1. Kulturna dinamika kao grana studija teorije kulture:
1) procesi varijabilnosti u kulturi, njihova uslovljenost i usmjerenost
2) faze društvenog napretka
3) kulturni jezici
4) porijeklo kulturnih normi
2. Razlozi koji su odredili razlike između istočnog i zapadnog tipa kultura ne uključuju:
2) rasne razlike
3) karakteristike dinamike društveno-ekonomskog razvoja
4) geopolitički uslovi
3. Suština kulturne geneze u
1) stvaranje novih umjetničkih djela
2) nastanak kulture u okviru radnih aktivnosti ljudi
3) pojava novih alata
4) stalno samoobnavljanje kulture
4. Struktura kulturne geneze ne uključuje takav privatni proces kao što je
1) geneza kulturnih oblika
2) razvoj međuetničkih kulturnih zajednica
3) razumijevanje ljudi o njihovim interesima i potrebama
4) formiranje novih kulturni sistemi
5. U ranim fazama utvrđena je kulturna geneza
1) voljom primitivnog kolektiva
2) potrebu prilagođavanja promenljivim uslovima postojanja
3) želja osobe za kreativnošću
4) biološki program karakterističan za ljudske pretke
6. Reprodukcija kulture podrazumijeva se kao
1) prenošenje kulture kroz socijalizaciju i inkulturaciju mlađa generacija
2) odbacivanje kulturnog iskustva
3) varijabilnost kulturnih pojava
4) proces prilagođavanja metoda razmjene informacija novim uslovima
7. Promjene u kulturi povezuju se s pojavom...
1) inovacija
2) kulturni šok
3) stratifikacija
4) socijalizacija
8. Koncept antropogeneze znači:
1) početak neolitske revolucije
2) proces nastanka i razvoja čoveka
3) tačka antičke istoriječovječanstvo
4) proces nastanka i razvoja društva
9. Termin "kulturogeni" znači:
1) period opadanja i krize kulture
2) proces ovladavanja normama i vrijednostima kulture pojedinca
3) period stagnacije kulturnog razvoja
4) proces generisanja novih kulturnih oblika i sistema
10. Pojam koji označava proces nastanka i formiranja kulture:
1) kulturna geneza
2) semantika
3) morfologija
4) sinergetika
11. Evolucionizam je vrsta ... modela kulturna dinamika
1) ciklični
2) linearni
3) reverzibilni
4) regresivna
12. Primjer cikličkog pristupa kulturnoj dinamici nije koncept
1) O. Spengler
2) A. Toynbee
3) N.Ya. Danilevsky
4) K. Jaspers
13. Primjer linearnog pristupa kulturnoj dinamici nije koncept
1) K. Marx
2) G. Hegel
3) K. Jaspers
4) O. Spengler
14. Inovacija je:
1) skup značenja sadržanih u bilo kojem kulturnom objektu
2) proces tokom kojeg pojedinac savladava tradicionalni način razmišljanja
3) pojavu i širenje ranije nepostojeće osobine
4) normativni uzorak
15. Kultura nije tradicionalna...
1) primitivna društva
3) drevne civilizacije Egipta, Kine, Indije
4) Evropa novog doba
16. Kultura, koja se zasniva na tradiciji predaka, koja je povezana sa karakteristikama prirodno okruženje region i karakteriše ga kontinuitet, nazvan:
1) drevni
2) masa
3) potrošač
4) etnički
17. Konzervativizam i želja za izolacijom karakteristični su za ... kulturu.
1) nacionalni
2) etnički
3) popularan
4) masa
18. Tradicionalnu kulturu odlikuje
1) izražen generacijski sukob
2) međunarodnog karaktera
3) izuzetno stabilan karakter
4) orijentacija na inovacije i napredak
19. Karakteristika zapadnog tipa kulture je...
1) strast za introspekcijom i zadubljenjem u sebe
3) potiskivanje individualnog "ja"
4) vjera u neograničene mogućnosti čovjeka
20. Mogućnosti neograničene akumulacije i obrade informacija postale su moguće u kulturnim uslovima:
1) rane urbane civilizacije
2) Srednji vijek
3) postindustrijski tip
21. Karakteristika zapadnog tipa kulture je:
1) prepoznavanje osobe kao apsolutne vrijednosti
2) samoizolacija osobe od vanjski svijet
3) samoapsorpcija
4) potiskivanje individualnog "ja"
22. Nije tipično za istočnjački pogled na svet:
1) povlačenje u unutrašnji duhovni život
2) podređivanje svojih težnji interesima porodice ili zajednice
3) kontinuitet tradicije i običaja
4) želja za transformacijom spoljašnjeg sveta
23. Karakteristika zapadnog tipa kulture je:
1) samoapsorpcija
2) potiskivanje individualnog "ja"
3) klanovsko
4) racionalizam
24. Za osobu Zapadna kultura nije tipično:
1) želja za samoostvarenjem u pravi zivot
2) želja za saznanjem i transformacijom svijet
3) podređivanje svojih interesa interesima zajednice
4) priznavanje slobode kao jedne od najviših vrednosti
25. Karakteristika zapadnog tipa kulture je:
1) podređivanje svojih težnji interesima porodice ili zajednice
2) želja za samoizražavanjem i samoostvarenjem
3) rastvaranje individualnog sveta lične kulture u kulturnu celinu
4) podređenost osobe običajima i tradiciji
DINAMIKA KULTURE
DINAMIKA KULTURE
(ili kulturna dinamika)
1) promene unutar kulture i u interakciji različitih kultura, koje karakteriše integritet, prisustvo uređenih tendencija, kao i usmerenost; 2) dio teorije kulture u okviru kojeg se proučavaju procesi varijabilnosti u kulturi, njihova uvjetovanost, smjer, snaga izražavanja, kao i obrasci prilagođavanja kulture novim uvjetima, faktori koji određuju promjene u kulturi , uslove i mehanizme koji implementiraju ove promjene.
Koncept D.k. Usko je povezan s konceptom „kulturne promjene“, koji se široko koristi u teoriji kulture, ali nije identičan s njim. Kulturne promjene pretpostavljaju bilo kakve transformacije u kulturi, uključujući i one kojima nedostaje integritet i jasno definisan pravac kretanja; koncept „kulturne promjene“ je širi od koncepta D.K.; u isto vreme je manje izvesno.
Procesi D.k. treba tumačiti kao manifestaciju sposobnosti složenih društvenih sistema da se prilagode promenljivim spoljašnjim i unutrašnjim uslovima. uslove njihovog postojanja. Dakle, osnovni “motivator” K.d. Ne pojavljuju se ideje, interesi, strasti i želje ljudi, već cilj, koji ljudi slabo razumiju, potreba da se društvo i kultura prilagode promjenjivoj situaciji izvana i iznutra.
Uz temeljnu nužnost, postoje i određeni opći preduslovi, odnosno jedinstvene „potporne strukture“ koje suštinski određuju dinamiku. transformacija kulture. Struktura i priroda ovih determinanti poprima različite analitičke oblike. različite paradigme spoznaje. načini izražavanja.
Tako se u humanitarnom znanju ističu takvi polovi kontradikcije između D.K., kao što su "apolonski i dionizijski principi" (Niče), kreativan impuls (mislioci škole filozofije života), život koji stvara nove kulturne forme, koje okoštavaju i koče razvoj samog života (Simmel).
D.k. se analizira strožije. pristalice strukturno-funkcionalnog pristupa. U Parsonsovoj teoriji akcije, društvene i kulturološke promjene su izvedene iz procesa razmjene informacija i energije između društveni sistemi. Izvor kulturnih promjena može biti eksces (ili nedostatak) ili informacija ili energija u razmjeni između akcionih sistema. U teoriji sinergetike, osnovno svojstvo evolucije je nestabilnost, koja je karakteristična za stacionarne strukture i, u većoj mjeri, za disipativne - pulsirajuće, sve složenije ili degradirajuće strukture.
Brojni koncepti i ideje u osnovi D.K. postavljaju principe neuravnoteženog razvoja različitim oblastima, nivoi i strukturne jedinice kulture; obratite pažnju na neravnotežu između znanja i neznanja, između različitih nivoa i načina razumijevanja svijeta koji ga okružuje (P. Sorokin i drugi).
Od opštih preduslova, univerzalnih odrednica D.K., treba razlikovati faktore koji određuju njegove specifične karakteristike. manifestacije i karakteristike.
Dakle, faktor vremena određuje razliku. manifestacije D.k. Procesi traju dugo. akcije (100 godina ili više) svedoče o istoriji. dinamike, koje imaju svoje obrasce razvoja, a proučavaju se u okviru istorije. kulturološke studije, teorija civilizacija. Mikrorazmjerne promjene u kulturi (od 25-30 godina, period aktivan život u kulturi jedne generacije, do 100 godina) navesti trenutni D.k. Ovi procesi, pored kulturologa, interesuju i specifične specijaliste. humanitarne discipline. Posmatranje manifestacija stvarne dinamike dostupno je ne samo naučnicima, već i svakoj osobi koja je tokom svog života u mogućnosti da takve manifestacije doživi u individualnoj praksi. Međutim, prolazne promjene u kulturnim praksama (npr. sezonske modne promjene, žargon omladinska kultura) , nesposoban da se učvrsti u dubokim slojevima kulturni život, ne može se smatrati manifestacijom D.c.
Brojni faktori koji određuju D.k. su povezani sa def. oblasti kulturnih aktivnosti i socijalna interakcija, u okviru k-rk-a stvaraju se preduslovi za nastanak nestabilnosti, devijacija, neravnoteža, kontradikcija i konflikata, te za njihovo rješavanje i prevazilaženje: interakcija društva i prirode; prostori, postavljanje kulturnih formi; interakcije različitih kultura (uključujući nacionalne); sistem održavanja života i ekonomija. aktivnosti; društvene institucije, društvena organizacija, društvene norme djelovanja; područje vrijednosno-simboličkog, figurativnog razumijevanja; oblast naučno-kognitivnog, informatičkog. i upravljano. aktivnost. U okviru ovih oblasti formira se i skup uslova, metoda i stanja kroz koje se manifestuju D.K. procesi. U cjelini, faktori, specifični. uslovi za ispoljavanje i načini realizacije K.d. djeluju kao mehanizmi za njegovu implementaciju. Izlaziti s vremena, dovoljno detaljno su opisani mehanizmi K.D.-a koji su djelovali u definiciji. istorijskih perioda ili nastavlja sa radom danas. vrijeme u nizu specifičnih područja kulturne prakse, npr. , u modernom ekonomsko-ekon. kulture (N. Kondratjev), u oblasti interakcije između nacionalnih kulture, u oblasti distribucije i potrošnje medijskih materijala u umjetnosti. kulture i dr. Analizu M. Webera na primjeru utjecaja religija. ideje protestantizma o razvoju tržišnih odnosa, koje zastupa klasik. primjer proučavanja mehanizama ubrzanja D.K. pod uticajem interakcije dve vrste faktora – vrednosno-simboličkih i ekonomskih.
Lit.: Mol A. Sociodinamika kulture. M., 1973; Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Weber M. Izabrana djela. M., 1990.
G.A. Avanesova
Kulturologija. XX vijek Encyclopedia. 1998 .
Dinamika kulture
kulturna dinamika
1) promene unutar kulture i u interakciji različitih kultura, koje karakteriše integritet, prisustvo uređenih tendencija, kao i usmerenost;
2) odeljak teorije kulture u okviru kojeg se proučavaju procesi varijabilnosti u kulturi, njihova uslovljenost, usmerenost, snaga izražavanja, kao i obrasci prilagođavanja kulture novim uslovima, faktori koji određuju promene u kulturi, uslovi i mehanizme koji implementiraju ove promjene.
Koncept D.k. Usko je povezan s konceptom „kulturne promjene“, koji se široko koristi u teoriji kulture, ali nije identičan s njim. Kulturne promjene pretpostavljaju bilo kakve transformacije u kulturi, uključujući i one kojima nedostaje integritet i jasno definisan pravac kretanja; koncept „kulturne promjene“ je širi od koncepta D.K.; u isto vreme je manje izvesno.
D.k. se analizira strožije. pristalice strukturno-funkcionalnog pristupa. U Parsonsovoj teoriji akcije, društvene i kulturne promjene su izvedene iz procesa razmjene informacija i energije između društvenih sistema. Izvor kulturnih promjena može biti višak (ili nedostatak) bilo informacija ili energije u razmjeni između akcionih sistema. U teoriji sinergetike, osnovno svojstvo evolucije je nestabilnost, koja je karakteristična za stacionarne strukture i, u većoj mjeri, za disipativne - pulsirajuće, sve složenije ili degradirajuće strukture.
Brojni koncepti i ideje u osnovi D.K. utvrđuje principe neuravnoteženog razvoja različitih područja, nivoa i strukturnih jedinica kulture; obratiti pažnju na neravnotežu između znanja i neznanja, između različitih nivoa i načina razumijevanja svijeta koji ga okružuje (P. Sorokin i drugi).
Od opštih preduslova, univerzalnih odrednica D.K., treba razlikovati faktore koji određuju njegove specifične karakteristike. manifestacije i karakteristike.
Dakle, faktor vremena određuje razliku. manifestacije D.k. Procesi traju dugo. akcije (100 godina ili više) svedoče o istoriji. dinamike, koje imaju svoje obrasce razvoja, a proučavaju se u okviru istorije. kulturološke studije, teorija civilizacija. Mikrorazmjerne promjene u kulturi (od 25-30 godina, period aktivnog života u kulturi jedne generacije, do 100 godina) ukazuju na stvarnu D.K. Ovi procesi, pored kulturologa, interesuju i specifične specijaliste. humanitarne discipline. Posmatranje manifestacija stvarne dinamike dostupno je ne samo naučnicima, već i svakoj osobi koja tokom svog života može da doživi slične manifestacije u individualnoj praksi. Međutim, prolazne promjene u kulturnoj praksi (na primjer, sezonske promjene u modi, žargon omladinske kulture), koje nisu u stanju steći uporište u dubokim slojevima kulturnog života, ne mogu se smatrati manifestacijama D.c.
Brojni faktori koji određuju D.k. su povezani sa def. područja kulturnog djelovanja i društvene interakcije, unutar kojih se stvaraju preduslovi za nastanak nestabilnosti, devijacija, neravnoteža, kontradikcija i konflikata, te za njihovo rješavanje i prevazilaženje: interakcija društva i prirode; prostori. postavljanje kulturnih formi; interakcija različitih kultura (uključujući i nacionalne); sistem održavanja života i ekonomija. aktivnosti; društvene institucije, društvena organizacija, društvene norme djelovanja; područje vrijednosno-simboličkog, figurativnog razumijevanja; oblast naučno-kognitivnog, informatičkog. i upravljano. aktivnost. U okviru ovih oblasti formira se i skup uslova, metoda i stanja kroz koje se manifestuju D.K. procesi. U cjelini, faktori, specifični. uslovi za ispoljavanje i načini realizacije K.d. djeluju kao mehanizmi za njegovu implementaciju. Izlaziti s vremena, dovoljno detaljno su opisani mehanizmi K.D.-a koji su djelovali u definiciji. istorijskih perioda ili nastavlja sa radom danas. vrijeme u nizu specifičnih područja kulturne prakse, na primjer, u modernom. ekonomsko-ekon. kulture (N. Kondratiev), u oblasti interakcije između nac kulture, u oblasti distribucije i potrošnje medijskih materijala u umjetnosti. kulture i dr. Analizu M. Weber koristeći primjer utjecaja religija. ideje protestantizma o razvoju tržišnih odnosa, koje zastupa klasik. primjer proučavanja mehanizama ubrzanja D.K. pod uticajem interakcije dve vrste faktora – vrednosno-simboličkih i ekonomskih.
G.A. Avanesova.
Kulturološke studije dvadesetog veka. Encyclopedia. M.1996
Veliki Rječnik na studijama kulture.. Kononenko B.I. . 2003.
Nijedna kultura nije statična formacija, sve je u njoj uvijek u pokretu, cjelina je neprekidan, beskrajni tok događaja i procesa. Postoji istorija kulture – niz kulturnih događaja i postepeni razvoj kulturnih fenomena. U analizi istorijskih kulturnih procesa, istraživači koriste koncepte kao što su „kulturna evolucija”, „kulturne promene”, „kulturna dinamika”.
Utvrditi kulturnu dinamiku u određenom vremenskom periodu znači istaći na jednom ili drugom njegovom području takve promjene koje su dobile uredan, vektorski karakter, a koje karakteriziraju zajedničke teme, ritmičke kvalitete, sadržajna izvjesnost i slična usmjerenost glavnih trendova. . Razmotrimo istorijske tipove kulturne dinamike, analiziramo faktore koji je određuju i istaknemo njene varijante (oblike).
Vrste kulturne dinamike u različitim fazama istorijskog i društvenog razvoja. Otkrijmo suštinu povijesnih faza kulturne evolucije čovječanstva. Jedna od najčešće korišćenih karakteristika evolucije kulture je periodizacija istorijskog razvoja: kultura primitivnog društva, kultura antičkog sveta, kultura srednjeg veka, kultura modernog doba. Ova istorijska skala zasniva se na ideji razvoja određene kulture kao linearnog progresivnog kretanja od jednostavnog ka složenom (standard složenosti se smatralo kulturom zapadnoevropskog tipa), koja je predložena u 19. veka. evolucionisti.
U skladu sa ovom idejom izdvaja se nekoliko faza i modifikacija kulturne prakse različite nacije: kultura arhaično tip (u pravilu su to nepismene kulture), kultura tradicionalno tip, kultura moderno tip. Zauzvrat, tradicionalni i moderne kulture dalje se dijele u zavisnosti od vodećih oblika privredne djelatnosti i stepena privrednog razvoja. Među tradicionalnim kulturama poznate su ratarske, pastirske nomadske ili polunomadske, pastirske sjedilačke kulture. Sve ove sorte su kombinovane pod imenom kultura predindustrijski društvo. U modernoj kulturi razlikuju se sljedeće faze: kultura industrijski i društvo.
Identifikacija ovih istorijskih tipova kulture pomaže da se razumeju karakteristike ljudske društvene evolucije. Dakle, svakom tipu i stadiju odgovaraju određeni tipovi upravljanja, oblici društvene regulacije i komunikacijskih veza, kao i tipovi i dubina duhovnog razvoja svijeta. Identifikacija ovih tipova kulturnih promjena sadrži jedinstveno razumijevanje istorijskog vremena, što je važno iu studiji dijahronijski(tj. dosljedan razvoj od ere do ere) presjeka kultura, i sinhroni(tj. postojećih istovremeno) aspekta kulturni razvoj multietničke zajednice.
IN savremeni svet koegzistirati Razne vrste kulturna dinamika, tj. sinhrono postojanje istorijski različitih kultura ispostavlja se mogućim. U savremenoj ruskoj kulturi, na primjer, istovremeno se razvijaju etničke kulture koje zadržavaju arhaične karakteristike (malobrojni narodi Sjevera), narodi sa tradicionalnom kulturom (određeni broj autohtonih etničkih grupa Sibira i Daleki istok, Severni Kavkaz); Uporedo s tim razvijaju se urbano-industrijski centri, koji u nekim slučajevima poprimaju obilježja postindustrijske kulture (metropolitanske aglomeracije i gradovi Volge, Južnog Urala, Sibira). Takva heterogenost kulturne dinamike ruski narodi ostavlja ozbiljan trag društveni procesi u našoj zemlji.
Faktori kulturnih promjena. Ispod faktori kulturne promjene se shvataju kao one pokretačke snage, izvore i uslove za njihovu implementaciju koji su u osnovi ovih promjena. Dugotrajna interakcija između ovakvih faktora će stvoriti efekat istorijske samoorganizacije kulture. Pod određenim uslovima dolazi do izražaja delovanje određenih faktora koji u okviru naučne analize smatra se uzrokom specifičnih promjena i pomaka. Istaknimo vrste faktora koji su u osnovi kulturnih promjena.
Prirodni resurs faktori se odnose na dostupnost ili iscrpljivanje resursa neophodnih društvu okruženje. Ovo je bliska veza između prirodni resursi, klima sa oblastima kulture kao što su privredne aktivnosti, razvoj oruđa i način života stanovništva u celini. Neravnoteža između prirodnog resursnog okruženja i ovih područja neizbježno je praćena transformacijama unutar kulture.
Faktor prostorni raspored kulturnih formi je zbog činjenice da njihova gušća rasprostranjenost na teritoriji (na primjer, u gradovima), zasićenost kulturnih karakteristika u povijesnim centrima sugerira intenzivne promjene u društvu. Periferija kulturnog prostora povezana je sa razrjeđivanjem kulturnih oblika, slabijim razvojem teritorije, što uzrokuje sporiji tempo društvenog razvoja u odnosu na centralne i urbanizirane regije.
Faktor interakcije između različitih kultura dovodi do difuzije dostignuća jedne kulturne zajednice u drugu. Istovremeno, procese interakcije među kulturama ne treba pojednostavljivati – oni se provode kroz složene mehanizme ovladavanja nekim dostignućima i potiskivanja drugih, kroz uništavanje tradicija i stvaranje novih kulturnih formi, koje mogu dovesti do konfliktna napetost društvenih snaga kako u kulturi koja emituje svoja dostignuća tako iu kulturi koja ih prima.
Faktor društvenih institucija i odnosa dinamizira neke kulturne promjene i inhibira druge. Efekat ovog faktora se manifestuje u tako raznolikim društvenih pojava i procesi kao što su neravnoteža stratifikacijske podjele, smjena generacija, društveni sukobi i revolucije, društveni pokreti, zalaganje za nešto ili protiv nečega, socijalna politika koja podržava aktivnost nekih društvenih grupa, neutralna u odnosu na druge grupe i represivna u odnosu na druge itd.
Duhovne i ideološke faktor uključuje ideje, vrijednosti i holističke programe kulturnih aktivnosti. U naše se vrijeme niti jedan istraživač ne bi usudio tumačiti djelovanje ovog faktora u smislu da „ideje vladaju svijetom“. Često dolazi do duhovnih promjena nakon inovacija u materijalnim i tehničkim oblastima prakse, koje se ponekad provode zajedno s drugim transformacijama. Ali postoji mnogo dokaza da su duhovni regulatorni programi određivali razvoj važnih aspekata ljudskog života tokom dugih vremenskih perioda, podređujući praktične oblasti. Govorimo o moćnim vjerskim programima djelovanja (na primjer, kompleks ideja budizma, zoroastrizma, kršćanstva, islama), političke ideologije(liberalna ideologija, marksizam), filozofske i moralne ideje (konfucijanizam u zemljama Dalekog istoka, filozofija prosvjetiteljstva ili moderne u zapadna evropa).
Društveni značaj faktora racionalno istraživanje i upravljanje postala je posebno očigledna u savremenim uslovima na pozadini sve veće uloge naučne delatnosti, informacionih mreža, kao i socijalne politike sprovode vlasti, upravljanje proizvodnjom. Upečatljivom manifestacijom djelovanja ovog faktora može se smatrati politika ciljane modernizacije ekonomskih i političkih odnosa koju provodi država. Istovremeno, pogrešno je precijeniti djelotvornost ovog faktora u holističkim kulturnim promjenama. Regulativa upravljanja može prilagoditi i optimizirati samo neke aspekte holističkih promjena u kulturi. Čak i sindikat nauke i aktivnosti upravljanja nije u stanju da izvrši holističku regulaciju kulturne dinamike koja se razvija u načinu samoorganizacije.
Oblici kulturne dinamike. Razmotrimo različite oblike kulturne dinamike, koji se međusobno razlikuju po smjeru kulturnih promjena, njihovom sadržaju, intenzitetu i rezultatima. Tako su još u antičko doba filozofi govorili o promjenama u krug kada se razvoj društvenog organizma ili kulturnog fenomena, prošavši kroz određene cikluse, završava u svom izvornom stanju. Danas se češće nazivaju slične promjene ciklično ili talas kada kulturna praksa prolazi kroz različite faze, faze i cikluse svog razvoja. U isto vrijeme, ideja kruga ne ispada uvijek legitimna ako je predstavljena kao otvorena, bez naznake početka i kraja promjena vala. (Pogledajte Poglavlje 16 za više o tome.)
One promjene koje se sve više razvijaju s akumulacijom kulturnih kvaliteta koje su svrsishodne sa društvenog gledišta nazivaju se progresivan promjene. Oni su suprotni regresivan promjene koje ukazuju na slabljenje, smanjenje korisnih kvaliteta kulture i porast simptoma krize, početak haosa.
Kao varijantu cikličkog razvoja, istraživači identifikuju inverzija razvoj, koji se ostvaruje u vidu klatna kulturnih promjena („naprijed-nazad”, na primjer, od tradicionalnog stanja do društvenih transformacija, od transformacija do restauracije niza izgubljenih kulturnih oblika).
Kulturno stagnacija okarakterisan kao stanje dugoročne nepromjenljivosti, ponovljivosti kulturnih normi, vrijednosti i značenja. U isto vrijeme, stagnaciju treba razlikovati od stabilnih tradicija i običaja u bilo kojoj kulturi. Stagnacija nastaje kada tradicije dominiraju inovacijama, potiskujući ih i smanjujući adaptivni potencijal kulture.
Za razliku od stagnacije, period kulturnog eksplozija karakteriziraju raznolike, brze promjene, čije je rezultate teško predvidjeti. Razdoblje eksplozije karakteriziraju nestabilni sociokulturni procesi, brza promjena događaja i uključenost raznih društvenih snaga i aktera u aktivne akcije. Svaki trenutak eksplozije dobija svoj skup jednako verovatnih mogućnosti za prelazak kulture u sledeća stanja, iza kojih su očigledno nemoguće transformacije.
Često je vrlo teško odrediti prirodu i smjer kulturne dinamike. U ovom slučaju, da bi se razumjelo značenje promjena koje se dešavaju, potreban je određeni vremenski period, kada rezultati kulturnog razvoja određenog područja društvene prakse dovode do očiglednih posljedica za društvo. Ako promjena na kraju dovede do obogaćivanja i diferencijacije kulture u cjelini, onda se ona smatra pozitivnom i neophodnom.
Međutim, obogaćivanje kulture u cjelini može značiti odbiti ili degradacija njenih pojedinačnih delova. Dakle, uspostavljanje složenijih i razvijenijih svjetskih vjera, koje su dinamizirale kulturu mnogih naroda, bilo je praćeno potkopavanjem i nestajanjem paganskih oblika njihove dotadašnje vjerske prakse; širenje univerzalnih normi urbane kulture po pravilu znači degradaciju provincijske kulture.
Posebnu pažnju treba obratiti na stanje u kulturi kriza, koju karakterizira porast haotičnih tendencija, porast kontradikcija i jaz između tradicija i inovacija u određenom području društvene prakse. Ponekad kriza preraste u kulturnu katastrofa kada prethodno funkcioniranje određenog područja prakse ili cijele kulture postane nemoguće. U slučaju katastrofe prekida se kulturni kontinuitet, kulturne aktivnosti ili subkultura nestaje. Nakon 1917. čitavi kulturni prostori u Rusiji našli su se u stanju krize ili katastrofe. Tako je kulturna katastrofa zadesila takve subkulture kao što su trgovačka i plemićka subkultura. Primjetno je degradirano područje vjerske prakse – pravoslavlje, islam itd.. Istovremeno, svjetsko iskustvo uključuje slučajeve katastrofalnog nestanka čitavih kultura, što se obično povezuje s vojnim osvajanjem teritorija i raspadom kultura Aboridžina u kulturi osvajača.
Raznolikost oblika kulturnih promjena nam omogućava da vidimo da se kulturna dinamika razvija kao rezultat djelovanja višesmjernih, ponekad čak i suprotnih, procesa i trendova. Da bi se ispravno procijenila priroda promjena specifičnih vremenskih uvjeta u određenom području kulturne prakse, potrebno je precizno odrediti uočljive i skrivene kvalitete koji nesumnjivo ukazuju na najvažnije dinamičke trendove. Na primjer, moguće je suditi o kriznim pojavama u vjerskoj praksi ako crkvenu hijerarhiju ideološki raskol ukazuje se ako dođe do pada društvenog autoriteta crkve u društvu i, naprotiv, šire se razmjeri kršenja vjerskih obreda, češća je kritika vjerskih dogmi itd. Procvat umjetnosti je determinisano širenjem obima umetničke i stvaralačke delatnosti, povećanjem njenog uticaja na javnu svest, pojavom opštepriznatih talenata i izuzetnih umetničkih dela itd.
Ističemo da su izražene karakteristike koje se mogu rangirati prema tipu „više-manje”, „češće-manje” veoma važne za ocjenu kulturne dinamike. Ali ne mogu se svi kulturni trendovi procijeniti na osnovu kvantitativnih podataka. Ispostavilo se da to nije ništa manje važno kvalitativna analiza, što se povezuje sa sposobnošću istraživača da pristupi novim tokovima u kulturi sa stanovišta samih nosilaca kulture (u odnosu na moderno doba, to pretpostavlja dugotrajan boravak istraživača u datoj zajednici), sa sposobnošću da shvati, zasnovano o manjim pomacima u društvenoj situaciji i promjenama u duhovnoj atmosferi duboka suštinašta se dešava.
Dinamika kulture
Jedna od ključnih tema u istoriji kulture je dinamika kulture, načini njenog funkcionisanja, vrste kulturnih procesa, metode njihovog proučavanja i faktori kulturne dinamike.
Koncept kulturne dinamike.
Do danas je svjetska naučna misao akumulirala ogromnu količinu ideja, ideja i koncepata koji omogućavaju da se konceptu kulturne dinamike da naučna definicija.
Dinamika kulture je „promena unutar kulture u interakciji različitih kultura, koje karakteriše integritet, prisustvo uređenih tendencija, a takođe i usmerena priroda“ (7, str.99).
Koncept kulturne dinamike usko je povezan s konceptom „kulturne promjene“, koji se široko proučava u teoriji kulture, ali mu nije identičan.
Kulturne promjene pretpostavljaju bilo kakve transformacije u kulturi, uključujući i one kojima nedostaje integritet i jasno definiran smjer kretanja. Koncept “kulturne promjene” je širi od koncepta kulturne dinamike, koji se poistovjećuje sa konceptom kulturnog procesa (4, str. 421). Ako kulturu posmatramo kao sistem, onda se kulturni proces može definisati kao interakcija elemenata koja se dešava tokom vremena kako se jedno stanje sistema zamenjuje drugim. Ovaj proces L. White slikovito opisuje kao tok međusobno povezanih kulturnih elemenata – oruđa, vjerovanja, običaja, itd. U tom procesu interakcije, svaki element utječe na druge, a oni zauzvrat djeluju na njega. Ovaj proces je kontradiktoran: alati, vjerovanja, običaji mogu postati zastarjeli i biti eliminirani iz toka. Novi elementi se uvode s vremena na vrijeme. Neprestano se stvaraju nove kombinacije i sinteze – otkrića i pronalasci kulturnih elemenata (5, str. 463).
Postoje različiti pristupi proučavanju kulturnog procesa. Kulturni proces se može posmatrati kao veliki i jedinstven proces, koji obuhvata sve kulturne tradicije u svim periodima i na svim teritorijama. Moguće je izdvojiti pojedine segmente kulturnog procesa i proučavati ga u sebi. Na taj način moguće je proučavati kulturni proces na djelu u ograničenim prostorima i vremenom. Na primjer, u zapadnoj Evropi tokom srednjeg vijeka ili u Rusiji tokom prijelaz iz 19. stoljeća- XX veka Ovo će biti prostorno i vremensko isticanje kulturne dinamike.
Pored prostorne i vremenske alokacije, moguće je logički rastaviti kulturni proces na niz podprocesa koji ga formiraju, kao što su evolucija, pronalazak, difuzija, akulturacija, integracija, segmentacija itd.
Ako promatramo kulturni proces sa stajališta sinteze, onda možemo reći da se kulturni proces u cjelini sastoji od svih tih manjih procesa, od kojih svaki funkcionira prema vlastitim pravilima i istovremeno je u interakciji s njima. .
Upoznavanje sa istorijom kulture pokazuje da njeni fenomeni nisu nepromenljivi. Stoga se postavljaju pitanja kako i zašto se, pod uticajem kojih faktora, kultura menja. Doktrina kulturne dinamike nastoji dati odgovore na ova pitanja. Termin "dinamika" doslovno znači "sila", odnosno proučavanje sila i kretanja koja su uzrokovana njima. Kulturna dinamika istražuje sociokulturne promjene iz perspektive razlikovanja tipova kulturni uticaj i prirodu kulturnih promjena.
Kada mi pričamo o tome o sociodinamici mislimo na promene koje se dešavaju u kulturi i ljudima pod uticajem spoljašnjih i unutrašnjih sila. Promjena je svojstvo kulture. Koncept „promjene“ uključuje i unutrašnju transformaciju kulturnih fenomena (neidentitet sa samim sobom u vremenu) i vanjske promjene (međusobnu interakciju, kretanje u prostoru, itd.).
Vrste kulturne dinamike
U kulturološkim studijama, kulturna dinamika je opisana sa tri glavna tipa interakcije: faza ili faza; ciklički i inverzioni. Najjednostavniji koncept kulturnog razvoja je tradicionalna teorija linearnog progresa, tj. svrsishodno napredovanje kulturnih formi, koje se u duhu evolucionizma shvata kao unapređenje ljudskog roda, društva, pojedinca, kao i rezultata njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti. Ova vrsta kulturne dinamike naziva se faza ili faza. Za njegovo proučavanje koristi se metod istorijske periodizacije, čiji je vodeći kriterijum dominantan tip društvenih odnosa, tj. društvenost kao takva. Njegovu srž čine klasni interesi u jednoj od njenih vodećih varijanti - imovinskim prednostima, a sastoji se pod uticajem faktora različitim nivoima. Tip društvenosti zasniva se na prevlasti međuljudskim odnosima u predindustrijskom društvu, robno-novčani faktori u industrijskom društvu ili faktori koji formiraju masovno društvo u postindustrijskom društvu.
U okviru istorijskog materijalizma, koncept formacijskog razvoja kulture smatrao je glavnim faktorom promjene načina proizvodnje. Prema tim promjenama, identificirani su glavni periodi linearnog razvoja svjetske kulture, koji su iznjedrili odgovarajuće tipove kulture: početnu, robovlasničku, feudalnu, buržoasku i socijalističku. Kao što se i očekivalo, promjena u prirodi proizvodnje povlači promjenu društveni poredak, a sa njom i kultura.
Ako promijenimo skalu i uvedemo scenski kriterij univerzalnog nivoa, tada će se kulturna dinamika ljudskog društva manifestirati kao globalni proces mijenjanja svjetsko-istorijskih epoha: primitivnog, antičkog, srednjeg vijeka, modernog i savremenog doba. Dinamika se u ovom slučaju ocjenjuje kao složeni progresivni uspon ljudske zajednice kroz faze istorijskog napretka. Temelj faznog tipa kulturne dinamike je sociokulturna transformacija. Nastaje kada novo stanje nastaje kao rezultat promjene prethodnog stanja pod utjecajem intenzivnih procesa društvene obnove. Postoje tri glavne vrste transformacija: reforma, transformacija i revolucija.
Reforma je promjena ili rekonstrukcija određenog dijela sociokulturnog života koja ne ruši temelje postojećeg poretka. U društvenoj teoriji i praksi reforme se smatraju manje-više progresivne transformacije, definitivan korak ka poboljšanju. Transformacija se shvata kao skup pojava i procesa koji postepeno i nenasilno dovode sociokulturni sistem do suštinski novog kvaliteta odnosa.
Revolucija se definira kao duboka kvalitativna promjena u razvoju. Što se tiče sociokulturnog okruženja, oni govore o radikalnoj, obično nasilnoj promjeni glavnih tradicionalnih vrijednosti i stereotipa (ponašanje, svijest, razmišljanje), promjeni ideologije, oštrom zaokretu državne politike u oblasti kulture, radikalnom transformacija društveni sastav inteligencija. Ciklični tip kulturne dinamike zasniva se na ideji da su promjene u svijetu podložne zakonu ponavljanja i reverzibilnosti. Svaka kultura prolazi kroz određeni životni ciklus od rođenja do smrti, krećući se u začaranom krugu do početnog stanja haosa. Slični stavovi bili su uobičajeni u V-IV vijeku. BC e. u grčkoj (Aristotel, Polibije) i starokineskoj (Sima Qian) filozofiji. Ideja cikličnosti suprotstavljala se ideji progresivnog progresivnog razvoja ljudske kulture u 19.-20. stoljeću, što se odražava u teoriji kulturno-povijesnih tipova N. Ya. Danilevskog, u konceptu „kulturnih organizama ” koncepta O. Spenglera, kruženje “lokalnih civilizacija” A. Toynbeeja.
Pokazalo se da se promjene unutar ciklusa ponavljaju; društva se kreću sličnim putanjama kroz mnoge generacije. Percepcija vremena kod njih je takođe ciklična, tj. onaj koji se periodično vraća na početnu tačku. Stoga je prošlost poetizovana u legendama o „zlatnom“ danu, koji se čini najboljim, dostojan ugledanja i reprodukciju.
Druga vrsta sociokulturne dinamike naziva se inverzija, što se ponekad smatra poseban slučaj ciklične promjene. Međutim, to nije sasvim točno, jer inverzija opisuje promjene koje se ne kreću u krug, već izvode kretanje klatna - s jednog pola kulturna značenja do drugog i nazad. Ova vrsta dinamike javlja se u društvima u kojima se nije razvilo stabilno kulturno jezgro, „zlatna sredina“ ili jaka struktura. Stoga, slabljenje stroge normativnosti i ograničenja može dovesti do razuzdanosti morala, potpune pokornosti postojećim naredbama i njihovim nosiocima može se promijeniti „besmislena i nemilosrdna pobuna“, veselje strasti i senzualnosti može ustupiti mjesto krajnjem asketizmu i racionalnom racionalizmu. Što je društvo manje stabilno i što su slabiji odnosi između njegovih različitih komponenti, to je veći obim promjena u njegovom duhovnom i političkom životu.
Inverzijski val može pokriti različite periode - od nekoliko godina do nekoliko stoljeća. Kulturne promjene u različita vremena i u različitim društvima. IN nacionalne istorije u određenoj fazi, to je bila priroda tranzicije od paganizma ka monoteizmu, praćenog uništavanjem prethodnih kultova, od religije do ateizma, što je dovelo do uništavanja nekadašnjih svetinja, široke kritike religije i represalija nad svećenicima, od kulturnih izolacije do intenzivnog oponašanja zapadnih modela, od državno-partijskog totalitarizma do pluralizma kao direktno suprotnih modela političkog i kulturnog života.
Priroda kulturnih promjena
Kada govore o prirodi kulturnih promjena, misle na smjer njihovog utjecaja na društvo. S ove tačke gledišta razlikuju: promjene koje vode do obogaćivanja i diferencijacije kulture; promjene koje dovode do slabljenja diferencijacije i kulturnog pada; i promjene koje se možda neće manifestirati dugo vremena, osuđujući kulturu na stagnaciju. Obogaćivanje kulture se obično posmatra kao proces produbljivanja diferencijacije njene strukture uz održavanje stabilnosti temeljnih dijelova sistema, odnosno duhovnog i moralnog naslijeđa. Pozitivne promjene su uvijek povezane sa formiranjem novih žanrova, trendova, stilova umjetnosti, uvođenjem novih tehnologija, pojavom novih kulturni centri, rađanje genija, itd. Novo ne može uvijek služiti kao sinonim za napredak, već samo u slučaju kada doprinosi duhovnom i moralnom poboljšanju osobe, pomažući mu da proširi zonu slobode bez štete za sva živa bića.
Kulturni pad
Kulturni pad najčešće se povezuje sa slabljenjem značaja visokih sfera kulture, njenom primitivizacijom i rastom pragmatične orijentacije. javne svijesti, tj. sa skupom faktora uzrokovanih standardizacijom života u masovnom društvu. Pad se može izraziti i kao umor, relaksirajuća reakcija na prethodni turbulentni period kulturnog razvoja, ili kao nezadovoljstvo njegovim rezultatima.
Kulturna kriza
Kulturnu krizu prati naglo slabljenje tradicionalnih veza između najvažnijih elemenata i institucija kulture. Kao rezultat, sistem se raspada. Kriza može biti konačna, ali može dovesti i do formiranja drugih, relevantnijih elemenata i njihovih veza, postajući embrion nove kulture.
Kulturna stagnacija
Kaže se da se kulturna stagnacija javlja kada se promjena ne dešava dugo vremena. Društvo je posvećeno tradiciji, fokusira se na ponavljanje normi, vrijednosti, značenja, znanja i zabranjuje inovacije. U takvim sociokulturnim sredinama prevladava ciklični tip dinamike, koju ni velika otkrića ne mogu uspraviti u liniju progresivnog progresivnog razvoja.
Ova ili ona verzija kulturne promjene, po pravilu, ne pokriva kulturu u cjelini. protiv, karakteristična karakteristika Svaka kultura je njena višeslojna priroda, zbog čega se u njoj mogu istovremeno dogoditi promjene, usmjerene u različitim smjerovima i različitim brzinama. Kretanje ka obnovi, po pravilu, izaziva gomilanje tendencija ka stabilizaciji, što prije ili kasnije dovodi do vraćanja unatrag i promjena u orijentaciji. Osim toga, različite komponente kulture mijenjaju se različitim brzinama. Najstabilnija je mitologija, sposobna da sačuva svoje slike u ovom ili onom obliku dugi niz stoljeća. Religija sadrži i veliki rezervat konzervativizma, koji ima funkciju integracije društva. Više mobilni je likovne kulture, koji fleksibilno reaguje na promjene u duhovnom stanju društva ili njegovih pojedinačnih slojeva. Ali nauka ima najveću sposobnost promjene, udvostručavajući svoje osnovne parametre svakih 10-12 godina.