Poglavlja Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" ne samo da otkrivaju različite aspekte ruskog života: u svakom poglavlju ovaj život gledamo očima predstavnika različitih klasa. A priča o svakom od njih, kao centru, okreće se „kraljevstvu seljaka“, otkrivajući različite strane narodni život- njegov život, rad, otkrivanje narodne duše, narodne savjesti, narodnih težnji i težnji. Da se poslužimo izrazom samog Nekrasova, seljaka "mjerimo" različitim "standardima" - i "gospodarskim" i njegovim vlastitim. Ali paralelno, na pozadini veličanstvene slike života stvorene u pjesmi Rusko carstvo Razvija se unutrašnji zaplet pjesme - postepeni rast samosvijesti junaka, njihovo duhovno buđenje. Posmatranje šta se dešava, razgovor sa najviše različiti ljudi, ljudi uče da razlikuju pravu sreću od izmišljene, iluzorne, pronalaze odgovor na pitanje „ko je najsvetiji od svih, ko je najgrešniji od svih“. Karakteristično je da se junaci već u prvom dijelu ponašaju kao suci, a oni su ti koji imaju pravo da određuju: ko je od onih koji sebe nazivaju sretnima zaista sretni. Ovo je složen moralni zadatak koji od osobe zahtijeva da ima svoje ideale. No, jednako je važno napomenuti da se lutalice sve više „gube“ u gomili seljaka: njihovi glasovi kao da se stapaju s glasovima stanovnika drugih provincija, cijelog seljačkog „svijeta“. A “svijet” već ima značajnu riječ u osudi ili opravdanju sretnih i nesretnih, grešnika i pravednika.
Odlazeći na put, seljaci traže nekoga ko “Život je lak i zabavan u Rusiji”. Ova formula vjerovatno pretpostavlja slobodu i nerad, neodvojive za ljude s bogatstvom i plemenitošću. Prvom od mogućih srećnika koje sam sreo - ass postavljaju pitanje: „Reci nam na božanski način: / Da li je sveštenikov život sladak? / Kako živiš opušteno, srećno / Živiš li, pošteni oče?..” Za njih je sinonim za „srećan” život „slatki” život. Sveštenik suprotstavlja ovu nejasnu ideju sa svojim shvatanjem sreće, koje muškarci dele: „Šta mislite da je sreća? / Mir, bogatstvo, čast - / Zar nije tako, dragi prijatelji?" / Rekli su: pa...” Može se pretpostaviti da je elipsa (a ne Uzvičnik ili tačka), koja se stavlja iza seljačkih reči, znači pauzu - seljaci razmišljaju o sveštenikovim rečima, ali ih i prihvataju. L.A. Evstigneeva piše da je definicija "mira, bogatstva, časti" strana ideji ljudi o sreći. To nije sasvim tačno: Nekrasovljevi junaci su zaista prihvatili ovo shvatanje sreće, interno se složili s njim: upravo ove tri komponente - "mir, bogatstvo, čast" biće za njih osnova za suđenje svešteniku i zemljoposedniku, Ermilu Girinu, za izbor između brojnih sretnika, koji će se pojaviti u poglavlju “Sretan”. Upravo zato što je sveštenikov život lišen mira, bogatstva i časti, muškarci ga prepoznaju kao nesrećnog. Nakon što su saslušali sveštenikove pritužbe, shvatili su da njegov život uopšte nije „sladak“. Svoju frustraciju skidaju na Luki, koji je sve uvjerio u svećenikovu "sreću". Grdeći ga, sjećaju se svih Lukinih argumenata, koji je dokazao svećenikovu sreću. Slušajući njihovo zlostavljanje, shvatamo sa čime su krenuli na put, šta su smatrali „dobrim“ životom: za njih je to dobro uhranjen život:
Šta, jesi li uzeo? tvrdoglava glava!
Country club!
Tu dolazi do rasprave!<...>
Tri godine ja, mališani,
Živeo je kod sveštenika kao radnik,
Maline nisu život!
Popova kaša - sa puterom,
Popov pita - sa filom,
Popovska čorba od kupusa - sa ljuskom!<...>
Pa evo šta si pohvalio,
Sveštenički život!
Već u priči se pojavio jedan sveštenik važna karakteristika narativi. Govoreći o svojim životima, o ličnim nevoljama, svaki mogući "kandidat" za sreću kojeg muškarci sretnu, oslikat će široku sliku Ruski život. Ovo stvara sliku Rusije - jedinstvenog svijeta u kojem se ispostavlja da život svake klase ovisi o životu cijele zemlje. Tek u pozadini života ljudi, u bliskoj vezi s njim, nevolje samih junaka postaju razumljive i objašnjive. U priči se prije svega otkriva zadnjica tamne straneživot seljaka: sveštenik, ispovedajući umiruće, svedoči najžalosnijim trenucima u životu seljaka. Od sveštenika saznajemo da i u godinama bogate žetve i u godinama gladi - to se nikada ne dešava. lak život seljak:
Naše beneficije su male,
pijesak, močvare, mahovine,
Mala zvijer ide od ruke do usta,
Hleb će se roditi sam od sebe,
I ako bude bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Dakle, novi problem:
Nema kuda sa hlebom!
Postoji potreba - prodaćete je
Za čistu sitnicu,
I tu je neuspjeh!
Onda plati kroz nos,
Prodajte stoku!
Upravo pop dotiče jedan od najtragičnijih aspekata života ljudi - najvažnija tema pjesme: tužna pozicija ruske seljanke, „tužne žene, dojilje, sluškinje, robinje, hodočasnika i vječnog trudbenika“.
Može se primijetiti i ova karakteristika naracije: u srcu svake priče heroja o njegovom životu leži antiteza: prošlost - sadašnjost. Istovremeno, junaci se ne upoređuju samo različite faze njegovog života: ljudski život, čovjekova sreća i nesreća uvijek su povezani sa onim zakonima - društvenim i moralnim, po kojima slijedi život zemlje. Likovi često sami prave široke generalizacije. Tako, na primjer, svećenik, prikazujući sadašnju propast posjeda posjednika, seljački život i živote svećenika, kaže:
U trenutku nedaleko
Rusko carstvo
Plemićka imanja
Bila je puna<...>
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Da su se deca rodila
O besplatnom hlebu!<...>
Ali sada nije isto!
Poput Judinog plemena,
Zemljovlasnici su se razišli
Preko dalekih stranih zemalja
I porijeklom iz Rusije.
Ista antiteza bit će karakteristična za priču Obolta-Oboldueva o životu veleposednika: "Sada Rusija nije ista!" - reći će, crtajući slike prošlog blagostanja i sadašnje propasti plemićkih porodica. Ista tema će biti nastavljena u „Seljanki“, koja počinje opisom prelepog veleposedničkog imanja koje su uništili radnici u dvorištu. Prošlost i sadašnjost takođe će biti suprotstavljeni u priči o Saveliju, svetom ruskom junaku. "I bila su blagoslovljena vremena / takva vremena" - ovo je patos Savelijeve priče o njegovoj mladosti i Korežininom bivšem životu.
Ali zadatak autora očigledno nije da veliča izgubljeni prosperitet. I u priči o svešteniku i u priči o zemljoposedniku, posebno u pričama Matrjone Timofejevne, lajtmotiv je ideja da je osnova blagostanja veliki posao, veliko strpljenje naroda, isto ono “utvrđenje” koje je narodu donijelo toliko tuge. „Besplatni hleb“, hleb kmetova koji je besplatno davan zemljoposednicima, izvor je blagostanja za Rusiju i sve njene klase – sve osim klase seljaka.
Bolan utisak svešteničke priče ne nestaje ni u poglavlju koje opisuje seoski praznik. Poglavlje „Seoski sajam” otvara nove aspekte života ljudi. Očima seljaka gledamo jednostavne seljačke radosti, vidimo šaroliku i pijanu gomilu. "Slijepi ljudi" - ova definicija Nekrasova iz pjesme "Nesretni" u potpunosti prenosi suštinu slike koju je nacrtao autor državni praznik. Gomila seljaka koji vlasnicima kafana nudi kape za flašu votke, pijani seljak koji je bacio čitava kola robe u jarak, Vavilishka koji je popio sav svoj novac, uvrede koji kupuju "slike" sa važnim generalima i knjige "o mom glupi gospodar” na prodaju seljacima - Sve ove, i tužne i smiješne scene, svjedoče o moralnom sljepilu naroda, njegovom neznanju. Možda je na ovom prazniku autor zabilježio samo jednu svijetlu epizodu: univerzalnu simpatiju za sudbinu Vavilushke, koji je popio sav novac i tugovao što svojoj unuci neće donijeti obećani poklon: „Narod se okupio, slušao, / Ne smij se, sažali se; / Da je bilo posla, malo hljeba / Pomogli bi mu, / Ali da izvadiš dvije dvopejke, / Ostaćeš bez ičega. Kada je naučnik-folklorista Veretennikov pomogao siromašnom seljaku, seljaci su se „tako utešili, / Tako se radovali, kao da je svakom dao / po rublju“. Saosjećanje za tuđu nesreću i sposobnost da se raduje tuđoj radosti - duhovnoj odzivnosti naroda - sve to nagovještava buduće autorove riječi o zlatnom srcu naroda.
Poglavlje "Pijana noć" nastavlja temu „velike pravoslavne žeđi“, neizmernosti „ruskog hmelja“ i oslikava divlje veselje u noći posle vašara. Osnovu poglavlja čine brojni dijalozi različitih ljudi nevidljivi ni lutalicama ni čitaocima. Vino ih je učinilo iskrenim, natjeralo ih da pričaju o najbolnijim i najintimnijim stvarima. Svaki dijalog bi se mogao pretvoriti u priču ljudski život, po pravilu, nesrećni: siromaštvo, mržnja između najbližih ljudi u porodici - to otkrivaju ovi razgovori. Ovim opisom, koji je kod čitaoca stvorio osjećaj da „za ruski hmelj nema mjere“, prvobitno je završeno poglavlje. Ali nije slučajno što autor piše nastavak, čineći središte poglavlja “Pijana noć” ne ove bolne slike, već razgovor koji objašnjava Pavlushi Veretennikova, naučnik folklorista, s seljak Yakim Nagim. Nije slučajno ni to što autor od sagovornika folklorista ne pravi „zanatlije“, kao što je to bio slučaj u prvim nacrtima, već seljaka. Nije spoljni posmatrač, već sam seljak taj koji daje objašnjenje za ono što se dešava. "Ne mjeri seljaka gospodarskom mjerom!" - zvuči glas seljaka Yakima Nagogoa kao odgovor Veretennikovu, koji je zamjerio seljacima što su "pili dok ne omamljuju". Jakim javno pijanstvo objašnjava patnjom koja je nanesena seljacima bez mjere:
Za ruski hmelj nema mere,
Jesu li izmjerili našu tugu?
Postoji li ograničenje u radu?<...>
Zašto je sramota da gledaš,
Kao pijani ljudi koji leže okolo
pa gledaj,
Kao da ste izvučeni iz močvare
Seljaci imaju mokro sijeno,
Nakon što su pokosili, vuku:
Gde konji ne mogu da prođu
Gdje i bez tereta pješice
Opasno je preći
Tamo je horda seljaka
Od Kochsa, od Zhorinsa
Puzanje i puzanje bičevima, -
Seljaku pupak pupak!
Slika koju koristi Yakim Naga u definiranju seljaka puna je kontradikcija - vojska-horda. Vojska je vojska, seljaci su ratnici-ratnici, heroji - ova slika će se provlačiti kroz cijelu pjesmu Nekrasova. Muškarce, radnike i patnike, autor tumači kao branioce Rusije, osnove njenog bogatstva i stabilnosti. Ali seljaci su i „horda“, neprosvećena, spontana, slepa sila. I ove mračne strane u narodnom životu otkrivaju se i u pesmi. Pijanstvo spašava seljaka od tužnih misli i od ljutnje koja se nakupila u duši za duge godine patnje i nepravde. Duša seljaka je „crni oblak“ koji nagoveštava „grmljavinu“ – ovaj motiv će se naći u poglavlju „Seljanka“, u „Praznici za ceo svet“. Ali duša je seljačka i „ljubazna“: njen gnev „završava u vinu“.
Kontradikcije ruske duše autor dalje otkriva. Sebe Yakima image puna ovakvih kontradikcija. Ljubav ovog seljaka prema „slikama“ koje je kupio svom sinu objašnjava mnogo toga. Autor ne navodi detalje kojim se "slikama" Yakim divio. Moguće je da su tamo nacrtani svi isti važni generali kao na slikama opisanim u „ Rural Fair" Za Nekrasova je važno da naglasi samo jednu stvar: tokom požara, kada ljudi spašavaju ono što je najvrednije, Yakim nije sačuvao trideset pet rubalja koje je prikupio, već "slike". I spasila ga je žena - ne novac, nego ikone. Ono što je seljačkoj duši bilo drago, pokazalo se važnijim od onoga što je potrebno tijelu.
Govoreći o svom junaku, autor ne nastoji pokazati jedinstvenost ili posebnost Yakime. Naprotiv, naglašavajući prirodne slike u opisu svog junaka, autor stvara portret-simbol cjelokupnog ruskog seljaštva - orača koji se godinama zbližio sa zemljom. To Yakimovim riječima daje posebnu težinu: njegov glas doživljavamo kao glas samog hranitelja zemlje, same seljačke Rusije, koji poziva ne na osudu, već na samilost:
Grudi su utonule, kao da su depresivne
želudac; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suhom tlu;
I lično prema Majci Zemlji
Izgleda kao: smeđi vrat,
Kao sloj odsečen plugom,
Brick face
Ruka - kora drveta.
A kosa je pijesak.
Poglavlje „Pijana noć“ završava se pesmama u kojima se najsnažnije ogledala duša naroda. U jednoj od njih pjevaju „o majci Volgi, o hrabroj hrabrosti, o djevojačkoj ljepoti“. Pjesma o ljubavi i hrabroj snazi i volji uznemirila je seljake, prolazila „kroz seljačka srca“ sa „vatrenom čežnjom“, rasplakala žene, izazivala nostalgiju u srcima lutalica. Tako se pred očima čitalaca preobražava pijana, „vesela i bučna“ seljačka gomila, a u srcima i dušama ljudi otvara se čežnja za voljom i ljubavlju, za srećom, potisnuta radom i vinom.
Njegov položaj u odnosu na Seljačku reformu 1861. N.A. Nekrasov je u pjesmi "Elegija" izrazio: "Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?" Kao što znate, patnja naroda ostala je nepromijenjena i neiskorijenjena, a na neki način je postala još dublja.
Kmetstvo je sveže u sećanju seljaka, ali novo nije donelo sreću narodu.
Nekrasov u svojoj pjesmi daje dubok i širok društveni „odsječak“ tadašnje Rusije kako bi pokazao da je reforma pogodila „jednim krajem gospodina, a drugim seljaka“. U postreformskim vremenima, i niži i viši slojevi su nesretni na svoj način.
Pitanje
Koja pitanja Nekrasov postavlja u svom radu?
Odgovori
Pjesma se sastoji od četiri dijela, međusobno povezanih jedinstvom radnje. Ove krajeve spaja priča o sedam muškaraca koje je obuzela velika "briga" da saznaju
Šta god da je - sigurno,
Ko živi srećno?
Besplatno u Rusiji?
"Jesu li ljudi sretni?" - ovo glavno pitanje, koji je brinuo Nekrasova celog života, stavio je u središte pesme; pjesnik se ne ograničava na direktan odgovor – oslikavajući tugu i nesreću naroda, već postavlja šire pitanje: šta je smisao ljudske sreće i koji su načini da se ona postigne?
Prvi susret sedmorice tražitelja istine odvija se sa svećenikom
Pitanje
Šta je, po svešteniku, sreća?
Odgovori
"Mir, bogatstvo, čast."
Pitanje
Zašto sam sveštenik sebe smatra nesrećnim?
Odgovori
Naši putevi su teški.
Naša župa je velika.
Bolesna, umiruća,
Rođen na svijetu
Oni ne biraju vrijeme:
U žetvi i kosi sijena,
U gluho doba jesenje noci,
Zimi, u teškim mrazima.
I u prolećnoj poplavi -
Idi gde god te zovu!
Idite bezuslovno.
Pa makar samo kosti
Sam slomljen, -
Ne! svaki put se smoči,
Duša će boljeti.
Ne verujte, pravoslavni hrišćani,
Postoji granica navike:
Nijedno srce ne može podnijeti
Bez ikakve strepnje
Zveckanje smrti
Funeral lament
Siročeta tuga!
Amin!.. Sad razmisli.
Kakav je mir?..
Pitanje
Kako ovo poglavlje prikazuje položaj seljaka? Kakve ih nevolje snalaze?
Odgovori
Polja su potpuno poplavljena
Nositi stajnjak - nema puta,
I nije prerano vreme -
Mesec maj dolazi!”
ni ja ne volim stare,
Za nove je još bolnije
Trebalo bi da pogledaju sela.
O kolibe, nove kolibe!
Pametan si, pusti ga da te izgradi
ni penija viška,
I krvne nevolje!..
Glavni lik Nekrasovljeva poema je narod. Ovo centralna slika epike.
"seoski sajam"
Nakon susreta sa sveštenikom, tragaoci za istinom završavaju na seoskom vašaru. Ovdje vidimo razne tipove seljaka. Opišite neke od njih.
Odgovori
Vavilushka je popio novac namijenjen za kupovinu cipela svojoj unuci. Seljaci kupuju portrete generala i literaturu. Posjećuju lokale za piće. Gledaju Peršlin nastup, animirano komentarišući ono što se dešava.
Pitanje
Pitanje
Ko je Pavlusha Veretennikov? Koja je njegova uloga u ovom poglavlju?
Odgovori
Pavluša Veretennikov (1. deo, 2., 3. poglavlje).
Prikupljajući folklor, pokušava očuvati bogatstvo ruskog govora, pomaže u kupovini čizama za svoju unuku Ermili Girin, ali nije u stanju iz temelja promijeniti težak seljački život (nema takav cilj).
"sretan"
Pitanje
Navedite primjere takozvane „seljačke sreće“.
Odgovori učenika
Pitanje
Zašto, uprkos nedaćama, ruski seljak nije sebe smatrao nesrećnim? Kojim se osobinama ruskog seljaka autor divi?
Pesma sadrži mnogo seljačkih portreta – grupnih i pojedinačnih, detaljno i ležerno, sa nekoliko poteza.
Karakteristike portreta ne prenose samo izgled seljaka, u njima čitamo priču o čitavom životu ispunjenom kontinuiranim iscrpljujućim radom.
Oni koji se nisu najeli do kraja,
Oni koji su pili neslano,
Koji umjesto majstora
Volost će se rastrgati. –
Ovako izgledaju poreformni seljaci. Sam izbor imena sela u kojima žive: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino itd. – elokventno okarakterišu svoje životne uslove.
Vježbajte
Daj portretna karakteristika seljaci i komentarisati to.
Odgovori
Yakim Nagoy (I dio, Poglavlje 3) – tražitelj istine. Pošto je bio u zatvoru jer je "odlučio da se takmiči s trgovcem,"
Kao komad čičak trake,
Vratio se u domovinu...
Život Yakima Nagogoa je težak, ali njegovo srce teži istini i ljepoti. Jakimu se dešava priča koja po prvi put u pesmi dovodi u pitanje posesivni, monetarni kriterijum sreće. U slučaju požara, Jakim prije svega štedi novac za rad dug zivot, ali slike kupljene za mog sina, koje je volio gledati. Ispostavilo se da su slike skuplje od rubalja, duhovni hljeb - veći od našeg svakodnevnog kruha.
Yakim Nagoy je osoba sposobna da se zauzme za narodne interese, spremna na odlučujuću debatu sa onima koji neispravno sude o narodu.
Ermil Girin (I dio, 4. poglavlje)
Zaključak
Nekrasov je, slijedeći Puškina i Gogolja, odlučio da prikaže široko platno života ruskog naroda i njegove glavne mase - ruskog seljaka iz poreformske ere, kako bi prikazao grabežljivi karakter. Seljačka reforma i pogoršanje položaja ljudi.
Pitanje
Koji su zemljoposjednici prikazani u pjesmi?
Odgovori
Na kraju 4. poglavlja pojavljuje se zemljoposednik, kome je knjiga posvećena. završno poglavlje Dio I, Obolt-Obolduev. Njegovi „valjani dodiri“ i spolja prosperitetni izgled u oštroj su suprotnosti sa melanholijom koja se nastanila u duši ovog kmetovog vlasnika. Prošla su vremena kada je njegova želja bila „zakon“, kada su „vlasnikove grudi disale // Slobodno i lako“. Vlasnički posjed se uništava, seljaci ne pokazuju nekadašnji dekanat, ne vjeruju njegovoj "časnoj riječi", smiju se njegovoj nespretnoj prilagodljivosti novom poretku, ogorčeni su na njegovu pohlepu kada dodaje novčani danak i prinose. prethodna korvea i današnja renta, iscrpljujuće snage mrskih seljaka.
Izgled princa Utyatina nikako nije tako samozadovoljan kao u slučaju Obolta. “Posljednji” ima grabežljiv izgled (poput risa koji traži plijen), “nos s kljunom kao u sokola”, on pokazuje fizičku i mentalnu degeneraciju, jer su crte paralitičara u kombinaciji s očiglednim ludilom.
Pesma ljutito prikazuje zemljoposednika Polivanova i veleposednika-oficira Šalašnjikova.
Pitanje
Koje tehnike Nekrasov koristi kada prikazuje zemljoposednike?
Odgovori
Vlasnici zemlje u pjesmi su satirično prikazani. To dolazi do izražaja u njihovim portretnim i govornim karakteristikama.
Kada se karakteriše princ Utjatin, koristi se satira u kombinaciji sa farsom. Njegovi seljaci pred njim izvode „komediju“, priređuju šalu o svom boravku pod kmetstvom.
Pitanje
Odgovori
Pitanje
Koje su zajedničke karakteristike zemljoposednika prikazanih u pesmi?
Odgovori
Satirično, prikazujući predstavnike elite, Nekrasov pokazuje njihovu ogorčenost, nezadovoljstvo novim poretkom, nesigurnost njihovog položaja i nemoć. To je dokaz njihove krize, tragičnog iskustva smrti starog poretka. Među ovim elitama nema istinski sretnih ljudi, iako ih ljudi i dalje nazivaju “sretnicima”.
Pitanje autorove namjere pjesme izaziva česte rasprave među književnicima. K.I. Chukovsky je vjerovao da je pitanje dobrobiti zemljoposjednika, svećenika, trgovaca, kraljevskih dostojanstvenika i samog cara pokrenuto u pjesmi samo da bi se prikrilo pravo ideološki plan. Istraživač M. V. Teplinsky je uvjeren da pjesma uopće ne postavlja zadatak pronalaženja srećne osobe: „centralna autorova namjera je da traži puteve do ljudske sreće“, da shvati šta je sreća.
U potrazi za srećom, sedam seljaka željnih istine susreće mnoge ljude, a čitalac se susreće sa slikom nesreća u mnogostradalnoj Rusiji.
Književnost
Dmitry Bykov. Nikolaj Aleksejevič Nekrasov // Enciklopedija za decu „Avanta+“. Tom 9. Ruska književnost. Prvi dio. M., 1999
Yu.V. Lebedev Comprehension ljudska duša// Ruska književnost 18.–19. veka: referentni materijali. M., 1995
I. Podolskaya. Nekrasov / N.A. Nekrasov. Eseji. Moskva: Pravda, 1986
N. Skatov. Nekrasov.
I. A. Fogelson. Književnost uči.
Školski program za 10. razred sa odgovorima i rješenjima. M., Sankt Peterburg, 1999
Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za sretna osoba. Djelo je napisano kasnih 60-ih do sredine 70-ih. XIX veka, posle reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o poreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebalo da stignu do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i neposredne smrti autora pesma ostala nedovršena.
Delo „Ko u Rusiji dobro živi“ napisano je u praznom stihu i stilizovano pod ruski narodne priče. Pozivamo vas da pročitate na mreži sažetak Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“, poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.
Glavni likovi
roman, Demyan, Luke, Braća Gubin Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov- sedam seljaka koji su otišli da traže srećnog čoveka.
Ostali likovi
Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu srećnika, pošten gradonačelnik, veoma poštovan od seljaka.
Matryona Korchagina(Guvernerova žena) - seljanka, poznata u svom selu kao “sretnica”.
Savely- muževljev deda Matryona Korchagina. Čovek od sto godina.
Princ Utyatin(Poslednji) je stari zemljoposednik, tiranin, kome njegova porodica, u dogovoru sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.
Vlas- seljak, gradonačelnik sela koje je nekada pripadalo Utjatinu.
Grisha Dobrosklonov- sjemeništarac, sin činovnika, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobroljubov.
Dio 1
Prolog
Na „stubnoj stazi“ sastaje sedmorica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze naziva autor Terpigorev, a "susedna sela" iz kojih dolaze muškarci zovu se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, tako korišćeno u pesmi. umjetnička tehnika"govoreća" imena.
Muškarci su se okupili i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Svako od njih insistira na svom. Jedan viče da je život najslobodniji za zemljoposednika, drugi da je za službenika, treći za sveštenika, „trgovca debelog trbuha“, „plemenitog bojara, ministra suverena“ ili cara.
Izvana izgleda kao da su ljudi našli blago na putu i sada ga dijele među sobom. Muškarci su već zaboravili zbog čega su izašli iz kuće (jedan će krstiti dijete, drugi na pijacu...), pa idu bogzna gdje dok ne padne noć. Samo tu muškarci zastaju i, „svalivši nevolju na đavola“, sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do tuče.
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
Borba je uzbunila cijelu šumu, probudila se jeka, životinje i ptice su se zabrinule, krava je zamukala, kukavica zakukala, čavke zacvilile, lisica, koja je prisluškivala ljude, odlučila je da pobjegne.
A tu je i pevač
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda.
Kada se tuča završi, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego čovjeku, kaže Pakhom. Da ima krila, leteo bi po celoj Rusiji da sazna ko u njoj najbolje živi. "Ne bi nam trebala ni krila", dodaju ostali, samo bi imali malo hleba i "kantu votke", kao i krastavce, kvas i čaj. Tada bi nogama izmjerili svu "Majku Rusiju".
Dok muškarci ovo tumače, pevačica im prileti i zamoli ih da joj puste pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što muškarci žele.
Muškarci se slažu, a pevačica im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji je sam sklopio. Zatim im začara odeću da se ne izlizaju, da im se cipela ne pokvari, da im ne istrunu ogrlici za stopala i da se uši ne razmnože na telu, i odlete „sa rođenim pilićem“. Na rastanku, vučić upozorava seljaka: od stolnjaka koji sami sastavljaju hranu mogu tražiti koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:
I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!
Seljaci jure u šumu, gdje zapravo pronalaze stolnjak koji sami sastavljaju. Oduševljeni, priređuju gozbu i zavetuju se: da se neće vraćati kući dok sigurno ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji?“
Ovako počinje njihovo putovanje.
Poglavlje 1. Pop
Daleko se proteže široka staza obrubljena brezama. Na njemu muškarci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Pred veče, muškarci susreću sveštenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na sveštenikovo nijemo pitanje šta hoće?, Luka govori o nastaloj svađi i pita: „Da li je popov život sladak?“
Sveštenik dugo razmišlja, a onda odgovara da, pošto je greh gunđati na Boga, jednostavno će ljudima opisati svoj život, a oni će sami zaključiti da li je to dobro.
Sreća je, po svešteniku, u tri stvari: „mir, bogatstvo, čast“. Sveštenik ne poznaje mira: njemu pripada čin težak posao, a onda počinje jednako teška služba, plač siročadi, plač udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.
Ništa bolja situacija nije ni s čašću: svećenik služi kao predmet za dosjetke običnog naroda, o njemu se pišu opscene priče, anegdote i basne koje ne štede ne samo njega, već i njegovu ženu i djecu.
Posljednja stvar koja ostaje je bogatstvo, ali i ovdje se sve odavno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići odavali počast svećeniku, igrali veličanstvena vjenčanja i dolazili na svoja imanja da umru - to je bio posao svećenika, ali sada su se „posjednici rasuli po dalekim stranim zemljama“. Tako se ispostavilo da je svećenik zadovoljan rijetkim bakrenim centima:
Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...
Nakon što je završio govor, sveštenik odlazi, a prepirci napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, za činjenicu da mu je samo na prvi pogled sveštenički stan izgledao udoban, ali nije mogao dublje da shvati.
šta si uzeo? tvrdoglava glava!
Muškarci bi vjerovatno Luku pretukli, ali tada se, na njegovu sreću, na krivini puta ponovo pojavljuje “popova stroga faca”...
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Konačno susreću jahača i pitaju ga gdje su seljani otišli.
Otišli smo u selo Kuzminskoe,
Danas je sajam...
Onda lutalice odlučuju da odu i na vašar - šta ako se tamo krije onaj „koji živi srećno“?
Kuzminskoe je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljav hotel, pa čak i bolničar. Zato je sajam bogat, a najviše ima kafana, "jedanaest kafana", a nemaju vremena da toče piće za sve:
O pravoslavna žeđ,
Kako ste sjajni!
Ima puno pijanih ljudi okolo. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, a tužan je pored njega Vavilov djed, koji je obećao da će donijeti cipele za unuku, ali je popio sav novac. Narodu ga je žao, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju para. Srećom, dogodi se "majstor" Pavluša Veretennikov i on kupuje cipele za Vavilinu unuku.
Na sajmu prodaju i ofeni (knjižari), ali se traže najnekvalitenije knjige, kao i deblji portreti generala. I niko ne zna da li će doći vreme kada čovek:
Belinski i Gogolj
Hoće li doći sa tržišta?
Do večeri se svi toliko napiju da se i crkva sa zvonikom kao da se trese, a muškarci napuštaju selo.
Poglavlje 3. Pijana noć
Tiha je noć. Muškarci hodaju cestom "sto glasova" i čuju isječke razgovora drugih ljudi. Pričaju o službenicima, o mitu: „I dali smo pedeset dolara službeniku: Podnijeli smo zahtjev“, čuju ženske pesme sa molbom da se „voli“. Jedan pijani momak zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da “sahranjuje svoju majku”. Na putokazu, lutalice ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Pošto je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što su puno pili - "sramota je vidjeti!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od tuge, a grijeh mu je osuđivati ili zavidjeti.
Prigovarač se zove Yakim Goly. Pavluša takođe zapisuje svoju priču u knjigu. Čak iu mladosti, Yakim je kupio svog sina popularni printovi Ja nisam manje dijete voleo da ih gledam. Kada je u kolibi izbio požar, prvo što je uradio bilo je da počupa slike sa zidova i tako je izgorela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Sada dobija 11 rubalja za otopljenu grudu.
Nakon što su čuli dovoljno priča, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod stražarske kante votke, a ostali se opet miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.
Poglavlje 4. Sretan
Lutalice hodaju u gomili i zovu sretnog da se pojavi. Ako se takav pojavi i ispriča im o svojoj sreći, onda će ga počastiti votkom.
Trijezni se smiju takvim govorima, ali se stvara popriličan red pijanih ljudi. Seksutar je na prvom mjestu. Njegova sreća je, po njegovim rečima, „u samozadovoljstvu“ i „kosušečki“ koju muškarci izlivaju. Otjeran je porok i pojavi se starica koja se na malom grebenu „rodila do hiljadu repa“. Sledeći koji će okušati sreću je vojnik sa medaljama, "jedva je živ, ali hoće piće". Njegova sreća je što je, koliko god da je bio mučen u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaprezao u službi, ali se jedva živ vratio kući, dvorski čovek sa „plemenitim“ bolešću – gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući tanjire i dopunjavajući čaše stranog vina. Muškarci i njega otjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne za tvoje usne!"
Red za putnike nije sve manji. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje zasiti raženog kruha, jer su u njegovoj domovini kruh pekli samo sa pljevom, a to je izazvalo strašne grčeve u stomaku. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, srećan je što je preživio borbu sa medvjedom, dok su ostale njegove drugove medvjedi ubili. Dolaze čak i prosjaci: sretni su što ima milostinje da ih nahrani.
Konačno, kanta je prazna, a lutalice shvaćaju da na ovaj način neće pronaći sreću.
Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima,
Idi kući!
Ovdje im jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje da “pitaju Ermilu Girin”, jer ako se ne pokaže sretnim, onda nema šta da traže. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: Ermila je nekada imala mlin, ali su je odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje; trgovac Altynnikov je zaista želeo da kupi mlin. Ermila je uspjela da nadmaši njegovu cijenu, ali problem je bio u tome što nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Zatim je zatražio odgodu od sat vremena i otrčao na pijacu da od naroda traži novac.
I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo je imao hiljadu potrebnih za otkup mlina. A nedelju dana kasnije na trgu je bio još divniji prizor: Jermil je „preračunavao ljude“, delio je novac svima i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Jermil je sve do zalaska sunca pitao čija je.
Lutalice su zbunjene: kojim vještičarstvom je Yermil stekao takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vještičarenje, već istina. Girin je radio kao službenik u kancelariji i nikada nikome nije uzeo ni peni, ali je pomagao savjetima. Umro je ubrzo stari princ, a novi je naredio seljacima da izaberu burgomestera. Jednoglasno, "šest hiljada duša, cijelo imanje", vikala je Yermila - iako mlad, voli istinu!
Jermil je samo jednom "izdao svoju dušu" kada nije regrutovao svog mlađeg brata Mitrija, zamenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali nakon ovog čina, Yermilova savjest ga je toliko mučila da je ubrzo pokušao da se objesi. Mitri je predat kao regrut, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil, dugo vremena, nije bio pri sebi, „dao je ostavku na svoju funkciju“, već je iznajmio mlin i postao „ljudskiji u narodu nego ranije“.
Ali ovdje se svećenik umiješa u razgovor: sve je to istina, ali odlazak kod Jermila Girina je beskorisan. On sjedi u zatvoru. Sveštenik počinje da priča kako se to dogodilo - selo Stolbnjaki se pobunilo i vlasti su odlučile da pozovu Jermila - njegovi ljudi će saslušati.
Priču prekidaju povici: uhvatili su lopova i izbičevali ga. Lopov se ispostavi da je isti lakaj sa “plemenitim bolešću”, a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Sveštenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču kada se sledeći put sretnu.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Na svom daljem putovanju, muškarci susreću veleposednika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva. Vlasnik se najprije uplaši, sumnjajući da su pljačkaši, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. Moje plemićka porodica dolazi od Tatara Obolduija, kojem je medvjed oderao kožu radi zabave carice. Za ovo je dala tatarsku tkaninu. Takvi su bili plemeniti preci veleposednika...
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
Međutim, ne sva strogost, veleposjednik priznaje da je “više s ljubavlju privlačio srca”! Svi su ga sluge voljeli, darivali su ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zvuk sjekire, svi se uništavaju, umjesto imanja niču popitnice, jer sada pismo nikome ne treba. I viču vlasnicima zemlje:
Probudi se, pospani zemljoposedniče!
Ustani! - uči! posao!..
Ali kako može raditi zemljoposjednik, koji je od djetinjstva navikao na nešto sasvim drugačije? Ništa nisu naučili i "mislili su da će ovako živjeti zauvijek", ali ispalo je drugačije.
Vlasnik je počeo da plače, a dobrodušni seljaci skoro su plakali s njim, misleći:
Veliki lanac je puknuo,
Pocepano i rascepkano:
Jedan način za majstora,
Druge nije briga!..
Dio 2
Posljednji
Sutradan, muškarci odlaze na obale Volge, na ogromnu livadu sijena. Tek što su počeli da razgovaraju sa meštanima, počela je muzika i tri čamca su se privezala uz obalu. Oni su plemićka porodica: dva gospodina sa svojim ženama, mali barhat, sluge i jedan sedokosi stari gospodin. Starac pregleda kosidbu, a svi mu se klanjaju skoro do zemlje. Na jednom mjestu zastaje i naređuje da se pomete suvi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.
Lutalice se čude:
Deda!
Kakav divan starac?
Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i razbolio se od moždanog udara. Njegovim sinovima je saopšteno da su izdali zemljoposjedničke ideale, da nisu u stanju da ih brane, a ako je tako, ostaće bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo nasamare zemljoposednika, s idejom da posle njegove smrti daju selu poplavne livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposednicima, knez je bio oduševljen i ustao. Tako da ova komedija traje do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog ovoga, na primjer, dvorište Ipat:
Ipat je rekao: „Zabavite se!
A ja sam prinčevi Utyatin
Kmet – i to je cela priča!”
Ali Agap Petrov ne može da se pomiri sa činjenicom da će ga i na slobodi neko gurati. Jednog dana je sve direktno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kada se probudio, naredio je da se Agapa bičuju, a seljaci su ga, da ne bi otkrili prevaru, odveli u štalu, gde su pred njega stavili flašu vina: pij i viči jače! Agap je umro iste noći: teško mu je bilo da se pokloni...
Lutalice prisustvuju prazniku Posljednjeg, gdje on drži govor o blagodetima kmetstva, a zatim legne u čamac i zaspi vječnim snom slušajući pjesme. Selo Vahlaki uzdiše s iskrenim olakšanjem, ali niko im ne daje livade - suđenje se nastavlja do danas.
dio 3
Seljanka
“Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!"
Sa ovim rečima, lutalice odlaze do Korčagine Matrjone Timofejevne, guvernera, lijepa žena 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona priča o svom životu. Tada sam bio samo srećan, jer sam odrastao u kući svojih roditelja. Ali djevojaštvo je brzo proletjelo, a sada se Matrjoni već udvaraju. Njen verenik je Filip, zgodan, rumen i snažan. On voli svoju ženu (prema njenim riječima, tukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matrjoni stranom porodicom.
Matryona radi za svoju stariju snaju, strogu svekrvu i svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demuška.
U cijeloj porodici samo stari djed Savelije, „junak svetog Rusa“, koji doživljava svoj život nakon dvadeset godina teškog rada, žali Matrjonu. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji muškarcima nije dao ni jedan slobodan minut. Savelije je Matrjoni pričao mnogo o svom životu, o „ruskom herojstvu“.
Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed pazi na dijete, ali jednog dana ono zaspi i dijete ga pojedu svinje. Nakon nekog vremena, Matrjona susreće Savelija na grobu Demuške, koji je otišao na pokajanje u manastiru Peska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.
Matryona je imala drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela biti bičevana za ovcu koju je vuk odnio, ali je Matrjona preuzela kaznu na sebe. Kada je bila trudna sa Liodoruškom, morala je da ode u grad i traži da joj se vrati muž, koji je odveden u vojsku. Matryona se porodila upravo u čekaonici, a pomogla joj je guvernerova žena Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cijela porodica. Od tada je Matrjona „proslavljena kao srećnica i dobila nadimak guvernerova žena“. Ali kakva je to sreća?
Evo šta Matrjonuška kaže lutalicama i dodaje: nikada neće naći srećnu ženu među ženama, ključeve od ženska sreća izgubljeni, a ni Bog ne zna gde da ih nađe.
dio 4
Praznik za ceo svet
U selu Vahlačina je gozba. Ovde su se okupili svi: lutalice, Klim Jakovlić i Vlas stariji. Među gozbama su i dva bogoslova, Savvuška i Griša, dobri, jednostavni momci. Oni, na zahtev naroda, otpevaju "veselu" pesmu, pa je red na njih različite priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život pratio svog gospodara, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i batinama gospodara. Tek kada je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i mogao je da se osveti Polivanovu: odveo ga je, otečenih nogu, u šumu i tamo se obesio na bor iznad gospodara.
Nastaje spor oko toga ko je najgrešniji. Božji lutalica Jona priča priču o “dvojici grešnika” o razbojniku Kudeyaru. Gospod je probudio njegovu savest i nametnuo mu pokoru: poseći ogroman hrast u šumi, tada će mu gresi biti oprošteni. Ali hrast je pao tek kada ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: greh seljaka je još veći, i priča priču o starešini. On se sakrio posljednja volja svog gospodara, koji je prije smrti odlučio da oslobodi svoje seljake. Ali poglavar, zaveden novcem, pokidao mu je slobodu.
Publika je depresivna. Pevaju se pesme: „Gladna“, „Vojnička“. Ali u Rusiji će doći vreme za dobre pesme. To potvrđuju i dva brata sjemeništaraca, Savva i Griša. Bogoslovac Griša, sin kurva, od svoje petnaeste godine sa sigurnošću zna da svoj život želi da posveti narodnoj sreći. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu sa ljubavlju prema svemu Vahlačinu. Griša šeta svojom zemljom i pjeva pjesmu o Rusiji:
I ti si jadan
Takođe ste u izobilju
Ti si moćan
Takođe ste nemoćni
Majka Rus'!
I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina priprema Griši „slavan put, veliko ime narodni branilac, potrošnja i Sibir." U međuvremenu Griša pjeva, a šteta što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli srećnu osobu i da se mogu vratiti kući.
Zaključak
Ovim se završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. Međutim, i iz sačuvanih dijelova, čitatelju se pruža opsežna slika poreformske Rusije, koja s mukom uči živjeti na nov način. Raspon problema koje autor postavlja u pjesmi je veoma širok: problemi rasprostranjenog pijanstva, uništavanja ruskog naroda (nije uzalud da se kanta votke nudi kao nagrada srećnom!), problemi žena , neiskorijenjena ropska psihologija (otkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem nacionalne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri ostaje aktuelna i danas, zbog čega je djelo veoma popularno, a brojni citati iz njega ušli su u svakodnevni govor. Kompoziciono sredstvo putovanja glavnih likova približava pjesmu avanturistički roman, što ga čini lakim za čitanje i sa velikim interesovanjem.
Kratko prepričavanje „Ko u Rusiji dobro živi“ prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme; za precizniju predstavu o djelu, preporučujemo da pročitate puna verzija"Ko dobro živi u Rusiji."
Test na pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje polaganjem ovog testa.
Prepričavanje rejtinga
prosječna ocjena: 4.4. Ukupno primljenih ocjena: 13144.
Glavne tačke učiteljeve priče 1. Ideja pjesme. “Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” - ovaj redak iz „Elegije“ objašnjava poziciju N. A. Nekrasova u odnosu na seljačku reformu iz 1861. godine, koja je samo formalno lišila zemljoposjednike njihove nekadašnje moći, a zapravo je prevarila i opljačkala seljačku Rusiju. Pjesma je započela ubrzo nakon Seljačke reforme. Nekrasov je smatrao da je njen cilj prikaz razvlaštenog seljaštva, među kojima - kao i u cijeloj Rusiji - nema srećne osobe.
Potraga za srećom među višim slojevima društva bila je za Nekrasova samo kompozicijsko sredstvo. Sreća “jakih” i “dobro uhranjenih” za njega je bila van svake sumnje. Sama riječ "srećan", prema Nekrasovu, je sinonim za predstavnika privilegovanih klasa. (Upor. „...ali srećni se oglušuju o dobro“ - „Odrazi na glavnom ulazu.“) Prikazujući vladajuće klase (sveštenika, zemljoposednika), Nekrasov se pre svega fokusira na činjenicu da reforma nije toliko pogodila “s jednim krajem na gospodaru”, ali “različiti ljudi kao muškarci”.
2. Istorijat nastanka pesme i njena kompozicija.
Pesnik je radio na pesmi od 1863. do 1877. godine, odnosno oko 14 godina. Za to vrijeme njegov plan se promijenio, ali pjesmu autor nikada nije dovršio, pa nema konsenzusa u kritici oko njene kompozicije. Pesnik lutalice naziva „vremenskim“, što pokazuje da je pesma započeta najkasnije 1863. godine, budući da se kasnije ovaj termin vrlo retko primenjivao na seljake. Ispod poglavlja „Posjednik” nalazi se datum koji je autor postavio - 1865. godine, što ukazuje da je prije toga pjesnik radio na njegovom prvom dijelu.
Datumi pisanja ostalih poglavlja: “Posljednji,” 1872; "Seljanka", 1873; "Gozba za ceo svet", 1877. Nekrasov je napisao „Gozbu za ceo svet“ već u stanju smrtne bolesti, ali ovaj deo nije smatrao poslednjim, nameravajući da nastavi pesmu sa slikom lutalica u Sankt Peterburgu. Književni kritičar V.
V. Gipijus je u članku „O proučavanju pesme „Ko u Rusiji dobro živi” 1934. godine napisao: „Pesma je ostala nedovršena, pesnikova namera nejasna; pojedini dijelovi pjesme su se nizali u različito vrijeme i ne uvijek u nizu. Dva pitanja koja su od primarne važnosti u proučavanju pjesme i dalje ostaju kontroverzna: 1) o relativnom položaju dijelova koji su do nas došli i 2) o rekonstrukciji nenapisanih dijelova i, prije svega, raspletu. Očigledno je da su oba pitanja usko povezana i moraju se rješavati zajedno.” V. V. Gippius je u samoj pesmi pronašao objektivne naznake redosleda delova: „U njoj se vreme računa „po kalendaru“: radnja „Prologa“ počinje u proleće, kada ptice grade gnezda, a kukavica vrane.
U poglavlju “Pop” lutalice kažu: “A vrijeme nije rano, bliži se mjesec maj.” U poglavlju „Seoski vašar“ spominje se: „Vrijeme je samo zurilo na Svetog Nikolu proljeća“; Navodno se na Nikoljdan (9. maj po starom stilu) održava sam vašar. "The Last One" takođe počinje tačan datum: “Petrovka. Vruće je vrijeme. Košenje sijena je u punom jeku." U „Praznici za ceo svet“ košenje sena je već završeno: seljaci idu na pijacu sa sijenom. Konačno, u “Seljanki” je žetva.
Događaji opisani u „Praznici za ceo svet” odnose se na ranu jesen (Grigorije bere pečurke), a „Sanktpeterburški deo” koji je Nekrasov zamislio, ali nije realizovao, trebalo je da se odigra zimi, kada bi lutalice dolazile u Sankt Peterburg da traži pristup „plemenitim bojaru, ministru suverena“. Može se pretpostaviti da se pjesma mogla završiti peterburškim epizodama.
Možete pozvati učenike da sami provode istraživački rad sa tekstom i pronađite u njemu Oznake vremenskog slijeda dijelova. Međutim, u modernim publikacijama poglavlja su raspoređena prema vremenu kada su napisana. Pitanja i zadaci za diskusiju "Prolog" 1. Koja je suština spora između muškaraca? Koju zakletvu polažu na kraju Prologa? („Ne vraćajte se u male kuće... dok ne saznaju... ko živi srećno i opušteno u Rusiji?”) 2.
Koji se folklorni motivi pojavljuju u Prologu? (Fantastični elementi ruskih bajki; brojSedam; narodni znakovi vezano za seljački rad i život; slagalice; humaniziranje svijeta prirode; stilski način ležernog folklornog pripovijedanja itd.) 3. Koje objektivne stvarnosti i imena govore o teškom životu seljaka u poreformnom periodu? 4. Šta je zaplet- kompoziciona uloga"Prolog" u pesmi? Možemo li smatrati da je „Prolog“ autorova težnja za novu sliku „enciklopedije ruskog života“, ovoga puta prvenstveno života naroda, seljaka? Pitanja i zadaci za diskusiju o poglavlju "Pop" 1.
Da li su muškarci našli sreću u ovom poglavlju? Zašto sam sveštenik sebe smatra nesrećnim? je li tako? 2. Kako ovo poglavlje prikazuje položaj seljaka? Kakve ih nevolje snalaze? 3. Koje riječi i izrazi oslikavaju figurativne slike života svećenika i seljaka? Kako to izgleda stav autora njima? 4. Šta folklornih elemenata možete li vidjeti u poglavlju? Pitanja i zadaci za razgovor o poglavlju „Seoski sajam“ 1.
Koje su životne okolnosti, prema Nekrasovu, spriječile seljake da budu sretni? 2. Kako vidite Pavlušu Veretennikova?
Kakav je njegov stil života? Koje ste autorske karakteristike ove slike uočili? Koja je njegova kompoziciona uloga u poglavlju? 3. Kakvo značenje autor pridaje slici klupe „sa slikama i knjigama“ na sajmu? Kakav je njegov stav prema javnom obrazovanju?
4. Kakvo raspoloženje izaziva ovo poglavlje? Zašto, uprkos nedaćama, ruski seljak nije sebe smatrao nesrećnim? Kojim se osobinama ruskog seljaka autor divi? 5. Kako se folklorni okus pjesme odražava u poglavlju? Zaključci. Nekrasov je, slijedeći Puškina i Gogolja, odlučio da prikaže široku platnu života ruskog naroda i njegove glavne mase - ruskog seljaka iz poreformske ere, da pokaže grabežljivu prirodu seljačke reforme i propadanje narodne reforme. puno.
Istovremeno, autorski zadatak je uključivao satiričnu sliku„visoke“, gde pesnik sledi Gogoljevu tradiciju. Ali glavna stvar je pokazati talenat, volju, upornost i optimizam ruskog seljaka. Po svojim stilskim osobinama i poetskim intonacijama pjesma je bliska folklornim djelima. Kompozicija pjesme je složena prvenstveno zbog toga što su se autorove namjere vremenom mijenjale, djelo je ostalo nedovršeno, a određeni broj fragmenata nije objavljen zbog cenzurnih ograničenja.
Rusija je zemlja u kojoj i siromaštvo ima svoje čari. Uostalom, siromašni, koji su robovi moći tadašnjih zemljoposjednika, imaju vremena da razmisle i vide ono što preteški zemljoposjednik nikada neće vidjeti.
Nekada davno, na najobičnijem putu, gdje je bila raskrsnica, slučajno su se sreli muškarci, kojih je bilo sedam. Ovi ljudi su najobičniji jadnici koje je sama sudbina spojila. Muškarci su tek nedavno napustili kmetstvo i sada su privremeno u ropstvu. Oni su, kako se ispostavilo, živeli veoma blizu jedno drugom. Njihova sela su bila susjedna - sela Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina, kao i Gorelova, Neelova i Neurozhaika. Imena sela su vrlo neobična, ali donekle odražavaju njihove vlasnike.
Muškarci su jednostavni ljudi i spremni za razgovor. Upravo zato, umjesto da jednostavno nastavi svoje duge staze, odlučuju da razgovaraju. Svađaju se ko od bogatih i plemenitih ljudi živi bolje. Vlasnik zemlje, činovnik, bojar ili trgovac, ili možda čak i suveren otac? Svako od njih ima svoje mišljenje koje njeguje i ne želi da se slaže jedno s drugim. Svađa se sve više rasplamsava, ali ipak želim da jedem. Ne možete živjeti bez hrane, čak i ako se osjećate loše i tužno. Kada su se posvađali, a da to nisu primetili, krenuli su, ali u pogrešnom pravcu. Odjednom su to primijetili, ali bilo je prekasno. Muškarci su dali razdaljinu od čak trideset milja.
Bilo je prekasno da se vratim kući, pa sam odlučio da nastavi svađu baš tu na cesti, okružen divlje životinje. Brzo zapale vatru da se zagreju, jer je već veče. Vodka će im pomoći. Svađa, kao što se uvijek dešava sa običnim muškarcima, prerasta u tuču. Borba se završava, ali nikome ne daje rezultate. Kao što se uvijek dešava, odluka da budete tamo je neočekivana. Jedan od ljudi ugleda pticu i uhvati je; majka ptice, da bi oslobodila svoje pile, govori im o stolnjaku koji su sami sastavili. Uostalom, muškarci na svom putu susreću mnoge ljude koji, nažalost, nemaju sreću kakvu muškarci traže. Ali ne očajavaju u pronalaženju srećne osobe.
Pročitajte sažetak Nekrasova Ko živi dobro u Rusiji, poglavlje po poglavlje
Dio 1. Prolog
Na putu se srelo sedam privremenih muškaraca. Počeli su da se svađaju ko živi smešno, vrlo slobodno u Rusiji. Dok su se svađali, došlo je veče, otišli su po votku, zapalili vatru i ponovo počeli da se svađaju. Svađa je prerasla u tuču, dok je Pakhom uhvatio malu ribu. Ptica majka uleti i traži da pusti svoje dijete u zamjenu za priču o tome gdje se može nabaviti stolnjak koji je sam napravio. Drugovi odlučuju da idu kuda god traže dok ne saznaju ko dobro živi u Rusiji.
Poglavlje 1. Pop
Muškarci idu na planinarenje. Prolaze kroz stepe, polja, napuštene kuće, sreću i bogate i siromašne. Pitali su vojnika kojeg su sreli da li živi srećnim životom, a vojnik je odgovorio da se brije šilom i greje dimom. Prošli smo pored sveštenika. Odlučili smo da ga pitamo kako se živi u Rusiji. Pop tvrdi da sreća ne leži u blagostanju, luksuzu i spokoju. I dokazuje da nema mira, danju i noću mogu ga zvati umirućem, da njegov sin ne može naučiti čitati i pisati, da često viđa jecaje i suze na kovčezima.
Sveštenik tvrdi da su se vlasnici zemlje razbježali rodna zemlja i od toga sada nema bogatstva, kao nekada, za sveštenika. IN stara vremena prisustvovao je svadbama bogatih ljudi i zarađivao od toga, a sada su svi otišli. Ispričao je šta će se dogoditi u seljačka porodica sahraniti hranitelja, ali se od njih nema šta uzeti. Sveštenik je krenuo svojim putem.
Poglavlje 2. Seoski sajam
Gde god da odu muškarci vide škrto stanovanje. Hodočasnik pere konja u rijeci, a ljudi ga pitaju gdje su nestali ljudi iz sela. On odgovara da je sajam danas u selu Kuzminskaja. Muškarci, dolazeći na vašar, gledaju kako pošteni ljudi igraju, hodaju i piju. I gledaju kako jedan starac od ljudi traži pomoć. Obećao je da će doneti poklon svojoj unuci, ali nema dve grivne.
Tada se pojavljuje gospodin, kako se zove mladić u crvenoj košulji, i kupuje cipele za starčevu unuku. Na sajmu možete pronaći sve što vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskog, portrete i tako dalje. Putnici gledaju predstavu sa Petruškom, ljudi glumcima daju piće i mnogo novca.
Poglavlje 3. Pijana noć
Vraćajući se kući nakon praznika, ljudi su padali u jarke od pijanstva, žene su se tukle, žalile se na život. Veretennikov, onaj koji je kupio cipele za svoju unuku, prošetao je uz argument da su Rusi dobri i pametni ljudi, ali pijanstvo sve kvari, što je velika mana za ljude. Muškarci su rekli Veretennikovu o Nagy Yakimi. Ovaj tip je živio u Sankt Peterburgu i nakon svađe sa trgovcem otišao je u zatvor. Jednog dana dao je svom sinu razne slike koje su visile po zidovima i divio im se više nego svom sinu. Jednog dana izbio je požar, pa je umjesto štednje počeo skupljati slike.
Njegov novac se otopio i tada su trgovci za njega dali samo jedanaest rubalja, a sada slike vise na zidovima u novoj kući. Yakim je rekao da muškarci ne lažu i rekao da će tuga doći i da će ljudi biti tužni ako prestanu da piju. Tada su mladi ljudi počeli da pevuše pesmu, a pevali su tako dobro da jedna devojka koja je prolazila nije mogla da zadrži ni suze. Požalila se da joj je muž jako ljubomoran i da je kod kuće sjedila kao na uzici. Nakon priče, muškarci su počeli da se prisećaju svojih žena, shvatili su da im nedostaju i odlučili da brzo saznaju ko dobro živi u Rusiji.
Poglavlje 4. Sretan
Putnici, prolazeći pored besposlene gomile, traže srećne ljude u njoj, obećavajući da će im natočiti piće. Prvi im je došao službenik, znajući da sreća nije u luksuzu i bogatstvu, već u vjeri u Boga. Govorio je o onome u šta veruje i to ga čini srećnim. Zatim starica priča o svojoj sreći; repa u njenoj bašti je porasla ogromna i ukusna. Kao odgovor, ona čuje podsmijeh i savjet da ide kući. Potom vojnik priča da je nakon dvadeset bitaka ostao živ, da je preživio glad i da nije umro, da ga je to obradovalo. Dobija čašu votke i odlazi. Kamenorezac rukuje velikim čekićem i ima ogromnu snagu.
Kao odgovor, mršavi muškarac ga ismijava, savjetujući mu da se ne hvali svojom snagom, inače će mu Bog oduzeti snagu. Izvođač se hvali da je s lakoćom nosio predmete teške četrnaest kilograma na drugi sprat, ali U poslednje vreme izgubio snagu i spremao se da umre rodnom gradu. Došao im je jedan plemić i rekao im da živi sa svojom ljubavnicom, da se s njima dobro hrani, da pije piće iz tuđih čaša i da zarađuje čudna bolest. Nekoliko puta je pogriješio u dijagnozi, ali se na kraju ispostavilo da je u pitanju giht. Lutalice ga izbacuju da ne pije vino s njima. Tada je Belorus rekao da je sreća u hlebu. Prosjaci sreću vide u davanju mnogo. Votka je na izmaku, ali istinski srećnu osobu nisu našli, savjetuju im da potraže sreću kod Ermile Girin, koja vodi mlin. Yermil je dobio nagradu da ga proda, pobjeđuje na aukciji, ali nema novca.
Otišao je da traži od naroda na trgu zajam, skupio novac i mlin je postao njegovo vlasništvo. Sutradan se vratio svima dobri ljudi ko mu je pomogao da uđe Tesko vreme, dobiju svoj novac. Putnici su bili začuđeni što su ljudi povjerovali Ermilinim riječima i pomogli. Dobri ljudi su rekli da je Ermila bila pukovnikova službenica. Radio je pošteno, ali je bio otjeran. Kada je pukovnik umro i došlo je vrijeme da se izabere gradonačelnik, svi su jednoglasno izabrali Jermila. Neko je rekao da Ermila nije ispravno procenila sina seljanke Nenile Vlasjevne.
Ermila je bila jako tužna što je mogao iznevjeriti seljanku. Naredio je da mu narod sudi, mladi čovjek dosuđen novčanom kaznom. Dao je otkaz i iznajmio mlin i uspostavio svoj red na njemu. Savjetovali su putnicima da idu u Girin, ali narod je pričao da je u zatvoru. A onda je sve prekinuto jer je lakaj bičevan sa strane puta zbog krađe. Lutalice su tražile nastavak priče, a u odgovoru su čule obećanje da će se nastaviti na sljedećem sastanku.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Lutalice susreću zemljoposednika koji ih pogrešno smatra lopovima i čak im preti pištoljem. Obolt Obolduev je, razumevši ljude, započeo priču o starini svoje porodice, da je dok je služio suverenu imao platu od dve rublje. Pamti gozbe bogate raznim jelima, sluge, kojih je imao čitav jedan puk. Žali zbog izgubljene neograničene moći. Vlasnik je ispričao kako je bio ljubazan, kako se u njegovoj kući molilo, kako je u njegovoj kući stvorena duhovna čistota. A sada su im bašte posječene, kuće su im razgrađene ciglu po ciglu, šuma opljačkana, od njihovog nekadašnjeg života nije ostalo ni traga. Vlasnik se žali da nije stvoren za takav život, nakon četrdeset godina života na selu neće moći razlikovati ječam od raži, ali traže da radi. Vlasnik zemlje plače, narod saosjeća s njim.
Dio 2. Posljednji
Lutalice, prolazeći pored sjenokoše, odluče malo pokositi, dosadan im je posao. Sedokosi Vlas tjera žene iz njive i zamoli ih da ne smetaju posjedniku. Vlasnici zemlje love ribu u čamcima u rijeci. Privezali smo se i obišli sjenokošu. Lutalice su počele da pitaju čoveka o zemljoposedniku. Ispostavilo se da su sinovi, u dosluhu sa narodom, namjerno povlađivali gospodaru kako im on ne bi lišio nasljedstva. Sinovi mole sve da se igraju s njima. Jedan čovjek, Ipat, služi bez igre, za spas koji mu je dao gospodar. Vremenom se svi naviknu na prevaru i tako žive. Samo čovjek Agap Petrov nije želio da igra ove utakmice. Utjatina je zgrabila drugi udarac, ali se ponovo probudio i naredio da se Agap javno bičuje. Sinovi su stavili vino u štalu i zamolili ih da glasno viču kako bi ih princ čuo do trijema. Ali ubrzo je Agap umro, kažu od kneževog vina. Ljudi stoje pred tremom i igraju komediju; jedan bogataš ne može izdržati i glasno se smije. Seljanka spašava situaciju i pada pred prinčeve noge tvrdeći da se njen glupi sinčić nasmijao. Čim je Utjatin umro, svi su ljudi slobodno disali.
Dio 3. Seljanka
Šalju u susjedno selo kod Matrjone Timofejevne da pita za sreću. U selu vlada glad i siromaštvo. Neko je ulovio malu ribu u reci i priča kako se nekada davno ulovila veća riba.
Krađa je rasprostranjena, ljudi pokušavaju nešto ukrasti. Putnici pronalaze Matrjonu Timofejevnu. Inzistira da nema vremena da se lati, da mora ukloniti raž. Pomažu joj lutalice; dok radi, Timofejevna počinje rado pričati o svom životu.
Poglavlje 1. Prije braka
U mladosti je djevojka imala jaku porodicu. Živjela je u roditeljskoj kući ne znajući za nevolje, imala je dovoljno vremena za zabavu i posao. Jednog dana pojavio se Filip Korčagin, a otac je obećao da će svoju kćer dati za ženu. Matryona se dugo opirala, ali je na kraju pristala.
Poglavlje 2. Pjesme
Dalje, priča o životu u kući tasta i svekrve, koju prekidaju tužne pesme. Jednom su je tukli jer je spora. Muž joj odlazi na posao, a ona rađa dijete. Zove ga Demuška. Muževljevi roditelji su počeli da je često grde, ali ona je sve izdržala. Samo je svekar, starac Savelije, sažalio svoju snahu.
Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak
Živio je u gornjoj sobi, nije volio svoju porodicu i nije ih puštao u svoju kuću. Pričao je Matrjoni o svom životu. U mladosti je bio Jevrej u kmetskoj porodici. Selo je bilo udaljeno, trebalo je stići kroz gustiš i močvare. Vlasnik zemlje u selu bio je Šalašnjikov, ali nije mogao doći do sela, a seljaci nisu ni odlazili kod njega kada su ga pozvali. Kirija nije plaćena, policajcima su davali ribu i med kao danak. Otišli su kod majstora i požalili se da nema stanarine. Pošto je prijetio bičevanjem, posjednik je ipak primio danak. Nakon nekog vremena stiže obavijest da je Šalašnjikov ubijen.
Umjesto zemljoposednika došao je nevaljalac. Naredio je da se stabla poseku ako nema novca. Kada su radnici došli k sebi, shvatili su da su presjekli put do sela. Nijemac ih je opljačkao do posljednje pare. Vogel je napravio fabriku i naredio da se iskopa jarak. Seljaci su sjeli da se odmore za ručkom, Nijemac je otišao da ih grdi zbog besposlice. Gurnuli su ga u jarak i živog zakopali. Završio je na teškom radu i pobjegao odatle dvadeset godina kasnije. Tokom teškog rada skupio je novac, napravio kolibu i sada tamo živi.
Poglavlje 4. Demushka
Snaha je prekorila devojku da ne radi dovoljno. Sina je počela ostavljati njegovom djedu. Djed je otrčao u polje i rekao mu da je previdio i dao Demušku svinje. Majčina tuga nije bila dovoljna, ali je počela često dolaziti policija koja je sumnjala da je dijete namjerno ubila. Bebu su sahranili u zatvoreni kovčeg, a ona ga je dugo oplakivala. I Saveli ju je uvjeravao.
Poglavlje 5. Imovina
Čim umreš, posao prestaje. Svekar je odlučio da drži lekciju i tuče mladu. Počela je moliti da je ubiju, a njen otac se sažalio. Majka je tugovala na sinovljevom grobu cijeli dan i noć. Zimi se moj muž vratio. Deda je otišao od tuge, prvo u šumu, pa u manastir. Nakon toga, Matryona je rađala svake godine. I opet je počeo niz nevolja. Timofejevnini roditelji su umrli. Djed se vratio iz manastira, zamolio majku za oproštaj i rekao da se molio za Demušku. Ali nikada nije dugo poživeo, umro je veoma teško. Prije smrti, govorio je o tri životna puta za žene i dva puta za muškarce. Četiri godine kasnije, bogomoljka dolazi u selo.
Stalno je pričala o nekim uvjerenjima i savjetovala da se ne hrani majčino mleko djece u dane posta. Timofejevna nije slušala, pa je zažalila, kaže da ju je Bog kaznio. Kada je njeno dete, Fedot, imalo osam godina, počelo je da čuva ovce. I nekako su došli da se žale na njega. Kažu da je ovce hranio vučici. Majka je počela da ispituje Fedota. Dete je ispričalo da se pre nego što je stiglo okom, niotkuda pojavila vučica i zgrabila ovcu. Potrčao je za njim i sustigao ga, ali ovca je bila mrtva. Vučica je zavijala, vidjelo se da ima mladunčad negdje u rupi. Sažalio se na nju i dao joj mrtvu ovcu. Pokušali su išibati Fetoda, ali je njegova majka svu kaznu preuzela na sebe.
Poglavlje 6. Teška godina
Matrjona Timofejevna je rekla da vučici nije bilo lako da vidi svog sina takvog. On smatra da je to bio preteča gladi. Moja svekrva je širila sve tračeve po selu o Matrjoni. Rekla je da je njena snaha gasila glad jer je znala da radi takve stvari. Rekla je da je njen muž štiti. A da nije bilo njenog sina, davno bi za ovo bila prebijena na smrt kočevima.
Nakon štrajka glađu, počeli su da odvode djecu iz sela da služe. Prvo su odveli brata njenog muža, bila je mirna na to Teška vremena njen muž će biti sa njom. Ali i moj muž je odveden iz reda. Život postaje nepodnošljiv, svekrva i svekar počinju da joj se još više rugaju.
Slika ili crtež Ko živi dobro u Rusiji
Ostala prepričavanja za čitalački dnevnik
- Rezime Leskov Lev starca Gerasima
Poučna priča o bogatom i uspješnom starcu Gerasimu, koji je nakon bolesti sve svoje bogatstvo razdao potrebitima i otišao u pustinju. U pustinji je shvatio koliko je pogrešno živio svoj život. Gerasim se smjestio u malu rupu
- Sažetak Deržavina Felice
Oda je napisana 1782. godine - prvo djelo koje je pjesnika proslavilo, a osim toga, slika je novog stila poezije u Rusiji.
- Kratak sažetak Blue Dragonfly Prishvina
- Rezime Ekimovske noći isceljenja
Unuk dolazi u posjetu baki na skijanje. Skijaški izlet ga je toliko zaokupio da je bilo prekasno da ide kući – morao je da prenoći. Nacrtan je portret klasične brižne i ljubazne bake. Stalno se buni po kući
- Kratak sažetak Paustovskog snijega
Tatjana Petrovna, ćerka Varja i dadilja evakuisane su iz Moskve u mali grad. Nastanili su se kod jednog lokalnog starca. Mesec dana kasnije Potapov je umro. Djed je imao sina koji je služio u Crnomorskoj floti.