„I on je imao sreće“... Ovakvim ironičnim rečima slika dede Savelija se uvodi u Nekrasovljevu pesmu. Živeo je dug i težak život, a sada proživljava svoj život u porodici Matrjone Timofejevne. Slika Savelija, svetog ruskog heroja u pesmi Nekrasova „Koji dobro živi u Rusiji“ veoma je važna, jer on oličava ideju ruskog herojstva. Tema snage, izdržljivosti i dugotrpljivosti naroda u pjesmi raste iz poglavlja u poglavlje (sjetite se priče o moćniku na sajmu, koja služi kao preduvjet za priču o Savelije) i na kraju je razriješena u slici heroja Savelija.
Savelije dolazi iz udaljenih šumskih krajeva, gdje je čak i „đavo tražio put tri godine“. Samo ime ove regije diše moć: Korega, od „iskriviti“, tj. savijati, slomiti. Medvjed može nešto oštetiti, a i sam Savelije je „izgledao kao medvjed“. Upoređuju ga i sa drugim životinjama, na primjer, sa losom, a ističe se da je mnogo opasniji od grabežljivca kada hoda šumom „sa nožem i kopljem“. Ova snaga proizlazi iz dubokog poznavanja svoje zemlje, potpunog jedinstva sa prirodom. Vidi se Savelijeva ljubav prema svojoj zemlji, njegove riječi „Šumo moja!
“zvuči mnogo uvjerljivije od iste izjave s usana veleposjednika Obolt-Oboldueva.
Ali majstorova ruka će posegnuti u bilo koju, čak i najneprohodniju regiju. Savelijev slobodni život završava dolaskom njemačkog menadžera u Koregu. U početku se činio bezazlenim i nije čak ni tražio dužni danak, već je postavio uslov: da se novac odradi sečući drva. Prostodušni ljudi su izgradili put iz šume i tada su shvatili koliko su se prevarili: gospoda je došla u Korežinu tim putem, Nijemac je doveo svoju ženu i djecu, i počeo sisati sav sok iz sela.
“A onda je došao teški rad
Koreškom seljaku -
Upropastio me do kosti!”
Seljaci su dugo trpeli maltretiranje Nemaca - on ih tuče i tera da rade preko svake mere. Ruski seljak može mnogo da izdrži, zato je heroj, kaže Savelije.
Ovo kaže Matrjoni, na šta žena ironično odgovara: čak i miš može pojesti takvog heroja. U ovoj epizodi Nekrasov ističe važan problem ruskog naroda: njihovu neodgovornost, nespremnost za odlučnu akciju. Nije uzalud da se Savelijeva karakterizacija poklapa sa slikom najnepokretnijeg od epskih junaka - Svyatogora, koji je na kraju svog života bio ukorijenjen u zemlju.
“Ne izdržati je ponor, izdržati je ponor.” Tako razmišlja i junak Savelije, a ova jednostavna, ali mudra narodna filozofija vodi ga do pobune. Ispod riječi koju je izmislio: "Napumpajte!" omraženi njemački menadžer je zakopan u zemlju. I iako Savelije zbog ovog čina završava na teškom radu, početak oslobođenja je već napravljen. Deda će se do kraja života ponositi činjenicom da, iako je “žigosan”, nije rob!
Ali kako će se dalje razvijati njegov život? Na teškom radu proveo je više od dvadeset godina, a naselja su mu oduzeta za još dvadeset. Ali čak ni tamo Savelije nije odustajao, radio je, mogao je prikupiti novac i, vrativši se u domovinu, izgradio kolibu za sebe i svoju porodicu. Pa ipak, njegov život nije smio da se završi mirno: dok je njegov djed imao novca, uživao je u ljubavi svoje porodice, a kada su oni nestali, naišao je na nesklonost i podsmijeh. Jedina radost za njega, kao i za Matrjonu, je Demuška. On sjedi na starčevom ramenu „kao jabuka u krošnji stare jabuke“. Ali dešava se nešto strašno: njegovom, Savelijevom, krivicom, unuk umire. I upravo je ovaj događaj slomio čovjeka koji je prošao kroz bičeve i teške poslove. Deda će ostatak života provesti u manastiru i lutajući, moleći se za oproštenje grehova. Zato ga Nekrasov naziva svetim ruskim, pokazujući još jednu osobinu svojstvenu svim ljudima: duboku, iskrenu religioznost. Djed Savelije je živio “sto sedam godina”, ali mu dugovječnost nije donijela sreću, a snaga mu je, kako se sam gorko prisjeća, “nestala na malo”.
U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ Savelije oličava upravo tu duboko skrivenu snagu ruskog seljaka i njegov ogroman, iako do sada neostvaren, potencijal. Vrijedi probuditi ljude, uvjeriti ih da na neko vrijeme napuste poniznost, a onda će i sami osvojiti sreću, o tome govori Nekrasov uz pomoć slike heroja Savelija.
Test rada
N. Nekrasov je stvorio mnoge divne seljačke slike u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Među njima se ističe stogodišnjak, koji je u životu pretrpeo mnoge nedaće. Ali, uprkos godinama, i dalje je zadržao snagu i snagu. "Heroj Svetog Rusa" - ovo je definicija koja je data djedu Saveliju u djelu.
„Ko živi dobro u Rusiji“: sažetak poglavlja 3,4 trećeg dijela
Muškarci lutalice, koji su odlučili da definitivno pronađu odgovor na pitanje postavljeno u naslovu pesme, saznali su za ovog junaka od mlade žene, Matrjone Timofejevne. „Bio je i srećan čovek“, napominje ona dok priča o svom životu.
Matryona je upoznala djeda Savelija kada je imao oko sto godina. Živio je odvojeno od sinovljeve porodice, u svojoj sobi, i jedini se ljubazno i brižno ophodio prema mladoj ženi svog unuka. Junak je oduvijek volio šumu, gdje je i u starosti volio brati pečurke i bobice i postavljati zamke za ptice. Ovo je prva karakteristika Savelija.
„Ko dobro živi u Rusiji“ je pesma o životu seljaka pre i posle prelomne 1861. Starčeva životna priča, koju je ispričao svojoj snaji, uvodi nas u vremena kada su muškarci smatrani otpornijima i odlučnijima, a ropstvo se nije osjećalo tako snažno: „Jednom u tri godine dajemo nešto posjedniku i dosta je”, rekao je junak. I premda su ga zadesile mnoge poteškoće: kmetski život, dugi teški rad i naseljavanje - ipak, glavni test je bio pred Savelijem. U starosti je zanemario da se brine o svom praunuku, kojeg su ubile svinje. Nakon toga je otišao od kuće, a ubrzo se nastanio u manastiru, gde se do poslednjih dana na ovom svetu molio za grehe: svoje i tuđe.
Šta je tako privlačno u imidžu Savelija u djelu „Ko dobro živi u Rusiji“?
Izgled heroja
Prema rečima Matrjone, starac je čak i sa sto godina izgledao visok i snažan, tako da je više ličio na ogromnog medveda. Sa velikom sijedom grivom koja dugo nije bila ošišana. Pognut, ali ipak zapanjujući svojom veličinom - u mladosti se, prema njegovim pričama, sam suprotstavio medvjedu i podigao je na koplje. Sada, naravno, moć nije bila ista: junak je često postavljao pitanje: "Gdje je nestala bivša snaga?" Ipak, Matrjoni se činilo da će, ako se djed uspravi do pune visine, glavom sigurno probiti rupu u svjetlu. Ovaj opis dopunjuje Savelijevu karakterizaciju.
„Ko dobro živi u Rusiji“ priča priču o ranim godinama junaka, uključujući priču o tome kako je završio na teškom radu.
Slobodan zivot
Tokom mladosti njegovog djeda, njegova rodna mjesta Korež bila su udaljena i neprohodna. Šume i močvare koje su se širile uokolo bile su dobro poznate ovdašnjim seljacima, ali su ulijevale strah u strance, uključujući i gospodara. Nekrasov s razlogom uvodi kombinaciju „Korežski” region u pesmu – tu u suštini počinje Savelijeva karakterizacija – „Koji dobro živi u Rusiji”. Već samo po sebi simbolizira nevjerovatnu fizičku snagu i izdržljivost.
Dakle, zemljoposjednik Šalašnjikov uopće nije posjećivao seljake, a policija je dolazila jednom godišnje da skupi danak. Kmetovi su se izjednačavali sa slobodnim: malo su plaćali i živeli u izobilju, poput trgovaca. U početku su davali i med, riblje i životinjske kože. Vremenom, kako se bližio sat za plaćanje, obukli su se u prosjake. I iako ih je Šalašnjikov toliko bičevao da je "koža" bila otvrdnuta stoljeće, seljaci koji su se zalagali za imanje pokazali su se nepokolebljivima. „Kako god da se trudiš, ne možeš istresti celu svoju dušu“, mislio je i Savelije. „Ko u Rusiji dobro živi“ pokazuje da je karakter junaka bio kaljen i ojačan u uslovima kada su on i njegovi drugovi osetili slobodu. I stoga, do kraja mog života, bilo je nemoguće promijeniti ni ovo uvjerenje ni svoje ponosno raspoloženje. Sa stotinu godina, Saveli se takođe zalagao za pravo na nezavisnost, uključujući i rodbinu.
U svojoj priči, djed je skrenuo pažnju na još jednu stvar - Rus nije uvijek tolerirao maltretiranje. Sjećao se vremena kada su ljudi htjeli i mogli da se zauzmu za sebe.
Protest protiv samovolje
Nakon Šalašnjikova smrti, seljaci su se nadali da će sloboda sada doći. Ali nasljednici su poslali njemačkog menadžera. U početku se pretvarao da je tih i miran, i nije zahtijevao odustajanje. I on je sam lukavstvom natjerao seljake da osuše močvaru i iseku čistinu. Kad su se opametili, bilo je kasno: iz gluposti su utro put sebi. Tu je završio njihov trgovački život, napominje Savelije u svojoj priči.
„Ko u Rusiji dobro živi” je delo u kome su predstavljeni najbolji.U slučaju Nemca, autor pokazuje jedinstvo naroda o kojem je oduvek sanjao. Ispostavilo se da nije lako slomiti muškarce koji su navikli na slobodan život. Osamnaest godina su nekako izdržali autoritet upravnika, ali je njihovo strpljenje dostiglo granicu. Jednog dana Kristijan Kristjanič ih je naterao da kopaju rupu, a do kraja dana bio je ogorčen što ništa nije urađeno. U umornim ljudima - radili su neumorno - proključao je bijes koji se nakupljao godinama, i iznenada je došla odluka. Savely je ramenom lagano gurnuo Nemca prema jami. Devet njegovih drugova koji su stajali u blizini odmah su sve shvatili - i nekoliko minuta kasnije omraženi Vogel je živ zakopan upravo u toj jami. Naravno, takav čin je kažnjen, ali u svačijoj duši ostalo je zadovoljstvo zbog činjenice da se nisu pokorili. Nije slučajno da je starac na riječ “kažnjenik” koju mu je sin uputio svaki put odgovorio: “Obilježen, ali ne rob”. I to je jedna od glavnih osobina heroja, na koju je uvijek bio ponosan.
Težak rad
Dvadeset godina teškog rada i isto toliko naselja - takva je bila kazna za pobunjenike. Ali nije mogao promijeniti ljude kojima je Savelije pripadao. Slika heroja iz djela "Ko živi dobro u Rusiji" još je više umjerena u novim iskušenjima. Bičevanje u zatvoru, a zatim u Sibiru nakon neuspješnih bijega, u poređenju sa kaznama Šalašnjikova, činilo mu se samo bezvrijednim mazanjem. Naporan rad takođe nije bio ništa novo. Saveli je čak uspeo da uštedi novac, kojim je po povratku u rodno mesto sagradio kuću. Želja za nezavisnošću i slobodom ostala je ista. Vjerovatno je zato starac od cijele porodice izdvojio samo ženu svog unuka, Matrjonu. Bila je poput njega: buntovna, svrsishodna, spremna da se bori za svoju sreću.
Odnosi sa članovima domaćinstva
Ovo je još jedna važna komponenta priče o junaku - na kraju, upravo od sitnih detalja se u kratkom poglavlju formira Savelijeva karakterizacija.
„Ko u Rusiji dobro živi“ je pesma o „srećnicima“. Ali možemo li među njih uvrstiti osobu koja se osjećala usamljeno u svojoj porodici? Matryona je primijetila da djed nije volio komunicirati sa svojim rođacima i stoga se smjestio u gornju sobu. Razlozi su bili jednostavni: Savelije, čiste duše i ljubazne prirode, nije mogao prihvatiti ljutnju i zavist koji su vladali u porodici. Starčev sin nije posjedovao nijednu od osobina karakterističnih za njegovog oca. U njemu nije bilo dobrote, iskrenosti, želje za radom. Ali postojala je ravnodušnost prema svemu, sklonost neradu i piću. Njegova žena i kćerka, koja je ostala stara djevojka, malo su se razlikovale od njega. Kako bi svoje rođake nekako naučio lekciji, Savely se ponekad počeo šaliti. Na primjer, svom sinu je bacio limeni „novčić“ napravljen od dugmeta. Kao rezultat toga, ovaj se vratio iz kafane pretučen. A junak se samo nasmijao.
Kasnije će Savelijevu usamljenost uljepšati Matrjona i Demuška. Nakon djetetove smrti, starac priznaje da su se pored unuka odmrznuli njegovo okorjelo srce i duša, te se ponovo osjećao punim snage i nade.
Priča o Demuški
Smrt dječaka postala je prava tragedija za starca, iako porijeklo onoga što se dogodilo treba tražiti u samom načinu ruskog života tog vremena. Svekrva je zabranila Matrjoni da povede sina sa sobom u polje, koji joj je navodno ometao posao, a stogodišnji Saveli je počeo da čuva dete.
"Ko u Rusiji dobro živi" - karakterizacija njenih junaka ne ispada uvijek vesela - ovo je pjesma o teškim iskušenjima s kojima se ne mogu svi nositi. Tako se u ovom slučaju, junak, koji je vidio mnogo toga u svom životu, odjednom se zaista osjećao kao zločinac. Nikad sebi nije mogao oprostiti što je zaspao i nije pazio na djecu. Savelij nedelju dana nije izlazio iz svog ormana, a onda je otišao u šumu, gde se uvek osećao slobodnije i sigurnije. U jesen se nastanio u manastiru da se pokaje i pomoli. Zamolio je Boga da se srce napaćene majke smiluje i da oprosti njemu, ludom. A staračka duša je boljela i za čitavo rusko seljaštvo, patila, sa teškom sudbinom - o tome će ispričati kada sretne Matrjonu nekoliko godina nakon tragedije.
Misli o ljudima
Karakterizacija Savelija iz pjesme „Koji dobro živi u Rusiji“ bit će nepotpuna bez pominjanja stava junaka prema ruskom seljaštvu. On ljude naziva patničkim i istovremeno hrabrim, sposobnim da izdrže svako iskušenje u ovom životu. Ruke i noge su zauvek okovane, kao da su prošle niz leđa, a u grudima - „Ilija prorok... grmi... u ognjenim kolima.” Ovako junak opisuje čoveka. Zatim dodaje: pravi heroj. I završava svoj govor riječima da ni nakon smrti ljudska patnja ne prestaje – u tome se, nažalost, mogu čuti motivi poniznosti starijeg novaka. Jer na onom svijetu ista „paklena muka“ čeka nesrećnika, kaže Savelij.
"Ko živi dobro u Rusiji": karakteristike "heroja Svyatogorska" (zaključci)
Ukratko, može se primijetiti da izgled heroja utjelovljuje najbolje kvalitete ruske osobe. Sama priča podsjeća na narodnu priču ili ep. Snažan, ponosan, nezavisan, izdiže se iznad ostalih junaka pjesme i, zapravo, postaje prvi buntovnik koji brani interese naroda. Međutim, poređenje heroja sa Svyatogorom nije slučajno. Upravo je ovaj junak u Rusiji smatran i najjačim i najneaktivnijim. U svojim razmišljanjima o budućoj sudbini naroda, Savelije dolazi do manje nego zadovoljavajućeg zaključka: "Bog zna." Shodno tome, ova slika iz pesme „Ko dobro živi u Rusiji“ je veoma kontradiktorna i ne odgovara na pitanje lutalica. I stoga priča o potrazi za srećom ne prestaje sve dok muškarci ne upoznaju mladog i aktivnog Grišu.
Čitalac prepoznaje jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme "Koji dobro živi u Rusiji" - Savelija - kada je već starac koji je proživio dug i težak život. Pesnik slika živopisni portret ovog neverovatnog starca:
Sa ogromnom sijedom grivom,
Čaj, dvadeset godina neisječen,
Sa ogromnom bradom
Djed je izgledao kao medvjed
Pogotovo kao iz šume,
Sagnuo se i izašao.
Savelijev život se pokazao veoma teškim, sudbina ga nije pokvarila. U starosti, Savelije je živeo sa porodicom svog sina, tasta Matrjone Timofejevne. Važno je napomenuti da djed Savely ne voli svoju porodicu. Očigledno, svi ukućani nemaju najbolje kvalitete, ali pošten i iskren starac to jako dobro osjeća. U vlastitoj porodici Savelija nazivaju “žigosanim, osuđenikom”. I on sam, nimalo uvrijeđen time, kaže: „Žigosan, ali ne rob.
Zanimljivo je posmatrati kako Saveli nije odbojan da se ruga članovima svoje porodice:
I oni će ga jako iznervirati -
Šali se: „Vidi ovo
Imamo provodadžije!" Neoženjen
Pepeljuga - do prozora:
AN umjesto provodadžija - prosjaci!
Od limenog dugmeta
Deda je isklesao novčić od dve kopejke,
Bačen na pod -
Svekar je uhvaćen!
Nije pijan iz kafane -
Pretučeni je ušao!
Na šta ukazuje ovaj odnos između starca i njegove porodice? Prije svega, upadljivo je da se Savelije razlikuje i od svog sina i od svih svojih rođaka. Njegov sin ne posjeduje nikakve izuzetne kvalitete, ne prezire pijanstvo i gotovo je potpuno lišen dobrote i plemenitosti. A Savelije je, naprotiv, ljubazan, pametan i izvanredan. Izbjegava svoje domaćinstvo; očito, zgrožen mu je sitničavost, zavist i zloba svojstvena njegovim rođacima. Starac Savelije je jedini u porodici svog muža bio ljubazan prema Matrjoni. Starac ne krije sve muke koje su ga zadesile:
„Oh, udeo Svetog ruskog
Domaći heroj!
Celog života su ga maltretirali.
Vrijeme će se predomisliti
O smrti - paklene muke
Na drugom svijetu čekaju."
Starac Savelije je veoma slobodoljubiv. Kombinira kvalitete kao što su fizička i mentalna snaga. Savelije je pravi ruski heroj koji ne prepoznaje nikakav pritisak na sebe. U mladosti, Savelije je imao izuzetnu snagu, niko nije mogao da se takmiči s njim. Osim toga, ranije se živjelo drugačije, seljaci nisu bili opterećeni teškom odgovornošću plaćanja dažbina i rada na baraku. Kako i sam Savelije kaže:
Mi nismo vladali korveom,
Nismo plaćali kiriju
I tako, kada je razum u pitanju,
Šaljemo vam jednom u tri godine.
U takvim okolnostima, karakter mladog Savelija je ojačan. Niko na nju nije vršio pritisak, niko je nije naterao da se oseća kao rob. Štaviše, sama priroda je bila na strani seljaka:
Svuda su guste šume,
Svuda okolo su močvarne močvare,
Nijedan konj nam ne može doći,
Ne mogu peške!
Sama priroda je štitila seljake od najezde gospodara, policije i drugih smutljivaca. Dakle, seljaci su mogli mirno da žive i rade, a da ne osećaju tuđu moć nad sobom.
Čitajući ove redove, na pamet mi padaju bajkoviti motivi, jer su u bajkama i legendama ljudi bili apsolutno slobodni, sami su sami bili zaduženi za svoje živote.
Starac priča o tome kako su se seljaci nosili sa medvedima:
Samo smo bili zabrinuti
Medvedi... da sa medvedima
Lako smo to uspjeli.
Sa nožem i kopljem
I sam sam strašniji od losa,
Uz zaštićene staze
Ja idem: "Moja šuma!" - vičem.
Savelije, kao pravi junak iz bajke, polaže pravo na šumu koja ga okružuje.Upravo šuma - sa svojim neutabanim stazama i moćnim drvećem - pravi je element junaka Savelija. U šumi se junak ničega ne boji, on je pravi gospodar tihog kraljevstva oko sebe. Zato u starosti napušta porodicu i odlazi u šumu.
Jedinstvo heroja Savelija i prirode koja ga okružuje čini se neospornim. Priroda pomaže Savelyju da postane jači. Čak i u starosti, kada su godine i nevolje starcu savijale leđa, u njemu se još uvijek osjeća izuzetna snaga.
Savelije priča kako su njegovi sumještani u mladosti uspjeli prevariti gospodara i sakriti od njega svoje postojeće bogatstvo. I iako su za to morali mnogo da izdrže, niko nije mogao kriviti ljude za kukavičluk i nedostatak volje. Seljaci su uspeli da ubede zemljoposednike u njihovo apsolutno siromaštvo, pa su uspeli da izbegnu potpunu propast i porobljavanje.
Saveli je veoma ponosna osoba. To se osjeća u svemu: u njegovom odnosu prema životu, u njegovoj postojanosti i hrabrosti kojom brani svoje. Kada priča o svojoj mladosti, sjeća se kako su se gospodaru predavali samo ljudi slabi duhom. Naravno, on sam nije bio jedan od tih ljudi:
Šalašnjikov je odlično pocepao,
I primao je ne tako velike prihode:
Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržao
On je ćutao i pomislio:
„Šta god da radiš, sine psa,
Ali ne možeš nokautirati cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto iza sebe!"
Starac Savelije ogorčeno kaže da sada u ljudima praktično više nema samopoštovanja. Sada prevladavaju kukavičluk, životinjski strah za sebe i svoje dobro i nedostatak želje za borbom:
To su bili ponosni ljudi!
A sad mi daj šamar -
Policajac, posjednik
Uzimaju zadnji peni!
Savelijeve mlade godine protekle su u atmosferi slobode. Ali seljačka sloboda nije dugo trajala. Gospodar je umro, a njegov nasljednik je poslao Nijemca, koji se u početku ponašao tiho i neprimjetno. Nijemci su se postepeno sprijateljili sa cjelokupnim lokalnim stanovništvom i postepeno su promatrali seljački život.
Postepeno je stekao povjerenje seljaka i naredio im da isušimo močvaru, a zatim posjeku šumu. Jednom riječju, seljaci su došli k sebi tek kada se pojavio veličanstveni put kojim se lako moglo doći do njihovog od Boga zaboravljenog mjesta.
A onda je došao teški rad
Koreškom seljaku -
upropastio teme
Slobodan život je gotov, sada su seljaci u potpunosti osjetili sve tegobe prisilne egzistencije. Starac Savelije govori o narodnoj dugotrpljivosti, objašnjavajući to hrabrošću i duhovnom snagom ljudi. Samo istinski jaki i hrabri ljudi mogu biti toliko strpljivi da izdrže takvo maltretiranje, i tako velikodušni da ne oproste takav odnos prema sebi.
Zato smo izdržali
Da smo heroji.
Ovo je rusko herojstvo.
Misliš li, Matryonushka,
Čovek nije heroj"?
I njegov život nije vojnički,
I smrt za njega nije zapisana
U borbi - kakav heroj!
Nekrasov nalazi neverovatna poređenja kada govori o strpljenju i hrabrosti ljudi. On koristi narodni ep kada govori o junacima:
Ruke su uvijene u lance,
Stopala iskovana gvožđem,
Nazad...guste šume
Išli smo po njemu - pokvarili smo se.
Šta je sa grudima? Ilija prorok
Zvecka i kotrlja se
Na vatrenim kolima...
Heroj sve trpi!
Starac Savelije priča kako su seljaci osamnaest godina trpeli samovolju nemačkog upravnika. Ceo njihov život je sada bio u milosti ovog okrutnog čoveka. Ljudi su morali neumorno da rade. A menadžer je uvijek bio nezadovoljan rezultatima rada i zahtijevao je više. Stalno maltretiranje od strane Nemaca izaziva snažno ogorčenje u dušama seljaka. I jednog dana još jedan krug maltretiranja natjerao je ljude da počine zločin. Ubili su njemačkog menadžera. Čitajući ove redove, na pamet dolazi misao o vrhovnoj pravdi. Seljaci su se već osjećali potpuno nemoćni i slabovoljni. Oduzeto im je sve što im je drago. Ali ne možete se potpuno nekažnjeno rugati osobi. Prije ili kasnije morat ćete platiti za svoje postupke.
Ali, naravno, ubistvo menadžera nije prošlo nekažnjeno:
Bui-city, Tamo sam naučio čitati i pisati,
Do sada su se odlučili za nas.
Rešenje je postignuto: težak rad
I prvo bič...
Život Savelija, svetog ruskog heroja, nakon teškog rada bio je veoma težak. U zarobljeništvu je proveo dvadeset godina, da bi bio pušten bliže starosti. Savijev cijeli život je vrlo tragičan, a u starosti se ispostavlja da je nesvjesni krivac za smrt svog malog unuka. Ovaj incident još jednom dokazuje da, uprkos svoj svojoj snazi, Savelije ne može izdržati neprijateljske okolnosti. On je samo igračka u rukama sudbine.
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ rezultat je celokupnog rada N.A. Nekrasova. Zamišljena je “o narodu i za narod” i pisana je od 1863. do 1876. godine. Autor je svoje djelo smatrao „epom modernog seljačkog života“. U njemu je Nekrasov postavio pitanje: da li je ukidanje kmetstva donelo sreću seljaštvu? Da bi pronašao odgovor, pjesnik šalje sedam muškaraca na dugo putovanje po Rusiji u potrazi za barem jednom sretnom osobom.
Na svom putu lutalice susreću mnoga lica, heroje, sudbine. Savely postaje jedan od ljudi koje upoznaju. Nekrasov ga naziva "herojem Svete Rusije". Putnici vide pred sobom starca, "sa ogromnom sijedom grivom, ... sa ogromnom bradom", "po bajkama ima već sto godina." Ali, uprkos godinama, ovaj čovek je osetio ogromnu snagu i moć: „...hoće li se uspraviti? Medvjed će glavom probiti rupu u svjetlu!”
Ova snaga i moć, kako su lutalice kasnije saznali, nije se očitovala samo u Savelijevom izgledu. One su, prije svega, u njegovom karakteru, unutrašnjoj srži, moralnim osobinama.
Sin je Savelija često nazivao osuđenikom i "žigosanim". Na šta je ovaj junak uvijek odgovarao: "Žigosan, ali ne rob!" Ljubav prema slobodi, želja za unutrašnjom nezavisnošću - to je ono što je Savelija učinilo pravim "svetoruskim" herojem.
Zašto je ovaj heroj završio na teškom radu? U mladosti se pobunio protiv njemačkog upravitelja kojeg je veleposjednik poslao u njihovo selo. Vogel se pobrinuo da "teški rad dođe do Korežskog seljaka - upropastio ga je do kostiju!" U početku je cijelo selo to izdržalo. U tome Savelije vidi herojstvo ruskog seljaka uopšte. Ali šta je njegovo herojstvo? Uz strpljenje i izdržljivost, seljaci su sedamnaest godina podnosili Vogelov jaram:
I savija se, ali se ne lomi,
Ne lomi se, ne pada...
Nije li on heroj?
Ali ubrzo je seljakovom strpljenju došao kraj:
Desilo se, ja sam lagano
Gurnuo ga ramenom
Onda ga je drugi gurnuo,
I treći...
Gnev naroda, koji je dobio podsticaj, pao je kao lavina na čudovišnog menadžera. Muškarci su ga živog zakopali u zemlju, u samu rupu koju je naredio seljacima da iskopaju. Nekrasov, dakle, ovde pokazuje da se narodnom strpljenju bliži kraj. Štaviše, uprkos činjenici da je strpljenje nacionalna karakterna osobina, ono mora imati svoje granice. Pesnik vas poziva da počnete da se borite za poboljšanje svog života, za svoju sudbinu.
Zbog počinjenog zločina, Savelije i drugi seljaci su poslani na prinudni rad. Ali prije toga su ga držali u zatvoru, gdje je junak naučio čitati i pisati, te je bio bičevan. Ali Savelije to čak i ne smatra kaznom: „Ako ga nisu počupali, namazali su, loša je borba!“
Heroj je nekoliko puta bježao s teškog rada, ali je vraćen i kažnjen. Savelij je proveo dvadeset godina na strogoj kazni, dvadeset godina u naseljima. Vrativši se kući, izgradio je vlastitu kuću. Čini se da sada možete živjeti i raditi u miru. Ali da li je to moguće za ruske seljake? Nekrasov pokazuje da ne.
Već kod kuće Saveliju se dogodio vjerovatno najstrašniji događaj, gori od dvadeset godina teškog rada. Stari heroj nije pazio na svog praunuka Demushku, a dječaka su progutale svinje. Savelij do kraja života sebi nije mogao oprostiti ovaj grijeh. Osjećao se krivim pred Demuškinom majkom, i pred svim ljudima, i pred Bogom.
Nakon dječakove smrti, heroj se gotovo smjestio na njegov grob, a zatim potpuno otišao u manastir da se iskupi za svoje grijehe. Upravo posljednji dio Savelijevog života objašnjava definiciju koju mu daje Nekrasov - "Sveti Rus". Veliku snagu i nepobjedivost ruskog čovjeka pjesnik vidi upravo u moralu, unutrašnjoj srži jednostavnog seljaka, u velikoj mjeri zasnovanoj na vjeri u Boga.
Ali vjerovatno niko ne može bolje govoriti o svojoj sudbini i sudbini od samog Savelija. Ovako sam starac ocjenjuje svoj život:
Eh, udio Svetog ruskog
Domaći heroj!
Celog života su ga maltretirali.
Vrijeme će se predomisliti
O smrti - paklene muke
Na drugom svijetu čekaju.
Slika Savelija, svetog ruskog heroja, utjelovljuje ogromnu snagu ruskog naroda, njegov moćni potencijal. To se izražava kako u fizičkom izgledu junaka, tako i u njegovoj unutrašnjoj čistoti, slobodoljublju i ponosu. Međutim, vrijedno je napomenuti da se Savelije još uvijek nije odlučio na potpunu pobunu, revoluciju. U bijesu sahranjuje Vogela, ali njegove riječi, posebno na kraju života, zvuče ponizno. Štaviše, Savely vjeruje da će ga muka i patnja čekati ne samo u ovom životu, već i na onom svijetu.
Zato Nekrasov svoje revolucionarne nade polaže na Grišu Dobroskolonova, koji mora shvatiti potencijal takvih Saveljeva i podići ih u revoluciju, da ih odvede u bolji život.
Bajku “Mali princ” Egziperi je napisao i za decu i za odrasle. Kao i sve knjige pisca, govori o poštovanju ljudi, o odgovornosti prema čovečanstvu. I o tome kako naučiti ovaj složeni zanat. Exupery ne voli upute, kao što ih ne vole ni sva djeca. Ali, pričajući priču o Malom princu, on, zajedno sa svojim junakom, uvjerava čitaoca u jednostavne i mudre istine. Slušajući zvonki glas Malog princa, shvatate da je u buci velikih gradova iu svakodnevnoj vrevi i brigama u „odraslim“ ljudima zamrla prirodna velikodušnost srca, nestala je direktnost i iskrenost.
Afonka Bida je komandant konjičkog voda koga je Ljutov u početku nazvao svojim prijateljem. U priči “Put do Brodija” A. mu priča parabolu o pčeli koja nije htela da ubode Hrista, nakon čega izjavljuje da pčele moraju da izdrže ratne muke, jer se on vodi u njihovu korist. Nakon toga, A. peva pesmu o ždrebetu po imenu Džigit, koji je svog vlasnika odveo u raj, ali mu je nedostajala boca votke zaboravljena na zemlji i „plakao je zbog uzaludnosti svog truda“. Videvši da Ljutov ne može da puca u smrtno ranjenog telefonskog operatera Dolgušova kako bi prekinuo svoje muke („Smrt Dolgušova“), sam A.
V. Mayakovsky Bedbug Predstava se odvija u Tambovu: prve tri slike - 1929. godine, preostalih šest slika - 1979. Bivši radnik, bivši član partije Ivan Prisipkin, koji se preimenovao u Pjer Skripkin za eufoniju, oženiće se sa Elzevirom Davidovnom Renesansa - ćerka frizera, blagajnik frizerskog salona i maniker. Sa svojom budućom svekrvom Rozalijom Pavlovnom, kojoj „treba profesionalna karta u kući“, Pjer Skripkin šeta trgom ispred ogromne robne kuće, kupujući od prodavača sve što misli da je neophodno za budući porodični život: igračka „plešu ljudi iz baleta
Sledeće poglavlje koje je napisao Nekrasov je "seljanka"- takođe se čini jasnim odstupanjem od šeme iznesene u "Prologu": lutalice ponovo pokušavaju da nađu srećnog među seljacima. Kao iu drugim poglavljima, početak igra važnu ulogu. Ona, kao i u “Posljednjem”, postaje antiteza kasnijeg narativa i omogućava otkrivanje novih kontradikcija u “tajanstvenoj Rusiji”. Poglavlje počinje opisom propadanja posjeda: nakon reforme, vlasnici su posjed i avlije napustili na milost i nemilost sudbine, a dvori uništavaju i uništavaju lijepu kuću, nekada njegovanu baštu i park. . Smiješni i tragični aspekti života napuštenog sluge usko su isprepleteni u opisu. Domaća posluga je poseban tip seljaka. Istrgnuti iz svog uobičajenog okruženja, oni gube vještine seljačkog života i onu glavnu među njima - „plemenitu radnu naviku“. Zaboravljeni od zemljoposjednika i nesposobni da se prehrane radom, žive od krađe i prodaje vlasničkih stvari, grijući kuću razbijanjem sjenica i okrenutih stubića na balkonima. Ali u ovom opisu ima i zaista dramatičnih momenata: na primjer, priča o pjevačici rijetkih lijepih glasova. Zemljoposednici su ga izveli iz Male Rusije, hteli su da ga pošalju u Italiju, ali su zaboravili, zauzeti svojim nevoljama.
Na pozadini tragikomične gomile raščupanih i gladnih dvorišnih slugu, „sluge koje kukaju“, „zdrava, raspjevana gomila žetelaca i žetelaca“ koja se vraćaju s polja izgleda još „ljepše“. Ali čak i među ovim otmjenim i lijepim ljudima, on se ističe Matrena Timofejevna, “veličan” od “guvernera” i “srećnika”. Priča o njenom životu, kako je sama ispričala, zauzima centralno mesto u narativu. Posvetivši ovo poglavlje seljanki, Nekrasov, čini se, nije samo želeo da čitaocu otvori dušu i srce ruske žene. Svijet žene je porodica, a govoreći o sebi, Matryona Timofeevna govori o onim aspektima života ljudi koji su se do sada u pjesmi samo posredno doticali. Ali oni su ti koji određuju ženinu sreću i nesreću: ljubav, porodica, svakodnevni život.
Matryona Timofeevna sebe ne prepoznaje kao srećnu, kao što nijednu od žena ne prepoznaje kao srećnu. Ali znala je za kratkotrajnu sreću u svom životu. Sreća Matrjone Timofejevne je volja devojke, roditeljska ljubav i briga. Njen devojački život nije bio bezbrižan i lak: od detinjstva, od sedme godine, bavila se seljačkim poslovima:
Imao sam srece kod devojaka:
Bilo nam je dobro
Porodica koja ne pije.
Za oca, za majku,
Kao Hristos u njegovim grudima,
Živeo sam, bravo.<...>
A sedmog za cveklu
I sam sam naleteo na stado,
poveo sam oca na doručak,
Hranila je pačiće.
Zatim pečurke i bobice,
Zatim: „Uzmi grablje
Da, okreni sijeno!”
pa sam se navikao...
I dobar radnik
I pevačka lovkinja
Bio sam mlad.
„Srećom“ naziva i poslednje dane života svoje devojke, kada se odlučivala o njenoj sudbini, kada se „cenkala“ sa budućim mužem – svađala se sa njim, „cenkala“ za svoju slobodu u bračnom životu:
- Samo stani tu, dobri momče,
Direktno protiv mene<...>
Razmisli, usudi se:
Da živiš sa mnom - da se ne kaješ,
I ne moram da plačem sa tobom...<...>
Dok smo se dogovarali,
Tako i ja mislim
Onda je bila sreća.
I retko kad ponovo!
Njen bračni život je zaista pun tragičnih događaja: smrt djeteta, teško bičevanje, kazna koju je dobrovoljno prihvatila da spasi sina, prijetnja da će ostati vojnik. Istovremeno, Nekrasov pokazuje da izvor nesreća Matrjone Timofejevne nije samo „tvrđava“, nemoćni položaj kmetske žene, već i nemoćni položaj najmlađe snahe u velikoj seljačkoj porodici. Nepravda koja trijumfuje u velikim seljačkim porodicama, percepcija osobe prvenstveno kao radnika, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - sve ove probleme otkriva ispovedna priča Matrjone Timofejevne. Ljubavna žena i majka, osuđena je na nesretan i nemoćan život: da udovolji porodici svog muža i nepravednim prijekorima starijih u porodici. Zato će, čak i oslobodivši se kmetstva, postavši slobodna, tugovati zbog nedostatka „volje“, a samim tim i sreće: „Ključevi ženske sreće, / Od naše slobodne volje, / Napušteni, izgubljeni / Od sam Bog.” I ona ne govori samo o sebi, već o svim ženama.
Ovu nevjericu u mogućnost ženske sreće dijeli i autorka. Nije slučajno što Nekrasov iz završnog teksta poglavlja isključuje redove o tome kako se težak položaj Matrjone Timofejevne u porodici njenog muža srećno promenio nakon povratka od guvernerove žene: u tekstu nema priče da je postala „velika žena“ u kući, niti da je "pokorila" muževljevu "prgavu, nasilnu" porodicu. Ostali su samo stihovi da joj se suprugova porodica, prepoznavši njeno učešće u spasavanju Filipa od vojske, „naklonila“ i „izvinila“. Ali poglavlje se završava „Ženskom prispodobom“, koja potvrđuje neminovnost ropstva-nesreće za ženu i nakon ukidanja kmetstva: „A na našu žensku volju / Još nema ključeva!<...>/Da, malo je verovatno da će biti pronađeni...”
Istraživači su primijetili Nekrasovljev plan: stvaranje slika Matrjone Timofejevne y, ciljao je na najšire generalizacija: njena sudbina postaje simbol sudbine svake Ruskinje. Autor pažljivo i promišljeno bira epizode njenog života, "vodeći" svoju junakinju putem kojim ide svaka Ruskinja: kratko, bezbrižno djetinjstvo, radne vještine usađene od djetinjstva, djevojačka volja i dugi nemoćni položaj udate žene, radnik na polju iu kući. Matrjona Timofejevna doživljava sve moguće dramatične i tragične situacije koje zadese seljanku: poniženje u muževljevoj porodici, premlaćivanje muža, smrt deteta, maltretiranje upravnika, bičevanje, pa čak i, iako nakratko, udeo vojnik. „Slika Matryone Timofeevne nastala je ovako“, piše N.N. Skatov, „da se činilo da je sve iskusila i bila u svim stanjima u kojima je Ruskinja mogla biti.” Narodne pjesme i jadikovke uključene u priču Matrjone Timofejevne, najčešće „zamjenjujući“ njene riječi, svoju priču, dodatno proširuju narativ, omogućavajući nam da i sreću i nesreću jedne seljanke shvatimo kao priču o sudbini jedne seljanke. kmetica.
Općenito, priča o ovoj ženi prikazuje život prema Božjim zakonima, "na božanski način", kako kažu Nekrasovljevi junaci:
<...>Izdržim i ne žalim se!
Sva moć koju je Bog dao,
Stavio sam to na posao
Sva ljubav prema deci!
A utoliko su strašnije i nepravednije nesreće i poniženja koja su je zadesila. "<...>U meni / Nema neprelomljene kosti, / Nema nerastegnute vene / Nema neiskvarene krvi<...>„Ovo nije pritužba, već pravi rezultat iskustva Matrjone Timofejevne. Duboki smisao ovog života - ljubav prema deci - potvrđuju i Nekrasovi uz pomoć paralela iz prirodnog sveta: priči o Djomuškinoj smrti prethodi plač o slavuju, čiji su pilići izgoreli na drvetu koje je osvetlio thunderstorm. Poglavlje koje govori o kazni poduzetoj da bi se spasio još jedan sin, Filip, od bičevanja, zove se “Vučica”. I tu se gladna vučica, spremna da žrtvuje svoj život zarad vučića, pojavljuje kao paralela sa sudbinom seljanke koja je legla pod štap da oslobodi sina od kazne.
Centralno mjesto u poglavlju „Seljanka“ zauzima priča o Savelija, sveti ruski junak. Zašto je Matrjoni Timofejevnoj poverena priča o sudbini ruskog seljaka, „heroja Svete Rusije“, njegovom životu i smrti? Čini se da je to u velikoj meri zato što je Nekrasovu važno da prikaže „heroja“ Savelija Korčagina ne samo u njegovom obračunu sa Šalašnjikovim i menadžerom Vogelom, već i u porodici, u svakodnevnom životu. Njegovoj brojnoj porodici bio je potreban „deda“ Savelije, čist i sveti čovek, dok je on imao novca: „Dok je bilo para, / Dedu su voleli, pazili na njega, / Sad mu pljuju u oči!“ Savelijeva unutrašnja usamljenost u porodici pojačava dramatičnost njegove sudbine i istovremeno, poput sudbine Matrjone Timofejevne, pruža čitaocu priliku da sazna o svakodnevnom životu ljudi.
Ali nije ništa manje važno da „priča u priči”, koja povezuje dvije sudbine, prikazuje odnos između dvoje izuzetnih ljudi, koji su za samog autora bili oličenje idealnog narodnog tipa. Upravo priča Matrjone Timofejevne o Saveliji nam omogućava da istaknemo ono što je, općenito, okupilo različite ljude: ne samo nemoćnu poziciju u porodici Korčagin, već i zajedništvo likova. Matrjona Timofejevna, čiji je čitav život ispunjen samo ljubavlju, i Savelij Korčagin, koga je težak život učinio „kamenom“, „žestokom od zveri“, slični su u glavnom: njihovom „ljutom srcu“, njihovom shvatanju sreće kao „volja“, kao duhovna nezavisnost.
Nije slučajno što Matrjona Timofejevna smatra Savelija srećnikom. Njene riječi o "djedu": "I on je imao sreće..." nisu gorka ironija, jer je u Savelijevom životu, punom patnje i iskušenja, bilo nečega što sama Matryona Timofeevna cijeni iznad svega - moralno dostojanstvo, duhovno sloboda. Pošto je po zakonu bio „rob“ zemljoposednika, Savelije nije poznavao duhovno ropstvo.
Savely je, prema Matrjoni Timofejevni, svoju mladost nazvao „prosperitetom“, iako je doživio mnoge uvrede, poniženja i kazne. Zašto on smatra prošlost „blagoslovenim vremenima“? Da, jer, ograđeni "močvarnim močvarama" i "gustim šumama" od svog zemljoposednika Šalašnjikova, stanovnici Korežine su se osećali slobodno:
Samo smo bili zabrinuti
Medvedi...da sa medvedima
Lako smo to uspjeli.
Sa nožem i kopljem
I sam sam strašniji od losa,
Uz zaštićene staze
Ja idem: "Moja šuma!" - vičem.
„Prosperitet“ nije bio zasjenjen godišnjim bičevanjem koje je Šalašnjikov nanosio svojim seljacima, razbijajući rentu šipkama. Ali seljaci su „ponosni ljudi“, pošto su izdržali bičevanje i pretvarajući se da su prosjaci, znali su da čuvaju svoj novac i zauzvrat „zabavljali“ gospodara koji nije mogao da uzme novac:
Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržao
On je ćutao i pomislio:
„Kako god da to prihvatiš, sine psa,
Ali ne možeš nokautirati cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto"<...>
Ali živjeli smo kao trgovci...
„Sreća“ o kojoj govori Savelije, a koja je, naravno, iluzorna, jeste godina slobodnog života bez zemljoposednika i mogućnosti da se „izdrži“, izdrži bičevanje i uštedi zarađeni novac. Ali seljaku se nije mogla dati druga “sreća”. Pa ipak, Korjožina je ubrzo izgubio čak i takvu "sreću": "teški rad" je počeo za muškarce kada je Vogel imenovan za upravnika: "Upropastio ga je do kostiju!" / I pocepao je... kao sam Šalašnjikov!/<...>/ Nemac samrtni stisak: / Dok ga ne pusti da ide po svetu, / Ne odlazeći, bezveze je!“
Savelije ne veliča strpljenje kao takvo. Nije sve što seljak može i treba da izdrži. Savely jasno pravi razliku između sposobnosti da se „razume“ i „toleriše“. Ne izdržati znači podleći bolu, ne podnijeti bol i moralno se pokoriti zemljoposjedniku. Izdržati znači izgubiti dostojanstvo i pristati na poniženje i nepravdu. I jedno i drugo čini osobu “robom”.
Ali Saveliy Korchagin, kao niko drugi, razumije cijelu tragediju vječnog strpljenja. Kod njega u narativ ulazi izuzetno važna misao: o protraćenoj snazi seljačkog junaka. Savelije ne samo da veliča rusko junaštvo, već i oplakuje ovog junaka, poniženog i osakaćenog:
Zato smo izdržali
Da smo heroji.
Ovo je rusko herojstvo.
Misliš li, Matryonushka,
Čovek nije heroj?
I njegov život nije vojnički,
I smrt za njega nije zapisana
U borbi - kakav heroj!
Seljaštvo se u njegovim mislima pojavljuje kao fantastičan heroj, okovan i ponižen. Ovaj heroj je veći od neba i zemlje. U njegovim riječima pojavljuje se zaista kosmička slika:
Ruke su uvijene u lance,
Stopala iskovana gvožđem,
Nazad...guste šume
Išli smo po njemu - pokvarili smo se.
Šta je sa grudima? Ilija prorok
Zvecka i kotrlja se
Na vatrenim kolima...
Heroj sve trpi!
Junak drži nebo, ali ga ovaj rad košta velike muke: „Dok je bila strašna žudnja / Podigao je, / Da, u zemlju do grudi / S naporom! Niz lice mu ne teče suze – krv teče!” Međutim, ima li smisla u ovom velikom strpljenju? Nije slučajno što Savelija uznemiruje pomisao na uzalud propao život, uzalud potrošena snaga: „Ležao sam na peći; / Ležao sam i razmišljao: / Gde si nestao, snaga? / Za šta ste bili korisni? / - Pod šipkama, pod motkama / Otišla je po sitnice!“ I ove gorke riječi nisu samo rezultat vlastitog života: to je tuga za razorenom narodnom snagom.
Ali zadatak autora nije samo da prikaže tragediju ruskog heroja, čija su snaga i ponos „nestali na male načine“. Nije slučajno što se na kraju priče o Saveliji pojavljuje ime Susanina, seljačkog heroja: spomenik Susaninu u centru Kostrome podsećao je Matrjonu Timofejevnu na „dedu“. Herojstvo je i Savelijeva sposobnost da sačuva slobodu duha, duhovnu nezavisnost čak i u ropstvu, a da se ne potčini svojoj duši. Važno je naglasiti ovu osobinu poređenja. Kako napominje N.N. Skatov, spomenik Susaninu u priči Matrjone Timofejevne ne izgleda kao pravi. “Pravi spomenik koji je stvorio kipar V.M. Ispostavilo se da je Demut-Malinovsky, piše istraživač, više bio spomenik caru nego Ivanu Susaninu, koji je prikazan kako kleči u blizini stupa s bistom cara. Nekrasov nije samo prećutao činjenicu da je čovek klečio. U poređenju sa pobunjenim Savelijem, slika kostromskog seljaka Susanina dobila je, po prvi put u ruskoj umetnosti, jedinstvenu, suštinski antimonarhističku interpretaciju. Istovremeno, poređenje sa herojem ruske istorije Ivanom Susaninom stavilo je završni pečat na monumentalnu figuru koreškog heroja, svetog ruskog seljaka Savelija.