Prije nego što predstavimo ovu stranu kulture grčkog naroda, vrijedi se prisjetiti jednog vrlo poznatog mita. Priča o zaljubljenom paru: Euridiki i Orfeju. Devojčica je umrla od ujeda kobre, a njen dečko nije mogao da se pomiri sa okrutnim gubitkom. Otišao je po svoju voljenu u podzemlje mrtvih do samog kralja Hada kako bi ga nagovorio da mu vrati svoju voljenu.
Osim toga, Orfej je bio poznat po svojoj vrhunskoj vještini sviranja raznih muzičkih instrumenata, posebno kefara. Svojom umjetnošću je opčinio boga Harona, te ga je prenio rijekom mrtvih do podzemnog vladara. Ali postojao je jedan uslov: Orfej se nije mogao vratiti, jer ga je Euridika pratila kroz zagrobni život, predvođena Hermesom. Prema uslovu, ljubavnici bi se mogli vratiti na zemlju samo ako Orfej položi ovaj test. Ali Orfej nije mogao odoljeti i pogledao je Euridiku. Od te sekunde je nestala, zauvek potonula u carstvo mrtvih.
Orfej se vratio na zemlju. Nije dugo živeo. Nekoliko godina kasnije, muškarac je upoznao svoju voljenu, jer je tokom jednog od grčkih praznika brutalno ubijen. Njegova duša je došla u Had i ponovo se ujedinila sa Euridikom.
Možemo zaključiti da su Grci još od antičkih vremena vjerovali da čovjek ima dušu, da je vječna i da može živjeti i na zemlji i u zagrobnom životu.
Legende o kraljevstvu mrtvih
U gotovo svim mitovima o životu bogova i povezanim s kraljevstvom mrtvih, Hermes je pratio pokojnika u svijet Hada. Vodio je duše kroz rupe zemljine kore i doveo ih na obale Stiksa. Prema legendi, ova rijeka je okruživala carstvo mrtvih čak 7 puta.
Grci su pokojniku stavili novčić u usta. Verovalo se da će morati da isplati Horona, koji je prevozio Aheron. Ovo je pritoka Stiksa. Izlaz iz podzemnog kraljevstva čuvao je džinovski pas Cerberus (prema drugim izvorima, Kerberus). Pas nije pustio žive u carstvo mrtvih, kao što nije pustio mrtve iz Hada.
2. Minos.
3. Rhadamantha.
Ove sudije su ispitivale pokojnika koji je došao u njihovo kraljevstvo. Da li čovek treba da živi u carstvu mrtvih u dobroti, u strahu ili bez radosti? Sve je zavisilo od toga kakav je život čovek proveo na zemlji. Stari Grci su vjerovali da je samo nekolicina ikada iskusila milost. Inače, i danas su sačuvani neki osnovni pogrebni običaji. Grci još uvijek stavljaju novčiće u usta pokojnika.
Nemilost je čekala podmukle, zle i zavidne ljude u zagrobnom životu. Nema sunčeva svetlost, radost, ispunjenje želja. Takve duše su bačene u tartar - sam podzemni svijet. Međutim, većina ljudi završila je na livadi Asfodela. Bila je to maglovita oblast u kojoj su bila polja tulipana, veoma bleda i divlja. Ovim poljima lutale su nemirne duše, pronalazeći ovde svoje poslednje prebivalište. Takvim dušama je bilo malo lakše da ih se rođaci na zemlji sjećaju i vrše razne ceremonije u njihovu čast. Zato u savremeni svet sjećanje na preminule rođake smatra se dobrim djelom.
Surovo stanovanje senki
Upravo tako je kraljevstvo mrtvih izgledalo starim Grcima. Tako ga i sada „vide“ ljudi različitih nacija. Ali ideje o ovom nepoznatom, mračnom i strašnom svijetu bile su postavljene u staroj Grčkoj.
Noć je večna, vode crnog okeana neprestano šušte. Svijet mrtvih je tužan, u njemu teku sumorne rijeke, rastu skoro mrtva crna stabla, žive podla, strašna čudovišta. Tamo se pogubljuju titanski kriminalci. Nemoguće je naći utjehu u carstvu mrtvih, poput mira i tišine. Prema legendi, čak se i bogovi boje otići tamo.
Međutim, ova ideja o kraljevstvu Hada nije dugo trajala među Grcima. Vremenom su se pogledi promenili i ljudi su pronašli drugačije objašnjenje za zagrobni život. Na kraju krajeva, svi ljudi su različiti, žive različite živote, rade različite stvari. Dakle, ishod ne može biti identičan.
Naravno, neki stanovnici Polisa nisu ni razmišljali o kraljevstvu mrtvih i onome što je bilo izvan „linije“. Naučnici to objašnjavaju nedostatkom ideja o dobru i zlu među drugim plemenima. U drugom slučaju, povoljniju poziciju u zagrobnom životu mogla je zauzeti osoba koja je pošteno živjela, činila herojska djela, bila odlučna, imala snažan karakter, bila hrabra i hrabra. S vremenom je doktrina svijetlog Elizijuma postala vrlo popularna među starim Grcima. Prema vjerovanjima, osoba koja je pošteno proživjela svoj život otišla je u raj.
Inače, mnogi stanovnici politike znali su i vjerovali da će odmazda za zlo definitivno doći. Podzemni duhovi su u stanju da vide sve što se dešava na zemlji i ako se negdje dogodi nepravda, sigurno će kazniti za ovaj čin.
Prema drugim verzijama starih Grka, duše mrtvih ostaju u svojim grobovima ili se skrivaju u podzemnim pećinama. Istovremeno se mogu pretvoriti u zmije, guštere, insekte, miševe, uključujući šišmiše. Ali u isto vrijeme nikada neće imati ljudski izgled.
Postoji i legenda. Prema njoj, duše "žive" u vidljivom obliku, živeći na ostrvima mrtvih. Istovremeno se mogu ponovo pretvoriti u sliku osobe. Da bi to učinili, moraju se "nasjesti" u orašaste plodove, pasulj, ribu i drugu hranu koju jedu njihove buduće majke.
Prema drugoj legendi, duše ili sjene mrtvih lete u sjeverni dio globus. Nema sunca i svjetlosti. Ali mogu se vratiti u Grčku u obliku kiše.
Postoji i ova verzija: duše se odvode na zapad. Daleko. Gdje sunce zalazi. Tamo postoji svijet mrtvih. Vrlo je slična našoj bijeloj svjetlosti.
Posebno je vrijedno napomenuti da su stari i moderni Grci vjerovali u primanje odmazde za grijehe i loša djela. Mrtvi dobijaju kaznu u zavisnosti od toga kako su živeli svoje živote na zemlji. Zauzvrat, postojala su vjerovanja u vezi sa preseljenjem duša. Inače, ovaj proces bi se mogao kontrolisati. Za to je bilo potrebno koristiti magične formule. A nauka o primeni ovih formula nazvana je "metempsihoza".
Stari Grci mrzeli su smrt i plašili su je se. U životu smo se trudili da se više zabavljamo i da se ne prepuštamo tuzi.
Rituali
Ceremonija sahrane bila je neophodna i radila se od davnina. Pokojnik je time dobio priliku da pređe reka mrtvih i idi u Had. To je bio jedini način na koji je njegova duša mogla postići mir. Najgora stvar za stare Grke bila je izostanak ceremonije sahrane za bilo koga od rođaka.
Rođak koji nije sahranjen u zemlji, koji je poginuo u ratu, strašni je grijeh za njegovu porodicu. Takvi ljudi bi čak mogli biti kažnjeni smrću.
Pogledi na postojanje duša nakon smrti i afterworld promijenili, ali su rituali starih Grka ostali nepromijenjeni, poput tradicije i rituala. Da bi se spriječio gnjev bogova na dan smrti rođaka ili prijatelja, trebalo je izgledati žalosno.
Pokojnici su sahranjeni na posebno pripremljenim mjestima za to. To su bili ili podrumi njihovih vlastitih kuća, ili kripte. Kako bi spriječili izbijanje epidemija, grobnice su postepeno počele da se premeštaju na ostrva koja su bila nenaseljena. Stanovnici grada pronašli su drugi izlaz. Mrtve su sahranjivali iza zidova polisa.
Grci su odabrali jedan od oblika pogrebnih obreda. Prvi je uključivao spaljivanje tijela pokojnika na lomači, drugi - zakopavanje u zemlju. Nakon kremacije, pepeo se stavljao u posebnu urnu i zakopavao u zemlju ili pohranjivao u grobnicu. Obje metode su bile dobrodošle i nisu izazvale nikakve pritužbe. Vjerovalo se da ako ga zakopate na jedan od ovih načina, možete spasiti dušu od muke i nemira. I u to vrijeme grobovi su bili ukrašeni cvijećem i vijencima. Ako je tijelo sahranjeno bez kremiranja, s njim su u grob stavljene sve vrijednosti koje je osoba cijenila tokom života. Bilo je uobičajeno da muškarci odlažu oružje, a dame - skupoceni nakit i skupo posuđe.
Promjena prioriteta
Vremenom su Grci došli do zaključka da je ljudsko tijelo nešto veoma složeno, a duša ima više početak svijeta. Nakon smrti, ona se mora ponovo spojiti sa ovom celinom.
Stari pogledi na Had su polako počeli da se urušavaju u glavama Grka, postajući besmisleni. Samo su se obični građani koji žive u selima još uvijek bojali strašne Hadove kazne. Inače, neki stavovi o carstvu mrtvih dobro su se slagali s dogmama kršćanstva.
Ako pogledamo Homerove pjesme, njegovi junaci su prilično individualni ljudi. Sve je to uticalo na prirodu smrti. Na primjer, Ahil je bio siguran da će tek nakon uspavanja steći vječnu slavu i uvijek je otvoreno i neustrašivo koračao svojoj sudbini. Ali pred pravim licem smrti, Homerov junak je odustao. Ahil je molio za milost i milost od sudbine. Tako je Homer jasno stavio do znanja svojim savremenicima i potomcima da je čovjek samo slab dio ovog svijeta.
U kasnijim vremenima, stari Grci su razvili ideje o sekundarnom, pa čak i višestrukom rođenju. Navodno ljudska duša dolazi na zemlju u različitim periodima i epohama u obliku različiti ljudi. Ali u svim idejama bilo je isto: čovjek je nemoćan pred sudbinom, voljom sudbine i smrću.
Pitagorin neobičan odnos prema ženama
Pitagoru doživljavamo kao velikog matematičara, ali malo ljudi zna da je on dio svog vremena posvetio duhovnim razgovorima sa ženama. Njegov zadatak je bio da im usadi ljubav prema lepoti. Podsjećanje da je žena čuvarica doma. Može izgledati čudno da je tako poznata osoba obratio pažnju na porodična pitanja.
Solun u Grčkoj. Povijest, znamenitosti (prvi dio).
U severoistočnom delu neverovatne i misteriozne zemlje zvane Grčka, na strateški bezbednom mestu, u podnožju planine Hortiatis u dubinama zaliva Termaikos, najstariji grad na svetu, „najbalkanskiji grad Helade“ - Solun - glavni grad Grčke Makedonije, proteže se stepenasto. Posle glavnog grada (Atine), Solun je na drugom mestu po veličini i nacionalnom značaju. Nazivaju ga najvećim političkim i poslovnim centrom zemlje sa ekonomski razvijenom trgovačkom i industrijskom infrastrukturom, glavnim transportnim čvorištem čitave jugoistočne Evrope, važnom trgovačkom lukom, metropolom sa izuzetno heterogenim stanovništvom, bogatom svojim stoljećima. -stara istorija i kulturno nasljeđe, koje i danas s poštovanjem i brigom čuvaju sadašnji stanovnici.
Umetnici reči u staroj Grčkoj
U ovom članku ću ukratko predstaviti Grke koji su u svojim djelima opjevali život i ljepotu. Prije svega, to su pjesnici: Homer i Hesiod su najveći predstavnici epska poezija, čija su tema uglavnom veliki ratovi, radosti i tuge čitavog naroda; Safo, Arhiloh, Alkej, Alkman, Pindar i Bakilid predstavnici su lirske poezije koji su svoje pesme kazivali uz pratnju lire i muzike uopšte;
O ostrvu Krit. Istorijski razvoj
Istorijski razvoj Krita odredio je geografski položaj ostrva. Krit se nalazi na raskrsnici tri dela sveta – Evrope, Azije i Afrike. Prema arheološka iskopavanja Prvo pojavljivanje čovjeka na ostrvu datira iz perioda paleolita.
Epidaurus - drevni grad
nalazi se 8 km sjeveroistočno od Asklepijevog svetilišta, na teritoriji savremene općine antičkog Epidaura, na obali Saronskog zaljeva. Tragovi naseljavanja na teritoriji luke, gde se kasnije razvio grad Epidaur, vode nas u 2-3 milenijume pre nove ere. Na brdu Katarahi otkrivene su grobnice iz mikenskog perioda.
Flora i fauna nisu bili posebno raznoliki. Ali planinska područja bila su bogata prirodnim resursima. Nalazišta željezne rude otkrivena su na mnogim mjestima, plemeniti metali i mermer. Uočena su ležišta visokokvalitetne gline i građevinskog kamena.
Antički periodi razvoja Grčke
Kritsko-mikenski period nastupio je krajem 3. - početkom 2. milenijuma pre nove ere. e., i smatra se najranijim porijeklom evropske civilizacije. U tom periodu nastale su državne formacije na teritoriji Grčke.
Prva država nastala je na ostrvu Krit, gde se i razvila ekonomska aktivnost, osnovan zanatstvo, trgovina. Majstori su stvarali delikatna remek-djela keramike na kojima su prikazane životinje i biljke, te bronzane predmete. Gradovi su izgrađeni na obali oko palača, čiji ostaci zadivljuju bogatstvom unutrašnjeg uređenja. Kritsko kraljevstvo imalo je moćnu flotu i razvijene trgovinske odnose.
Kritsku državu zamijenila je mikenska država. Mikeni su bili ratoborna plemena koja su napala Krit. Razvijali su trgovinske odnose i bavili se poljoprivredom. Mikenjani su prilagodili pismo koje se ranije pojavilo na ostrvu za svoj jezik, o čemu svjedoče pronađene ploče sa drevnim spisima.
Oko 1100. pne e. Kritsko-mikenska civilizacija potpuno nestao. Došao je potpuni ekonomski pad, pisanje je izgubljeno, mnogi zanati su zaboravljeni. Stanovništvo se značajno smanjilo. Ovaj period naučnici nazivaju „mračnim dobom“ u grčkoj istoriji.
Arhaični period je obilježen značajnim porastom stanovništva, razvojem zanatstva i povećanjem blagostanja naroda. U potrazi za zemljom pogodnom za poljoprivredu, Grci su se širili po Mediteranu i crnomorskoj obali, uspostavljajući trgovačke odnose. Nastali su mnogi gradovi-države u kojima su cvjetali razni zanati - izrađivali se grnčarije, proizvodi od metala i željeza, fino se obrađivalo kamenje. Pojavljuju se grčki hramovi, ukrašeni kipovima u stilu realizma.
Klasični period je obilježen naglim razvojem umjetnosti, književnosti, filozofije i politike. Ovo je vrhunac grčke civilizacije, njene kulture i državnosti. Period je obilježila bliska saradnja između različitih gradova-država i Atine, čija je flota igrala odlučujuću ulogu u ratu sa Perzijancima.
mitologija
Mitološke ideje starih Grka evoluirale su stoljećima, a formirani su mitovi i legende o besmrtnim bogovima koji žive na planini Olimp. Zasnovan je na mitološkim podacima koje se mogu rekreirati puna slika Grčke ideje o svijetu.
Zemlju su naseljavali strašni divovi i čudovišta, titani i kiklopi. Prirodni fenomeni se ogledaju u grčkim božanstvima. Tako je nastao bog Zevs - moćni gromovnik, otac svih bogova i ljudi.
Bogovi su u viziji Grka bili obdareni ljudskim osobinama u izgledu, kao i karakterima i manama ljudi. Njihov odnos je bio vrlo sličan onom običnim ljudima. Svađali su se, izdavali jedno drugo, zaljubljivali, raskinuli. Svaki od bogova bio je odgovoran za neku vrstu zanata ili aktivnosti, pokrovitelj je neke vrste umjetnosti ili personificirao prirodni fenomen. Ljudi su gradili hramove za svoje bogove i donosili im darove. Svaki grčki grad imao je svog zaštitnika, koji je štitio svoje stanovnike od ratova i nesreća.
Mitovi i priče o legendarnim junacima ogledaju se u mnogim drevnim književnim izvorima, opisuju njihove besmrtne podvige. Gomila mitološke priče koristili su ih kipari za stvaranje svojih remek-djela.
Nauka
U antičko doba Grci su sve prirodne pojave i procese objašnjavali voljom bogova, ali su vremenom počeli primjenjivati znanstveni pristup. U Grčkoj su studirali matematiku, retoriku, biologiju, filozofiju, medicinu i mnoge druge nauke.
Grci su uspjeli sistematizirati znanje naroda Mesopotamije i Egipta, ujedinivši ih u zajedničku matematičke nauke. Arhimed, Euklid i Pitagora dali su veliki doprinos razvoju egzaktnih nauka. Ozbiljno su shvatali i filozofiju, pokušavajući da objasne nastanak sveta i ulogu čoveka u njemu. Posebna pažnja bila je posvećena problemima određene osobe, njegovim profesionalna aktivnost i život pod državnim uslovima. Veliki filozofi tog vremena bili su Aristotel, Sokrat, Platon i Heraklid Pontije.
Organizovane su škole u kojima su mladi Grci mogli da uče čitanje, pisanje, matematiku, kao i ples i atletiku, što im je omogućilo da se svestrano razvijaju.
Aleksandrija je postala naučni centar Grčke. IN Aleksandrijska biblioteka a muzej je privukao naučnike iz cijelog Mediterana. Ovdje su stvarali svoja remek-djela izuzetnih umjetnika i pjesnici, vajari i dramski pisci.
Obrazovanje
U doba antičke Grčke postojale su i privatne i javne obrazovne institucije. Svaka slobodna osoba je mogla dobiti obrazovanje, bez obzira na njen položaj u društvu. Principi treninga zasnivali su se na ličnom i timskom takmičenju. Učenici su podučavani i egzaktnim naukama i muzici, fizički i duhovno su se razvijali i davali su im osnove moralnog kodeksa građana. Obrazovanje se odvijalo u fazama, počevši od niže škole do gimnazije.
Dječaci su naučili pisati i čitati, kao i svirati liru ili citaru. Priprema za služenje vojnog roka bila je obavezna. Na ovakvim časovima učenici su učili bacanje diska, trčanje i skakanje, te trenirali izdržljivost i upornost. U Sparti su dječaci uzimani iz porodica i odgajani sa jakim naglaskom na fizičkom vaspitanju. Oni su od malih nogu učili učenike da izdrže teškoće, glad i bol.
Djevojčice su prvenstveno učile zanate - tkanje, grnčarstvo, predenje. Naučili su pisati i čitati, kao i plesati, gimnastiku i pjevati.
Umjetnost antičke Grčke
Od svih umjetnosti, najbrži uspon primjetan je u književnom žanru. Od velikog broja antičkih remek-djela grčke književnosti, vrlo malo ih je preživjelo do našeg vremena, ali su oni odredili razvoj književnosti u cijeloj zapadnoj civilizaciji. Antička književnost uključuje djela filozofa, pjesnika i pisaca.
Drevni autori su abecedu posudili od Feničana. Za dugo vremena pisali su s desna na lijevo, a tek u 6. vijeku pne. e. pisanje je dobilo svoj uobičajeni oblik. Rane teme književna djela neraskidivo povezan sa starogrčkim mitovima. Najčešći žanr bio je ep. Homerove epske pjesme "Ilijada" i "Odiseja" smatraju se remek-djelima književnosti. Oni su bili izvor znanja za mnoge generacije, veličajući podvige i legendarne živote heroja.
Kasnije se u Grčkoj pojavio lirski oblik poezije, kao i basne koje podučavaju moralno ponašanje i vrlinu. Drama je postala samostalan žanr i postala široko rasprostranjena.
Starogrčko pozorište nastalo je iz ritualne predstave u čast boga Dionisa. Tako su nastala prva dva žanra – komedija i tragedija. Zapleti su bili usko povezani sa mitologijom, nosili moralni karakter, pokrenula važna pitanja bliska svakoj osobi. Komedije su obično satire ljudske slabosti i bile satiričnu sliku poznatih filozofa i političari tog vremena.
Pozorišta su izgrađena ispod na otvorenom. Imali su okrugli ili ovalni oblik i dostizali su prilično velike veličine. Predstave su mogle da traju i po nekoliko dana, a svaki dramaturg je publici predstavljao svoja dela zasnovana na klasičnoj drami. Najpoznatiji dramski pisci u staroj Grčkoj bili su Eshil i Sofokle. Stvorili su mnoge tragedije, ali malo njih je preživjelo do danas.
Pozorišne predstave su uvek bile praćene muzikom. Muzička umjetnost bio je rasprostranjen među Grcima i veličan u legendama i mitovima. Melodični zvuci bogova muzičara pripisani su nevjerovatnoj moći i utjecaju na ljude, životinje i sile prirode. Sama riječ "muzika" dolazi iz grčkog jezika.
Muzičko obrazovanje bilo je obavezno za slobodne građane Grčke. Gotovo svi javni događaji bili su praćeni muzikom. Grci su organizovali takmičenja između pevača i muzičara. Spartanci su prilagođavali muziku svojim vojnim potrebama.
Pevanje uz muziku bilo je sastavni deo ritualnih radnji u čast bogova. Pjesme su imale svoju svrhu i bile su podijeljene na žanrove. Ali Grci nisu poznavali notne zapise, tako da drevne melodije nisu sačuvane. Međutim, pesnički folklor se prenosio između kompozitora i izvođača. Tako su nastale svadbene pjesme, pohvalne i svakodnevne. Od muzički instrumenti Uobičajene su bile lira, flauta i citara. Muzičari nisu stekli stručno obrazovanje, pa je umjetnost bila zasnovana na improvizaciji.
Razvilo se i grčko slikarstvo. Uzorci zidnog slikarstva nisu sačuvani do danas, već su poznati samo iz književni izvori. Oni ukazuju na to da su majstori znali kako prenijeti chiaroscuro i stvoriti slike predmeta u volumenu.
IN velike količine Stigli su uzorci slika na keramici. Po njima se može suditi o umjetničkom nivou antičkog doba. Rano slikarstvo karakteriziraju jednostavni ornamenti i geometrijski motivi. Prikazane su scene iz mitova i legendarnih podviga iz antičkih epova.
Kasnije su umjetnici savladali vještinu prikazivanja ljudskog tijela i sitnih detalja odjeće. nastati umjetničke škole, čiji majstori rade u različitim žanrovima - portret, mrtva priroda, pejzaž i drugi.
Antička skulptura postala je jedan od najcjenjenijih oblika umjetnosti u Grčkoj. Autori su nastojali da veličaju ljepotu ljudskog tijela, njegovu harmoniju i savršenstvo. Kipovi bogova ukrašavali su hramove i postavljali ih na trgove.
Antička arhitektura
Postoji nekoliko perioda u istoriji razvoja arhitekture u staroj Grčkoj. Antički period, koji je nastupio nakon rata sa Perzijancima, karakterizira razvoj i aktivna izgradnja gradova-država. Postepeno su arhitektonski oblici od masivnih i grubih postajali lakši i ljepši. Počinje da se formira lični stil, oslobođen uticaja drugih kultura. Karakteristične karakteristike postojao je trg u centru grada i zgrada hrama.
Klasično razdoblje bilo je razdoblje procvata za Grke i odlikovalo se svojom raznolikošću i mješavinom kultura. Korišćen preko skupi materijali i luksuznih oblika. Stil poprima skladnije karakteristike. Kasni period karakteriše raskoš i raskoš arhitektonskih oblika, posebno u vreme izgradnje hramova. Zgrade su podignute sa posebno impresivnim arhitektonskim elementima.
Primarni zadatak grčkih arhitekata bila je izgradnja hramova. Zgrade su oduševljavale svojom gracioznošću i ljepotom, ali su napravljene u stilu običnih grčkih nastambi. Humanoidni bogovi živjeli su u kamenim hramovima, obično pravokutnog oblika sa stepenastim trijemom i stupovima. Zabatovi su bili ukrašeni skulpturama. Krov je bio dvovodni. Soba je bila svijetla i prostrana, vanjska dekoracija težila je harmoniji. Bogovi se nisu bojali grčkih hramova, već, naprotiv, gostoljubivi, slični nastambama smrtnika.
Stvorene su tri vrste stupova - narudžbe, koje su određivale njihov oblik, proporcije i način završne obrade. Postoje dorski, jonski i korintski redovi, koji su se široko koristili u izgradnji antičkih građevina.
Uz hramove, izgrađena su i pozorišta, stadioni i stambeni objekti. Oblici grčkih građevina oduvijek su se odlikovali jednostavnošću i plemenitošću svojih elemenata. Grci su pažljivo proučavali prirodne uvjete i krajolik, birajući stil arhitekture koji se najuspješnije uklapa u okolne pejzaže.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
- Uvod
- Zaključak
- Bibliografija
Uvod
Tema sudbine nije bila originalna u istoriji ljudskog razvoja, pojavila se na kraju primitivnosti. Jedni od prvih koji su shvatili prisustvo ove do sada nepoznate sile bili su stari Grci. Ova svijest je došla kod Grka na kraju primitivnosti, kada su se ljudi počeli izdvajati iz „mi-bića“ i shvaćati da svaki pojedinac ima svoje vlastito učešće.
Sudbina je u antici superinteligentna i superintelektualna sila koja određuje tok života. Ali ova sudbina nije mogla odrediti sve ljudske namjere. Ova sudbina ni na koji način nije pretvorila osobu u mehanizam bez duše, slabe volje i bez inicijative. Budući da je drevna sudbina vladala svime, čovjek nije mogao poreći slobodnu volju. Ponekad čovjek nije mogao znati kako treba da se ponaša u skladu sa sudbinom. Dakle, osoba je postupila onako kako je to zahtijevala slobodna namjera te osobe. Stoga su se u antici iznenađujuće spajali vjerovanje u superinteligentnu sudbinu i slobodno korištenje volje za stvarnu organizaciju života.
Svrha ovog eseja je da istraži koncept sudbine kako su ga razumeli stari Grci.
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti niz istraživačkih problema:
Razmotrite porijeklo drevnih grčkih ideja o sudbini;
Istražite pojam sudbine i razvoj ličnog identiteta Grka.
Struktura rada uključuje uvod, dva glavna paragrafa, zaključak i listu literature. U uvodu se postavlja svrha i ciljevi rada, glavni dio rada otkriva glavni sadržaj, a zaključak donosi zaključke o cjelokupnom radu i sumira njegove rezultate.
1. Poreklo drevnih grčkih ideja o sudbini
Ideje o sudbini imaju duboke korijene, sežu u istorijsku prošlost jednog naroda. Epistemogeno porijeklo nije prva faza u nastanku kategorije sudbine. Ispravnije bi bilo pretpostaviti da je mnogo ranija faza očigledno bila povezana sa magijom. Upravo je ovu vezu u svoje vrijeme naglašavao J. Fraser u svojoj “teoriji” magija – religija – nauka. Ali, za razliku od religije i nauke, magija, prema Frejzeru, deluje kao „bliski rođak nauke“, Frejzer J.J. Zlatna grana / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - Str. 25. jer se i u magijskim vjerovanjima i u nauci "slijed pojava smatra potpuno ispravnim i neizbježnim, budući da je određen nepromjenjivim zakonima" Fraser J.J. Zlatna grana / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - P. 25. .
Dakle, embrion budućeg naučnog koncepta pravilnosti već je postojao u okviru magičnog pogleda na svet.
Vjerovanje u magiju ne samo da pretpostavlja neophodnu vezu između logičkih radnji i njihovih rezultata, već zavisi i od same osobe, kao subjekta magijske radnje, da li će izvršiti ovu radnju, da li će tu neophodnu vezu koristiti posebno u ovog trenutka i da li ga uopšte koristiti. U idejama o sudbini, nužnost se shvata kao ostvarenje potpuno nezavisno od čoveka. Osoba ne može ni otkazati ni odgoditi njegovo sprovođenje, niti na bilo koji način uticati na njega.
Iz ovoga možemo zaključiti da je u idejama o sudbini, u mjeri u kojoj se ispunjenje sudbine smatra fatalno neizbježnim, ideja objektivne nužnosti izraženija jasnije nego u okviru vjerovanja u magiju. Razmišljajući o razlozima zbog kojih su se ljudi razočarali u magiju, J.J. Frejzer piše: „Najpronicljiviji umovi su verovatno tokom vremena primetili da magijski obredi nisu dali one specifične rezultate koje je očekivala naivnija većina njihovih kolega. Ovo veliko otkriće dovelo je do radikalne revolucije u umovima onih koji su došli do ovog otkrića. Takva osoba više nije pronalazila u smrti svojih neprijatelja ili prijatelja dokaz neodoljive moći čarolija - sada je znao da su prijatelji ili neprijatelji podjednako pali pod moć sile moćnije od bilo koje od onih koje su mu bile na raspolaganju, kojoj su se pokoravali sudbina nad kojom je bio nemoćan direktno." Fraser J.J. Zlatna grana / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - Str. 28.
Fraserov epistemogeni pristup objašnjavanju formiranja ideja o sudbini sasvim je očigledan. Mora se priznati da u njegovom stavu ima istine. U mitologiji sudbine postoje razvijenije ideje o nužnosti i obrascima pojava u okolnom svijetu; očito su ih zaista pripremili ljudski kognitivni uspjesi.
IN starogrčke mitologije sačuvani su tragovi prelaska sa verovanja u magiju na sliku sudbine. Jedan upečatljiv primjer za to je legenda o Meleagrovoj smrti, u kojoj život junaka kobno zavisi od vatrene žile. Verzija mita data je prema Apolodoru. “Od Oineja, Alteja je rodila sina Meleagra... Kada je imao 7 dana, Moirai su došli njegovim roditeljima i rekli: “Meleagar će umrijeti kada žig koji je izgorio na oltaru izgori do temelja.” Čuvši ovo, Althea je zgrabila žig i sakrila ga u kovčeg.” Kada je, nakon čuvenog kalidonskog lova na vepra, Meleager ubio braću svoje majke, a ona je spalila žig, Meleager je umro. Ovdje je veza između smrti Meleagera i spaljivanja žiga očito magične prirode, ali da li će se žig spaliti ili ne, u potpunosti je u volji osobe, odnosno Meleagrove majke. Također, Moire se ovdje već pojavljuju kao božanstva sudbine, što ukazuje na prijelaz sa jednostavnih magijskih ideja na personifikaciju kategorije sudbine.
V.P. Goran, ispitujući ovaj mit, dolazi do sljedećeg zaključka: „Uprkos tome što se u okviru ove verzije tumačenja veze između života Meleagra i žile, ova veza pojavljuje kao rezultat specijalno rešenje boginje sudbine, međutim, i magična priroda ove veze je u potpunosti očuvana. To sugerira da je motiv magijske veze ostatak drevnijih ideja, koje datiraju iz vremena dominacije vjerovanja u magiju, kada slika Moire kao boginje sudbine možda još nije formirana. Vjerovatno je da je motiv fatalne veze života Meleagera i marke u verziji legende koja je do nas došla, u kojoj se ta veza pojavljuje, i boginje sudbine, rezultat reinterpretacije starija verzija legende, u kojoj se pojavila samo upotreba magije.” Goran V.P. Starogrčka mitologija sudbine / V.P. Goran. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - S. 153.
Ali ipak, unatoč promjenama koje su se dogodile s kategorijom sudbine, vjerovanje u magiju nije potpuno nestalo iz života starih Grka. Ona se manifestuje u predviđanjima, vjeri u proročanstva, proricanju sudbine i žrtvama. Kao direktna posljedica žrtvovanja očekivala se neka vrsta odgovora bogova, ali je izostanak odgovora, znaka božanstva, doživljavan krajnje negativno. Vjerovanje starih Grka u proročanstva nastavljeno je kroz njihovu povijest. Veza između ideja o sudbini i vjerovanja u proročanstva i proročanstva jedan je od najstarijih izvora formiranja grčkog koncepta sudbine. Sposobnost poznavanja budućnosti doživljavana je kao božanski dar. Ali ovaj dar je dao poseban značaj znanju datom proricaču. Vjera u znanje o budućnosti bila je jednaka vjeri u sudbinu.
Proročanstvo, poput proročanstva, tvrdi da zna unaprijed određenu budućnost. Proročanstva dolaze samo od bogova. Vjera u znanje koje daje proročište srodna je vjeri u bogove općenito i njihovu sposobnost da komuniciraju s ljudima. Predviđanja gatara i proročanstva izražena su u verbalnom obliku. Ovo ukazuje na vjerovanje u magiju riječi. Riječ izgovorena naglas otkriva tajnu budućnosti. Ono što je rečeno ne može se ni na koji način promijeniti. Ovdje je riječ ekvivalentna predodređenju sudbine.
V.P. Goran smatra da su tragovi povezanosti starogrčkih ideja o sudbini i magije riječi toliko slabi da je njihova rekonstrukcija moguća samo na nivou hipoteza. Jedna od takvih hipoteza može se nazvati pretpostavkom V.P. Gorana da postoji određena veza između vjerovanja u proricanje i vjerovanja u moć uroka i uroka.
Još jedan trag veze između ideja o sudbini i magiji nalazi se čak i kod Homera. Ovo je slika boginja koje se vrte. Boginje sudbine predu nit čovjekovog života u trenutku njegovog rođenja. J. Thomson Thomson J. Studije o historiji starogrčkog društva / J. Thomson. - M.: Strani. lit., 1958. - 659 str. vezuje pojavu slike o predilicama sa običajem predenja odeće za dete za njegovo rođenje. Funkcije ove odjeće izvorno su bile usko povezane s magijom. Odjeći se pripisivala misteriozna veza s ljudskim životom.
Zaista, postoji korespondencija između ideje o magičnoj povezanosti odjeće sa životom novorođenčeta, sa idejom o povezanosti života s koncem koji mu je pri rođenju ispredao boginja sudbine Moira. Vjerovatno je Thomsonov navodni običaj izrade odjeće za novorođenče počeo postepeno gubiti svoju magičnu ulogu. I sama slika "predilica" - najstarijih predstavnika klana, pretvorena je u sliku spinera kao mitoloških likova.
U novoj slici sudbine, naglasak se pomjera sa teme rođenja na temu smrti. Naravno, slika sudbine zadržala je svoju vezu s temom rođenja, ali je u isto vrijeme sudbina bila usko povezana sa smrću. Funkcija boginja sudbine - da upravljaju rođenjem - transformiše se u komandovanje smrću. Spineri određuju trenutak smrti osobe. Dakle, sudbina je djelovala kao cijeli čisto individualni životni put osobe. U ovom shvatanju sudbine, javna svest je došla do izvesnog shvatanja integriteta i jedinstvenosti svega. životni put svakog čoveka od njegovog rođenja do njegove smrti. One. Sudbina određuje rođenje, djela tokom života i smrti. Čovek počinje da shvata da je njegova sudbina individualna, da pripada samo njemu i nikom drugom. Homerov Ahil zna svoju sudbinu, štaviše, sam je slobodan da je izabere. I bira, ne bira miran i miran život, već slavu i herojsku smrt. To ukazuje na povećanu pažnju javne svijesti prema pojedincu. Pojedinac se izdvaja iz svoje grupe, između ostalog, svojom smrću. To ga razlikuje od drugih ljudi i djeluje kao jedno od sredstava samopotvrđivanja pojedinca. Međutim, „potrebno je uzeti u obzir opšte karakteristike ep: hiperbolizacija, određeni stereotipi u pričama o junacima i njihovom životu, namjerna arhaizacija" Drevne civilizacije / Pod generalnom uredništvom G.M. Bongard-Levin. - M.: Mysl, 1989. - P. 293-294. .
Kod Homera postoje i drugi primjeri veze između pojma sudbine i magije. Odisej ne otkriva svoje ime Kiklopima, jer ime jeste magično značenje. Kada Polifem sazna ime Odisej, dobija priliku da utiče na njega uz pomoć svog oca Posejdona.
Stoga je Fraser najvjerovatnije u pravu kada tvrdi da su magijska vjerovanja jedan od izvora dalji razvoj religije i nauke. Ali ne možemo se složiti s njim da magija potpuno nestaje iz života ljudi i ustupa mjesto nauci. Magija nastavlja da postoji, ali uz nju se pojavljuju i drugi oblici znanja o svijetu. Slabljenje uloge magije u životu starogrčkog društva povezano je s početkom procesa razvoja lične samosvijesti. Ako bivši čovek uopšte se nije odvojio od kolektivnog, primitivnog, „mi jesmo“, tada počinje da se ostvaruje kao samostalna osoba koja je odgovorna za svoje postupke. Čovjek razumije da je sudbina svemoćna, ali on sam može učiniti nešto drugo osim slijepo poslušati njenu volju.
2. Koncept sudbine i razvoj ličnog identiteta Grka
Sudbina je jedna od najvažnijih kategorija antičke grčke filozofije. Općenito, sudbina u antici nije bila nešto nasumično i izborno. Pošto je sva drevna kosmologija zasnovana na direktnoj čulnoj percepciji, ona po samoj svojoj suštini nije sklona proučavanju bilo kakvih egzaktnih zakona. Sama percepcija svijeta od strane starih Grka bila je skulpturalna, što je obezvrijedilo one zakone prirode koji su glavni predmet proučavanja moderne nauke. Ovim skulpturalnim svijetom upravlja nešto što nije predmet istraživanja ili proučavanja, nema imena i prevazilazi ljudske sposobnosti i potrebe. Ovo je sudbina. Dakle, sudbina je povezana s vrlo razvijenom intuicijom, sa skulpturalnom slikom svijeta i njihov je sastavni dio. Kosmos je, prema Grcima, tjelesan, a svime što je tjelesno upravlja sudbina, a samim tim i kosmos je pod vlašću sudbine.
U odnosu između čovjeka i kosmosa može se povući ista paralela kao između sudbine i bogova. Prostor je prototip, a čovjek je imitacija, mikrokosmos u odnosu na makrokosmos. Ono što je u svemiru je i u čovjeku; a ono što postoji u čoveku postoji i u prostoru. Makrokosmos i mikrokosmos se razlikuju samo kvantitativno. Nema raskola, nema granice između čoveka i prostora. Samo što je jedno univerzalno, a drugo individualno. Ali ipak, na osnovu prirode ranih grčkih klasika, sa visokim razvojem osećaja za ličnost, sama ličnost je i dalje ostala kao dodatak kosmosu, ne uvek obavezan i neophodan.
Termin "duša" već se može naći kod Homera, ali riječ "ličnost" je potpuno odsutna u klasičnom periodu. A.F. Losev smatra da to ukazuje na to da su Grci slabo razumjeli značenje i originalnost ljudska ličnost, duša se smatrala nečim potpuno materijalnim. Koncept ličnosti mnogo se jasnije pojavljuje u kontrastu između sudbine i ličnosti, budući da je osnova starogrčke tragedije bila upravo sudbina pojedinca, a ne duše. Ali, uprkos tome, sam pojam "ličnost" nije se pojavio ni kod jednog od najvećih grčkih tragičara: Eshila, Sofokla i Euripida. A.F. Losev smatra da „ovo ukazuje da je sudbina pojedinca u njegovom okruženju ili svemiru, ma koliko ta sudbina bila strašna, izgledala kao nešto prirodno i logično“ Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani klasici / A.F. Losev. - M.: Viša škola, 1963. - P. 538. . Stoga starim Grcima nije bila potrebna posebna oznaka za ovaj koncept. Vjerovatno je specifična sudbina koju su „upregli“ Moirai značila ličnost u senzualnom metaforičkom obliku. Ova definicija ličnosti se vrlo logično uklapa u opštu čulnu sliku sveta koju su stvorili stari Grci.
A.F. Losev je veoma oprezan sa konceptom ličnosti u antici. U svom opsežnom radu o povijesti antičke estetike iznio je teoriju „o povezanosti robovlasničke formacije i ideje sudbine“. Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani klasici / A.F. Losev. - M.: Viša škola, 1963. - P. 55. Prema A.F. Losev, takvi aspekti antičke kulture kao što su plastična umjetnost i ropstvo „poklapaju se u jednom: u nedostatku iskustva ljudske ličnosti... u razumijevanju čovjeka ne kao osobe, već kao stvari” Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani klasici / A.F. Losev. - M.: Viša škola, 1963. - P. 52. . A.F. Losev to opravdava činjenicom da u periodu ropstva sama osoba nema percepciju sebe kao osobe, a ne kao stvari. Robovi sebe smatraju vlasništvom robovlasnika, a "slobodni ljudi sebe prepoznaju kao robove općeg svjetskog poretka, robove, prije svega, sudbine i sudbine" Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani klasici / A.F. Losev. - M.: Viša škola, 1963. - P. 55. .
Drugi istraživač koncepta sudbine i njegove veze sa razvojem lične samosvesti V.P. Goran Goran V.P. Ideja o sudbini i nastanku ličnog identiteta u drevnim kulturama Mezopotamije, Egipta i Grčke / V.P. Goran // Koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. - M.: Nauka, 1994. - P. 76. polemizira sa A.F. Losev. On smatra da je zaključak A.F Losevova izjava o nedostatku iskustva starog Grka s ljudskom osobom je netočna, budući da se antička ideja sudbine razvijala tokom dugog vremenskog perioda, uključujući i vrijeme kada ropstvo još nije bilo dominantna karakteristika starogrčkog društva. V.P. Goran piše da se “za homersko doba svođenje ideja o sudbini na neposredni izraz robovske svijesti teško moglo smatrati opravdanim, čak i bez obzira da li je bilo opravdano ili ne za razvijenije faze ropstva”. Goran V.P. Ideja sudbine i pojava ličnog identiteta u drevnim kulturama Mezopotamije, Egipta i Grčke / V. P. Goran // Koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. - M.: Nauka, 1994. - Str.76. Dakle, V.P. Goran opovrgava teoriju A.F. Losev o zavisnosti ideje sudbine od ropstva.
V.P. Goran smatra da je A.F. Losev, govoreći o povezanosti sudbine i robovlasničkog sistema, nije uvjerljiv. Ali sama ova ideja zapravo pretpostavlja ideju nesamostalnosti i znači radikalnu negaciju lične “dimenzije” osobe. “Ali upravo ta okolnost nam omogućava da tvrdimo da je pojava ideje sudbine historijski obilježila nastanak lične samosvijesti.” Goran V.P. Ideja sudbine i pojava ličnog identiteta u drevnim kulturama Mezopotamije, Egipta i Grčke / V. P. Goran // Koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. - M.: Nauka, 1994. - Str. 77.
V.P. Goran smatra da poricanje nečega, čak i ako se provodi vrlo odlučno i bezuslovno, samim tim što postoji, pokazuje prisustvo određene ideje o tome što se negira. Odnosno, ako ideja sudbine tako jasno poriče postojanje ljudske nezavisnosti kao subjekta njegovog životnog udjela, a kao ovog subjekta izvjesnog velike snage, onda samo to sugerira da je ideja o takvom subjektu i o životnom udjelu osobe već postojala. Činjenica da se takva ideja pojavljuje omogućava nam da govorimo o nastanku lične samosvijesti, čak i ako osoba i dalje misli o sebi samo kao o objektu sudbine.
Tako je V.P. Goran zaključuje da o ideji neslobode i vanjske sudbine ne bi moglo biti govora da više nema ideje slobode i ideje slobodne ljudske ličnosti.” Goran V. P. Ideja sudbine i pojava ličnog identiteta u drevnim kulturama Mezopotamije, Egipta i Grčke / V. P. Goran // Koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. - M.: Nauka, 1994. - Str. 77.
Što se tiče ne ideja i ideja, već odgovarajućih realnosti, ne smijemo zaboraviti taj nedostatak slobode drevni čovek, njegova ovisnost o prirodi i društvenim snagama bila je primarna u odnosu na njegovu slobodu i nezavisnost. Ali u svesti o toj zavisnosti, u formiranju ideja o takvoj zavisnosti u javnoj svesti, mora se prepoznati odlučujuća uloga procesa sticanja samostalnog značaja pojedinca i formiranja lične samosvesti. Nedostatak slobode i ovisnosti mogao se prepoznati, uključujući i u formi ideje sudbine, samo u mjeri u kojoj se kristalizirala ideja slobode i probudila lična samosvijest. Zauzvrat, ideja slobode se također ostvarivala što jasnije, jasnije i afirmirana to odlučnije i čvršće, što se jasnije realizirala ideja ovisnosti, a što je bio oštriji kontrast između ova dva niza ideje u svijesti i odgovarajuće realnosti u životu, na primjer, kontrast udjela roba i udjela slobodnog čovjeka.
Dakle, suprotno A.F. Losev, drevna ideja sudbine ne ukazuje na nedostatak „iskustva ljudske ličnosti“ u ropskom društvu, već, naprotiv, na buđenje lične samosvesti. Ovo objašnjava već spomenuti A.F. Losev činjenica da za drevni čovek sudbina je najmanje primetna kod malih ljudi, ali se najviše oseća u herojskim figurama kao što su Ahil ili Prometej. Losev A. F. Istorija antičke estetike. Rani klasici / A.F. Losev. - M.: Viša škola, 1963. - P.57.
V.P. Goran zaključuje da „sama činjenica nastanka ideje sudbine i specifičnosti njenog sadržaja ukazuju na buđenje pažnje javne svijesti prema pojedincu i na pojavu lične samosvijesti...“ Goran V. P. Ideja sudbine i pojava lične samosvesti u drevnim kulturama Mezopotamije, Egipta i Grčke / V. P. Goran // Koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. - M.: Nauka, 1994. - Str. 83. . Ali V.P. Goran to upozorava mi pričamo o tome samo početak ovog teškog procesa.
A ipak V.P. Goran preoštro kritikuje koncept A.F. Loseva. Da A.F. Losev je povezivao razumijevanje čovjeka sa ropstvom i percepcijom čovjeka kao stvari. Ali njegova proučavanja Homerovih pjesama pokazuju da je isti A.F. Losev je shvatio određeni obrazac korelacije između koncepta sudbine i koncepta ljudske ličnosti.
Dakle, oba istraživača su vjerovatno u pravu da se proces čovjekove svijesti o sebi kao individui svakako odvijao u razvoju kulture Stare Grčke. Ali ovaj proces je bio dosta spor, usporavale su ga mnoge realnosti antički svijet, uključujući i instituciju ropstva. Formiranje lične samosvijesti ogleda se u idejama o sudbini. Sve promjene koje se događaju sa čovjekovom percepcijom sebe odražavaju se u transformirajućem konceptu sudbine.
sudbina vjera magija samosvijest
Zaključak
Sudbina je jedna od glavnih ideoloških kategorija tradicionalna društva. Antička civilizacija nije bila izuzetak u odnosu na ovu kategoriju. Iako sudbina izvorno nije bila svojstvena drevnoj kulturi, ipak se pojavila dosta davno. Neke rudimente budućih ideja o sudbini možemo pronaći u najstarijim magijskim vjerovanjima, i obrnuto, u razvijenim idejama o sudbini nalazimo mnoge paralele s magijom. Kako se antička kultura razvijala, uloga magije je donekle oslabila, ali nije potpuno nestala, kako je insistirao J. Fraser. U kasnijim razdobljima magija postoji zajedno s drugim kulturnim fenomenima, jednostavno više nije jedan od dominantnih elemenata u razvoju društvene svijesti. Slabljenje uloge magije u životu starogrčkog društva bilo je povezano s početkom procesa razvoja lične samosvijesti. Čovjek malo po malo shvata da je slobodna osoba, i iako je sudbina svemoguća, on sam može nešto učiniti.
Najbogatiji materijal za proučavanje antičke kulture daju Homerove pjesme "Ilijada" i "Odiseja", gdje autor stvara veličanstvenu sliku života starogrčkog društva u doba raspada komunalno-plemenskog sistema. Homerov ep daje mnogo primjera odnosa između volje sudbine i volje samostalne osobe. U različitim razdobljima razvoja društva postupno se mijenja slika osobe, njen pogled na svijet, razumijevanje vlastitog značaja i svijest o slobodi u odabiru bilo kakvih radnji, pa čak i mogućnost izbora vlastite sudbine.
Proces čovjekove svijesti o sebi kao individui tekao je prilično sporo; usporavale su ga mnoge stvarnosti antičkog svijeta, uključujući i instituciju ropstva. Formiranje lične samosvijesti ogleda se u idejama o sudbini. Sve promjene koje se događaju sa čovjekovom percepcijom sebe odražavaju se u transformirajućem konceptu sudbine.
Bibliografija
1. Goran V.P. Starogrčka mitologija sudbine V.P. Goran. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - 335 str.
2. Goran V.P. Ideja o sudbini i nastanku ličnog identiteta u drevnim kulturama Mezopotamije, Egipta i Grčke / V.P. Goran // Koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. - M.: Nauka, 1994. - P. 76-83.
3. Drevne civilizacije / Pod generalnom uredništvom G.M. Bongard-Levin. - M.: Mysl, 1989. - 479 str.
4. Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani klasici / A.F. Losev. - M.: Viša škola, 1963. - 584 str.
5. Thomson J. Studije o istoriji starogrčkog društva / J. Thomson. - M.: Strani. lit., 1958. - 659 str.
6. Fraser J.J. Zlatna grana / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - 831 str.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Religijske ideje starih Grka. Panteon grčkih bogova koji su štitili prirodne elemente, zanatstvo, poljoprivredu, rat i druge ljudske aktivnosti. Utjecaj svakodnevnog života starih Grka na njihovu religiju i mitologiju. Mit o Demetri i Persefoni.
prezentacija, dodano 04.02.2011
Doktrina o životu nakon smrti: oblici zagrobne supstance čovjeka, njena povezanost s mjestom sahrane u umovima starih Egipćana. Pogrebni ritual, Pet duša, značenje imena, svrha balzamiranja: vaskrsenje duše, putovanje kroz podzemni svijet, osuda Ozirisa.
sažetak, dodan 30.11.2011
Porijeklo mitologije starih Grka iz jednog od oblika primitivne religije - fetišizma. Evolucija mitoloških i religiozne ideje Hellenes. Starogrčki mitovi i legende o životima bogova, ljudi i heroja. Vjerski obredi i dužnosti svećenika.
kurs, dodato 09.10.2013
Idealizacija i ograničenja u razumijevanju religije starih Grka. Izvori za proučavanje drevne grčke religije. Religija egejske ere. Tragovi totemizma, trgovačkih kultova i tajnih saveza. Štetna i iscjeljujuća magija. Aristokratski kult heroja.
sažetak, dodan 26.02.2010
Religiozni pogled na svijet starih Grka bio je vjerovanje u svemoć sudbine. Starogrčki kult proricanja sudbine je proricanje. Eleuzinske misterije kao oblik vjerskih i kultnih radnji. Antropomorfizam je čovekolika sličnost bogova. Politeizam (politeizam).
prezentacija, dodano 04.02.2017
Analiza slike heroja u irskoj mitologiji, njegovih glavnih karakteristika i načina života. Karakteristike uloge porodice kroz junakov život, aktivnosti njegovog svakodnevnog života i odnosa sa bogovima. Studiranje lični kvaliteti mitski lik.
kurs, dodan 21.05.2010
Utjecaj kulta Izide na svjetonazor starih Egipćana, formiranje pogrebnih rituala i ideja o zagrobnom životu. Veza između kulta Izide i magije, njegova uloga u ideološkim promjenama i vjerovanjima Egipćana tokom Srednjeg kraljevstva.
članak, dodan 08.10.2017
Mitološki pogledi na svijet starih Grka. Planina Olimp kao dom besmrtnih bogova. Perun i munja kao simboli vrhovnog starogrčkog boga Zevsa. Posejdon, Had, Hera, Hermes, Hefest, Apolon, Atena i Afrodita kao glavni bogovi antičke Grčke.
prezentacija, dodano 23.10.2014
Ideje o duši kod starih Slovena. Veza duše sa zvezdom, sa dahom, parom, dimom. Identifikacija slike osobe i duše. Poređenje duše i vatre. Zagrobni život prema Slovenima. Materijalna osnova duše. Rituali starih Slovena na sahranama.
sažetak, dodan 29.01.2011
Proučavanje slovenskog paganizma, sistema predhrišćanskih predstava o svijetu i čovjeku, zasnovanih na mitologiji i magiji. Oduhovljenje prirode, kult predaka i natprirodnih sila, vera u njihovo stalno prisustvo i učešće u životu ljudi.
Teško je precijeniti ulogu antičke Grčke u razvoju ljudske civilizacije. Koliko je velikih pjesnika i mislilaca pokazala svijetu! Međutim, stvarni, svakodnevni život starih Grka bio je daleko od toga da bude tako svijetao i duhovan kao što se obično vjeruje, i često je bio težak, prljav i odvratan.
1. Doktor je mogao osjetiti okus pacijentovog ušnog voska.
Glavni metod dijagnoze lekara u staroj Grčkoj bio je ispitivanje bioloških tečnosti. Ova metoda potiče od Hipokrata, koji je vjerovao da ljudski organi luče određene biološke tekućine, a svaka od njih ima specifičan ukus.
Grčki lekari su morali da poznaju normalan miris i ukus ovih tečnosti da bi mogli da postave dijagnozu na osnovu njihovih promena. Čak i povraćanje, ispljuvak, urin i sl. - sve bi to moglo biti predmet organoleptičkih istraživanja. Posjetivši doktora u staroj Grčkoj, mogli ste svjedočiti kako okusi pacijentov ušni vosak ili urin.
2. Ljudi su se brisali kamenjem
Evropa nije znala šta je toalet papir sve do 16. veka. Stoga su smislili druge načine da se obrišu. Neki Grci su za to koristili spužvu pričvršćenu za štap, ali nisu svi imali takav uređaj. Češće su se u te svrhe koristili kamenčići ili krhotine razbijenog keramičkog posuđa. Vrlo česta bolest u Grčkoj bili su hemoroidi, vjerovatno kao posljedica upotrebe kamenja i krhotina.
3. Sportisti su prodali svoj znoj
Prije takmičenja, grčki sportisti su skidali svu odjeću, mazali tijelo uljem i nastupali u ovom obliku, bez obzira na vrstu takmičenja – bilo rvanje ili trčanje. Nakon takmičenja očistili su zaostalu prljavštinu i znoj sa svoje kože, a u tome su im pomogle grupe robova. Očišćena prljavština nije bačena, već je korištena u medicinske svrhe.
Ljudi su ga trljali po koži, vjerovalo se da pomaže u ublažavanju bolova. Ali čak i da nije bilo efekta, bili su ponosni što sada mirišu na olimpijce.
4. Nečistoće u liječenju ženskih bolesti
Grci su vjerovali da žene imaju jedinstvenu osjetljivost na nečistoće. Ove ideje su čak korišćene i u medicini. I kada se žena razboli, vjerovalo se da je to najbolji lek za nju će biti najodvratnija nečistoća. Nakon pobačaja, ženi su dali da popije mješavinu pečenog izmeta mazge i vina. Ako bi imala prijevremeni trudovi, stavljali su joj kravlji izmet. Grci su verovali da se materica žene u ovom slučaju pomerila sa svog mesta, ali kada bi osetila užasan miris kravljeg izmeta, vratila bi se na svoje mesto.
5. Kijanje kao metoda prevencije trudnoće
Grčki ljekar Soranus smatrao je da žene trebaju biti odgovorne za sprječavanje trudnoće. A ako žena zatrudni, onda je ona sama kriva. Soran je naučio žene da mogu jednostavno kihnuti umjesto da koriste kontracepciju. Nakon vođenja ljubavi, žena treba da čučne, kihne i umije se i tada neće ostati trudna. Apsurdnost ove ideje je očigledna. Ali Soran je imao još nekoliko sličnih savjeta.
6. Pojasevi čednosti za robove
Grci nisu dozvoljavali svojim robovima da gube vrijeme na vođenje ljubavi. A da bi bili sigurni, natjerali su ih da nose nešto slično pojasu čednosti. Metalni prsten je stavljen na genitalije robova, tako čvrsto da su robovi osjećali bol čak i za vrijeme seksualnog uzbuđenja. A ako je vlasnik tjerao svoje robove da nose pojas čednosti, nisu se opirali, jer su znali da postoji još okrutnija alternativa - postati evnuh.
7. Starogrčke ideje o lezbejkama
U staroj Grčkoj, mnogi muškarci su imali prilično čudne ideje o lezbejkama i nisu znali šta tačno rade. Grci su došli do zaključka da žene koje imaju veoma veliki klitoris, takozvani "ženski penis", postaju lezbejke. I ove ideje o uzroku ženske homoseksualnosti trajale su dosta dugo.
8. Izmet krokodila kao krema
Grci su često postajali žrtve krokodila. Međutim, krokodili nisu samo predstavljali prijetnju životu, već su se koristili i u medicinske svrhe, iako na pomalo čudan način. Grci su preporučivali da se ožiljci oko očiju tretiraju krokodilskim izmetom, koristeći ga kao sjenilo. Slična metoda je opisana u jednom od medicinskih dokumenata stare Grčke.
9. Faličke procesije
Jednom godišnje u Atini se održavao festival u čast Dionisa, a falus je služio kao simbol ovog božanstva. Muškarci i žene šetali su ulicama ponosno držeći džinovske faluse iznad svojih glava kao počast Bogu. Ove bučne i brojne povorke pratile su posebne faličke pjesme i grube šale. Prema Aristotelu, komedija je kasnije nastala od pokretača faličkih procesija.
10. Prva zdravica pojavila se u staroj Grčkoj
Danas, kada nazdravljamo na zabavama, većina nas ne razmišlja o tome gdje je tradicija počela, niti iz kojeg razloga. Kako se ispostavilo, nastao je u staroj Grčkoj. Domaćin proslave uvijek je prvi gutljaj vina otpio kako bi uvjerio goste da nije otrovano – otuda i fraza „popijte u nečije zdravlje“.
Hiljadama godina ljudi su posmatrali kretanje nebeskih tela i prirodne pojave. I uvijek smo se pitali: kako funkcionira Univerzum? U davna vremena, slika strukture svemira bila je znatno pojednostavljena. Ljudi su jednostavno podijelili svijet na dva dijela - Nebo i Zemlju. Svaka nacija ima svoje ideje o tome kako radi nebeski svod.
Zemlja je, u svijesti antičkih naroda, bila veliki ravan disk, čiju su površinu naseljavali ljudi i sve što ih je okruživalo. Sunce, Mesec i 5 planeta (Merkur, Venera, Mars, Jupiter, Saturn), prema drevnim ljudima, su male svetlosti nebeska tela, pričvršćena za sferu, koja se neprekidno okreće oko diska, praveći punu revoluciju tokom dana.
Vjerovalo se da je Zemljin svod nepomičan i da se nalazi u središtu Univerzuma, odnosno da se svi drevni ljudi Na ovaj ili onaj način došao sam na ideju: naša planeta je centar svijeta.
Tako geocentrično (od grčka riječ Geo – zemlja) pogled je bio prisutan kod gotovo svih naroda antički svijet- Grci, Egipćani, Sloveni, Hindusi…
Gotovo sve teorije o svjetskom poretku, nastanku neba i zemlje koje su se tada pojavile bile su idealističke, budući da su imale božansko porijeklo.
Ali postojale su razlike u predstavljanju strukture svemira, budući da su bile zasnovane na mitovima, tradicijama i legendama svojstvenim različitim civilizacijama.
Postojale su četiri glavne teorije: različite, ali donekle slične ideje o strukturi svemira od strane starih naroda.
Legende Indije
Drevni narodi Indije zamišljali su Zemlju kao hemisferu koja počiva na leđima četiri ogromna slona, koji su zauzvrat stajali na kornjači, a cijeli prostor blizu Zemlje bio je ograđen crna zmija Sheshu.
Ideja o strukturi svijeta u Grčkoj
Stari Grci su tvrdili da Zemlja ima oblik konveksnog diska, koji po obliku podsjeća na ratnički štit. Kopno je bilo okruženo beskrajnim morem iz kojeg su svake noći izranjale zvijezde. Svako jutro su se davili u njegovim dubinama. Sunce, koje je predstavljao bog Helios na zlatnoj kočiji, izašlo je rano ujutro iz istočnog mora, zaokružilo nebo i ponovo se vratilo na svoje mjesto u kasnim večernjim satima. A moćni Atlas je držao nebeski svod na svojim ramenima.
Drevni grčki filozof Tales iz Mileta zamišljao je Univerzum kao tečnu masu, unutar koje se nalazi velika hemisfera. Zakrivljena površina hemisfere je nebeski svod, a donja, ravna površina, koja slobodno pluta u moru, je Zemlja.
Međutim, ovu zastarjelu hipotezu opovrgnuli su starogrčki materijalisti, koji su pružili uvjerljive dokaze o okruglosti zemlje. Aristotel se u to uvjerio promatrajući prirodu, kako zvijezde mijenjaju visinu nad horizontom, a brodovi nestaju iza izbočine zemlje.
Zemlja očima starih Egipćana
Narod Egipta zamišljao je našu planetu potpuno drugačije. Planeta je Egipćanima izgledala ravna, a nebo u obliku ogromne kupole počivalo je na četiri visoke planine, koji se nalazi na četiri strane svijeta. Egipat se nalazio u centru Zemlje.
Stari Egipćani koristili su slike svojih bogova da personificiraju prostore, površine i elemente. Zemlja - boginja Hebe - ležala je ispod, iznad nje, savijajući se, stajala je boginja Nut ( zvjezdano nebo), a bog zraka Šu, koji je bio između njih, nije joj dozvolio da padne na Zemlju. Vjerovalo se da je boginja Nut svaki dan gutala zvijezde i ponovo ih rađala. Sunce je svaki dan prolazilo nebom na zlatnom čamcu, kojim je vladao bog Ra.
Stari Sloveni su takođe imali svoju ideju o strukturi sveta. Svetlost je, po njihovom mišljenju, podeljena na tri dela:
Sva tri svijeta povezana su jedan s drugim, poput ose, Svjetskim Drvetom. Zvijezde, Sunce i Mjesec žive u granama svetog drveta, a Zmija živi u korijenu. sveto drvo Smatralo se za oslonac bez kojeg bi se svijet srušio ako bi bio uništen.
Odgovor na pitanje kako su drevni ljudi zamišljali našu planetu može se pronaći u drevnim artefaktima koji su preživjeli do danas.
Naučnici pronalaze prve prototipove geografske karte V različite zemlje, poznati su nam u obliku slika na zidovima hramova, fresaka, crteža u prvim astronomskim knjigama. U davna vremena ljudi su nastojali prenijeti informacije o strukturi svijeta narednim generacijama. Čovjekova predstava o Zemlji uvelike je ovisila o topografiji, prirodi i klimi mjesta u kojima je živio.