodi u strast. Takve misli potrebno je otkriti svecima i iskusnim starcima; jer oni koji su obuzeti neobuzdanom strašću često, počevši da govore o čednosti, hrle na uništenje i uništenje ove vrline. Stoga, svako ko se želi pokajati mora čvrsto uhvatiti čednu misao i iscrpiti tijelo dobra djela, i stalnim sjećanjem na Boga očistiti misao od svega lošeg i podlog. Kroz to je naš um ispunjen Božjom milošću; Božja milost koja prebiva u umu i posjeduje je postaje zla prepreka<помыслам>, blokirajući im pristup kada namjeravaju ući (Sv. Jefrem Sirin, 32, 55).

* * *

Ko je potisnuo svaku gorčinu u svojim mislima, u udovima će mu teći izvori slatke radosti (Sv. Jefrem Sirin, 34, 386).

* * *

Svako se mora podvizavati u svojim mislima da bi Hristos zasijao u njegovom srcu (Sv. Makarije Egipatski, 67, 275).

* * *

Prepoznajte sebe kao hram Božiji i trudite se da ne prikazujete mentalne idole u svom srcu (Sv. Makarije Egipatski, 67, 324).

* * *

Bez Boga i samog sebe, nemoguće je da se čovek... oslobodi borbe sa mislima; Moguće je odupreti se mislima i ne uživati ​​u njima (Sv. Makarije Egipatski, 67, 464).

* * *

Ne hranite svoje meso obilno, i loše misli će postati rijetke u vama (Abba Evagrije, 89, 610).

* * *

Kao što ne držiš škorpiona u svojim nedrima, tako ne drži zlu misao u svom srcu (Abba Evagrije, 89, 611).

* * *

Ako se unutra pojavi loša misao, odmah je otjerajte pobožnim razmišljanjem (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 29).

* * *

U našoj su duši neke misli nerazumne i zvjerske, druge su brutalne i divlje; oni moraju biti poraženi, savladani i pokoreni snagom razuma (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 69).

* * *

Nemojte misliti da je to samo kopulacija<блудное>predstavlja grijeh; sama misao je podložna osudi (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 205).

* * *

Ako nas neka pomisao zbuni, onda se setimo ove izreke: ako stvorim ovaj zli glagol i sagrešim pred Bogom (), - i svaka će nedozvoljena želja odmah nestati (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 671).

* * *

Ako se u nama rodi neka loša misao, onda je moramo potisnuti iznutra i ne dozvoliti da se pretvori u riječi (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 454).

* * *

Nemojte biti zarobljeni neurednim spektaklima, ne kaljajte svoje misli vanzemaljskim pjesmama. Možete obuzdati svoje misli, čak i ako vas navika odvede u tom smjeru. Ti nisi rob, nego slobodan, i ne zarobljavaju te silom i ne porobljavaju, nego se ti svojom voljom grijehu prodaješ (Sv. Jovan Zlatousti, 51, 844).

* * *

Sve nečiste i sramne misli i sva iskušenja tijela moraju<мы>progoniti sa strahom i ljubavlju Hristovom i likom Njegovog Krsta (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 954).

* * *

Ako se, međutim, dogodi da đavo zarobi um, onda se ne treba dugo zadržavati na mislima, kako se pristanak na stvar ne bi pripisivao Bogu na Sudnjem danu, kada će Bog suditi. narodne tajne(Sv. Jovan Zlatousti, 52, 964).

* * *

Vladaj svojim mislima da bi bio gospodar svega, jer vlast koja nam je data nad životinjama treba da nas učini sposobnima da vladamo sobom (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 968).

* * *

Ako bilo koja misao prodre na silu, treba je zadaviti iznutra i ne dozvoliti joj da se otkrije riječima, već je osušiti u samom korijenu, pažljivo čuvati vrata na sigurnom i ne dozvoliti da se rađaju zle želje i potisnuti one koje su već nastali (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 968–969).

* * *

Svako ko ugađa svom stomaku i istovremeno želi da pobedi rasipne misli upoređuje se sa osobom koja želi da ugasi vatru uljem (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 965).

* * *

On<Христос>Dođoh da živim kod tebe, a ti u sebe unosiš zle misli (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 170).

* * *

Nije u našoj volji da potpuno spriječimo da nam bilo šta padne na pamet.<греховное>... takve mu misli često nekako padaju, ali ako je neko mudar, on ih izbjegava, i prikloni se najboljem i sadrži mnogo korisnih stvari... (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 1327).

* * *

Kao što je nemoguće da se Crveno more vidi na nebeskom svodu između zvezda, i kao što je nemoguće da čovek koji hoda zemljom ne udiše ovaj vazduh, tako je nemoguće i nama da očistimo svoja srca od strasne misli i istjerati iz nje duševne neprijatelje, ne prizivajući često ime Isusa Hrista (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 171).

* * *

Prije nego što je um stekao veliko iskustvo u ratovanju, nije sigurno dozvoliti mislima da uđu u naše srce, posebno na početku, kada naša duša još uvijek saosjeća sa demonskim trikovima, uživa u njima i voljno juri za njima; ali se mora, čim se prepoznaju, odmah, u samom trenutku pronalaženja i napada, odsjeći ih. Kada um, koji je dugo bio u tako čudesnoj aktivnosti, nauči ovaj podvig, on prepozna sve u njemu i stekne vještinu u vođenju takvog ratovanja, tako da će ispravno prepoznati misli i, kako kaže Poslanik, moći će da lako uhvatiš male ćelave glave (): tada im možeš vješto dopustiti da uđu, boriti se s njima uz pomoć Hristovu, prokazati ih i izbaciti (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 176).

* * *

Nauka o naukama i umjetnost umjetnosti je sposobnost da se nosi sa zlim mislima. Najbolji lijek i umijeće protiv njih je da, uz pomoć Gospodnju, pazite na pojavu njihovog motiva i uvijek održavate svoju misao čistom, kao što držimo tjelesno oko, oštro gledajući šta bi ga slučajno moglo oštetiti i pokušavajući u svakom mogući način da se spriječi čak i zrno praha da do njega dođe (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 192).

* * *

Srca su nam ispunjena gorčinom od otrova zlih misli kada smo, postavši nemarni zbog zaborava, na duže vrijeme odvučeni od pažnje i Isusove molitve. Ali kada, iz ljubavi prema Božanskom, sa snažnim žarom, u svom mentalnom mozgu (u mentalnoj radionici, u srcu) marljivo počnemo da činimo gore navedeno (tj. pažnja i molitva), on se ponovo ispuni slašću u osećaj oduševljenja nekom vrstom Božanske radosti. Tada smo postavili čvrste namjere da uvijek hodimo u tišini srca, i to ne radi nečega drugog, nego radi ugodne slasti i radosti koja se osjeća od toga u duši (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 192).

* * *

Kao što snijeg ne rađa plamen, voda ne rađa vatru, trnje ne rađa smokve, tako se srce svakog čovjeka neće osloboditi demonskih misli, riječi i djela, osim ako ne očisti svoje unutrašnje biće. , ne spaja trezvenost sa Isusovom molitvom, ne stiče poniznost i duhovnu tišinu, a svekrva neće sa svom revnošću žuriti u predvorje (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 192–193) .

* * *

Misli koje su nagurane u srce protiv naše volje obično se Isusovom molitvom sa trezvenošću izbrišu iz dubine misli srca (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 196).

* * *

Neslaganje obično blokira dalji napredak misli, a prizivanje imena Isusa Krista ih tjera iz srca. Čim se u duši stvori izgovor predstavom čulnog predmeta, kao što je osoba koja nas je uvrijedila, ili ženska ljepota, ili srebro i zlato, ili kada se sve to, jedno za drugim, pojavljuje u našim mislima; odmah se otkriva da su duhovi zlobe, bluda i ljubavi prema novcu doveli naša srca u takve snove. Ako je naš um iskusan, uvježban i ima vještinu da se čuva od napada i da jasno, kao na dnevnom svjetlu, sagledava zavodljive snove i čari zlih, tada ćemo odmah, uz odbijanje, kontradikciju i molitvu Isusa Krista, lako ugasiti upaljene đavolje strele, ne dopuštajući da nas ponesu strasni snovi, naše misli, i ove misli da se složimo sa duhom izgovora, ili da s njim prijateljski razgovaramo i uđemo u višestruko razmišljanje, ili da sjedinite se s njim - za koje uz neku nuždu), kao noć za danom, slijede loša djela (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 197).

* * *

Kako bez veliki brod Nemoguće je preplivati ​​morske dubine, pa je bez prizivanja Isusa Hrista nemoguće istjerati izgovor zle misli (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 197).

* * *

Mnogi ljudi ne znaju da naše misli nisu ništa drugo do sanjive slike senzualnih i svjetskih stvari. Kada duže ostanemo trijezni u molitvi, tada molitva oslobađa naš um od svake materijalne slike zlih misli i omogućava mu da prepozna riječi protivnika (možda značenje misli općenito, šta jesu; ili planove i vrste neprijatelja kada ulivajući misli), i oseti korist molitve i trezvenosti (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 201).

* * *

Ako zaista želiš svoje misli prekriti stidom, moraš šutjeti i bez teškoća biti trijezan u svom srcu, pustiti Isusovu molitvu da ti pripije uz dah - i za nekoliko dana to ćeš vidjeti u praksi (sv. Isihije Jerusalimski , 90, 207).

* * *

Kao da, kada štetna jela, nedavno uzeta, izazovu bolnu tjeskobu u tijelu, onaj koji ih je okusio, čim je osjetio tu štetu, požurio je da ih izbaci, ali je ostao nepovređen; tako i um, kada, upijajući opake misli koje je prihvatio i osetivši njihovu štetnu gorčinu za dušu, požuri sa Isusovom molitvom, koja je izrečena iz dubine srca, da ih izbaci i baci daleko od sebe, tada kroz to će izbjeći svaku štetu od njih, kao milošću Božjom učenje od drugih i s njim sopstveno iskustvo prepustili su se trezvenima da razumeju pravu stvar (Sv. Isihije Jerusalimski, 90, 209).

* * *

Dok naš jaki duh, naoružan, strahom Božjim štiti svoju kuću, čuvajući ulaze srca svoga, tada će sva njegova imovina biti sigurna, odnosno sticanje trudova i stečenih vrlina. dugo vremena. Ako dođe najjači i pobijedi ga, odnosno đavola slažući se s njegovim mislima, tada će opljačkati oruđe na koje se nadao, odnosno sjećanje na Sveto pismo i strah Božiji; i on će svoj plijen podijeliti (vidi:), to jest, razbacaće zasluge vrline sa svakojakim gadnim porocima (Sv. Jovan Kasijan, 56, 80).

* * *

Prema početnoj Božjoj zapovesti, moramo pažljivo čuvati zlu glavu zmije (vidi:), tj. početak zlih misli kojima se đavo pokušava uvući u našu dušu, tako da ako mu glava, našim nemarom , prodire u naše srce, ostalo se neće uvući ni u njegovo tijelo, tj. pristanak na sladostrasnost. Ako uđe, bez sumnje će ubiti zarobljenog duha otrovnim ubodom (Sv. Jovan Kasijan, 56, 80).

* * *

Nemoguće je ne biti ogorčen u duhu... mislima, ali prihvatiti ih ili odbaciti je moguće svakome ko se (uz Božiju pomoć) potrudi za to. Kao što njihova pojava ne zavisi od nas, tako i njihovo odbacivanje ili prihvatanje leži u našoj volji. Međutim, iz onoga što smo rekli da je nemoguće da misli ne odgovaraju duhu, ne treba sve pripisivati ​​napadu misli ili onim duhovima koji pokušavaju da ih usade u nas, inače neće ostati slobodne volje u osoba i neće biti napora u nama da se ispravimo . Ali uglavnom od nas zavisi da se kvalitet naših misli ispravi i da se duhovne - svete ili zemaljske - tjelesne misli jave u našim srcima. Ako razumno i pažljivo proučavamo zakon Božji, praktikujemo psalme i pjevanje, ostajemo u postu i bdijenju, neprestano se prisjećajući budućnosti, Carstva nebeskog, pakla ognja i svih djela Božijih, tada se zle misli smanjuju i ne nalaze mjesta. Kada smo, naprotiv, zaokupljeni svjetskim brigama i tjelesnim poslovima i prepuštamo se ispraznim i praznim razgovorima, tada se u nama množe zle misli (Sv. Avva Mojsije, 56, 181).

* * *

Um je uvijek aktivan i zauzet. U knjizi mudrog Solomona o njemu je napisano ovako: zemaljski hram potiskuje prezabrinuti um (). Zbog stanja svoje prirode, on nikada ne može biti besposlen, a ako ga neko namjerno ne vježba određenim radnjama i stalno ga zaokuplja njima, onda se mora, prema svojoj pokretljivosti, raspršiti i letjeti svuda, sve dok kroz dugotrajno termin vježba i upotreba uči koje predmete treba utisnuti u njegovo pamćenje, kojima bi se morao stalno baviti sve dok dugom vježbom ne dobije snagu i tako bi mogao odbiti gadne sugestije neprijatelja kojima se zabavljao , i ostati u stanju i kvaliteti kakav je želio. Stoga ovu zabavu naših srca ne smijemo pripisivati ​​ni ljudskoj prirodi ni Bogu, njenom Stvoritelju. Jer istina je izreka Svetog Pisma da je Gospod stvorio čovjeka uspravnim, ali su ljudi pali u mnoge misli (up.:). Shodno tome, kvalitet naših misli zavisi od nas samih. Jer dobra misao se, kažu, približava onima koji je znaju, a razuman će je naći. A sve što se može naći podložno je našoj razboritosti i temeljitosti; ako se ne pronađe, onda se to, bez sumnje, mora pripisati našoj nepažnji ili nepromišljenosti, a ne poroku prirode. U skladu s tom mišlju, psalmist kaže: blažen je čovjek koji ima svoje zagovorništvo kod tebe, Gospode, postavljeno u srcima vašim da se uznese k tebi (usp.:). Vidite da je u našoj moći da u svoja srca stavimo ili uzdizanje, odnosno misli koje jure ka Bogu, ili silazak, odnosno pad prema zemaljskom i tjelesnom. Da misli nisu u našoj vlasti, onda Gospod ne bi prekorio fariseje: zašto mislite zlo u svojim srcima? (). I preko Poslanika je naredio, govoreći: Ukloni svoje zle misli ispred mojih očiju (usp.:). Koliko dugo će vaše zle misli ostati u vama (usp.:). I na Sudnjem danu od nas se neće tražiti da polažemo račun za kvalitet naših misli i djela, kao što Gospod prijeti preko proroka Isaije, govoreći: Evo doći ću da saberem njihova djela i misli iz svih naroda i jezika. (up.:). Isto tako, u strašnom i strašnom suđenju, ne bismo zaslužili ni osudu ni opravdanje svjedočenjem misli, po izreci blaženog apostola, koji kaže ovo: misli njihove, čas optužujući, čas opravdavajući jedna drugu, na dan kada će, po mom jevanđelju, suditi tajne stvari ljudi () (Sv. Avva Serena, 56, 282–283).

* * *

Kada se um okrene podlim, zemaljskim predmetima, duša je nemoguće baviti se dobrim mislima (Sv. Avva Pinufije, 56, 536).

* * *

Nikada ne pomišljajte da zanemarite svoje misli (Sv. Marko Podvižnik, 69, 16).

* * *

Ako hoćeš da te ne muče zle pomisli, prihvati poniženje duše i telesnu tugu... u svako vreme, na svakom mestu i u svakoj stvari (Sv. Marko Podvižnik, 69, 51).

* * *

Zla misao, za one koji je potiskuju u sebi, znak je ljubavi prema Bogu, a ne greha, jer nije greh napad misli, već prijateljski razgovor uma s njom (Sv. Marko asketa, 89, 486).

* * *

Napadanje na misao nije ni grijeh ni istina, već osuda naše autokratske volje. Zato mu je bilo dozvoljeno da nas napadne, kako bi one koji se klanjaju zapovijesti nagradio vencima (pobjedonosnim) za vjernost, a one koji se klanjaju samozadovoljstvu pokazao kao dostojne osude za nevjerstvo. Ali moramo znati i ovo, da se sud ne daje odmah nakon svake naše promjene, bilo da smo se pokazali vještim ili dostojnim odbacivanja, već kada ćemo tokom cijelog našeg boravka u ovom životu biti testirani bitkama, pobeđujući i bivajući pobeđeni, padajući i ustajući, lutajući i poučeni na dobrom putu, onda ćemo tek na dan izlaska, posle svega izbrojati, srazmerno tome biti suđeni ili pohvaljeni (Sv. Marko Podvižnik, 89, 492).

* * *

Nemojte prezirati (ne zanemariti) nijednu misao zbog nemara. Jer nijedna misao nije skrivena od Boga (Sv. Marko Podvižnik, 89, 528).

* * *

Nemojte reći: Ne želim, ali dolazi (misao). Jer, naravno, ako ne baš ovo, onda zaista volite razloge za to (Sv. Marko Podvižnik, 89, 532–533).

* * *

On je neumeren čovek koji se hrani mislima, jer i da su korisne, ne mogu biti korisnije od nade (Sv. Marko Podvižnik, 89, 542).

* * *

U molitvama je potrebno mnogo truda i rada da bi se postiglo nepomućeno stanje misli... (Sv. Jovan Karpatski, 93, 247).

* * *

Čovjek i prije smrti, dok je u životu ovoga tijela, ne može a da ne ima misli i bitke (Sv. Isak Sirin, 58, 31).

* * *

ako...<пришедший>misao je pomračena, a ti sumnjaš u nju i ne možeš jasno da shvatiš da li je tvoja ili lopov, pomagač ili klevetnik koji se krije pod dobrom maskom, onda se naoružajmo snažnom i trenutnom molitvom protiv njega s mnogo bdenja, dan i noć (Sv. Isak Sirin, 58, 175).

* * *

S gladnim i poniznim trbuhom, sramne misli ne prodiru u dušu (Sv. Isak Sirin, 58, 188).

* * *

Ne vjeruj, brate, da se unutrašnje misli mogu zaustaviti bez dovođenja tijela u dobro i uređeno stanje (Sv. Isak Sirin, 58, 413).

* * *

Ako ne možete držati svoje misli u redu, onda barem neka svoja osjećanja uredite (Sv. Isak Sirin, 58, 416).

* * *

Kada je Evagrije bio zlostavljan zbog bogohulnih misli, on je, kao mudar čovjek, znajući da hula dolazi od gordosti i da kada se ponizi tijelo, ponizi se i duša, proveo je četrdeset dana na na otvorenom, tako da je njegovo tijelo... počelo proizvoditi crve, baš kao što se dešava kod divljih životinja; i poduzeo je takav trud ne radi hule, nego radi poniznosti (sv. Avva Dorotej, 29, 48–49).

* * *

U mladosti sam više puta i snažno bio iskušavan od demona bluda i trudio se, boreći se protiv takvih misli, protivrečio im se i ne slagao se s njima, ali zamišljajući vječne muke pred očima. Pet godina sam to radio svaki dan i Bog me je oslobodio ovih misli. Ovaj rat se ukida neprestanom molitvom uz plač (sv. Avva Dorotej, 29, 219).

* * *

Bez srčane bolesti niko ne prima dar pronicljivosti... (Sv. Avva Dorotej, 29, 227).

* * *

Nečiste i sramne misli se obično rađaju u srcu od demona bluda, ovog prevaranta srca; ali se iscjeljuju uzdržavanjem i pripisivanjem u ništa (Sv. Jovan Klimakus, 57, 129).

* * *

Neprijatelj gadnih i nečistih misli je skrušenost srca (Sv. Jovan Klimakus, 57, 210).

* * *

Ne navikavajte... monahe jednostavnog srca na suptilnost njihovih misli; ali bolje je, ako je moguće, naviknuti one koji diskriminiraju na jednostavnost; ovo je veličanstvena stvar (Sv. Jovan Klimakus, 57, 269).

* * *

Vježbajte svoje tijelo i molite se češće - i uskoro ćete se riješiti unaprijed stvorenih misli (Abba Thalassius, 91, 311).

* * *

Ako želiš da se oslobodiš misli, izleči strasti: i tada ćeš ih zgodno izbaciti iz uma. Upravo u odnosu na blud – post, bdij, radi i budi sam; Što se tiče ljutnje i tuge, slavu, sramotu i druge zemaljske stvari ne računajte ni za šta; što se tiče ogorčenosti, moli se za prestupnika - i bićeš izbavljen (Sv. Maksim Ispovednik, 91, 198).

* * *

Ko je slep u strasnim mislima, umij zenice svojih očiju u izvoru suza i, progledavši bestrasno, proslavi Gospoda (Sv. Teodor Studit, 92, 147).

* * *

Ako on<человек>hrabro odgoni neprikladne misli, onda se tišinom ispuni... (Sv. Teodor Studit, 92, 438).

* * *

Odvažno se suprotstavimo napadu misli, uništimo ih prije nego što se iz njih rasplamsa požuda, i time zaustavimo prljavo more grijeha... (Sv. Teodor Studit, 92, 519).

* * *

Ko nahrani zmiju u svojim grudima i zlu misao u svom srcu, biće ubijen i jedan u tijelu, pogođen otrovnim ubodom, a drugi, koji je u dušu stavio smrtonosni otrov (misao). Ali kao što užurbano ubijamo naraštaj zmija, tako nećemo dozvoliti da se u srcu rađaju zle misli, da ih kasnije ne bismo gorko patili (Sv. Teodor Edeski, 91, 326).

* * *

Mučite misli na pragu srca (na ulazu u njega), bilo da su naše ili od onih koje su otporne; i naše drage i dobre uvesti u unutrašnje ostave duše i tamo ih čuvati, kao u neuglednoj riznici, a neprijatelja sa bičevima racionalno rezonovanje Namučivši ih, odmah ih protjeraj, ne dajući im odmora i mjesta čak ni u blizini tvoje duše, ili još bolje, potpuno ih pobij mačem molitve i božanskog učenja, kako bi takvo istrebljenje od strane lopova izazvalo strah na lično njihov vođa. Znajte da ko tako pažljivo muči svoje misli postaje pravi revnitelj za ispunjavanje zapovesti (Sv. Teodor Edeski, 91, 336).

* * *

U odnosu na misli, kada me jedna od njih nađe, sretnem je kao oganj sa suzama, i ona nestane (Sv. Avva Filimon, 91, 368).

* * *

Nemoguće je da neko ko se upušta u zle misli bude čist od grijeha prema spoljnoj osobi. Za one koji ne iskorijene zle misli iz svog srca, nemoguće ih je ne otkriti u odgovarajućim zlim djelima. Razlog zbog kojeg drugi izgledaju kao blud je taj što je unutrašnje oko prethodno zalutalo i potamnilo. Takođe, razlog želje da se čuje sramne stvari leži u voljnom slušanju duhovnim ušima svega onoga što loši demoni šapuću unutra na našu štetu. Moramo se očistiti u Gospodu iznutra i izvana; svako od nas mora čuvati svoja osećanja i svakodnevno se čistiti od strasnih uticaja i grehova (Sv. Filotej Sinajski, 91, 417).

* * *

Ivičnjak... na nekontrolisanu misao je molitva od jedne reči (Sv. Ilija Ekdik, 91, 435).

* * *

Demoni se prvo bore protiv duše mislima, a ne delima; ali glavno je, naravno, ono što imaju na umu (Sv. Ilija Ekdik, 91, 469).

* * *

* * *

Mi smo svaku strasnu misao, prihvatljivu u duševni stomak, dejstvom ognjenog trčanja po zapovestima Božijim i silom Duha preobrazili u dobro i spasonosno delo vrline... (Sv. Nikita Stifat, 93, 136) .

* * *

Među početnicima, niko nikada ne otjera misao osim ako je Bog ne otjera. Samo su jaki skloni da se bore s njima i otjeraju ih... Ti, kad pomisli dođu, Gospoda prizivaj... Ne trpeći toplinu srca danu molitvom, bježe kao ognjem sprženi (Sv. Grigorije Sinaita, 93, 218).

* * *

Ako neko vidi kako se bludnička misao žestoko bori u sebi, neka zna da se još nije razapeo. Kako može biti razapet? Neka izbjegava radoznale poglede na žene i neprimjerenu intimnost sa njima, kao i neprimjerene razgovore; neka smanji materijal koji hrani požudu; neka ne dozvoli pretjeranu konzumaciju vina, opijenost, proždrljivost i pretjerano spavanje; i ovim odstranjivanjem od zla neka doda poniznost, prizivajući skrušenog srca Boga u pomoć protiv strasti... (Sv. Grigorije Palama, 26, 116–117).

* * *

Da li je taština briga? A ti, sam i pred sudom svoje savjesti, seti se Gospodnjeg savjeta o tome u Jevanđelju, koji kaže: ne trudi se da se pokažeš superiorniji od drugih; vrline, koliko imaš, čini u tajnosti, imajući u vidu samo Boga i vidljivi samo Njemu, a Otac tvoj, koji vidi u tajnosti, nagradiće te otvoreno (vidi:). Ako vas, čak i nakon što ste zadali odlučujući udarac pokretačima svake od strasti, vaše unutrašnje misli opet uznemiruju – ne boj se; neka vam to bude razlog da primite krune; jer on više ne naginje i nema efekta, već je samo nemoćan pokret, kao onaj koji je poražen u vašoj borbi za Boga (Sv. Grigorije Palama, 26, 117).

* * *

Kao da stavite nešto mirisno na ugalj, privući ćete i zadržati one koji dolaze, a ako je nešto smrdljivo i neugledno, odbiti ćete ih i odvratiti - tako je i s mislima: ako se posvetite i marljivo o njima, učinićeš sebe dostojnim Božanske posete: jer ovo je miris koji Gospod miriše; ako gajiš loše, prljave i zemaljske misli, bićeš daleko od Božanskog blaženstva, čineći se, avaj, dostojnim da se Bog od tebe odvrati! Jer zli neće ostati pred Tvojim očima (usp.), kaže Psalmista Bogu. Jer kada Zakon propisuje: sećajte se Gospoda Boga u svemu, sedeći i hodajući, i ležeći, i ustajući (vidi:), a Jevanđelje kaže: probajte Pismo i u njima ćete naći Život Večni (vidi:) , a Apostol opominje, govoreći: Molite se neprestano (), onda je onaj ko drži um u zemaljskim mislima, naravno, zločinac, a ne još više onaj koji se valja u lošim i prljavim? (set. Grigorije Palama, 26, 199–200).

* * *

Otjerajte misli i ne dozvolite im da prođu kroz vaše srce i postanu krute u njemu. Ukočenost strastvenih misli, dok oživljava strasti, umrtvljuje um. Zašto, čim budu pogođeni, od njihovog prvog pojavljivanja u umu, požurite da ih udarite strijelom molitve. Ako insistiraju, gurajući na vrata pažnje i uznemirujuće misli, onda znajte da dobijaju pojačanje od svoje tajne želje koja je prethodila ovom napadu; zašto, kao da imaju neko pravo na dušu, zarad činjenice da je volja već poljuljana, uznemiravaju i smetaju. U ovom slučaju, oni moraju biti dovedeni do prekora putem priznanja; jer zle misli odmah bježe čim se objave. Kao što tama bježi kada se pojavi svjetlost, tako pred svjetlošću ispovijedi nestaju strasne misli, koje su same po sebi tama. Kada se, na primjer, u mislima dogodi sujeta i požudna strast, odmah ih tjera stid kada ih ispovijedaju i patnja kada podnose pokoru koja im je nametnuta. Nakon toga, sve vrste pomisli, nalazeći da je misao već oslobođena strasti i zaokupljena neprestanom skrušenom molitvom, brzo bježe od stida (Teolip, mitropolit Filadelfije, 93, 174).

* * *

Ako podvižnik, naprežući se da potisne (molitvom) misli koje ga muče, prekine ih za neko vrijeme i uništi njihovu čestu pojavu, ali se nikako ne oslobodi od njih, već ostane u stanju borbe i borbe, onda je to zato što njeguje uzroke misli koje ga muče - tjelesni mir i svjetovnu ambiciju, zbog kojih ne žuri da ispovjedi svoje misli. Zašto nema mira, držeći u sebi ono što neprijateljima daje za pravo da se bore protiv njega... Ali kada podvižnik, ojačan sećanjem na Boga, zavoli poniženje i ogorčenost tela, i ispoveda svoje misli, bez straha od sramote, neprijatelji se odmah udaljavaju, a misao, postavši slobodna, neprestano održava molitvu i neprekidno razmišljanje o Božanskom (Teoliptus, mitropolit Filadelfije, 93, 174–175).

* * *

Kada osetite da vam je duša ranjena... Odrastem ili imam strastvenu misao, ne brinite o tome, ali pojačajte pažnju i naprežite se da ne dopustite da vam dođu do srca, suočavajući se sa njima sa otporom, držeći vas srce iza tebe, njima nedostupno i pred Bogom čisto, koje ćeš na taj način imati da postoji uvek u sebi, u dubini srca, zarad čistote njegovog raspoloženja. Istovremeno, zasenite svoje unutrašnje uverenje da se sve što vam se dešava i u vama dešava da vas iskušava i nauči, kako biste konačno naučili da pravilno prepoznajete ono što je za vas spasonosno, i prateći to, bićete dostojni da primite venac pravde pripremljen za vas dobrotom Božjom (Sv. Nikodim Sveta Gora, 70, 262–263).

* * *

Želite li naučiti brzo i nasilno otjerati misli koje je podmetnuo zajednički neprijatelj čovječanstva? Otjerajte ih kada ste sami u svojoj keliji, glasnom, pažljivom molitvom, izgovarajući njene riječi polako s nježnošću (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 39, 186).

* * *

Kada vam se pojave grešne misli i snovi, ne obraćajte pažnju na njih. Čim ih vidite svojim umom, sve intenzivnije zatvorite svoj um u reči molitve... (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 355).

* * *

Misli nisu grešne kada ih čovek sam ne pobuđuje i ne obuzdava one koji su pobuđeni protiv njegove volje (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 81, 119).

* * *

Misli moraju biti otjerane, a ne zadržane proizvoljno. Simpatiju ili slast, čim se pojavi, morate suzbiti svom snagom... To je glavna tačka unutrašnje borbe... (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 81, 119–120).

* * *

Borbi s mislima nema kraja (Sv. Teofan, Zatv. Vishensky, 82, 181).

* * *

Misli se ne imputiraju kada nisu prihvaćene (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 247).

* * *

Kad se misli same uvuku, a duša ih ne želi i opire im se, nema grijeha, ali je podvig dobar (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 84, 85–86).

* * *

Ponekad vam kroz glavu proleti misao - neljubazna... Ovo je neprijateljska strela. Neprijatelj ga pušta kada želi da odvrati pažnju od molitve i zaokupi je nečim nebožanskim (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 87, 116).

* * *

Ako, uočivši strasnu misao, samovoljno usmeriš pažnju na nju, kriv si, zašto si se zamarao sa nekim za koga znaš da je neprijatelj Boga i tebe (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 87, 207).

* * *

Ako odmah odagnaš strasnu misao, onda okončaj čitavu borbu (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 87, 208).

Otkrivenje misli

Za demone nema veće radosti nego kada čovek sakrije svoje misli, bilo da su zle ili dobre (Sv. Avva Isaija, 59, 28).

* * *

Ne otkrivaj svima svoje misli, da to ne bi sablaznilo bližnjega svoga (Sv. Avva Isaija, 59, 64).

* * *

Otvorite svoje misli ocima svojim, da vas pokrije milost Božja (Sv. Avva Isaija, 89, 331).

* * *

Kao što zmija, izvedena iz mračne rupe na svetlo, pokušava da pobegne i da se sakrije, tako zle misli, otkrivene iskrenim priznanjem i ispovedanjem, pokušavaju da pobegnu od čoveka (Sv. Avva Mojsije, 56, 194) .

* * *

Ništa ne šteti monasima toliko i ništa ne prija demonima tako kao skrivanje misli od njihovih duhovnih otaca (Sv. Avva Mojsije, 56, 195).

* * *

Znajte da ko se bori sa nekom strasnom mišlju, ili je ožalošćen njom i ne prizna je, on je sam protiv sebe učvršćuje, odnosno daje toj misli moć da se bori protiv njega i više muči (sv. Avva Dorotej, 29. , 187) .

* * *

Onaj ko krije svoje misli ostaje neizlečen i ispravlja se samo čestim pitanjem duhovnih otaca o njima (sv. Avva Dorotej, 29, 257).

* * *

Opterećenje uma mislima liječi se povjerljivim ispovijedanjem o njima (sv. Teodor Studit, 92, 582).

* * *

Ako zanemarimo da često otvaramo svoje misli, upašćemo u velike strasti, a onda, stideći se da ih otvorimo, paćemo u jarak očaja (Starac Simeon Prepodobni, 93, 76).

* * *

Protiv pojačanog i čestog napada grešnih misli i osećanja, zvanih... zlostavljanje, nema boljeg oružja za početnika od ispovesti (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 149).

* * *

Misli su, iako grešne, prolazne, ne asimiliraju se u duši i ne trebaju im trenutnu ispovijest (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 150).

Bogohulne misli

Ne samo da će đavo prije kraja svijeta izgovarati riječi protiv Svevišnjega, kako kaže Danilo (usp.:), nego se dešava i sada da kroz naše misli šalje teške hule na samo nebo, i obeščašćuje samoga Svevišnjega. i Njegova stvorenja i Svete Hristove Tajne. Mi, koji čvrsto stojimo na stijeni znanja, ne trebamo se toga bojati i čuditi se smjelosti ovog zlog čovjeka, nego naoružani vjerom i najtoplijom molitvom i odozgo nam je darovana pomoć, hrabro odgovaramo neprijatelju (Sv. Jovan Karpatski, 91, 82).

* * *

Od zlog korijena i zle majke dolazi najzlobnije potomstvo, odnosno od zlog ponosa proizlazi neizreciva hula. Stoga ga je potrebno iznijeti u okruženje: jer to je nešto važno, ali najžešće od naših neprijatelja i protivnika. I, što je još gore, ne možemo bez poteškoća reći, otvoriti ili ispovjediti ove misli duhovnom doktoru. Stoga su često mnoge gurali u očaj i beznađe, uništavajući im svu nadu, kao crv na drvetu (Sv. Jovan Klimakus, 57, 154).

* * *

Često tokom Divine Liturgy a u najstrašnijem času Misterija, ove podle misli hule na Gospoda i Svetu Žrtvu koja se prinosi. Odavde se jasno otkriva da ove bezbožne, neshvatljive i neobjašnjive riječi u nama ne izgovara naša duša, već bogomrzi demon koji je izbačen s neba jer je i tamo pokušao da huli na Boga. A ako su ovo moje nečasne i apsurdne izreke, kako onda, pošto sam prihvatio ovaj nebeski Dar, da se klanjam? Kako mogu blagosloviti i istovremeno proklinjati? (Sv. Jovan Klimakus, 57, 154–155).

* * *

Niko ne treba da misli da je kriv za bogohulne misli, jer Gospod je poznavalac srca i zna da takve reči nisu naše, već neprijateljske (Sv. Jovan Klima, 57, 155).

* * *

Kada počnemo da se molimo, ove nečiste i neizrecive misli dižu se protiv nas, a na kraju molitve odmah nas napuštaju; jer nemaju običaj da se bore protiv onih koji se ne naoružavaju protiv njih. Ovaj bezbožni duh ne samo da huli na Boga i sve Božansko, nego i u nama izgovara sramne i nečasne riječi, tako da ili odustajemo od molitve ili padamo u očajanje. Ovaj lukavi i nečovječni mučitelj mnoge je odvratio od molitve, mnoge izopćio iz Svetih Tajni; Neka tijela je iscrpljivao tugom, a druga postom, ne dajući im ni najmanje slabosti (Sv. Jovan Klima, 57, 155).

* * *

Kome smeta duh bogohuljenja, i ko želi da ga se oslobodi, neka bez sumnje zna da za takve misli nije kriva njegova duša, nego nečisti demon koji je jednom rekao samom Gospodu: Ja sve će ti dati, ako se pokloniš (). Stoga ćemo mu mi, prezirući ga i smatrajući da su njegove misli ništavne, reći: pođi za mnom, sotono; Klanjaću se Gospodu Bogu svom i služiću samo Njemu (up.:); tvoja bolest i tvoje riječi će se okrenuti na tvoju glavu, i tvoja hula će se spustiti na tvoju glavu u sadašnjem vijeku i u budućnosti (vidi:) (Sv. Jovan Klima, 57, 156).

* * *

Ovaj demon<хулы>često pokušava da napadne najjednostavnije i najnježnije, koje to više brine i stidi od drugih; o njima s pravom možemo reći da im se sve to ne dešava zbog njihove uzvišenosti, već zbog zavisti demona (Sv. Jovan Klimakus, 57, 156).

* * *

Prestanimo osuđivati ​​i osuđivati ​​bližnjega i nećemo se bojati bogohulne misli; jer je uzrok i korijen drugoga prvi (Sv. Jovan Klimakus, 57, 156).

* * *

Zle misli su čisto zlo, i onaj ko nije očišćen od njih neće naučiti pravo znanje (Abba Thalassius, 91, 306).

* * *

S obzirom na tugu, ne stavljajte na sebe nepodnošljive terete: mislim na loše želje neprijatelja (Sv. Teodor Studit, 92, 41).

Um luta

Obično vam se misli vrte u glavi. Ove su prazne. Ali ti paziš na njih, koji kao strijela probijaju srce i ostavljaju tamo trag (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 82, 117).

* * *

Misli počinju da lutaju od smanjenja straha i hlađenja srca (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 82, 221).

* * *

Da misli ne bi lutale, treba imati takav osećaj da je večno u srcu sa Bogom... i neće biti mesta stranim mislima (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 83, 86).

* * *

Posmatrajte sebe i vidite da većinu našeg vremena provodimo u... praznom razmišljanju i lutajućim mislima (Sv. Teofan, Zatv. Višenski, 87, 22).

Efraim Sirijac, 31, 97).

* * *

Koliko neko šuti, toliko mu misli postaju čiste (Sv. Jefrem Sirin, 31, 193).

* * *

Blago onima koji su se očistili od zlih misli; jer Duh Sveti prebiva u njima (Sv. Jefrem Sirin, 31, 534).

* * *

Ne predaj svoju dušu zlim mislima, da one ne okaljaju tvoje srce, i da ne odagnaju čistu molitvu od tebe (Abba Evagrije, 89, 616).

* * *

Napuštajući ne samo podle, već i sve zemaljske misli, moramo usmjeriti svoj um ka nebeskim objektima i, kao sluge, biti tamo gdje je naš Gospod (vidi:) (Sv. Avva Pinufije, 56, 536).

* * *

S pravom se tereti ne svetlošću, već ozbiljnom zloćom, kada se neko, izlivajući molitvu Gospodu, iznenada ponese sujetnom, neljubaznom mišlju, i udalji se od lica Njegovog, kao da Bog ne vidi i ne čuje ( Sv. Avva Teon, 56, 591).

* * *

Ništa ne mislite i ne radite ništa bez Božje namere; jer ko putuje bezobzirno, uzalud će se truditi (Sv. Marko Podvižnik, 69, 12–13).

* * *

Kao što oganj ne može dugo ostati u vodi, tako može i loša misao u bogoljubivom srcu (Sv. Marko Podvižnik, 69, 36).

* * *

Neprestano se zamarajte molitvama pred Bogom, noseći u srcu čistu misao, ispunjenu nježnošću; i Bog će sačuvati um tvoj od nečistih i gadnih misli... (Sv. Isak Sirin, 58, 19).

* * *

Bez tišine misli, um se neće preseliti u skrivene tajne (Sv. Isak Sirin, 58, 295).

* * *

Kada uđete u područje smirenja misli, tada će se mnoge suze povući iz vas, i tada će vam suze doći umjereno i u odgovarajuće vrijeme (Sv. Isak Sirin, 58, 340).

* * *

Moramo uvijek imati na umu da nam je nemoguće uvijek imati dobre misli (iz kojih se obično rađaju riječi i djela slična njima) ako Hristos Gospod prvo ne prebiva u umu, čemu moramo težiti, koliko god mi imati snage, odnosno da je Hristos Gospod zauzeo naš um (Sv. Simeon Novi Bogoslov, 76, 89).

* * *

Kada se u nama potisnu tjelesne misli, tada duša, koja je u miru, opaža blagodat Duha i uređuje je da može okusiti one buduće i neizrecive blagoslove koje oko strasnog i nemarnog čovjeka nije vidjelo, i uho nije čulo i nije ušlo u srce takve osobe; a ovo kušanje je i garancija tih duhovnih blagoslova, a srce koje je prihvatilo njihova jamstva postaje duhovno i dobiva puno povjerenje u svoje spasenje (Sv. Grigorije Palama, 26, 213).

* * *

Brat je rekao avvi Pimenu: "Ava, imam mnogo misli i u opasnosti sam od njih." Starac ga je izveo iz ćelije i rekao mu: „Otvori skute odeće i suzdrži vetar“. Brat je odgovorio: “Ne mogu to da uradim.” A starac je rekao: „Ako to ne možeš učiniti, onda ne možeš spriječiti svoje misli da dođu, nego je tvoj posao da im se odupreš“ (97, 195-196).

* * *

Brat je pitao avvu Pimena o borbi protiv buntovnih misli. Starac mu je odgovorio: „Ovo je isto kao kad bi čovjek imao vatru u lijevoj ruci, a posudu s vodom u desnoj. Ako vatra bukne, uzima vodu iz posude i gasi vatru. Vatra je nagovještaj neprijatelja, a voda je revna pred Bogom” (97, 218).

* * *

Jednog dana je sedam sestara došlo blaženoj Teodori i pitalo je za njene neprikladne i gadne misli. Blaženi je prolio suze i rekao: „Zar ne čuješ šta Gospod govori: ti i vlasti ste pročitali svu suštinu (). Kosa su misli, a njihova glava um. Svaka misao praćena utjehom i pristankom podliježe osudi, a ženinu žudnju pripisuje bludu, ljutnju ubistvu, mržnju ubistvu... Dakle, nemojte reći, dobre sestre moje, da nam misli ne štete kad postoje je samo jedna veza sa njima se sudi kao stvar.” Čuvši to, časne sestre su proslavile Boga i, zahvalivši joj, otišle sa velikom blagodatima (103, 81).

* * *

Jednog dana avva Siluan je ušao u ćeliju svog brata, koji je prihvatio podvig bezumlja. Sjedio je na klupi, desno i lijevo su mu bile dvije korpe. Čim je ugledao starijeg, on je, kao i obično, počeo da se smeje. Starac mu kaže: "Ostavi sad i objasni mi šta znači tvoje sedenje?" Ponovo se nasmijao. Avva Siluan je rekao: „Znate da, osim subote i nedelje, ne izlazim iz svoje kelije, ali sada sam otišao usred nedelje, jer sam me poslao k vama. Uplašen, brat se bacio pred starešinu: „Oprosti mi oče, svako jutro sjednem sa ovim kamenčićima ispred sebe, i ako se u meni rodi dobra misao, stavim kamenčić u ovu korpu, a ako zlo je, stavim ga u lijevu korpu, uveče brojim kamenčiće; i ako ih nađem više u desnoj korpi, onda jedem hranu, ali ako u lijevoj, onda ne jedem. A ako mi ujutro opet padne zla misao, onda kažem sebi: „Vidi šta radiš – ne treba više da jedeš“ (98, 174-175).

* * *

Prezviter skita, rektor jedne od četiri crkve Egipatskog skita, posjetio je jednog starca. Videvši asketski život starca i njegovih učenika, prezviter je upitao: „Imate li neka otkrivenja od Boga?“ Starac je odgovorio: "Nećemo." Tada je prezviter rekao: „Mi vršimo kratke molitve i otkrivamo nam sve tajne, a vi vršite takav podvig bdijenja, posta, tišine, i kažete da vam Bog ne otkriva nikakve tajne; to je zato što u svojim srcima gajite grešne misli, one vas odvajaju od Boga, a Bog vam ne otkriva svoje tajne.” Očevi su se, čuvši to, iznenadili i rekli jedni drugima: “Loše vas misli odvajaju od Boga” (106, 429).

* * *

Jedan brat se devet godina borio sa mislima da napusti monašku zajednicu. Kad je došlo veče, rekao je: "Izaći ću sutra." Kada je jutro došlo, rekao je svojim mislima: “Prisilimo se da danas ostanemo ovdje, za ime Gospoda.” Kada je prošlo devet godina u takvim borbama, Gospod mu je oduzeo ovo iskušenje (106, 493–494).

* * *

Jedan starac je rekao sledeće: „Jednom sam iz manastira otišao u Sveti grad da se poklonim Časnom Krstu. Poklonivši se, već na izlasku, vidim jednog brata kako stoji na ulazu u hram. Dva gavrana su hrabro poletjela ispred njegovog lica, spriječivši ga da uđe u hram. Shvativši da su to demoni, kažem mu: "Brate, zašto stojiš i ne ideš u hram?" „Oprostite mi, oče“, odgovorio je, „borim se sa mislima. Jedan me inspiriše: uđi, pokloni se Časnom krstu, a drugi kaže: ne, vrati se i radi svoj posao. Sljedeći put ćeš se pokloniti.” Čuvši to, uhvatio sam ga za ruku i uveo u hram. Vrane su odmah odletjele. Prisiljavajući ga da se klanja Časnom Krstu i Svetom Hristovo vaskrsenje, pustio sam ga na miru” (102, 127).

* * *

Jednog dana monah Pimen je otišao kod jednog starca sa namerom da ga pita za tri misli. Došavši do njega, zaboravio je jednu od svojih misli. Posle razgovora sa starešinom, Pimen se vratio u svoju keliju; ali čim je uzeo ključ da otvori vrata, seti se šta je zaboravio da pita. Ostavivši ključ u bravi, ponovo je otišao do starješine. Na pitanje: zašto se tako brzo vratio? - Pimen je odgovorio: „Uzeo sam ključ da otvorim ćeliju, i setio se jedne zaboravljene misli, i ne otvorivši je, vratio sam se.” Udaljenost između ćelija bila je značajna. Starac mu reče: „Ti si pastir anđela, tvoje ime biće slavljen u cijeloj zemlji egipatskoj" (106, 318).

* * *

Avva Evstatije je rekao: „Živeći u svetu, nikada nisam jeo hranu pre zalaska sunca. Kada sam sjedio u radnji, knjiga nije izlazila iz mojih ruku; Moji robovi su prodavali i primali robu, a ja sam stalno vježbao čitanje. Srijedom i petkom sam davao milostinju siromasima. Kada je počelo zvonjenje, požurio sam u crkvu, a niko prije mene nije došao. Kad sam izašao iz crkve, pozvao sam sirotinju koja je bila ovdje sa sobom u svoju kuću i oni su sa mnom dijelili obrok. Kad sam stajao u crkvi, na cjelonoćno bdjenje, nikad nisam drijemao, a prepoznao sam se kao veliki podvižnik. Svi su me hvalili i poštovali.

Ali kada je moj sin umro, gradski plemići su došli k meni da me utješe, ali nisam mogao biti utješen. Od velike tuge zapao sam u bolest i bio blizu smrti. Nakon sedam mjeseci jedva se oporavio. Proveo sam posle toga još četiri godine u svojoj kući, trudio se po svojoj snazi ​​i nisam dirao svoju ženu: živeo sam s njom kao sa sestrom. Kad god bih slučajno vidio monaha iz skita, pozivao sam ga u svoju kuću da jede sa mnom hljeb. Pitao sam ove monahe o čudima koje su činili sveti oci i malo-pomalo mi se javila želja da se zamonašim.

Odveo sam svoju ženu samostan, a sam je otišao u skit kod avve Jovana, koga je poznavao. Postrigao me je za monaha. Osim mene, imao je još dva učenika. Svi su me, smatrajući me posebno revnim za crkvu, poštovali. U skitu sam proveo oko pet meseci, a demon rasipni je počeo da me jako gnjavi, donoseći mi uspomene ne samo na ženu, već i na robove koje sam imao u svojoj kući. Nisam imao pauzu od borbe ni sat vremena. Gledao sam u svetog starca kao da sam đavo, a njegove svete riječi su mi se činile kao strijele koje me bodu. Kada sam stajao u crkvi na bdenju, nisam mogao da otvorim oči od sna koji me je obuzeo, pa sam više puta padao u očaj. Demon proždrljivosti se borio i sa mnom, do te mere da sam često krao ostatke hleba, krišom jeo i pio. Šta reći puno! Misli su me natjerale da napustim Skit i pobjegnem na istok, nastanim se u gradu u kojem me niko ne poznaje, tamo da se prepustim bludu ili oženim. Starac me je, videći promenu u meni, svakodnevno opominjao, govoreći: „Sine moj, napadaju te zle misli i zbunjuju ti dušu, a ti mi ih ne priznaješ“. Ali ja sam mu odgovorio: „Oče! Nemam misli, ali razmišljam o svojim grijesima i tugujem zbog njih.” Proveo sam petnaest mjeseci obuzet takvim gadnim i zlim mislima. Jedan dan, dan ranije Nedjelja , video sam u snu da sam u Aleksandriji, da dolazim da se poklonim svetom apostolu i jevanđelisti Marku. Odjednom su me dočekali mnogi Etiopljani. Zgrabili su me i opkolili, podijelivši se na dva lica. Donijeli su mi crnu zmiju, vezali mi ruke njome, a drugu zmiju smotali u obruč i bacili mi je oko vrata, stavili su mi druge zmije na ramena, i prilijepili su mi se za uši, i opasali su me i zmijom oko mojih slabina. Onda su doveli Etiopljanke koje sam nekada imao u svojoj kući i počele su da me ljube i pljuju mi ​​u lice. Njihov smrad mi je bio nepodnošljiv! Zmije su počele da mi jedu stopala, lice i oči, a Etiopljani koji su stajali oko mene otvorili su mi usta i stavili nešto u njih vatrenom kašikom, govoreći: „Jedi i nasiti se“. Donijeli su i šolju govoreći: „Daj mu vina i vode i daj mu da pije. I dali su mi da pijem goruću smolu pomešanu sa sumporom. Nakon toga su me počeli tući vatrenim štapovima, govoreći: „Odvešćemo ga u grad Edesu i tamo ćemo ga zlostavljati.“ Dok sam bio u takvoj nevolji, vidio sam dva sjajna čovjeka izuzetne ljepote: izlazili su iz crkve Svetog Marka. Etiopljani su, ugledavši ih, pobjegli, a ja sam im počeo vikati: "Smiluj mi se!" Pitali su: "Šta ti se dogodilo?" „Išao sam u crkvu da poštujem Svetog Marka i pao sam u ruke razbojnicima“, odgovorio sam. "Sada, vidite šta su mi uradili." Jedan od blistavih ljudi mi je rekao: „I dobro je da su to uradili, trebalo bi da ti urade još gore. Ali niko te ne može osloboditi ovih okova osim avve Jovana, s kojim živiš i od koga si rastavljen svojim neverstvom.” Tada su me blistavi ljudi ostavili i otišli, a ja sam počeo da im vikam: „Zaklinjem vas Trojstvom supstancije! Smiluj mi se! Dok sam tako vikao, došla su dva brata i probudila me. Bio sam obliven suzama. Ustajući, požurih avvi Jovanu, padoh pred njegove svete noge i pokajah se, ispričavši mu po redu sve što sam video. Starac mi je rekao: „Etiopljani su demoni, zmije su zle misli, koje mi ne priznaješ; vatrena zmija - grdnja rasipnog demona; Etiopske žene su zle misli, koje vas zajedno varaju i uništavaju; zmija koja te jede je kleveta; vatreni lažov koji vam je otvorio usta demoni su osude; čaša kojom su te napojili je tvoje duhovno raspoloženje, koje je proizašlo iz prihvatanja zlih misli, i odbojnosti koju si osjećao prema meni i braći; smola i sumpor označavaju taj kruh i tu vodu koju ste jeli i pili kradomice i potajice. Znaj, sine moj, da su se vrline koje si učinio u svijetu pomiješale s uzvišenošću i ponosom. Vaša bdenja, vaš post, vaš stalni odlazak u crkvu, milostinja koju ste davali - sve je to učinjeno pod uticajem ljudske pohvale. Iz tog razloga, đavo tada nije htio da vas napadne. Sada, vidjevši da ste se naoružali protiv njega, i on se pobunio protiv vas. Za ubuduće ti, sine moj, ostavljam u amanet kad budeš imao zabunu u sebi, buru od zlih misli, reci meni, svom ocu, ili braći koja žive s tobom, i uzdaj se u Boga da ću ti pomoći, kao Pomogao sam mnogima.” Davši ovo uputstvo, starešina me je pustio u keliju. Od tada sam počeo da otvaram svoje misli i već sam bio u potpunom miru” (106, 118-121).

* * *

U Tebaidi je jedan starac ćutao u jazbini. Imao je asketskog učenika. Starac je imao običaj da uveče poučava svog učenika i daje mu duhovna uputstva; Nakon instrukcije se pomolio i poslao učenika da spava. Dešavalo se da ih posećuju pobožni mirjani, koji su poznavali veliko uzdržanje starca, dobivši od njega utehu, otišli su. Uveče je stariji, kao i obično, poučavao i poučavao brata. Tokom razgovora, na njega je pao san, a njegov brat je stajao i čekao da se stariji probudi i pomoli se nad njim. Starac se nije probudio. Učenik, koji je dugo sjedio, htio je tiho otići i otići u krevet; ali se prisilio, odupirući se toj pomisli, i ostao. Nakon toga san ga počeo obuzimati, ali nije otišao. Do sedam puta mu je bilo neugodno od pomisli na odlazak, ali joj se čvrsto odupirao. Poslije ponoći, starac se probudio i, ugledavši učenika kako sjedi kraj njega, upitao: „Zašto još nisi otišao?“ Student je odgovorio: „Zato što me, oče, nisi pustio da odem.“ - "Zašto me nisi probudio?" - "Nisam se usudio da ti ometam san." Ustali su i počeli služiti Jutrenje; Na kraju Jutrenja, starešina je otpustio učenika. Ostavši sam, stariji je poludio. I onda mu neko pokaže poznato mjesto, prijestolje i sedam kruna iznad prijestola. Starješina je upitao: "Kome sve ovo pripada?" Odgovor je bio: “Vašem učeniku je dato i ovo mjesto i prijesto za svoju rezidenciju, ali je te noći zaradio sedam kruna.” Čuvši to, starac se iznenadio, sa strepnjom pozvao svog učenika i upitao ga: „Reci mi, šta si radio ove noći?“ Odgovorio je: „Oprosti mi, oče! Ja nisam ništa uradio". Starac je, misleći da ne govori iz poniznosti, rekao: “Vjeruj mi, neću se smiriti ako mi ne kažeš šta si uradio ili šta si mislio noću.” Brat, ne znajući ništa sa sobom, nije našao šta da kaže, pa je odgovorio starijem: „Oprosti mi, oče! Nisam ništa radio, osim što sam do sedam puta bio sklon mislima da odem i legnem u krevet, ali nisam otišao, jer me nisi puštao po običaju.” Starac je, čuvši to, odmah shvatio da je učenik bio ovenčan od Boga onoliko puta koliko se odupirao svojim mislima. Nije bratu rekao ništa što je vidio, da mu ne bi naudio, već je to ispričao svojim duhovnim ocima. Naučimo da nas Bog kruniše za pobjedu nad malim mislima. Dobro je da se čovjek prisiljava radi Boga u svakoj stvari: Carstvo nebesko je u potrebi, a potrebiti se raduju (106, 495–496).

* * *

Kada je jednog dana avva Antonije Novi sedeo u podne i očistio svoju odeću od nečistoće, došle su mu demonske misli i uznemirile ga: prisetio se svog napuštenog, tačnije neovlašćenog života, i došla mu je ideja da napusti školu poslušnosti. um. On im je odgovorio: „Kada sam živeo u pustinji i tišini, rekli ste mi da ovaj podvig nije doneo nikakvu duhovnu korist. Kada sam došao ovamo, molim vas i pohvalite moj prethodni podvig ćutanja, želeći da mi oduzmete krunu koja proizlazi iz poslušnosti.” Potresen ovim mislima, koje su mu izazvale tugu, Antonije je hrabro izdržao demonski napad... (106, 75).

* * *

Neki starac je bio podvrgnut teškom iskušenju svojih misli, koje je trajalo deset godina. Već je pao u očaj i rekao sebi: „Upropastio sam svoju dušu; kao da sam odlučno izgubljen, vratiću se na svet!” Kada je izašao iz ćelije, čuo je glas: „Deset godina tvoje borbe te je već krunisalo. Vrati se na svoje mjesto: izbaviću te od svake zle misli.” Odmah se vratio i nastavio u monaškom podvigu koji je započeo. Ne treba očajavati kada misli napadnu. Ako se revno odupremo svojim mislima, tada će nam borba protiv njih satkati najsjajnije krune (106, 465).

* * *

„Na dan otvaranja moštiju Svetog Serafima Sarovskog“, rekao je o sebi arhimandrit Kronid, „ja sam, došavši sa rane Liturgije, u tuzi od silnih misli, zaboravio sebe u polusnu. Onda ne mogu ni sebi da dam predstavu da li je to bilo u polusnu ili u stvarnosti, samo vidim kako od ulazna vrata Iz moje ćelije mi prilazi velečasni Serafim. Pao sam na kolena pred njim i, plačući i jecajući, počeo da ga pitam: „Pomozi mi, svetitelju Božiji, da se oslobodim misli koje me muče.” I čujem njegov blagi očinski glas u odgovoru: „Vjerujte nesumnjivo u našeg Gospoda i Boga i Spasitelja Isusa Hrista, koji je došao na svijet da spase stradalnike. Čitajte Sveto Evanđelje svaki dan, budite krotki i ponizni, i naći ćete mir svojoj duši.”

Došavši sebi nakon ovih riječi utjehe, osjetio sam veliku radost. Nakon te pojave, neću reći da su misli nestale, ali sam postao jači u borbi protiv njih i više me nije sramota kao prije” (114, 140).

* * *

Svetu Katarinu Sinajsku dugo su mučile bogohulne i gadne misli. Kada je Gospod koji joj se javio oterao demone od nje, ona Mu je povikala: "Gde si bio, o moj slatki Isuse?" Gospod je odgovorio: "Bilo je u tvom srcu." Rekla je: “A kako je to moglo biti kad mi je srce bilo ispunjeno lošim mislima?” Gospod je odgovorio: „Shvati, dakle, da si bio u svom srcu, da nisi imao ni jednu jedinu ljubav prema nečistim mislima, nego si pokušao da ih odbaciš, i, nemajući snage, bio si bolestan, i to je stvorilo mesto za Ja u tvom srcu” (120, 161).

* * *

Brat je, ogorčen demonima bogohuljenja, otišao kod avve Pimena sa namerom da otkrije svoje misli. Međutim, ne rekavši ništa starješini, vratio se. Videći ponovo da je ovo zli duh u velikoj meri ogorčen, ponovo je otišao kod starešine, ali se, postiđen da mu se otvori, vratio bez reči. I to je uradio nekoliko puta. Stariji je znao da mu brata muče misli, ali se stidio da ih ispovjedi. A kada mu je brat opet došao i ništa nije rekao, avva Pimen se okrenuo prema njemu: „Šta je s tobom, brate? Odlaziš li bez da mi ništa kažeš?” Brat je odgovorio: "Šta da ti kažem, oče?" Starac kaže: „Osećam da se tvoje misli bore s tobom, ali ne želiš da mi se otvoriš, bojeći se da ih ne kažem nekom drugom. Vjeruj mi brate: kao što ovaj zid ne može govoriti, tako ni ja nikome ne otkrivam tuđe misli.” Ohrabren, brat je rekao starješini: „Oče, prijeti mi opasnost da poginem od duha bogohule; jer me pokušava uvjeriti da Boga nema, što ni pagani ne priznaju niti misle.” „Nemojte se ljutiti na ovu pomisao“, odgovori starešina, „jer iako nam se plotski rat često dešava zbog našeg nemara, ova misao ne dolazi na nas iz našeg nemara, već je opsesija same zmije. Zato, kada ti dođe ova misao, ustani i pomoli se i, štiteći se znakom krsta, reci sebi, kao samom neprijatelju: „Anatema tebi i tvojoj opsesiji, neka je tvoja hula na tebe. , sotono, ja i sam vjerujem da postoji Bog koji sve obezbjeđuje, a ova misao ne dolazi od mene, nego od tebe zli. I vjerujem,” zaključio je starješina, “da će te spasiti takve tuge.” Ostavivši starijeg, brat se povukao i postupio po njegovim uputstvima. Demon se, vidjevši da je njegova namjera otkrivena, povukao od njega, milošću Božjom (98, 209–211).

* * *

„Jedne večeri, tokom svenoćnog bdenija u crkvi Zosime i Savatija“, rekao je arhimandrit Kronid, „iznenada mi je u glavi proletela strašna, strašna misao neverja, sumnje i hule. To se dogodilo tako momentalno i iznenada da me je, poput munje, opeklo paklenom vatrom. Tada su misli ove vrste tekle kao neprekidna rijeka u mom umu. Ostala sam bez teksta od straha i užasa. U mojoj duši dogodilo se nešto neopisivo i neshvatljivo, strašno i strašno. Po dolasku iz hrama u keliju, misli me nisu napuštale. Zaista su ove patnje bile nezemaljske. Izgubio sam hranu i san.

Nakon ovoga prolaze dani, sedmice, mjesec, godina, dvije, tri, četiri, a paklene misli nehotice teku i nastavljaju da me proganjaju. Od melanholije i tuge nisam nigde mogao da nađem mesto mira, a čak i u očaju, grešnik, tražio sam od Gospoda smrt. Ova mentalna borba bila je neopisivo bolna. Zamislite stanje onoga protiv koga se bori, kada su u njemu dva svijeta: jedan je svijetli svijet - vjera i nada u Boga i vatrena želja za spasenjem, a drugi je mračni svijet, koji nadahnjuje samo štetne i bogohulne misli i neverovanje. Nepodnošljivo zlostavljanje posebno me je zadesilo tokom Liturgije. Kada sam stajao pred prestolom Božijim pred Presvetim nad svetinjama i molitvom obasipao dejstvo Duha Svetoga, Transupstancijatora Svetih Darova, u tom trenutku sam nastavio da budem psihički silovan gadnim mislima nevere i sumnje. . Zato moje pokajničke suze nisu imale granice. Čak mi je i jerođakon Jonatan, koji mi je služio, vidjevši moj gorki plač, pripisao štetu mom umu. Ali, naravno, on je tako mislio iz neznanja. Nije znao šta se dešava u dubini moje duše. Jedina uteha i radost mi je bilo, u slobodnim trenucima, čitanje žitija Nifona Kiparskog čudotvorca, koji je i sam četiri godine patio od sličnih misli... Pogubne misli su me posebnom snagom napadale na velike i dvanaeste praznike. Od svega su mi se živci uznemirili: misli malodušnosti i očaja pratile su me posvuda. Izgubivši samokontrolu, bila sam prinuđena da krijem od sebe noževe, viljuške, konce i razne druge stvari i alate koji su doprinijeli samoubistvu. Nemam dovoljno riječi da sve opišem, a suze da zaplačem nad strahotama i patnjama koje sam pretrpjela. Bilo je trenutaka kada sam noću, nemoćan da se kontrolišem, iskočio iz ćelije, otišao do katedrale, trčao oko nje, gorko plakao i nisam mogao čekati ni minut dok se katedrala ne otvori i isplačem svoju tugu i nepodnošljive nevolje u hramu Svetog Sergija. Sada se sećam reči asketa: „Tražite starca i vođu koji nije toliko svet koliko iskusan u duhovnom životu. I sama sam morala iskusiti ovaj savjet. Kada sam se u svojoj velikoj patnji obratio jednom duhovnom naučniku i ispričao mu svoju duševnu tugu, on me je saslušao i rekao: „Šta si, Gospod je s tobom, zar je moguće dopustiti takve misli?“ Ostavio sam ga, neshvaćenog od njega, ni živog ni mrtvog od beznadežne tuge. Nisam spavao cijelu noć. Ujutro sam otišao na čas slikanja, a usput sam svratio do starešine radionice jeromonaha Miheja. Kada me je ugledao, iznenađeno je uzviknuo: „Oče Kronide! Šta se desilo?.. Nemoguće vas je prepoznati! Vaše lice je posebno patljivo, puno tuge, što nehotice otkriva vašu duševnu bol. Reci mi, šta je s tobom?" Tada sam mu ispričao sve svoje unutrašnje tuge i misli. Slušao me je sa suzama u očima i sa posebnim osećajem saosećanja i hrišćanske ljubavi, kao da sam sa mnom doživljava moju muku, rekao mi je: „Smiri se, oče Kronide. Ova velika bitka koju je zadao neprijatelj dešava se mnogim ljudima. A ti i ja nismo prvi. Mnogi, mnogi ljudi pate od toga. I sam sam sedam godina patio od ove bitke i dospeo u takvo stanje da jednog dana, došavši u Sabornu crkvu Uspenja na večernje, od pomisli na neverstvo i bogohuljenje nisam mogao ni da ostanem tamo. Istrčavši iz crkve, otišao sam u keliju svog duhovnog oca jeromonaha Avrama, dok sam se sav treso i nisam mogao ništa da kažem. Starac me je nekoliko puta pitao: „Šta ti je, šta ti je, reci mi?“ Nakon obilnih suza, mogao sam samo da kažem: „Oče, umirem!“ Tada mi stariji kaže: „Ne uživaš u ovim mislima i ne udostojiš ih se? Zašto si tako nepodnošljivo zabrinut? Smiri se! Gospod vidi tvoju duševnu patnju i pomoći će ti u svemu.” Zatim je nada mnom pročitao molitvu za dopuštenje, blagoslovio me i ispratio me u miru i od tog dana, uz Božiju pomoć, ove misli su potpuno nestale. I ponekad se pojave povremeno, ali im ne pridajem nikakav značaj, nestanu i brzo se smirim.”

Riječi oca Miheja, poput dragocjenog melema, izlile su se na moju dušu i od tada sam primio značajno slabljenje u mentalnom ratu” (114, 79–83).

Odsecanje loših misli je neophodan uslov za borbu protiv strasti.

Strast se ne rađa u čovekovoj duši odmah. Sveti Oci kažu da počinje prijedlogom ili napada. Na slavenskom biti zadivljen- znači naići na nešto.

Izgovor nastaje u čovjekovom umu iz utisaka onoga što je vidio, iz nekog drugog razloga, ili kao slika koju je nametnuo neprijatelj - đavo. Ali izgovor dolazi protiv volje osobe, bez njegove dozvole i učešća. Sama osoba je slobodna prihvatiti izgovor u svom srcu ili ga odbaciti. Ako je izgovor prihvaćen, o njemu se već razmišlja i postaje svoje. I očevi to zovu kombinacija ili intervju sa mislima.

Treća faza je sklonost misli, ili dodatak, kada je volja toliko pala pod uticaj grešne misli, postala joj je toliko bliska da je čovek spreman da pređe na akciju. Grijeh je već napola počinjen u mislima. Kao što Gospod kaže u Jevanđelju: „Iz srca dolaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađa, lažno svedočenje, hula“ (Matej 15,19), pokazujući tako gde počinje greh – „zlom mišlju“ o njemu. . A apostol Jakov piše: „A požuda, začevši, rađa grijeh, a počinjeni grijeh rađa smrt“ (Jakov 1,15).

Grešna misao koja se nastanila u duši i srcu definitivno će se jednog dana pretvoriti u akciju. Ne može ostati čedan osoba koja sebi dopušta neskromne poglede, koja ne štiti svoj vid i sluh od zavodljivih slika, koja ima nečiste, razvratne misli u glavi.

„Može li iko da stavi vatru u svoja njedra da mu haljina ne izgori? Može li iko hodati po užarenom ugljevlju, a da mu noge nisu opečene?" - pita se mudri Solomon (Izreke 6:27-28).

Stoga, oni koji žele da vode duhovni život treba da upamte da zle misli moraju biti ubijene u pupoljku, „razbijajući svoju decu o kamen“ (videti: Ps. 136:9). Ali klica misli postoji (kao što je već rečeno gore) pridjev- nešto što nam nikako ne pripada, ali poput nekog zlonamjernog insekta pokušava da uleti u blago otvoren prozor naše svijesti.

Jednom sam pročitao u knjizi o psihologiji da naše misli uopće nisu “naše vlasništvo” i kreacija našeg uma. Ono što mislimo rezultat je mnogo razloga i okolnosti: odgoja, uslova života, vremena u kojem živimo, zemlje u kojoj smo rođeni itd. Na primjer, da smo rođeni u drugoj zemlji, u drugo vrijeme ili da smo drugačije odgojeni, drugačije bismo razmišljali. Dakle, ono što mislimo nisu baš naše misli; one se mogu pojaviti za nas iz mnogo razloga izvan naše kontrole. (Treba dodati i to da pravoslavci dobro znaju da loše, grešne misli mogu doći iz još jednog izvora, a ovaj izvor je dobro poznat.) Naravno, ovi komentari o mislima tiču ​​se samo onih misli koje nisu zaživjele u svijesti; ako čovjek prihvati misao i počne razmišljati o njoj, on joj se već zbližava, postaje njegova vlastita.

Psiholozi savjetuju da odvojite loše misli od dobrih i podnesete "razvod" od loših, odnosno da ih ne puštate u svoju svijest, ne smatrate ih svojima, već naprotiv, "udvarate" dobrim mislima i sprijateljite se s njima. na svaki mogući način, zamenjujući loše, sumorne, agresivne.misli su svetle, ljubazne, pozitivne. Ova mi se ideja jako svidjela, ali kako sam se iznenadio kada sam pročitao vrlo sličan savjet od svetog Teofana Pustitnika: „Velika je greška, i univerzalna greška, smatrati sve što se u nama javlja kao krvno vlasništvo, zbog čega moramo da stojimo kao za sebe. Sve je grešno došlo do nas, stoga se uvijek mora odvojiti od nas samih, inače ćemo imati izdajnika u sebi. Ko hoće da se bori sam sa sobom, mora se podijeliti na sebe i na neprijatelja skrivenog u njemu. Odvojivši od sebe određeni opaki pokret i prepoznajući ga kao neprijatelja, prenesite tu svijest i osjećaj, oživite neprijateljstvo prema njemu u svom srcu. Ovo je najspasonosnije sredstvo da se odagna greh. Svaki grešni pokret zadržava se u duši kroz osećanje izvesnog prijatnosti Od njega; dakle, kada se neprijateljstvo prema njemu probudi, ono, lišeno svake podrške, nestaje samo od sebe.”

Zaista, grijeh i nečistoća ne mogu biti dio duše, oni nisu karakteristični, nisu srodni čovjeku; stvoreni smo čisti, svijetli, pročišćeni vodama svetog krštenja. Ovdje leži dijete, upravo kršteno; on je čist, on je kao anđeo Božiji, i „sve nam je grešno došlo“, dolazi tek kasnije. I samo prihvatajući ga u sebe, saglasni sa njim, mi sami namirujemo grijeh u svojoj duši. A onda ga je tako teško izbaciti.

Shield of Faith

Moramo ugraditi neku vrstu filtera u našu svijest, odlučiti koje su misli za nas poželjne, a koje ne smijemo ispaliti iz topa. Ponašajte se kao roditelji koji djeci mogu blokirati pristup određenim web stranicama ili televizijskim kanalima. Može se dati još jedna analogija. Kada zazvoni zvono na vratima, ne otvaramo ih odmah bez pitanja: „Ko je tamo?“? Ne, prvo gledamo kroz špijunku i tek nakon što se uvjerimo da se zove osoba za koju znamo, puštamo je u stan.

Ne treba da se plašite misli, ali ne morate ni da razgovarate sa njima.

Jednom sam jednom iskusnom svešteniku priznao da me muče grešne misli, a on mi je dao sledeći savet: „Shvataj misli kao nešto spoljašnje što nema veze sa tobom. Misao može kontrolisati misli koje nam dolaze, ali u našoj je volji hoćemo li je prihvatiti ili ne.” Recimo da osoba sjedi u kući; prozori i vrata su zatvoreni; ispred prozora je oluja, mećava, loše vrijeme, ali mu ne štete dok ne otvori prozor. Ali čim ga otvorite, loše vrijeme će navaliti unutra i postat će neugodno i hladno. Isto važi i za misli: one su neizbežne, ali ne treba da ulaze u dušu i da je onečiste.

Veoma je važno ne samo da se oslobodite grešnih misli i ne dozvolite im da uđu u svoju dušu, već i da je ispunite drugim mislima - duhovnim, svetlim, ljubaznim. Na kraju krajeva, postoji zakon: priroda ne toleriše prazninu. I duhovna priroda takođe. Prisjetite se parabole o tome kako nečisti duh izlazi iz čovjeka i, otjeran, hoda po pustim mjestima, a zatim se vraća i, pronalazeći svoje mjesto nenaseljenim, dovodi sedam svojih najgorih demona. Sveto mesto, kako kažu, nikad nije prazno.

Sveti Teofan savjetuje, nakon što izbaci zle misli, da se postavi neka vrsta štita na sam ulaz u dušu i ne pušta ih natrag: „I u tu svrhu požurite da vratite u dušu uvjerenja suprotna onima o kojima je uznemirujuća misao zasniva se.”

Već smo rekli da za svaku strast postoji suprotna vrlina. Isto tako, svaka grešna misao može se suprotstaviti suprotnoj, čestitoj. Na primjer, rasipnik - čedan, čist; ljut - dobronamjeran; misao osude - misao opravdanja, sažaljenje prema bližnjima itd.

U zaključku ću dati još jedan savjet svetog Teofana: borbu protiv pomisli započeti molitvom Gospodu, svetima i Anđelu čuvaru. Tako da uspjehe duhovnog ratovanja ne pripisujemo vlastitim naporima, već samo pomoći Božjoj.

Morate pronaći svoju glavnu strast i boriti se s njom i aktivno i u mislima. Ova borba nikada neće prestati. „Ali postaje sve lakše i lakše... ili će to postati sve zgodnije savladati. I iskustvo će se povećati; tako da neće biti teško uočiti i razmisliti."

(Nastavlja se.)

Povratak