Duhovna kriza u Rusiji i načini za njeno prevazilaženje. Problemi duhovnog, moralnog i građanskog razvoja mladih

DUHOVNA KRIZA U RUSIJI I PROBLEMI MORALNOG VASPITANJA

Manifestacije krize. U godinama nakon pada sovjetske države, Rusija je ušla u period duhovne krize, koja se nastavlja produbljivati. Prije svega, o tome svjedoči nagli pad nivoa morala, koji se manifestuje u društvenom ponašanju i odnosu ljudi jednih prema drugima, stepenu obrazovanja, načinu govora i interesovanjima. To je posebno vidljivo na primjeru mladih. Moralni nivo mnogih mladih Rusa nije samo alarmantan, već ponekad i zastrašujući. Njihov vokabular je upečatljiv po svom siromaštvu i primitivizmu, a gotovo svuda je njihov govor prošaran opscenostima, čak i među studentima. Ponašanje i način oblačenja sve su vulgarniji, posebno među muškom populacijom. U očima mladih vlada praznina i dosada, a njihovi glavni interesi svode se na novac, zabavu, seks, karte i drogu. Nedostatak poštovanja prema ljudima na svim nivoima- jedan od glavnih poroka modernog ruskog društva. Ljudi ne poštuju sebe i jedni druge, građani ne poštuju svoju državu, a država ne poštuje svoje građane, vozači i pješaci ne poštuju jedni druge, nastavnici ne poštuju učenike, a oni, pak, ne poštuju nastavnike ... ovu listu možemo nastaviti. Svi nastoje da iz ovog života izvuku što više koristi, da se istaknu, potiskujući druge. Ljubavni odnosi se sve više svode na čisto seksualno partnerstvo, a prijateljstvo je najčešće diktirano sebičnim interesima. Ovaj problem ima davne korijene, koji datiraju još iz vremena kada se građanin države smatrao mehanizmom ogromne državne mašinerije, „točkom i zupčanikom jedinstvenog sistema“. Međutim, u poslednjih godina situacija se dodatno pogoršala, budući da je ranije komunistički moral donekle obuzdavao skrivene poroke, a sada su oni izašli na vidjelo i, u nedostatku ikakvih ograničenja, zahvatili praktično sve slojeve društva. Nezdravo moralne klime, nedostatak perspektive za budućnost, uz nepovoljne socio-ekonomske uslove, glavni su razlozi odlaska velikog broja talentovanih Rusa u inostranstvo (odliv mozgova). Izuzetni naučnici, kulturni i umjetnički ljudi, sportisti i poduzetnici odlaze ne zato što je tamo život prosperitetan i siguran (iako je to važno!), već zato što ne mogu da ostvare svoj bogati unutrašnji potencijal u svojoj zemlji. Pronalaženje sebe u više povoljnim uslovima, postižu značajan uspjeh u odabranom polju djelovanja. Istovremeno, Rusija gubi svoje najbolje intelektualne i duhovne snage, koje bi mogle značajno doprinijeti njenom blagostanju i prosperitetu. Oni koji ostaju prvenstveno se bave time kako zaraditi više novca ili jednostavno borbom za opstanak. Oni pate od duhovne praznine koja ih okružuje, nedostatka jasnih izgleda, zbog čega depresija postaje raširena, a stopa morbiditeta i mortaliteta stanovništva raste. Konačno, još jedna manifestacija duhovne krize je ekološki problem, koji, kao pojava na globalnom nivou, ima svoje karakteristike u Rusiji. Nije u svakoj zemlji na svijetu uobičajeno ostavljati smeće direktno na ulicama, bacati neugašene opuške na zemlju ili bacati prazne plastične, pa čak i staklene flaše kroz prozore električnih vlakova. Varvarsko postupanje naših sugrađana prema prirodi nas ježi. Naše šume, plaže, bare i druga rekreativna područja postepeno se pretvaraju u deponije smeća. Priroda plače od takvog nehumanog postupanja! Iscijedimo sav sok iz naše jadne zemlje, bez razmišljanja, šta nas i našu djecu čeka u budućnosti? To rade samo ljudi koji ne poštuju sebe, druge ili svoju državu. Dakle, problemi zaštite životne sredine su u direktnoj vezi sa problemima morala, odnosno njegovog nedostatka. O uzrocima duhovne krize. Jedan od glavnih razloga duhovne krize koja je izazvala pad kulture i morala u zemlji je odsustvo u postperestrojskoj Rusiji nove ideologije, ideala budućeg društva, programa društvenog i kulturnog razvoja za budućnost.. Nakon raspada sovjetske države i, shodno tome, komunističke doktrine, zemlja se našla u duhovnom vakuumu. Ideali slobode, demokratije i humanizma, negovani na zapadnom tlu, koje je donela avgustovska revolucija 1991. godine, u ruskim uslovima ili su dali veoma slabe klice, ili nisu nikli uopšte, ili su se izrodili u nešto ružno. Ranije smo svoje živote gradili u skladu sa principima marksizma-lenjinizma, koji je pretpostavljao jasne društvene smjernice. Ispostavilo se da su utopija. A sada, nakon 16 godina, u državi nije stvorena ideologija koja bi je zamijenila! Ne postoje jasne društvene smjernice za budućnost. Rusija ne zna kuda ide! Kao što osoba koja nema ciljeve i snove vodi haotičan i beskorisan život, tako i stanje u kojem nema koncepta budućeg razvoja i društvenih ideala uranja u duhovni haos. Vrijednosti zapadnog potrošačkog društva, daleko od najboljih, izlile su se u jaz nastao nakon sloma socijalizma - koje aktivno upijaju naši sugrađani. Mediji, kao i brojna literatura koja se pojavila na policama, uče nas kako da uspemo u životu, televizijske emisije pokazuju kako da postanemo milioner. Novac postaje apsolutna vrijednost, čije prisustvo je mjera ličnog značaja. U takvim uvjetima, moralni kvaliteti osobe ne samo da se povlače u pozadinu, već se jednostavno zanemaruju. Drugi razlog je da je država u postperestrojskom periodu zapravo odstupila od problema vaspitanja morala i očuvanja duhovnog zdravlja nacije, fokusirajući se pre svega na rešavanje socio-ekonomskih problema. Kao rezultat toga, mediji su se aktivno bavili ovom temom, oblikujući moralne ideale ruskog društva na svoj način, fokusirajući se na same primjere zapadne kulture koji su već spomenuti. Možda država veruje da je vaspitanje morala delo crkve, ali njen uticaj je suviše beznačajan! Sloboda u uslovima niskog nivoa kulture i morala dovodi do anarhije i permisivnosti (tu se pre svega misli na slobodu govora, slobodu štampe i medija). Najniže manifestacije ljudska priroda izaći i, umnožavajući se višestruko, postati ogromno zlo na društvenim skalama. Mediji služe ovim porocima i, u nedostatku moralnih ograničenja, pretvaraju se u glasnogovornik propagande nasilja, nemorala i vulgarnosti. Svi znaju da Rim nisu uništili varvari, već pad morala. Hoće li Rusija postati još jedna žrtva duhovne degradacije? O priliciprevazilaženje krize. Problem prevazilaženja duhovne krize i usko povezani problemi moralnog vaspitanja treba da postanu primarni zadatak od nacionalnog značaja! Potrebna je posebna politika u ovoj oblasti! Društvo mora imati jasno definisane ideale. Gdje idemo? Kakva će biti naša budućnost za 50, 100 godina? Kakav treba da bude čovek budućnosti? Koje lične kvalitete treba da ima? Koje karakterne osobine treba njegovati u njemu? Rusiji hitno treba nova ideologija! Sve zdrave snage društva, zabrinute za budućnost ruske nacije, moraju se ujediniti kako bi riješile problem duhovno preporod zemljama. Posebno je važno obrazovanje mlađe generacije. Koje će vrijednosti usvojiti mladi Rusi? Možemo li se voditi zapadnim idealom? Zapadno društvo, fokusirano na potrošnju materijalnih i duhovnih dobara, značajno je ispred nas kako po socio-ekonomskim pokazateljima (životni standard), tako i po moralu (poštovanje ljudskih prava, poštovanje ljudska ličnost ). A imamo još mnogo toga da uradimo da bismo dostigli nivo koji imaju razvijene zemlje. Stoga je u određenoj mjeri orijentacija prema zapadnim vrijednostima opravdana. Ali šta se krije iza ovoga? Porast depresije i samoubistava u nizu prilično prosperitetnih zemalja ukazuje da su ova društva zapravo daleko od prosperiteta. Osim toga, stanovnici zapadna evropa i Sjeverna Amerika nisu ništa manje podložne kroničnim bolestima od Rusa. U nizu zemalja natalitet opada, a broj neplodnih žena se povećava. Svi poroci savremenog društva - narkomanija, alkoholizam, seksualni promiskuitet, homoseksualnost itd. - šire se zastrašujućom brzinom i među njima. Prema svedočenju mnogih Rusa koji su boravili u inostranstvu, nivo kulture i morala zapadne omladine je izuzetno nizak. Sve pogodnosti su lako dostižne, ne morate se boriti ni za šta, ali šta dalje? Smisao života je izgubljen. Očigledno ne postoji koncept budućnosti je takođe problem. Shodno tome, vrijednosti potrošačkog društva ne bi trebale služiti kao vodič za Rusiju, jer upravo njene poroke prvo asimiliramo. Ideali nasilja i slobodne ljubavi već dolaze do izražaja u našem društvu, samo treba da upalite TV ili uzmete u ruke bilo koje novine. Duhovna degradacija mladih se svake godine povećava i stvara osjećaj ćorsokaka i beznađa. Blagostanje države ne može se suditi samo po visini plata, rastu prihoda stanovništva i broju bogatih ljudi. Ako čovjekov duhovni i moralni razvoj zaostaje za nivoom njegovog materijalnog blagostanja, nastaje duhovna kriza, koja je obilježena već navedenim pojavama. To nikako ne znači da država ne treba da teži povećanju materijalnog blagostanja građana! Ali na prvom mjestu treba biti briga za obrazovanje moralnih kvaliteta koji će omogućiti osobi da prihvati ove dobrobiti bez duhovne štete za sebe. Bogatstvo koje je stiglo osobi koja ga bukvalno nije zaslužila (nije dorasla na svoj način) lični kvaliteti) kvari, kvari karakter i lišava život smisla. O principimaobrazovanjenovi pogled na svet. Kada se razvija buduća ideologija, potrebno je osloniti se na bogate duhovno nasleđe naše prošlo istorijsko iskustvo, uključujući principe pravoslavlja, patriotizma i kolektivizma, kao i izuzetna dostignuća svjetske filozofske i etičke misli. U prvi plan treba staviti ideale humanizma, odnosno humanosti, poštovanja ljudi, kojih, kao što je već rečeno, u modernom ruskom društvu praktično nema. S jedne strane, ovo je relikt kmetstva, s druge, naslijeđe sovjetskog režima. Humanistički ideali koji proglašavaju prioritet čovjeka su pozitivne stvari koje trebamo naučiti od naših susjeda iz zapadnih zemalja. Rusija treba da koristi najbolje tradicije svoja i tuđa istorijska iskustva i napustiti ona, iskorijeniti ona koja su prepreka duhovnom stvaranju nove zajednice razvijenih ljudi(posebno kvalitete kao što su autoritarnost, pasivnost, niska odgovornost, nedostatak inicijative). Oulogereligioznothsvjesnii ja. Neophodno je vratiti se ideji o božanskom porijeklu čovjeka, budući da Darwinovo učenje da je čovjek rezultat evolucije primata nanosi ogromnu moralnu štetu čovječanstvu. Na osnovu ove teorije, čovjek se pojavio slučajno, a ljudsko društvo je nastalo ili kao rezultat društvenog ugovora, ili tokom razvoja društvene nejednakosti i eksploatacije, i nije jasno šta čeka čovječanstvo u budućnosti. Ljudi stvaraju različite društvene doktrine, utopije, koje pobija sam život. Ali najgore je to što se zakoni životinjskog carstva automatski prenose na međuljudske odnose (najjači preživljavaju, uništavaju i potiskuju svoje rivale). Međutim, čak i životinje u nekom smislu ispadaju milosrdnije od ljudi! Materijalisti mogu prigovoriti da postojanje Višeg uma i božanskog porijekla čovjeka nije dokazano. Međutim, moralni aspekti problema ne mogu se svesti na čisto naučne! Situacija u našoj zemlji i na planeti u cjelini je takva da je na dnevnom redu pitanje budućnosti ljudske civilizacije. Problemi terorizma i sve učestalosti prirodnih katastrofa direktna su posljedica kršenja moralnih zakona čovječanstva, koje nije izmislio čovjek, već proizilaze iz Vrhovnih svjetskih zakona prirode i Univerzuma. Dakle, povratak ideje o božanskog poreklačovjeka diktira viši cilj, zadatak opstanka čovječanstva! Kako se ne sjetiti velikog Kanta sa njegovom idejom o potrebi moralnog opravdanja za postojanje Boga! Reči genija naše književnosti F.M. Dostojevskog da „ako nema Boga, onda je sve dozvoljeno“, koje je izgovorio jedan od braće Karamazovi, postale su proročke. U dvadesetom veku i na početku novog milenijuma čovečanstvo je gurnuto u ponor najtežih kataklizmi, kakve istorija nikada nije poznavala, kataklizmi koje su izazvali ljudi koji su se odmetnuli od vere u Boga i zamišljali da su bogovi. Naš život bi se radikalno promijenio kada bi od djetinjstva svaka osoba znala da njegovo pojavljivanje na našoj planeti nije slučajno. Nivo morala bi se naglo povećao kada bi svaki od ljudi shvatio da je rezultat božanske kreacije, dio Vrhovnog plana oličenog na Zemlji kako bi ispunio svoju sudbinu i doprinio razvoju Univerzuma i stvaranju svijeta. harmoniju. O korištenju pozitivnih iskustava iz prošlosti. Trenutno se problemima duhovnosti i morala uglavnom bavi crkva, ali je njen uticaj suviše neznatan. Država treba da se udruži sa crkvom! Da li je u našim uslovima opravdano odvajanje crkve od države i škole od crkve? U rješavanje problema duhovnog preporoda Rusije potrebno je uključiti sve zdrave stvaralačke snage društva - filozofe, predstavnike crkve, pisce, političare, psihologe i sve kojima nije ravnodušna budućnost našeg naroda i države. Moraju izraditi jedinstven program duhovnog i moralnog razvoja države i društva, koji bi trebao postati srž nove ideologije, ili raspisati konkurs za takve programe. Možda bi praksa petogodišnjih planova mogla biti korisna. Naravno mi pričamo ne o sitnom uređivanju svih aspekata života, već samo o stvaranju jasnih smjernica razvoja u različitim oblastima društvenog razvoja – i društveno-ekonomskom, kulturnom i moralnom. Zašto ne pozajmite od prošlog sistema njegove prednosti? Moral i škola. Posebna pažnja treba posvetiti radu sa obrazovnim institucijama. Već je rečeno da kulturni i moralni nivo naše omladine izaziva zabrinutost za našu budućnost. Moralna klima u mnogim školama je takva da su najbolji predstavnici nastavnog osoblja često primorani da napuste škole ili uopšte ne dolaze. Školarci su neopravdano preopterećeni predmetima koji im neće biti potrebni u životu. To negativno utječe na njihovo fizičko i psihičko zdravlje. Ali najgore od svega je nezdrava psihološka i moralna atmosfera kod mnogih Ruske škole, što je već pomenuto gore. U njima cvjetaju svi poroci modernog društva - ovisnost o drogama, kult moći, nepoštovanje i prezir ljudi, seksualni promiskuitet itd. Stoga roditelji iz bogatih porodica svoju djecu prebacuju u privatne škole kako bi ih zaštitili od ovog štetnog uticaja. Profesija nastavnika je jedna od najslabije plaćenih i najneprestižnijih, zbog čega najbolji diplomci pedagoških zavoda izbjegavaju rad u školama (i iz gore navedenih razloga). Država hitno treba da razvije sistem mjera za poboljšanje klime u školama, inače rizikujemo podizanje duhovno bolesnih generacija čije posljedice mogu biti najkatastrofalnije. Neophodno je pažljivije pristupiti izradi kriterijuma za izbor osoba koje ulaze u nastavnička zvanja, čak može uvesti i poseban moralni ispit za nastavnike, za šta bi se stvorile posebne komisije za pedagošku etiku. Potrebno je podići prestiž pedagoške aktivnosti, revidirati sistem plaćanja i socijalnog osiguranja za nastavnike. U optimizaciji školskog obrazovnog sistema potrebno je udružiti snage sa crkvom. Crkva mora preuzeti na sebe osnovne i srednje obrazovne institucije! Njegov uticaj treba ojačati ne samo u smislu uvođenja nastave specijalnih disciplina, već iu vannastavnom radu! Korisno je prisjetiti se najboljih tradicija dječjih i omladinskih organizacija, pionirskih kampova prethodne ere! Ove organizacije, kao i razni klubovi i interesne sekcije. treba doprijeti do što većeg broja djece i adolescenata kako ne bi potrošili svoje slobodno vrijeme u hodnicima, uz cigarete i pivo, ili u potrazi za drogom. Da bi se to postiglo, potrebno je ne samo podržati dječje klubove, već i stvoriti takve klubove u školama, na svaki mogući način podstičući korisne inicijative nastavnika. Naravno, metode uključivanja djece ne bi trebale biti formalne, već zasnovane na njihovim željama i interesovanjima. Svi koji rade sa mlađom generacijom moraju biti podvrgnuti najpažljivijoj moralnoj selekciji, jer budućnost zemlje je u njihovim rukama! Relevantne humanitarne i moralne pripreme Trebalo bi da se podvrgnu i doktorima, jer su mnogi od njih zaboravili kakav je ljudski odnos prema pacijentima! O obrazovanju za životnu sredinu. Kao što je već spomenuto, ekološki problemi proizlaze iz problema morala, tačnije, nemorala ljudi. Stoga ekološko obrazovanje mora igrati vitalnu ulogu. Uz moralno vaspitanje treba i ranim godinama usađivati djeci ljubav prema prirodi, učiti brizi o životinjama i biljkama, njegovati urednost i želju za čistoćom. Neophodno je aktivno uključiti medije u rješavanje ovog problema, češće prikazivati filmove i emisije o prirodi, o životinjskom svijetu, o našoj planeti. U školama se moraju stvarati ekološki klubovi i organizacije, korisno je provoditi ekološke racije i turističke skupove. Ako nove generacije Rusa ne shvate važnost zaštite životne sredine, uskoro ćemo izgubiti svoje prirodni resursi, a to će prije ili kasnije dovesti do ekološke katastrofe, a potom i smrti naše civilizacije. O principima moralnog vaspitanja. Moralno vaspitanje djeca treba uključiti formiranje ispravnog pogleda na svijet i odgovarajućih karakternih osobina. Autor ovih redova je među vanrednim studentima, odnosno ljudima koji su već odrasli sa porodicama, sproveo anketu koje moralne osobine bi željeli usaditi svojoj djeci. Ispostavilo se da skoro svi ispitani imaju vrlo malo pojma o tome šta predaju! Roditelji i nastavnici trebaju jasno zamisliti idealnu sliku buduće osobe (pedagoški ideal) i njegovati odgovarajuće karakterne osobine kod mlađe generacije. 1. B rano djetinjstvo roditelji moraju pomoći djetetu da shvati svoje životne zadatke koji su mu dodijeljeni odozgo, pomoći mu da pronađe svoj životni put. U skladu sa tim treba da se desi izbor profesije. 2. Potrebno je usaditi djetetu da mora razvijati svoje talente i sposobnosti, koje su mu date odozgo da ispuni svoju Sudbinu. 3. Osoba mora težiti stalnom razvoju svojih duhovnih kvaliteta, pozitivnih karakternih osobina i maksimalnoj samospoznaji. Svi moraju shvatiti ovaj princip kao jedan od osnovnih duhovnih zakona ljudskog postojanja, jer ako prestanu razvoj i duhovni rast, dolazi do degradacije ličnosti, uništava se tijelo, osoba se razbolijeva i rano umire. 4. Svaka mlada osoba treba da shvati da mu je najvažniji životni zadatak stvaranje porodice i podizanje djece. Treba gajiti svestan, uravnotežen stav prema pravi izborživotni partner, čiji glavni kriterijum treba da bude ljubav i duhovna zajednica, a ne strast ili proračun. Svaka mlada osoba treba da se pripremi da postane roditelj i snosi direktnu odgovornost za svoju djecu, za njihovo zdravlje i moralni karakter. Neophodno je zabraniti propagiranje ideja seksualne slobode u medijima i literaturi, jer se time unakaže osoba. 5. Načela humanizma treba da postanu temeljna u odnosima među ljudima. Neophodno je njegovati poštovanje i toleranciju prema svojim sugrađanima, građanima drugih država i prema suprotstavljenim mišljenjima i idejama. Jedan od glavnih principa treba da bude gajenje osjećaja ljubavi – prema sebi, kao dijelu Univerzuma, prema drugim ljudima, prema prirodi i našoj planeti. 6. Svaka osoba mora shvatiti da je odgovorna za svoje riječi i misli. Čovjek je dio Univerzuma, s njim je povezan jedinstvenim informacijskim prostorom i potrebno je zapamtiti da naše pogrešne i agresivne misli i riječi mogu nanijeti nepopravljivu štetu kako ljudima oko nas tako i planeti u cjelini, a nama samima. 7. Dete od najranije dobi treba da nauči da brine o svom zdravlju, smatrajući to jednim od svojih glavnih životnih zadataka. Naše tijelo je dio prirode i prema njemu se moramo odnositi s istom pažnjom kao i prema okolini koja nas okružuje. Razvoj pojedinca u cjelini treba da bude određen ne privatnim interesima države i promjenjivom političkom situacijom, već na osnovu poznavanja Zakona Univerzuma! O CentruOhsamoostvarenje i duhovni razvoj. Kako bi se kod mlađe generacije formirao ispravan pogled na svijet, njegovale pozitivne karakterne osobine i razvile najbolje duhovne kvalitete, s jedne strane, kao i da bi se otkrile sposobnosti i talenti svojstveni djeci i maksimizirala realizacija unutrašnjih sposobnosti, potrebno je neophodna za značajnu reformu cjelokupnog sistema obrazovanja i vaspitanja. Autor ovih redova želi da predloži ideju o stvaranju specijalnih obrazovnih ustanova, centara za duhovni razvoj i samoostvarenje, kombinovanjem predškolskog obrazovanja (vrtića), srednjoškolskog obrazovanja i visokog humanističkog obrazovanja. Za rad u ovakvim institucijama mora se izvršiti pažljiva obuka i odabir nastavnog osoblja. Ove institucije će raditi ne samo sa decom, već i sa roditeljima, posebno sa onima koji čekaju dete, jer vaspitni uticaj počinje još pre rođenja, u materici. Od stanje uma a zdravlje trudnice umnogome određuje sudbinu njene buduće djece! Svi odgajatelji i nastavnici, voditelji kružoka moraju imati odgovarajuću psihičku i moralnih kvaliteta , kako bi se deci od najranijeg uzrasta usađivali ispravan pogled na svet, principi bezuslovnog poštovanja prema sebi i drugom čoveku, kao i osećaj ljubavi prema sebi, drugim ljudima, svom zavičaju, prirodi, planeti i Univerzum. Pored vrtića, škole i fakulteta, Centri za duhovni razvoj treba da imaju razne klubove, sportske sekcije, muzičku školu, pozorište i sl., kako bi svako dete pronašlo sebe i maksimalno ostvarilo svoje urođene sposobnosti. Srednja škola treba da bude vođena državnim obrazovnim standardom uz obavezno uključivanje filozofije, vjeronauke, psihologije i etike. Ali najvažnije je da ove obrazovne institucije moraju imati zdravu moralnu klimu, zasnovanu na principima međusobnog poštovanja, ljubavi i odgovornosti! Izbor nastavnika humanističkih nauka mora biti posebno strog, jer oni sami moraju imati odgovarajuće duhovne kvalitete i karakterne osobine kojima će učiti djecu! Radno obrazovanje treba da bude obavezno – briga za baštu, učenje devojčica šivanju, pletenju, kuvanju, osnovnom domaćinstvu, dečacima – stolariji i vodoinstalaterstvu itd. Najvažnija komponenta treba da bude ekološko obrazovanje. Preporučljivo je takve centre locirati van granica grada ili imati lokacije i kampove van grada. Preporučuju se planinarenje, turistički skupovi i racije za čišćenje vodenih površina i šuma. Ovi centri moraju postojati u saradnji sa pravoslavnom crkvom i predstavnicima drugih crkava. Potrebno je usaditi mladima toleranciju i poštovanje prema predstavnicima drugih nacionalnosti i vjera. Saradnja sa međunarodnim humanističkim i ekološkim organizacijama radi razmjene iskustava i duhovnog bogaćenja čini se vrlo korisnom. Autor se nada da će ova ideja naići na podršku zdravih snaga među ruskim preduzetnicima, zabrinutih za budućnost svoje dece i svoje zemlje, da sponzorišu ovakve institucije. Ali, prije svega, želio bih vjerovati da naša država shvaća da je odgoj duhovnosti i morala zadatak nacionalnog razmjera i da će u bliskoj budućnosti pristupiti njegovom realizaciji kako bi spriječila daljnju duhovnu degradaciju, kako bi poboljšati zdravlje nacije, smanjiti smrtnost i masovni odlazak najboljih predstavnika nacije u inostranstvo. Rusko društvo sadrži ogromne potencijalne mogućnosti. Rusi su veoma talentovani i imaju značajne duhovne rezerve koje našu zemlju mogu dovesti do prosperiteta i doprineti zdravlju cele planete.

Mlađu generaciju društvo je oduvijek smatralo prirodnim resursom budućnosti koji treba socijalizirati, kultivirati i obrazovati. Glavni funkcioneri u tom smislu, uz porodicu, su ustanove opšteg obrazovanja, omladinske politike, kulture, zdravstva, fizičkog vaspitanja i sporta, ustanove dodatnog obrazovanja dece, univerziteti, fakulteti, javne i vjerske organizacije. Kao rezultat zajedničkih napora, formira se otvoren i pristupačan sistem podrške mladima, čiji je cilj poboljšanje kvaliteta života mladih ljudi, koji dobrim dijelom imaju nivo mobilnosti, intelektualne aktivnosti i zdravlja koji ih odlikuje od ostalih grupa stanovništva. Mladi su ti koji se brzo prilagođavaju novim uslovima života. Stoga se rusko društvo suočava sa pitanjem potrebe da se minimiziraju troškovi i gubici koje Rusija ima zbog problema povezanih sa socijalizacijom mladih i njihovom integracijom u jedinstven ekonomski, politički i sociokulturni prostor.

Opštinska formacija grada Noyabrsk jedan je od sjevernih cirkumpolarnih gradova Jamala sa populacijom od 110 hiljada ljudi, što je podržano razvojem kompleksa za proizvodnju nafte i plina. Relativno visoka solventnost većine stanovnika grada jedan je od faktora koji doprinose širenju ovisnosti o drogama u gradu. Posebnosti geografskog položaja Nojabrska, koji je svojevrsna kapija u Jamalo-Nenecki autonomni okrug, također ga čine ranjivim na prodiranje droge ovdje, jer, za razliku od mnogih drugih teritorija okruga, autoput prolazi kroz Noyabrsk, Željeznica, zracno putovanje. S tim u vezi, problem širenja i nemedicinske upotrebe psihoaktivnih supstanci, nažalost, i dalje ostaje izuzetno akutan ovdje. Uprkos činjenici da je trenutno u Noyabrsku, kao i u cijeloj zemlji, formiran sistem interakcije između struktura čije su aktivnosti usmjerene na rješavanje problema narkomanije i trgovine drogom, ovisnost o drogama se širi velikom brzinom, pogađajući prvenstveno omladinsko okruženje.

U Rusiji su posebno očigledne destruktivne posledice života bez Boga, društveni eksperiment dvadesetog veka nametnut društvu i liberalno-demokratske promene poslednjih decenija. Sada niko ne sumnja da je bez promjene duhovnog i moralnog stanja društva nemoguće produktivno provođenje društveno-ekonomskih i političkih reformi. Spas za Rusiju u prevladavanju krize je obnova sistema moralnih i etičkih vrijednosti i, kao rezultat, širenje tradicionalne duhovne i moralne kulture naroda naše domovine.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II, koji je svojevremeno blagoslovio izdavanje nadaleko poznatog časopisa Narkonet, napisao je: „Jedna od strašnih bolesti koja je zadesila našu zemlju je narkomanija. Broj mrtvih od droge uporediv je sa gubicima u krvavom ratu. To je glavna prijetnja Rusiji.”

Naša država ulaže značajne napore da zaštiti svoje sugrađane od opasnosti. Ali ulogu svake osobe u odupiranju ovom zlu teško je precijeniti.

Treba priznati da je društvo, prirodnim tokom svog razvoja, posebnu ulogu u rješavanju ovih problema dalo pravoslavlju i drugim vjerskim konfesijama. Upravo oni, usmjeravajući svoje napore na formiranje pozitivne ljudske ličnosti, postižu najveće rezultate u duhovnom poboljšanju društva, uključujući i pitanja suzbijanja ovisnosti o drogama - problema koji otežava duhovno, moralno i građansko formiranje mladih ljudi. , smatrajući to grijehom koji izaziva bolest duše i tijela.

Kreativnost vjerskog i duhovnog obrazovanja, nažalost, nije uvijek bila prepoznata u društvu. Ali istorija potvrđuje njegovu neophodnost i značaj. To se dešava u sudbonosnim prekretnicama, kada je potrebno mobilizirati duh naroda za spas samog naroda. To je bio slučaj tokom Velikog domovinskog rata, a očigledno se dešava i danas. Tako se 1941. godine - u sudbonosnom času početka fašističke agresije, radilo upravo o univerzalnom, sveruskom patriotizmu - sa prirodno dominantnom ulogom Rusa. I u tome posebno mjesto pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Naša multinacionalna i multireligijska zemlja je opstala i ponovo se rodila iz pepela, deklarišući se kao svetska sila sa najbogatijim duhovnim, moralnim, kulturnim i socio-ekonomskim potencijalom.

Ovaj primjer nas uči - sadašnju generaciju, suočenu sa strašnom katastrofom - ovisnošću o drogama, koja se po svojim posljedicama može uporediti samo sa ratom koji prijeti budućnosti naše države, da danas posmatramo aspekt jednoumlja crkve i države kao manifestaciju. o vitalnoj interakciji sekularnog i duhovnog asketizma.

Ali za sada rusko društvo nastavlja da doživljava akutnu duhovnu i moralnu krizu. Moralno i etičko stanje društva odraz je promjena koje su se dogodile u javnoj svijesti i javnoj politici krajem 20. stoljeća. Ruska država je izgubila svoju zvaničnu ideologiju, a društvo duhovno i moralnih ideala. Duhovne i moralne nastavne i vaspitne funkcije svedene su na minimum trenutni sistem obrazovanje. Kao rezultat toga, skup sistema vrijednosti svojstvenih masovnoj svijesti (uključujući svijest djece i mladih) se u velikoj mjeri pokazao destruktivnim i destruktivnim sa stanovišta razvoja pojedinca, porodice i države.

Jasno je da se budućnost stvara prvenstveno odgajanjem djece, a duhovna i moralna kriza akutno je pogodila, prije svega, djecu, adolescente i mlade – onaj dio društva koji još nije formirao sistem vrijednosti. U tom smislu, naravno, porodica igra veliku ulogu u podizanju djeteta.

Istina je poznata – svi dolazimo iz djetinjstva, pa je teško precijeniti važnost očuvanja porodičnih vrijednosti koje je razvilo čovječanstvo za budućnost zemlje i civilizacije u cjelini. “Uzimajući u obzir da socio-ekonomski razvoj društva počinje od porodice i da je porodica ta koja je bila i ostala garancija jake države, svako obezvređivanje porodičnih temelja i unapređenje predbračnih, slobodnih odnosa neminovno vodi ka degradacija društva. S tim u vezi, organizacija obrazovno okruženje poseban rad na formiranju privrženosti mlađe generacije porodičnim vrijednostima je od posebne važnosti.”
Upravo taj odgoj pretpostavlja formiranje u čovjeku određene hijerarhije moralnih i etičkih vrijednosti. Bez čega je detetu, kao i čoveku uopšte, teško da pravilno proceni životne situacije, donesu odluku i, kako svjedoče životne realnosti, bez čega je „duhovni genotip mladih ispao „goli“, osjetljiviji na moralnu štetu, jer nisu prihvatili zaštitne mehanizme koje je razvila starija generacija u prethodni život.”

U tom pogledu duhovna formacija ličnost – osnova je za vaspitno djelovanje i oživljavanje moralnih osnova pojedinca, porodice i društva, kao dio aktivnosti na motiviranju društva da zdrav imidžživot.
Danas je naša djeca napadnuta od strane čitave industrije opasne zabave, pa čak i otvorene seksualne korupcije. Jasno je da dokle god ova industrija radi, nemoguće je nadati se podizanju dobre generacije. Može se pretpostaviti da duhovna bolest ne samo da doprinosi razvoju društvenih bolesti, već je sama po sebi štetan faktor za ličnost u razvoju. „Što je moralno stanje jednog društva više predisponirano za činjenje loših djela, to se ona češće dešavaju. Shodno tome, po broju kršenja univerzalnih zapovijedi (ne ubij, ne kradi, ne čini preljubu, ne pravi sebi idola, poštuj svoje roditelje, ne očajavaj) može se retrospektivno suditi o stepenu štete po duhovna sfera.”

IN poslednjih decenija cijeloj svjetskoj zajednici, pa i Rusiji, nameće se deideologizirani liberalni standard kao univerzalni model ustrojstva države i pojedinca, čija je suština prioritet zemaljskih interesa nad moralnim i vjerskim vrijednostima, kao i nad suverenitetom država i patriotskim osećanjima. Tradicionalne osnove odgoja i obrazovanja zamjenjuju se “modernijim” zapadnim. Dakle, kršćanske vrline su univerzalne ljudske vrijednosti; pedagogija poštovanja starijih i zajedničkog rada - razvoj kreativne egoistične ličnosti; čednost, suzdržanost, samosuzdržanost – dopuštenost i zadovoljenje svojih potreba; ljubav i samopožrtvovanje - zapadna psihologija samopotvrđivanja; interesovanje za nacionalnu kulturu - izuzetno interesovanje za strani jezici i strane tradicije.

Ideologija koja je netradicionalna za domaći obrazovni sistem, zasnovana na principu tolerancije prema svemu iu svemu, ističe prioritet intelektualni razvoj iznad morala; menjajući tradicionalno značenje pojmova „duhovnost“, „moral“, „vrlina“, sugerišući mogućnost postojanja obrazovanja odvojeno od vaspitanja. Međutim, iskustvo je pokazalo da pokušaji formiranja moralnih osjećaja i moralne pozicije na temelju općeg humanističkog pristupa i liberalnih, „univerzalnih“ vrijednosti ne dovode do uspjeha. Danas je jasno da je humanistička utopija povezana sa idealizacijom Zapada i vjerovanjem da će tržišna ekonomija riješiti sve društvene probleme i stvoriti moralno društvo neodrživa.

Mesto obrazovanja zasnovano na tradiciji nacionalne kulture fokusira se na provođenje edukativnih i zabavnih kampanja u kontekstu liberalno-demokratskih vrijednosti. Ove vrijednosti imaju odlučujući uticaj na sistem moralnih standarda djece, mladih i društva u cjelini. “Formirana je u mnogim zemljama. Šta ovu civilizaciju čini drugačijom? Ideja potrošnje je imati više i trošiti više. ...Ovde postoji neko istorijsko objašnjenje zašto se to dogodilo. Ali kada to postane nešto slično životni ideal, prema osnovnom postavljanju ciljeva osobe, to je opasno po živote ljudi. Jer narod, a posebno Rusija – multinacionalan, multireligijski narod, koji se nalazi na tako prostranim prostorima, ne može živjeti bez ideje, bez objedinjujuće ideje. Ovaj je naš kulturni kod i naš je nacionalna ideja, koji reproducira svaku narednu generaciju sa stanovišta formiranja njihovog sistema vrijednosti.” Upravo je to, kao prihvatljiv format obrazovne politike za našu Otadžbinu, pomenuo u svom govoru 8. februara 2012. godine V.V. Putina sa liderima tradicionalnih verskih zajednica Rusije.

Ovaj standard danas u velikoj mjeri određuje ruski obrazovna politika. U formatu novih pristupa pitanjima upoznavanja djece i mladih sa svojim iskonskim duhovnim i moralnim korijenima, stručnjaci iz oblasti obrazovanja dobili su podršku na državnom nivou. Trenutno, saradnja Crkve, države i društva dostiže novi nivo, obrazovanje postaje nacionalno pitanje.

Jedna od tradicionalnih vrednosno zasnovanih domaćih metodologija oduvek je bila i ostala pedagoška komponenta pravoslavne kulture. Problem sagledavanja posebnih funkcija religije u obrazovanju nije nov. Istorijski je prepoznata posebna uloga u duhovnom i moralnom obrazovanju pojedinca i u uključivanju u sistem moralne vrijednosti, pripada religiji. Razvoj pedagoškog sistema potvrđuje da je religijska kultura bila glavni izvor obrazovanja mlađe generacije ne samo u Rusiji.

Pravoslavlje je oduvijek bilo u središtu kulturnog i društvenog života ruskog naroda, kao njegov duhovni, ideološki, moralni i kulturno-formirajući faktor. Naravno, uvod u obrazovni sistem kurs “Osnove religijskih kultura i sekularne etike”. Uključivanjem studenata u proučavanje vjerskog i kulturnog naslijeđa u okviru dodatnih akademskih disciplina, nastavnici će moći pomoći u rješavanju problema duhovnog i moralnog vaspitanja mlađe generacije. S obzirom da moderna pedagogija aktivno traga za novim modelom obrazovanja koji može djelotvorno utjecati na duhovni i moralni razvoj mlađih generacija Rusa, raspoloživo istorijsko iskustvo govori da je nemoguće izgraditi novi bez uzimanja u obzir starog, tradicionalna. Stoga ono najvrednije u pedagoškom naslijeđu treba ne samo rekreirati i očuvati, već i kreativno razvijati.

Sada je neosporno da je prevazilaženje krize za Rusiju povezano s restauracijom i širenjem tradicionalne duhovne i moralne kulture. Samo se tradicionalni način života može suprotstaviti agresivnom uticaju kulture koji se izvozi sa civilizacijskim modelom Zapada. Za Rusiju nema drugog izlaza iz krize u duhovnoj i moralnoj sferi osim oživljavanja izvorne ruske civilizacije zasnovane na tradicionalnim vrijednostima nacionalne kulture. Ono što je moguće uz obnovu duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala nosioca ruske kulture - ruskog naroda.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Problemi zapošljavanja ruske i strane omladine u moderna pozornica. Karakteristike zakonodavne i regulatorne podrške zapošljavanju mladih. Analiza pravaca socio-ekonomske politike u oblasti zapošljavanja mladih u Ruska Federacija.

kurs, dodan 12.11.2014

Pojam i socio-psihološke karakteristike mladih i omladinskih subkultura. Devijacije među mladima i njihove posljedice po društvo. Problemi obrazovanja i zapošljavanja mladih u Rusiji. Principi državne omladinske politike.

kurs, dodan 02.03.2011

Ciljevi i principi omladinske politike. Opštinski nivo implementacije omladinske politike u Ruskoj Federaciji. Metode upravljanja omladinskom politikom. Analiza problema i iskustva implementacije u oblasti opštinske omladinske politike u gradu Nižnjekamsku.

teza, dodana 25.11.2010

Pojam i suština savremene omladinske politike. Osnovni principi i pravci provođenja državne omladinske politike. Regulatorne i pravne osnove omladinske politike u Ruskoj Federaciji. Analiza stanja mladih u regiji Sverdlovsk.

kurs, dodato 02.11.2015

Suština i sadržaj omladinske politike. Metode implementacije omladinske politike u Ruskoj Federaciji. Regulatorne i pravne osnove omladinske politike u Ruskoj Federaciji. Načini efikasne implementacije politike mladih u Republici Saha (Jakutija).

teza, dodana 12.10.2009

Vrijednosne orijentacije moderne ruske omladine. Strategija državne omladinske politike u Ruskoj Federaciji, mjere i mehanizmi implementacije. Analiza informacionog prostora. Zadovoljavanje potreba mladih u Republici Baškortostan.

kurs, dodato 02.11.2015

Sociološki aspekt kulture mladih. Elementi kulture mladih (slobodno vrijeme, odnos prema vjeri, političke orijentacije, vrijednosti, kulturna svijest, kulturne potrebe). Subkultura mladih. Kontrakultura mladih.

izvještaj o praksi, dodan 22.02.2007

Problemi neizvjesnosti i rizika i njihov značaj u transformaciji društava. Društvena suština mladost. Proces društvenog formiranja mladih. Očuvanje integriteta društva. Transformacija društva zasnovana na njegovom inovativnom potencijalu.

Nedavno se društvo zainteresovalo lični rast i . Ezoterizam, joga i drugi duhovni sistemi postali su moderni. Za neke je ovo način da se sakriju od sive stvarnosti, zaborave sebe ili se nose sa ozbiljnom traumom. Nekima ovakav način života pomaže da prežive duhovnu krizu – česta i često kritična pojava. Hajde da shvatimo šta je to, kako nastaje i koje su posledice nerešenih duhovnih problema.

Opšti koncept

Duhovna kriza:

povezan sa konceptom unutrašnji razvoj osoba;
je sastavni dio ljudskog života, kritična i prijelazna faza psihološko stanje ličnost, što dovodi do unutrašnjih metamorfoza i duhovnog razvoja;
često povezan sa strahom, usamljenošću, depresijom, malodušnošću i očajem koji se javljaju kao rezultat proživljenog stresa.

Ne postoji općeprihvaćena i konačna definicija ovog fenomena. Ali to se dugo proučavalo i svaki istraživač je dao svoj doprinos razumijevanju suštine ovog stanja i pronalaženju načina za borbu protiv njega.

Definicija pojma u različitim oblastima psihologije

Poznati psiholozi koji su pokušali da formulišu definiciju duhovne krize, odnosno krize ljudske duhovnosti, i proučavali je su Christina i Stanislav Grof. Oni su među prvima upotrijebili ovu frazu, opisujući specifično stanje svijesti koje je natprirodne prirode. U transpersonalnoj psihologiji, moralna kriza se naziva transpersonalna duhovna kriza. Ova relativno nova grana psihologije već je igrala važnu ulogu u proučavanju pojedinačnih stanja ljudske svijesti.

Vladimir Kozlov, zagovornik podjele cjeline na nekoliko dijelova, pored duhovne, identificirao je i druge vrste ličnih kriza:

društveni;
materijal.

Vjerovao je da se duhovne prekretnice očituju u čovjekovoj privlačnosti globalnim promjenama, njegovoj pobožnosti i svijesti o višoj svrsi postojanja. Kozlov se nije slagao sa Grofovom teorijom i nazvao je duhovnu krizu psihoduhovnom.

Depresivna raspoloženja: jak stres, napadi panike i straha, nesigurnost (i sloboda), osjećaj napuštenosti, nepovezanosti, krivnje - u egzistencijalnoj psihologiji to nisu popratna stanja s moralnim problemima, već faze života i sama njegova suština. Vjerovatnoća duhovne prekretnice ovisi o tome koliko ih pojedinac kontrolira.

Bliska definiciji krize koju je dao Grofs je definicija iz transpersonalne psihologije koja pripada A. J. Deikmanu. On je skovao svoje ime - mistična psihoza, što znači sva psihotična raspoloženja mistične prirode.

Carl Jung je smatrao da navedena izmijenjena stanja nisu nužno posljedica bolesti (fizičke ili psihičke). Neobične emocije, tjelesne senzacije koje izazivaju nelagodu, izvanredan um, itd. dovode do promjene svijesti i moralnog razvoja.

Zapadna psihijatrija, koja je imala ogroman uticaj na domaću nauku, očigledne manifestacije krize ne smatra patologijom. Ova skrivena iskustva pod uticajem lekova i procedura sprečavaju vas da razvijete poseban potencijal, naučite lekcije i postanete harmonična osoba. Neopravdano konzumiranje moćnih droga potiskuje pravo „ja“ i donosi imaginarni osjećaj stabilnosti i zadovoljstva.

Oblici i različita stanja moralne krize

Stanislav Grof se fokusirao na određene uslove koji se smatraju najtežim i opresivnim:

panika;
anksioznost;
strah;
fobije.

Riječ je o nerazumnom, nesvjesnom osjećaju anksioznosti koji može negativno utjecati na fizičko stanje osobe. Najrazumljiviji strah koji doživljavamo u ovom stanju je strah od umiranja ili smrti. Osoba postaje opsjednuta mišlju o približavanju smrti, razvija se depresivno raspoloženje i praznina u pogledu, zimica, drhtavica i drugi simptomi.

Muči ga osjećaj usamljenosti i napuštenosti. Osećaj beskorisnosti je mnogima poznat, ali tokom duhovne krize čovek, čak i ako je redovno među drugim ljudima, ne oseća se... kod kuće! On gubi kontakt sa Višim umom, sa božanskim principom, čini mu se da ga niko nikada neće priznati kao svog. U ovom stanju ljudi često postaju samoubistva.

Ludilo, opsesija, nepromišljenost - bogata mašta igra okrutnu šalu s ljudima. Bijeg od stvarnog svijeta omogućava im da stvore svoj vlastiti idealni svijet. Počinju da imaju vizije i strah da će izgubiti razum. Shvate da osjećaju i vide na poseban način, a općenito su zdravi.

Izolirano ponašanje je posljedica usamljenosti, na primjer, osoba se identificira kao indigo, namjerno (ili ne) ograđuje se od društva. Ako se jednog dana nađe odbačenog ili pogrešno shvaćenog od strane grupe, to može ostaviti traga na cijeli njegov život i teško će se snaći u timu.

Uzroci problema i njihove posljedice

Postoji mišljenje da je doživljavanje krize duhovnosti neizbježan dio ljudskog života. Svaki, čak i najteži, trenutak u našem životu može sve preokrenuti i promijeniti uobičajeni način života. Smisao psihičkih muka je i da postanete sretniji, očistite glavu od nepotrebnog smeća, prestanete da se nervirate i brinete o bilo kojem razlogu i uzdignete se iznad teških okolnosti. Koji konkretni razlozi dovode osobu do duhovnih problema?

Vanjske okolnosti

To uključuje:

teška bolest i bespomoćnost, trudnoća i rođenje djece, prisutnost ovisnosti i nemogućnost da je se riješi;
život u siromaštvu ili fenomen „negdje da se stavi novac“, nagle promjene (gubitak bogatstva, porodice, posla, selidba);
pretjerana energija, strah da nema vremena za nešto ili da to uradite nesavršeno (perfekcionizam), hronični umor, izgaranje.

Prema Vladimiru Kozlovu, ovi razlozi spadaju u sledeće kategorije: iskrivljeni ego, neostvarena ličnost, osećaj nepotpunosti postojanja.

Kao primjer, evo nekoliko situacija u kojima postoji velika vjerovatnoća da dođe do krize.

Situacija 1. Čovjek živi u svojoj „močvari“. Ovdje je sve tako poznato, iako nesavršeno. I čini se da osjeća unutrašnji potencijal da postigne nešto vrijedno, ali je strašno... Strašno je i to izgubiti, ne podnijeti toliki teret na krhkim ramenima. Stav: „Ja sam sposoban za mnogo, ali većina ljudi me smatra detinjastim, slabim i dosadnim. Ne mogu to podnijeti!” Ako jednog dana takav „hraznik“ odluči napustiti svoju zonu udobnosti, ovo je prvi korak ka samoizlječenju.

Situacija 2. Osoba prihvata izazov. Razvija plan za svoju buduću egzistenciju, nemilosrdno izbacujući nepotrebne ljude, napuštajući nevoljen i slabo plaćen posao i još mnogo toga. Ova odlučnost i sposobnost djelovanja definira odraslu osobu.

Situacija 3. Umrijeti da se ponovo rodim. Po mogućnosti u boljoj ulozi. Dolazi do teške prekretnice, a onda se čini da se osoba probudi nakon mnogo godina sna, dolazi do potpunog ponovnog pokretanja. Vladimir Kozlov je vjerovao da se takav oštar skok, napuštanje svega što je drago, možda neće preživjeti. Ponekad dođe prava smrt ili ludilo.

Situacija 4. Učeni smo da svakako moramo izvući pouke iz svake situacije. Razvijen, holistički pojedinac bez panike se nosi sa akutnim promjenama i pokušava sve riješiti i naviknuti se na nove okolnosti. U takvim periodima ego više ne izbija i društveni odnosi postaju vrijedniji.

Ko se naziva duhovno razvijenom i prosvijetljenom osobom? Osoba koja je naučila nešto važno iz svih gore navedenih situacija i naučila to koristiti. Svoje znanje i iskustvo će podijeliti sa drugima. Onda sve nije uzalud!

Kriza duhovnosti u društvu nije nešto apstraktno i ne može se shematizirati kroz niz osobina i znakova kao što su „pad morala“, degeneracija. socijalne institucije ili gubitak religioznosti.

Procjena suštine i značenja duhovne krize uvijek je specifična i zavisi od subjektivnog razumijevanja suštine duhovnosti, od njegovih pogleda na prirodu odnosa osobe prema duhovnoj stvarnosti.

Za istraživača koji sferu duhovnosti ograničava na društvenu svijest, nedostatak duhovnosti će neminovno izgledati kao kombinacija raznih nepovoljnih tendencija i uvjeta. javne svijesti, kao što su: jačanje nihilističkih, šovinističkih i rasističkih osjećaja, pad prestiža znanja, dominacija popularna kultura itd; individualni nedostatak duhovnosti manifestuje se u ovom slučaju kao zaraza pojedinih ljudi – u većoj ili manjoj meri – ovim proizvodima koji su društvene prirode. Ovakvim pristupom kriza duhovnosti je lokalizovana u sociokulturnoj zoni i posledica je propadanja uspostavljenih centara duhovnog iskustva. Upravo u takvom sociokulturnom kontekstu filozofija života i egzistencijalizam su razvili problem krize evropske duhovnosti. Budući da je polazište svake kulture prepoznavanje viših nadindividualnih ciljeva, značenja i vrijednosti postojanja, gubitak ovih potonjih od strane moderne kulture prirodno je doveo do nihilizma, koji konceptualno izražava i konsolidira krizu duhovnosti.

Više starogrčkih filozofa otkrili da kulturno, političko i socijalnoj sferi ne može pružiti prostor za razvoj najviših duhovnih sposobnosti osobe; Za to su potrebne najviše vrijednosti: istina kao Dobro, Bog kao prvi princip, vjera u apsolutnu suštinu stvari i slično. I sve dok su te vrijednosti neodvojive od svakodnevnog života, nema privatnih mana u društvenim i kulturni život ne može izazvati krizu duhovnosti i nihilističkih osjećaja koji je izražavaju. Krizu duhovnosti, dakle, generiše kompleksan uzrok koji uključuje tri aspekta: teološki, koji se manifestuje u gubitku religioznih osećanja, metafizički, povezan sa obezvređivanjem apsolutnih vrednosti, i kulturni, izražen u opštoj dezorganizaciji života i gubitak smisla života osobe.

Paradoks situacije u kojoj se nalazi savremeni čovjek je da duhovna kriza nastaje i razvija se u pozadini naglog poboljšanja životnih uslova ljudi. Razlog za ovo poboljšanje je tehnološka na svim stranama javni život, kao i „progresivno obrazovanje naroda“; prvo dovodi do porasta svih oblika otuđenja i demoralizacije društva, drugo dovodi do patološke vezanosti osobe za kulturnom okruženju, idealno prilagođen da zadovolji njegove želje i potrebe koje rastu, istiskujući ciljeve i zamjenjujući značenja.

Međutim, budući da nije suštinski samodovoljno biće, čovjek je bio prevaren svojom funkcionalnom samodovoljnošću i, povlačeći se u sebe, odsjekao se od Duha, od njegovog životvornog izvora. Kriza duhovnosti je, dakle, rezultat katastrofalnog gubitka duhovnih iskustava, umrtvljenja duha, što se doslovno odražava izrazom „nedostatak duhovnosti“. Na pozadini praktičnog odsustva živog duhovnog iskustva, informacijska preopterećenost čovjeka i društva izgleda posebno depresivno.

Paradoksalno, ono što u konačnici dovodi do nedostatka duhovnosti je razvoj čovjekovih stvaralačkih moći kada one prestanu da budu podržane duhovnim, moralnim principom i, kao rezultat, postanu same sebi cilj njegovog života. IN rane ere, uprkos ograničenosti ljudskog stvaralačkog potencijala, duhovni princip je ispunjavao živote odabranih najvišim značenjem i djelovao kao organizirajuća i uređujuća osnova za sve ostale. Preduslovi da duh izgubi integrativnu funkciju ljudske egzistencije nastali su u modernom vremenu, kada je, nakon srednjeg veka, „čovek krenuo putem autonomije za različite sfere stvaralačke ljudske delatnosti... U vekovima moderne istorije... Sve sfere kulture i društvenog života počele su da žive i razvijaju se samo po svom zakonu, ne potčinjavajući se nijednom duhovnom centru... Politika, ekonomija, nauka, tehnologija, nacionalnost itd. ne žele da poznaju nikakav moralni zakon, bilo koji duhovni princip koji stoji iznad njihove sfere. Glavno i pogubno u sudbini evropskog čoveka bilo je to što autonomija različitih sfera njegovog delovanja nije bila autonomija samog čoveka kao integralnog bića... Čovek je sve više postajao rob autonomnih sfera; nisu podložni ljudskom duhu" 2. U ovoj situaciji, odvojeni i parcijalni – politički sistemi, ekonomija, tehnologija, oblici društvene podjele rada – kao faktori u organizaciji i racionalizaciji društvenog života počinju tražiti totalitet i integritet. Međutim, potpuna racionalizacija svijeta ispostavila se kao mit, a individualna svijest je, iscrpivši svoja misaona sredstva u pokušaju da “razočara” svijet, došla do zaključka o apsurdnosti i besmislenosti postojanja. Nedostatak duhovnosti, dakle, ima dublje korijene od moralne korupcije, političke reakcije ili ekonomskog i kulturnog pada. Štaviše, njegovi temelji postavljeni su upravo u doba najvećeg procvata kulture.

Ako duhovnost shvatimo kao vezu osobe sa Duhom, moraćemo priznati da savremenog čoveka, zbog krajnjeg siromaštva živog duhovnog iskustva, karakteriše nerazvijenost individualnog duha, u kojoj je sav usredsređen na intelektualnu aktivnost, jer je to jedino za šta mu je dovoljna snaga. IN moralno ova nerazvijenost se izražava u poistovjećivanju sebe isključivo sa eksternom osobom, usko usmjerenom na društvenu sredinu i ograničavajući se na njene norme i vrijednosti, jer ne prepoznaje druge vrijednosti. Njegova savjest može biti akutna, bolno osjetljiva na situacije povezane s njima drustveni zivot, odnosno sa ovozemaljskim postojanjem čovjeka, ali nije u stanju razaznati nikakvo duhovno značenje iza njih.

Takva osoba je moralna u smislu koji I. Kant unosi u ovaj koncept, u čijem konceptu se moral shvata kao pokornost opštem univerzalnom zakonu. Dovodeći kantovski koncept “moralnog čovjeka” do njegovog logičnog zaključka, K. Popper i F. Hayek su naknadno jednostavno zamijenili moralni koncept savjest sa društvenim i etičkim konceptom “pravde”.

U međuvremenu, prava duhovnost nije moralna kategorija, već moralna. Obraća se unutrašnjim, subjektivnim osjećajima i iskustvima osobe. Ne uzdižući moralna načela u zakon, u rješavanju moralnih i životnih problema oslanja se na duhovno iskustvo bogopoznanja, uzdizanja ka Bogu, a kao apsolutne smjernice oslanja se na duhovno iskustvo ljudi koji su postigli najviši oblik duhovnost - svetost, stanje u kojem je unutrašnja, duhovna osoba potpuno potčinjena vanjskom - društvenom, zemaljski čovek. Budući da je takvo iskustvo uvijek konkretno, ono se, za razliku od apstraktnog moralnog principa, ne može koristiti za opravdavanje svega i svačega. Duhovna osoba, u svojoj težnji ka Duhu, vidi i zna duhom, često suprotno običnoj logici i konvencionalnim idejama. Njegova savjest se lako pomiruje sa vanjskim, društvenim ili ličnim, vanjske vrline (za razliku od misli) za nju nisu mnogo važne; on oštro reaguje upravo na ono u šta je spoljašnji čovek potpuno neupleten, na primer, na prvobitni greh, dok sa tačke gledišta spoljašnjeg čoveka nema ništa apsurdnije od ove ideje.

Rješenje pitanja o suštini bilo kojeg fenomena moguće je samo proučavanjem njegovih razvijenih oblika. Viši oblici- ključ za analizu nižih, a ne obrnuto. Beskorisno je, na primjer, pokušavati izvući zaključke o strukturi čovjeka na osnovu proučavanja viših primata, kao što je beskorisno proučavati fenomen tjelesnosti na primjeru anđeoskog postojanja samo na osnovu toga što anđeli, kao što su stvorena bića, karakteriše rafinirana (u poređenju sa ljudskom) telesnost. A ako mi, znajući da je somatizam bila suštinska karakteristika antičkog pogleda na svet, da je u drevnom grčkom razmišljanju telesnost bila uzdignuta na vrhovni princip i rezultirali doslovnim, skulpturalnim dizajnom, naglo zanemarimo ovu činjenicu i okrenimo se, radi proučavanja fenomena tjelesnosti, angelologiji, koja se bavi tjelesnošću kao relativnom svojstvom koje doslovno nestaje iz našeg ljudska dimenzija, - možemo li očekivati da iza ovog fenomena vidimo nešto značajno?

Isto je i sa duhovnošću kada odbijamo da istražujemo njene najviše rafinirane forme i ostajemo u svetu ljudske svesti – individualne i društvene. Da li se duhovnost nekako manifestuje na ovom nivou? Apsolutno, pošto je svest duh. Ali subjektivni duh predstavlja minimum duha, a duhovnost je ovdje nestabilna, nestaje, neprestano prijeti deprecijacijom i zapravo deprecira ako nije „osigurana“ apsolutnom duhovnom vrijednošću.

Da bi učenje o duhovnosti bilo plodonosno, mora biti ukorijenjeno na prikladnom tlu. Ovo tlo je religiozna svijest. Bez ovog izvora, ove podrške, o duhovnosti se može reći samo najbanalnije. Samo religiozna svijest zna šta je duh; Nereligijska svijest poznaje samo sebe kao duh – svijest kao mentalnu aktivnost, kao sposobnost da operiše kolektivnim i individualnim misaonim formama. U otkrivanju intelektualnih, moralnih i estetskih strana ljudski duh racionalno znanje je učinilo mnogo, ova dostignuća su neosporna, a mi smo se trudili da ih pokažemo. Ali u isto vrijeme, nadamo se, uspjeli smo identificirati ograničenja intelektualizma u proučavanju duhovnosti, jer ova potonja živi samo u uvjetima religiozne vjere, čiji gubitak neminovno dovodi do nedostatka duhovnosti.

Evropski proces sekularizacije, koji se sastojao u oslobađanju raznih oblasti duhovnog života od crkvenog uticaja, bio je vrlo dvosmislen po svojim posledicama. Izolacija i autonomizacija duhovnih stvaralačkih snaga bila je istovremeno i njihovo odvajanje od moći duha kao moralnog principa, što je označilo početak oholosti ljudskog intelekta. Ponos razuma ne leži u njegovim tvrdnjama da proširuje obim svog djelovanja (ove tvrdnje su opravdane i primjerene), već u činjenici da su istinski, najviši ciljevi ljudskog postojanja – svetost, „obožavanje“, stapanje s Bogom – zamjenjuju se privatnim, trenutnim ciljevima; je da um želi da se od sredstva pretvori u cilj. Granica iza koje se znanje pretvara u sofisticiranost i aroganciju označava početak degradacije duhovnosti.

Bavljenje problemom duhovnosti otvara nove dimenzije odnosa misticizma i scijentizma. Nauka, sa svom svojom djelotvornošću, nije u stanju da zadovolji čovjekovu strast za razumijevanjem tajni postojanja i sebe samog. Svest o ovoj okolnosti dovela je u 20. veku do sloma postojećih pogleda na svet i pokušaja da se prevaziđe tradicionalna konfrontacija naučnog i vannaučnog, uključujući i religijskog znanja. S tim u vezi, potrebno je izreći upozorenje na nedavnu propagandu širokog ideološkog pluralizma, koja poziva na priznavanje istog statusa za nauku, s jedne strane, i paranauku, okultna i religijska učenja, s druge strane. Ovi pozivi ne izgledaju uvjerljivo: eliminacija demarkacijske linije između znanosti i religije, nauke i misticizma predstavlja stvarnu prijetnju kulturi, jer će sinkretički oblik koji nastaje kao rezultat takve mješavine biti uništenje nauke i religije. , što će dovesti do daljeg pada religioznosti, zbog čega nedostatak duhovnosti može postati nepovratan.