Potomci starih vjernika na području Altaja. Ruski staroverci sa Altaja

Ovaj esej je objavljen “Pričaću ti o Bijsku.” Almanah br. 11. 2012

Malo iz istorije staroveraca.

Godine 1652. patrijarh Nikon je stupio na patrijaršijski tron i, uz podršku cara Alekseja Mihajloviča, počeo je da prepisuje bogoslužbene knjige, ističući zasluge Ruske pravoslavne crkve i upoređujući ih sa grčkim pravoslavljem. Drevni znak krsta s dva prsta zamijenjen je sa tri prsta. Crkvene reforme koje je sproveo Nikon uticale su na ljude koji su cenili staru veru i borili se protiv svih novotarija. Kao što su carski ispovednik Stefan Vonifatijev, Ivan Neronov, Logtin Muromski, protojerej Avvakum i drugi. Provedba reformi koje je nametnula autokratija formirala je opoziciju koja je branila stare crkvene tradicije i obrede koji su dolazili iz Vizantije zajedno s pravoslavljem, a počeli su se nazivati starovjercima, starovjercima, keržacima, pa čak i šizmaticima - do aprila 1905. Staroverci, koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, sve do kraja sedamnaestog veka bili su uvereni da će uspeti da pobede „nikonove jeretike“ * i da će stara vera pobediti.
Budući da su duh i materija međusobno povezani, pristalice “stare vjere” ili “drevne pobožnosti” mogli su ne samo promijeniti svoj način života prema novim modelima koji su stranci ruskom duhu, nego još više - promijeniti crkvena pravila. Bio je to znak s dva prsta, koji je postao duhovni simbol starovjeraca, koji je uz krštenje nekada prihvatila cijela Rusija. Nisu se povlačili u ritualima i pravilima, u društvenom i porodičnom životu, u pridržavanju strogo određenog kruga čitanja. Nemoguće je ne uzeti u obzir da je njihova knjiškost povezana sa staroruskom književnošću, sa ruskom srednjovekovnom književnošću, koja je nastala širenjem hrišćanstva i slovensko pismo. Od devetog do dvanaestog veka književnost je bila pretežno pisana rukom. Čak i od pojave sredine šesnaestog veka, štampanje i prepisivanje knjiga je opstalo i nastavilo da postoji u narednim vekovima. Rukopisna i štampana tradicija postojale su istovremeno. Pobunivši se protiv reformi i ugnjetavanja, neki starovjerci su bili prisiljeni da se samospaljuju u znak protesta, dok su drugi dizali ustanke i nerede. Drugi su, skrivajući se od progona, bježali na sve strane. Prema carskim dekretima iz 1666-1667, jeretici su trebali biti kažnjeni, a car ih je odredio za guvernera.

Naseljavanje starovjeraca na Altaju.

Nakon podjele crkve 1720. godine, na Altaju su se pojavili prvi starovjerci. Živopisna mjesta planine Altai privukla su starovjernike. Neki od starovjeraca bili su među ostalim ruskim doseljenicima koji su potpali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi sa osnivanjem tvrđava i fabrika, takozvanog vladinog preseljenja. Drugi su bili bjegunci, koji su se skrivali u nepristupačnim klisurama Altajskih planina od državnih dužnosti, kmetstva i vjerskih progona, poput starovjeraca Bukhtarme - zidara koji su živjeli u planinama. Mnogi žive na farmama sa nekoliko porodica, kriju se od svjetovnjaka, sa svojim zakonima, jednostavnim ali oštrim: biti čvrst u vjeri, ne lagati, ne krasti, ne pušiti, ne piti alkohol, poštovati roditelje i mnogo više što ih je razlikovalo od drugih ljudi.
Naši preci su 1721. godine pobjegli iz Moskve u Poljsku, jer su bili proganjani u Rusiji zbog svoje stare vjere. Nisu se složili sa Nikonom. U Poljskoj su naši preci živjeli četrdeset godina na rijeci Vetki u Gomelskoj pokrajini (danas Bjelorusija). U Poljskoj 1761. godine kozaci su po naredbi vlasti porazili doseljenike iz Rusije. Svi doseljenici su poslati u Moskvu. Po povratku u Moskvu obećana im je sloboda, ali obećanje nije ispunjeno. Staroverci su odbili da priznaju pravoslavnu veru u novom obredu, pa su zbog odbijanja bili po drugi put prognani u Sibir zajedno sa Volškim keržacima iz skitova Volge. Odatle potiču nazivi "Poljaci" i "Keržaci". Velika grupa starovjeraca sa zapadnih granica države poslata je na planine Altaj. Bili su naseljeni u zbijenoj grupi. Meštani su ih zvali „Poljaci“, jer su proterani sa teritorije koja je neko vreme pripadala Poljskoj. Možda su „Poljaci“ uključivali stanovnike sela u blizini Vetke i Starodubova. Tako su „Poljaci“ postali prva grupa imigranata iz južnog dela Rusije. Starovjerci su se, zbog svoje vjerske izolovanosti, držali za sebe. U Sibiru su se počeli nazivati Poljacima.
Kada su stigli na Altaj, počeli su da se naseljavaju na različitim mjestima. Od ove faze, koja je uključivala porodicu Gusljakov, neki su ostali u Perervi, u Shemanaikhi, neki u Losikhi, a ostali su otišli u Bobrovku. Starovjerci su vodili evidenciju o srodstvu, počevši od naseljavanja u novoosnovano selo. Poznato je da su se prva sela "Poljaka" pojavila na Altaju sredinom 1860-ih: Losikha (Staro-Aleyskaya), Shemanaevskaya (Novo-Aleyskaya), Ekaterininskaya, Petropavlovskaya, Sekisovskaya i Bobrovskaya, koja je postala administrativni centar. Do sredine devetnaestog veka, „Poljaci“ su činili više od 80% stanovništva u okrugu Bijsk. Carica Katarina Druga je 1782. godine dozvolila ruskim ljudima, uključujući i staroverce, da se naseljavaju sa strancima, od tada su se vodili kao naseljeni stranci. Morali su da prilože yasak* u riznicu u krznu, procijenjenom na 3 rublje. 50 kopejki, ali su u isto vrijeme bili oslobođeni vojne službe, plaćanja državnih poreza, nisu obavljali službu u naturi, pa čak nisu bili ni raspoređeni u tvornice. Jedno od najstarijih misterioznih sela okruga Ust-Koksinski, Verkh-Uimon, postaje neslužbeni kontrolni centar starovjeraca, kao i njegove kulture. Ovo prvo rusko selo osnovali su 1786. staroverci koji su pobegli na Altaj u potrazi za Belovodjem - zemljom „prave vere i drevne pobožnosti“. Tradicije starih vjernika Altaja počinju se oblikovati. Naseljavaju se, o čemu svjedoči formiranje brojnih sela, na primjer, selo Solonovka su stvorili starovjerci prije više od tri stotine godina. Preseljavanje staroveraca se dešava posebno u podnožju planina Altaj, u oblasti Belovodje, gde su sela altajskih staroveraca naselila duž reka Bukhtarma, Ube i jezera Markakol, kao i u stepama Uimon i Katanda. Ovo naselje je počelo početkom osamnaestog veka kao rezultat potiskivanja nomadskih sibirskih plemena na kinesku granicu, što je rezultiralo širenjem zemljišnih poseda. ruska država. Stoga su 1760. godine neke od tvrđava premještene na planine Altaj. Granična linija je tada dobila naziv Novi Kolivan - Kuznjeck, ili Altaj. Odlukom vlade, prognani seljaci su slani u oslobođena bivša kozačka sela da snabdijevaju rudarske radnike hranom. Već 1792. godine bilo je 30 sela u Bukhtarmskoj volosti.
Nakon ukidanja kmetstva, snažni migracioni tokovi izlili su se iz evropskog dela na jug Sibira, uglavnom seljaci koji su putovali u „slobodne zemlje“, a staroverci u Sibiru su se neravnomerno naseljavali do početka dvadesetog veka. Na Altaju ih je bilo više od trideset hiljada, u Krasnogorsku, Solonešensku, Smolensku, Altaju i drugim regijama. Dakle, Altaj predstavlja područje prilično kasnog razvoja sibirskih zemalja od strane ruskog naroda. Okružni grad Bijsk su pominjali staroverci trkači u devetnaestom veku, koji su sastavili karte rute do Belovodja, kao jednu od tranzitnih tačaka na ovom svetom putu.

Kultura i život starovjeraca.

Krajem sedamnaestog i osamnaestog vijeka starovjerci su se podijelili na "sveštenike" i "bespopovce". Međutim, obje grupe su bile rascjepkane na još manje, a među starovjercima postoje različiti vjerski pokreti: starovjerci, starovjerci - nesveštenici koji ne priznaju svećenike kao posrednike između sebe i Boga - ne idu u crkvu, ali posjetiti njihovu bogomolju. Sveštenici su na bogosluženje dovodili „izbjegle” sveštenike koji su raskinuli sa zvaničnom pravoslavnom crkvom. Najveći centar klerikalizma nalazi se u provinciji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec. Kerženci ili "Keržaci" bili su protiv postojeće državne moći i smatrali su Petra Velikog za inkarnaciju Antihrista. Dvadesetih godina osamnaestog veka bili su poraženi i pobegli u druga područja.
Nakon niza zakonodavnih akata iz 1905-1906. Staroverci su dobili priliku da legalizuju svoje zajednice, iako bez prava da ih nazivaju parohijama, to su zajednice pravoslavnih staroveraca, zajednice „Poljakov“, „Fedosejevcev“, „Dirnikov“, „Popovcev“ i „Bespopovci“ , kao i “novokršteni”, ljudi koji prelaze u starovjerce i drugi. U cilju jačanja hrišćanstva, zajednice „Beglopopovskog“ pridružuju se staroverskoj crkvi Belokrinitskog. Melnikov Fedor Evfimievich inicirao je izdavanje časopisa "Sibirski starovjerac". Uspostavljaju se veze između raznih starovjerskih sekti, njihov broj raste zbog pojave starosjedilaca. Čini se da je najpovoljniji period u istoriji altajskih starovjeraca vrijeme od druge polovine devetnaestog vijeka do desete godine dvadesetog vijeka, koje je povezano sa ublažavanjem vladine politike prema starovjercima.
Selo Multa je moderno duhovno središte starovjeraca Uimona. U susednom selu Zamulta, na drugoj obali, funkcioniše staroverska crkva Ilije proroka Novosibirske eparhije Ruske pravoslavne staroverske crkve, izgrađena 2002-2003. Krajem devetnaestog stoljeća u selu Nižnji Uimon izgrađena je starovjerska kapela, koja je nevjerovatnim trudom stanovnika sačuvana do početka sovjetskih vremena. Godine 1980. završena je izgradnja Pokrovske starovjerničke crkve.
Potomci starovjeraca do danas su zadržali svoju "osobenost", ne samo duhovnu, već i materijalnu: u Verkh-Uimonu možete vidjeti kuće izgrađene od ariša i jele prema antičkim propisima u skladu sa mjesečevim ciklusima iz vremena devetnaestog - ranog dvadesetog vijeka, neki od njih sačuvali su slike legendarne narodne zanatlije Agaševne. U selima Verkh-Uimon, Solonovka, Soloneshennoye i u drugim se stvaraju muzeji starih vjernika. Poljoprivreda i danas ostaje glavno zanimanje savremenih potomaka starovjeraca; Ribarstvo također igra važnu ulogu u ekonomiji. Stari vjernici su dobro upućeni u ljekovito bilje, jestive biljke i korijenje.
Jedna od tradicija starih vjernika kaže da se posuđe iz kojeg pije stranac u starovjerskim porodicama smatra nečistim, mora se čuvati odvojeno i ni pod kojim okolnostima ne smije se uranjati u kućnu kantu. Svako jelo ima svoju svrhu. Starovjerac se razlikuje od drugih ljudi po tome što nosi bradu, oblači se na starinski način, nosi ležernu košulju, opasan remenom ili trakom, i pantalone ili pantalone uvučene u čizme. A žene nose pletenice, sarafane, šalove, šalove i kecelje. Uglavnom domaća odjeća.
Tako se sastoji tipična koliba ruskih starovjeraca, u kojoj je očuvana unutrašnja dekoracija sa ruskom peći koja zauzima gotovo četvrtinu prostorije, odaje, klupe, police za posuđe, a po podu su položene domaće staze. . Na zidovima su vezeni peškiri, ogledala, dečije igralište sa domaćim igračkama. U prednjem crvenom uglu iznad stola, prekrivenog bijelim stolnjakom, nalazi se svetište sa starovjerskim knjigama, ikonama, kadionicom i svijećnjakom. U ulazu se čuvaju konjska orma, sedla, drveno posuđe: kace - „tikve“, velike i male kace, stara mlinica za maslac, drobilice za žito, kožne sume. Posuđe je uglavnom domaće.
2008. godine predstavnici Ruske pravoslavne crkve i starovjerci novozibkovske tradicije složili su se da započnu stalni dijalog.
IN U poslednje vreme na Altaju postoji tendencija okretanja od starovjeraca i pravoslavlja ka novim religijskim kultovima ka burhanizmu.* Kao što je poznato, starovjerci su se prvi naselili na Altaju u osamnaestom vijeku i stupili u interakciju sa domorodačkim stanovnicima regije. Sada se u mnogim selima udaljenim od gradova uništavaju i nestaju vjerske starovjerske tradicije.

„Altajski kraj u licima“: priča o. Nikole na Katunu-24

Protojerej Nikola Dumnov, rektor barnaulske crkve Pokrova Presvete Bogorodice Ruske pravoslavne staroverske crkve, govori o istoriji nastanka staroveraca na Altaju.

Voditelj emisije „Altajska teritorija u ličnostima“ na TV kanalu Katun 24 je Anatolij Korčuganov.

Pogledajte video:

Šta je fenomen starovjeraca?

A. Korchuganov:Šta je fenomen starovjeraca? Pitanje je više nego kompleksno, čije porijeklo seže stoljećima: Car Aleksej Mihajlovič, Nikon, Avvakum, progon i raskol Pravoslavna crkva , rasipajući Ruse po celom svetu. Pa ko su oni - staroverci, staroverci, keržaci?„Postavio sam ovo pitanje ocu Nikoli Dumnovu, svešteniku koji brine o staroverskoj zajednici u Barnaulu.

protojerej Nikola

Ko su staroverci, staroverci, keržaci?

O. Nikola:“Mi se obično držimo statistike da je 10% stanovništva potomci starovjeraca, onih koji su nekada bili preseljeni i došli na Altaj.

Općenito, naravno, ova priča je vrlo poučna i zabavna. Kao što je poznato, nakon reformi patrijarha Nikona, staroverci su se ispostavili kao disidenti u državi. Otvoreno su nazivani šizmaticima. I bili su prisiljeni da trpe progone i sve vrste nasrtaja od strane države, kako svjetovnih, tako i dijelom crkvenih vlasti, te su bili prisiljeni da se naseljavaju na periferiji Ruske države.

U vrijeme Katarine II, značajan dio starovjeraca živio je na području savremene Bjelorusije i Ukrajine, tada su to bile zemlje Poljske. A Katarina II, pošto joj je bilo stalo da podigne privredu u ruskoj državi, kako bi se život nekako poboljšao, bila je za preseljenje staroveraca iz ovih krajeva. Preseli se iz inostranstva u mnoge prazne zemlje u Rusiji, posebno u Sibir. Poznati su njeni govori, septembra 1763. govorila je u odbranu starovjeraca, bio je vatreni govor. I ubrzo nakon ovih događaja, izdato je nekoliko državnih akata ( manifesti - ur.), koji je naredio da se starovjerci pozovu, a u nekim slučajevima i prisile da se presele u Rusiju. Obećane su im neke beneficije. I od tog trenutka, od sredine 60-ih godina 18. vijeka (1764, 1765, 1766), počelo je preseljavanje. Ova preseljenja naučnici nazivaju „prisilama“. Sada se dosta toga zna o prisiljavanju. Neću, naravno, da ulazim u detalje, ali ću reći da je značajan deo stanovništva, u porodicama ili pojedinačnim selima, preseljen u Sibir, posebno na Altaj.

Odakle su staroverci "Poljaci" i Bukhtarma "zidari" na Altaju?

Ovdje na Altaju ovi doseljenici su počeli da se nazivaju "Poljacima" jer:

- "Odakle dolaziš?" - "Iz poljskih zemalja", - "To znači Poljaci."

Na primjer, u istočnom Kazahstanu počeli su se nazivati "masonima" ( Bukhtarma masons). To su bili isti stari vjernici koji su se naselili iz poljskih zemalja, moderne Gomeljske regije, zemalja Ukrajine - općenito, juga Rusije. Ako dalje - u Transbaikaliji, onda su se ti isti starovjerci počeli zvati "semejski", jer su živjeli u porodicama.

Ali u to vrijeme u Sibiru je već bilo starovjeraca koji su se, kao spontano, doselili ovamo, bježeći od progona i ugnjetavanja. Emigrirali su, pobjegli ovamo (na Altaj) iz regije Nižnji Novgorod. Tu je Rijeka Kerzhenets, koja se uliva u Volgu, odakle dolazi i naziv "Kerzhaks".

- “Ko su oni, odakle su?” - “Od Kerzhenetsa” - “Kerzhaki, Kerzhaki.”

Zbog toga Ime "Kerzhaks"- ovo je opšteprihvaćen naziv za staroverce.

Jasno je da je u interesu vlade bilo podizanje poljoprivrednog dela regiona na Altaju, pošto se ovde razvijala rudna industrija, stacionirane su trupe, trebalo ih je snabdevati hranom, stočnom hranom i drugim stvarima. I ova uloga je ponuđena starovjercima. Mora se reći da su stari vjernici to vješto iskoristili. Istina, nije bilo bez nasilja, kako to obično biva u ruskoj istoriji: tjerani su šargarepom i motkom, silom, pod pratnjom, negdje, možda su neki ljudi otišli dobrovoljno, posebno prvi doseljenici. Kada su vidjeli ovdje plodnu zemlju, već su imali dobre kritike.

Razvoj Altaja od strane starih vjernika

Od tog trenutka - sredinom 18. veka - započela je istorija razvoja Altajskih zemalja i južnog Sibira od strane starih vernika. Neki dio je u početku završio u stepskoj zoni, jer je ova zona bila blizu mjesta gdje su rođeni, gdje su ranije živjeli. Neki od starovjeraca počeli su se naseljavati u šumsko-stepskoj zoni: ovo je moderni okrug Zalesovsky, zatim okrug Solton, Krasnogorsk, podnožje regije Ai - Altai. A onda - još.

Tada je počela era Nikole I. Ovo je doba ugnjetavanja, progona i oporezivanja. A onda su stari vjernici bili prisiljeni da se kriju ovdje, pobjegnu u planine, u planinski dio Altaja, modernu poznatu dolinu Uimon - okrug Ust-Koksinski. Ovako je išla migracija širom Altaja. Gradili su kuće, nastambe, gradili crkve, kapele i bavili se poljoprivredom. Štaviše, zanimljivo je da su oni istraživači koji su posjetili ta vremena bili zadivljeni brzinom kojom su se ove nekada netaknute zemlje razvijale. Neki civilni službenici su cinično priznali: „Mislili smo da si ovdje“, grubo rečeno, „umrijet ćeš, ali sve se tako razvilo: kruh je dobar, čak i bolji od ostalih“. Štaviše, staroverci su imali interesantan status: nisu imali status prognanika, iako su zapravo bili prognanici, već su bili narod suverena. Ali princip šargarepe i štapa i dalje je djelovao: s jedne strane su bile neke beneficije, a s druge strane ugnjetavanje, bili su raskolnici, diskriminirani od strane svjetovnih vlasti.

Starovjerski centar na Altaju

Starovjeraca na Altaju ima znatno više. Nekada su ovdje bila četiri dekanata prije čuvenih represija 30-ih godina. Postojao je značajan broj crkava, župa i sveštenika. Naravno, ovdje je, bez pretjerivanja, bio centar starovjeraca ( lokalni - ur.). I iako je formalno administrativna prijestolnica bila u Tomsku, a tu je bila i rezidencija starovjerskog biskupa, ipak se postavilo pitanje da se biskupska rezidencija preseli na Altaj, jer je ovdje bio značajan dio župa.

A. Korchuganov: Staroverska crkva se nalazi u Partizanskoj ulici, a nova se gradi u Ulici Georgija Isakova. Ovde je došao episkop Kornelije - Predstojatelj Ruske pravoslavne starovjerničke crkve krajem jula 2014.

Staroverci, staroverci ili raskolnici pojavili su se u Rusiji 1653. godine - Patrijarh Nikon je promovisao crkvenu reformu i izazvao raskol u redovima pravoslavnog naroda. Staroverci su bili anatemisani, pa su bili primorani da beže u udaljena mesta u Rusiji i razvijaju teško pristupačne krajeve Altaja. Prvi staroverci na Altaju pojavili su se u osamnaestom veku, četrdesetih godina. Naselili su gornji tok rijeka Uba i Ulba, naselili se na Beloj, Koksi i Uimonu, Argutu i Katunu. Mnogi raskolnici su težili dolini Bukhtarme ili Kamena (drugo ime rijeke). Stanovnici Bukhtarmina nazivani su zidarima. Kasnije se dolina Bukhtarma počela zvati Belovodje - bila je to zemlja oslobođena kraljevskih poreza i nadzora.

Potomci prvih starovjeraca na Altaju i dalje žive na Bukhtarmi. Starovjernici iz evropskog dijela ruske države i stanovnici ranije razvijenih sjevernih regija Sibira hrlili su u planinski region. Osim bjegunaca, na Altaju su se naselili i mnogi vladini migranti, koji su došli u planine da „razviju nove zemlje“. Neki raskolnici su silom dovedeni na Altaj. Među njima su bili i bjegunci u Poljsku i Litvaniju, koji su kasnije postali poznati kao Poljaci. Starovjerci na Altaju bili su prisiljeni da se kriju od vlasti, a tek 1792. godine, nakon uvođenja yasak-a (poreza za strance), njihov položaj je legaliziran. U sovjetsko vrijeme, starovjerci su bili proganjani. Uprkos dramatična priča, neki od raskolnika su uspeli da sačuvaju drevne tradicije, što njihov život čini privlačnim naučnicima i turistima.

Starovjerci su izuzetno izdržljivi, čisti, preduzimljivi i vrijedni ljudi. U pogledu napornog rada i tačnosti upoređuju se samo sa nemačkim menonitima. Bili su u stanju da se prilagode prirodnim ekstremima Altajskih planina i naučili da koriste prirodne resurse ovog luksuznog regiona. Raskoljnici su se bavili lovom i ribolovom, držali pčele i uzgajali Crveni jelen. Poljoprivrednici i zanatlije su uspješno radili. Među potonjima su bili poznati tkalci i stolari, grnčari (ovi poslednji, uglavnom žene). Porodice starovjeraca uvijek su živjele u izobilju, prosperitetno, iako je većina imala mnogo djece, pa čak i usvojila siročad, bez obzira na porijeklo. Zidari su se odlikovali svojom milosrđem, spremnošću da nesebično pomognu onima kojima je potrebna i međusobnom pomoći. Teški prirodni uslovi razvili su u njima hrabrost, odlučnost i štedljivost.

Nedostatak žena među starovjercima doveo je do mnogih mješovitih brakova. Nakon usvajanja starovjeraca, Rusinje, Kineskinje i predstavnice lokalnih turskih naroda postale su žene šizmatika. To je ostavilo zanimljiv pečat na običaje starih pravoslavaca. Stari vjernici na Altaju pridržavaju se različitih tumačenja, što objašnjava heterogenost starovjeraca. I danas postoje zajednice zatvorene za kontakte koje u ime čistote duha i vjere ograničavaju veze sa vanjskim svijetom. Među starovjercima ima i pojedinaca koji su odbili pasoše i penzije, vjerujući da te pogodnosti potiču od zlih duhova. Oni nemaju televizore ili radio-uređaje i smatraju korištenje struje grijehom.

Istorija starovjeraca Altaja, usko povezana s razvojem Sibira od strane ruskih doseljenika, široko je pokrivena u naučno istraživanje. Naučnici su stvorili veliku činjeničnu bazu zasnovanu na materijalima iz sibirskih hronika, vladinih dokumenata, statističkih podataka i književnih spomenika. Dobivene informacije otkrivaju niz problema: pojavu starovjeraca u regiji, njihovu adaptaciju na nove uslove života, migracijske procese, običajne pravne odnose, porodični život, kulturne tradicije itd. Među najfundamentalnijim radovima istorijskih sibirističkih studija, koji se dotiču teme altajskih staroveraca, akademsko delo „Istorija Sibira od antičkih vremena do danas“, monografija „Buhtarmski staroverci“, knjige N.V. Alekseenko, Yu.S. Bulygina, N.N. Pokrovski, N.G. Apollova, N.F. Emelyanova, V.A. Lipinskaya, T.S. Mamsik. Istraživanja savremenih naučnika uzimaju u obzir dostignuća istorijskih naučnika 19. - ranog 20. veka: S.I. Guljajev, G.N. Potanin, A. Printsa, P.A. Slovcova, D.N. Belikova, E. Shmurlo, M. Shvetsova, B. Gerasimova, G.D. Grebenshchikova, I.V. Ščeglova, N.M. Yadrintseva. Istraživanje ovih, kao i niza drugih istraživača, daje holističku sliku početnih faza istorije starovjeraca Altaja i njegovog daljeg razvoja.

Pripajanje Sibira Rusiji datira od kraja 16. veka. Ovaj proces je povezan sa Ermakovom kampanjom. Područje primarnog razvoja sibirskih zemalja bila je Tobolska provincija. Do sredine 17. vijeka. Ruski doseljenici okupirali su zemlje od Verhoturja do Tobolska. Budući da su glavni, a možda i jedini mogući način za dublje kretanje bile rijeke, razvoj Sibira se u početku odvijao duž struja Ob i Irtiš.

Tada su se doseljenici počeli naseljavati na pogodnija mjesta - duž južnih pritoka sibirskih rijeka. N.M. Jadrincev je definisao opšti obrazac procesa preseljenja kao kretanje rekom od manje plodnih ka plodnijim mestima. Tako je teklo formiranje najgušće naseljenih područja Sibira. Početkom 18. vijeka. Kao rezultat potiskivanja nomadskih sibirskih plemena na kinesku granicu, zemljišni posjedi ruske države su se proširili. Snažni migracijski tokovi izlili su se na jug Sibira - do podnožja Altaja i dalje kroz Semirečje do Amura. Dakle, Altaj je područje prilično kasnog razvoja sibirskih zemalja od strane ruskog naroda (1).

Proces kolonizacije Sibira, uključujući i Altaj, išao je na dva puta – vladin, koji je uključivao vojni, industrijski i tzv. vladino preseljenje, tj. slanje u Sibir u vezi s nekim kraljevskim ukazom, i slobodnih ljudi, povezanih s tajnim bijegom ljudi od ugnjetavanja i dužnosti. Među ruskim naseljenicima su bili vojni ljudi, Kozaci, koji su putovali da ojačaju i prošire granične linije, zaštite tvrđave, isturene stanice i utvrde; rudari i industrijalci koji su razvili sibirske prirodne resurse; seljaci koje je carska administracija poslala u nove industrijske zone; odbjegli prognanici, osuđenici i na kraju samo „ljudi koji šetaju“ koji traže slobodnu zemlju.

Šarolika starodobna populacija također je imala vjerske razlike. Ovdje treba izdvojiti predstavnike predreformskog pravoslavlja koji su na Altaj došli kao rezultat unutrašnje migracije stanovništva iz Tobolska, čiji su preci još u Sibiru završili. krajem XVI- prva polovina 17. veka, novoverci-nikonjani, koji su prihvatili u drugoj polovini 17. veka. crkvenu reformu, i staroverce koji su odbacili novotarije patrijarha Nikona. Starovjerci su činili potpuno zasebnu grupu među sibirskim stanovništvom. U oblastima primarnog razvoja Sibira od strane ruskih doseljenika, staroverci su se pojavili ubrzo nakon raskola. Masovno širenje staroveraca u Sibiru počelo je u poslednjoj četvrtini 17. veka. Dokumentovane su činjenice o spaljivanju raskolnika od strane vlasti Tobolska 1676. i 1683-1684, samospaljivanju staroveraca u Berezovskom na reci Tobol 1679. godine, u Kamenskom kod Tjumena i u Kurgajskoj Slobodi 1687. godine. Sibira, staroverci su se širili u skladu sa opštim pravcem napredovanja ruskog stanovništva - od severozapada ka jugoistoku. Starovjerci su se na Altaju pojavili ne ranije od 18. stoljeća, što potvrđuju dokumentarni izvori i istorijska istraživanja.

Prvi staroverci došli su na Altaj sa prethodno razvijenih severnih sibirskih teritorija. Neki od njih bili su među ostalim ruskim doseljenicima koji su potpali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi s osnivanjem tvrđava i tvornica. Drugi su bili bjegunci koji su se skrivali u nepristupačnim klisurama planine Altaj od državnih dužnosti, kmetstva, regrutacije i vjerskih progona. Razlog sve učestalosti bijega bilo je uvođenje 20-ih godina. XVIII vijek dvostruku platu od starovjeraca, kao i naredbu iz 1737. o uključivanju šizmatika u rudarski rad u državnim fabrikama (2).

Treba napomenuti da je u udaljenim područjima Altaja slobodna narodna kolonizacija prethodila vladinom razvoju ovih zemalja. Tako je došlo do naseljavanja u gornjim tokovima Uba, Ulbe i južnije uz reke Bukhtarma, Belaya, Uimon i Koksa. A. Printz je vjerovao da su se prvi starovjerci ovdje pojavili još 20-ih godina. XVIII vijeka, ali dokumentarni dokazi datiraju tek iz 40-ih godina. XVIII vijek Tada su na rijeci otkrivena tajna naselja pustinjskih stanovnika. Ube, ujedinjeni oko monaha Kuzme. Godine 1748. dva fabrička radnika su uhvaćena u pokušaju da pobjegnu preko Uba u dolinu Bukhtarma. Kako se ispostavilo, njihov put je već bio dobro utaban od strane njihovih prethodnika, što ukazuje na raniji tajni razvoj ovih mjesta.

“Na tim mjestima nema krađa i krađa i ostalog što je protivno zakonu... I ima svakakvih ovozemaljskih plodova, a zlata i srebra je bezbroj... Nemaju svjetovnog suda, nema policije ni straže. tamo, ali žive po hrišćanskom običaju. Bog ispunjava ovo mjesto." Međutim, samo pravi revnitelji drevne pobožnosti mogu ući u Belovodje. „Zabranjen je tamo put slugama Antihrista... Morate imati nepokolebljivu veru... Ako se pokolebate u veri, lepa zemlja Belovodska će biti prekrivena maglom” (4).

Kako napominje E. Šmurlo, kroz čitav 18. i 19. vijek traje neumorna potraga za ovim fantastičnim Eldoradom, gdje rijeke teku s medom, gdje se porezi ne ubiraju, gdje, konačno, Nikonova crkva ne postoji posebno za raskolnike.

Među starovercima su postojali brojni spiskovi „Putnika“ koji su ukazivali na put do Belovodja. Posljednja prava geografska tačka rute je dolina Bukhtarma. Nakon bezuspješnih pokušaja da pronađu Belovodsku zemlju, mnogi njeni tragači počeli su da smatraju regiju Bukhtarminsky Belovodje, gdje je „zemlja seljaka bez službenika i sveštenika“. Upravo je ovo drugo privuklo tamošnje starovjerce.

Vlada zna za tajna naselja duboko u planinama Altaja od 40-ih godina. XVIII vijeka, ali su otkriveni tek 1761. godine, kada je zastavnik Zeleny, idući sa planinskom potragom za Bukhtarmu, primijetio u blizini jedne od njenih pritoka - Turgusuna - kolibu u kojoj su bila dva muškarca koji su se tada uspjeli sakriti. Takve pojedinačne kuće i mala sela od pet ili šest domaćinstava bila su raštrkana među planinskim klisurama doline Bukhtarma. Njihovi stanovnici su se bavili ribolovom, lovom i zemljoradnjom.

Međutim, teški životni uvjeti, unutrašnji sukobi, česti neuspjesi usjeva, kao i stalna opasnost od otkrivanja, budući da su se rudari rude počeli pojavljivati na ovim mjestima, prisilili su Bukhtarminians da legaliziraju svoju situaciju. Godine 1786. oko 60 stanovnika Stouna otišlo je u kineski Bogdykhan sa zahtjevom da ih uzme pod svoje starateljstvo. Ali, ne želeći sukob sa ruskom vladom, kineske vlasti, pošto su držale podnosioce predstavke u pritvoru u gradu Khobdo, pustili su ih uz odbijanje.

Godine 1790., iskoristivši pojavu rudarskog službenika sa grupom radnika, stanovnici Bukhtarme su mu izrazili želju „da budu transparentni prema vladi“. Reskriptom Katarine II od 15. septembra 1791. zidari su primljeni u Rusiju kao stranci koji su davali harač. Plaćali su državi danak u obliku krzna i životinjskih koža, kao i svi drugi stranci Rusko carstvo. Godine 1796. yasak je zamijenjen porezom u novcu, a 1824. godine - rentom od doseljenih stranaca. Osim toga, stanovnici Bukhtarme bili su oslobođeni potčinjavanja poslanoj administraciji, rudarskih radova, regrutacije i nekih drugih dužnosti.

Devojke u svečanoj odeći. Selo Yazovaya, okrug Bukhtarma (Bukhtarma "masoni") Fotografija E. E. Blomkvista i N. P. Grinkova (1927.)

Nakon što su dobili službeni status ruskih podanika, masoni su se preselili na pogodnija mjesta za život. Godine 1792. umjesto 30 malih naselja formirano je 9 sela u kojima je živjelo nešto više od 300 ljudi: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

ruski zidari. Izlet u oranicu sa kosom. D. Korobikha, 1927. Fotografija A.N. Beloslyudov. Izvor: Bukhtarma Old Believers. Materijali Komisije za ekspediciona istraživanja

Ovo su kratke informacije O početna istorija Bukhtarma zidari koji su se naselili u regionu kao rezultat spontanih slobodnih migracija. Formiranje starovjerničkih naselja u zapadnom dijelu Altaja, koje se dogodilo u isto vrijeme kada i u dolini Bukhtarma, bilo je drugačije prirode, jer je bilo posljedica vladinih naredbi. U vezi sa širenjem rudarske industrije, pojavila se potreba za jačanjem granične linije Kolyvan-Voskresensk, što je uključivalo izgradnju novih reduta i isturenih postaja. Bilo je potrebno povećati broj rudara, a samim tim i seljaka, da bi se radnicima i vojnim licima obezbijedila hrana.

Godine 1760. izdat je dekret Senata „O zauzimanju mesta u Sibiru od tvrđave Ust-Kamenogorsk duž reke Buhtarme i dalje do Teleckog jezera, o izgradnji tvrđava tamo na pogodnim mestima i naseljavanju te strane duž Ubea, Ulbe, Berezovke, Glubokaje. i druge rijeke.” rijeke koje se ulivaju u rijeku Irtiš, ruski narod do dvije hiljade ljudi.” S tim u vezi, Senat je, na osnovu manifesta Katarine II od 4. decembra 1761. godine, pozvao ruske starovjerce koji su pobjegli od vjerskih progona u Poljsku da se vrate u Rusiju. Istovremeno, naznačeno je da mogu izabrati ili prethodno mjesto boravka ili mjesto koje je carici odredilo, što je uključivalo i Sibir.

Tako su se ovdje dobrovoljno naselili neki starovjerci, ali su mnogi, posebno stanovnici naselja Vetki (5), koje je bilo u sastavu Poljske, silom deportovani na ovu teritoriju. Godine 1765. izdata je posebna naredba kojom je naređeno da se bjegunci iz Poljske i Litvanije protjeraju u Sibir, pa su ih na Altaju počeli nazivati Poljacima.

1760-ih godina. sva autohtona sela „Poljaka” osnovana su u okrugu Zmeinogorsk: Ekaterininka, Aleksandrovska volost; Šemonaika, Losika (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimirska volost; Bobrovka, Bobrovskaya volost. Ubrzo su se pojavila nova sela, u kojima su stanovnici bili samo staroverci: Malaja Ubinka, Bystrukha, Vladimirska volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost i neke druge.

Dana 21. maja 1779. godine izdata je naredba o raspoređivanju poljskih seljaka u fabrike, koja ih je obavezala da obavljaju ne samo poljoprivredne radove, već i seču šume, izvoze gotovu rudu itd. Do 1861. Poljaci su bili raspoređeni u rudarske pogone Kolyvano-Voskresensky. Za razliku od masona, oni su kao raskolnici morali da obavljaju sve državne dužnosti i plaćaju dupli birački porez.

“Poljska” djeca u svakodnevnoj kućnoj odjeći. Fotografija A. E. Novoselova

Dakle, istorija altajskih staroveraca 18. veka. dijeli se na dvije etape: prva polovina stoljeća, kada je samo nekoliko odbjeglih starovjeraca ušlo u regiju, i druga polovina - vrijeme formiranja na ovoj teritoriji naseljena naselja(1750 - 1790 - zidari, 1760 - 1800 - Poljaci). XIX vijeka karakteriše opšta stabilizacija života altajskih staroveraca. O tome svjedoči aktivan proces formiranja novih sela (6), uspostavljanje veza između različitih starovjerskih sekti, zbog njihove vjerske zajednice (7).

U 19. vijeku na Altaju su živeli predstavnici i svešteničkih i nesvešteničkih saglasnosti (8). Starovernici-sveštenici su došli na Altaj u Alejskoj, Aleksandrovskoj, Bobrovskoj, Vladimirskoj, Riderskoj volosti nakon „isterivanja“ naselja na Vetki. Kasnije, kao rezultat bijega u slobodne zemlje zidara, svećenici su se pojavili u okrugu Bukhtarminsky. Zajednice Beglopopova bile su koncentrisane u Bystrukhi, Maloj Ubinki i Čeremšanki. Od 1850-ih godina širenje Belokrinitskog sveštenstva primećeno je među Altajskim Poljacima, a od 1908. - među zidarima, čija se Belokrinitska crkva prvo nalazila u Bogatirevu, a od 1917. u Korobihi (9).

Od 1800. godine počela je postojati Edinoverska crkva, koja je prijelazna između starovjeraca i Sinodala. Bila je podređena episkopima novovjerničke crkve, ali su se službe tamo obavljale po starim knjigama prema starovjerskim smjernicama. Na Altaju su najbrojnije edinoverske parohije bile u Orlovki, Poperečnoj, Ekaterininci Aleksandrovske volosti, Verh-Uba, Šemonaihi Vladimirske volosti, kao i u nekim selima zidara (Topolnoje, Kamišenka). U drugoj polovini 19. veka. u Barnaulu je radila katedrala Edinoverie (sveštenik otac Mihail Kandaurov).

Ulogu posrednika između svećeničkog i nesvećeničkog sporazuma imaju kapela, starac i đakonski govor (10). Uralske i sibirske kapele aktivno su se asimilirali s altajskim beglopopovcima 1780-ih. U dolinama Bukhtarma i Koksa, na obalama Teleckog jezera, najčešće se priča starac. U autohtonim naseljima Poljaka - predgrađima Ust-Kamenogorska, selima Ridderske volosti - postojali su Djakonovski.

Jedan od najbrojnijih bespopovskih govora na Altaju je pomeranski. Pomeranske zajednice su rasprostranjene po cijelom regionu. Bespopovci-Fedosejevci su došli na Altaj zbog masovnog preseljenja Vetkovaca ovde. Njihova autohtona sela bila su Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka (11). U Butakovu, Čeremšanki, Bistrukhi, Maloj Ubinki živeli su tirani Bespopovci (12). U dolini Uba živeli su predstavnici takvih nepopovističkih sekti kao što su Spasovci (13) (Netovci), Ohovci (14) (nemoljaci) koji su došli na Altaj iz oblasti Volge, u selima duž reka Uba i Anuj - Samokresty (15), u Yazovaya i Pechi, Bukhtarma volost - kolege navijači (dyrniki) (16), uz rijeku. Bukhtarma i u okrugu Zmeinogorsk - trkači (17) (lutalice), što je povećalo raznolikost ritualno-dogmatske slike altajskih starovjeraca 19. stoljeća. U ovom trenutku ističu se glavni duhovni centri regiona. Molitveni domovi u Kondratjevu, Turgusunu, Vydrikhi, Sekisovki, Verkh-Uba, Cheremshanka i Belaya bili su poznati po svom ukrasu i kompetentnom obavljanju službi.

Istorija je sačuvala imena najautoritativnijih staroverskih mentora 19. veka. Među sveštenicima 1800-1820-ih. Egor Aleksejev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaja Ubinka), Platon Gusljakov (Verkh-Uba) bili su veoma poštovani; u 30-im - 40-im godinama. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Pantelejev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (sela Bukhtarma); u 50-60-im godinama. - Ivan Golovanov (Bistrukha); 70-ih - 80-ih godina. - Fedor Eremejev (Tarhanka); među Bespopovcima - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fjodor Šešunjikov (Tarhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya).

IN kasno XIX- početkom 20. veka Broj starovjerskih manastira raste. Manastiri su funkcionisali u blizini Ridera, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorska, Zmeinogorska, na reci. Bashelak, u blizini sela Ponomari i Kordon, Charysh volost, u oblasti centra voluta Srednekrasilovo, nedaleko od Zalesova (u gradu Mikulushkino močvara), u Chulyshmanu na planinama Altai (18). U tom periodu na Altaj je došla prilično velika grupa starovjeraca - doseljenika iz Rusije. Početkom 20. vijeka. Kulunda naseljavaju stari vjernici. Oko 15 porodica staroveraca stiglo je na Altaj 1898. godine iz Voronješke gubernije. Nastanili su se u selu. Petuhovo sadašnjeg Ključevskog okruga. Ali pošto su najveći deo Petuhovaca bili Nikonjani, staroverski doseljenici su želeli da formiraju zasebna sela. A kada je početkom 1900-ih. Vlada je dodijelila zemljišne parcele za naseljavanje Kulundinske stepe; starovjerci su se obratili šefu preseljenja sa zahtjevom da im da zemlju, navodeći vjersku nekompatibilnost. Godine 1908. počelo je preseljavanje starovjeraca u stepu Kulunda. Dakle, starovjerci Kulunda pripadaju kasnonaseljenoj grupi neautohtonog sibirskog stanovništva.

Općenito, druga polovina 19. - početak 20. stoljeća. - najpovoljniji period u istoriji altajskih starovjeraca (19). Bilo je to vrijeme intenzivnog duhovnog života, uključujući punopravnu ritualnu i liturgijsku praksu, razumijevanje dogmatskih pitanja Starog vjerovanja; formiranje biblioteka duhovne literature i ikonostasa u molitvenim domovima, funkcionisanje Starovjerničke škole, na kojem su predavali crkvenoslovenski jezik i huk pjevanje, što je doprinijelo očuvanju liturgijskih tradicija; proizvodnja rukom pisane knjige monaški pisari i pustinjski stanovnici na rijeci. Ube (mentor V.G. Tregubov).

Uspostavom sovjetske vlasti u regionu 20-ih godina. U 20. vijeku počinje vjersko ugnjetavanje: bogomolje su zatvorene, vjernici proganjani, vjerski običaji i tradicija oskrnavljeni. Zaplijenjeno je dosta duhovne literature, uništeni ikonostasi. Mnoge zajednice su izgubile kompetentne čarter lidere. Starovjerci su ponovo otišli u „ilegalo“, ponovo trpeći ugnjetavanje i progon od strane države (20).

I tek nedavno je došlo do religioznog preporoda, o čemu svjedoči registracija starovjerskih zajednica širom regije, otvaranje novih molitvenih domova, privlačenje mlađe generacije u zajednice, nastavak podučavanja hook pjevanja (posebno, u parohijama Ruske pravoslavne crkve (21) Barnaul, Bijsk, Ust-Kamenogorsk) itd. Međutim, takvi procesi se ne pojavljuju svugdje. U naseljima udaljenim od urbanih centara preovlađuju suprotni trendovi uništavanja i odumiranja duhovnih tradicija.

Kao što je pokazalo ekspediciono istraživanje zaposlenih na Novosibirskom konzervatorijumu u oblastima u kojima su staroverci živeli 1993-1997. (22), sadašnje stanje starovjerskih naselja na Altaju pretrpjelo je određene promjene. U regionu postoje popovci-Belokriničnici, Beglopopovci i predstavnici osam nepopovskih denominacija: Pomeranci, Fedosejevci, Filipovci, Čapelni, Starikovci, Djakonovci, Melkisedeci, Trkači (verovatno).

Glavni centri belokrinickih staroveraca nalaze se u Barnaulu (sveštenik o. Nikola), Bijsku (sveštenik o. Mihail), Ust-Kamenogorsku (sveštenik o. Gleb). Zahvaljujući misionarskim aktivnostima sveštenstva, postoji aktivan rast zajednica Belokrinitsky u regionalnim centrima Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk, sela Ust-Koksinskog okruga Republike Altaj, okruga Glubokovsky i Shemonaikha na istoku. Kazahstan region. U nekim naseljima (Barnaul, Bijsk, Zalesovo, selo Multa, okrug Ust-Koksinski) grade se hramovi (23).

U selu je opstala Beglopopovska zajednica, koja broji do 100 ljudi, koja ima svoju crkvu. Cheremshanka, okrug Glubokovsky, regija Istočni Kazahstan. Stari vernici-Beglopopovci takođe žive u selima Kordon i Peshcherka u okrugu Zalesovsky i u gradu Zarinsk. Neki od Beglopopovaca su u Peščerku došli iz Kamenke, koja je prestala da postoji 1957. godine ujedinjenjem kolhoza, gde je nekada bila crkva. Prema svjedočenju lokalnog stanovništva, donedavno je u Zarinsku postojala velika zajednica, ali nakon smrti mentora, službe u zajednici (katedrale) su prestale i molitveni dom je prodat. Trenutno, sveštenik o. Andrej iz sela. Barite (Ursk) Kemerovska oblast.

Brojčano preovlađujući nesveštenički smisao Altaja ostaje pomeranski. Zajednice Pomerana su koncentrisane u Barnaulu (mentori A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Bijsku (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsku (mentor M.K. Farafonova), Leninogorsku (mentori I.K. Gruzinov, A.Ya. Nemjanovsk (A.Ya. Nemyansk). Neustroev). Mjesta kompaktnog boravka Pomeranaca su okrugi Aleysky, Altaisky, Biysky, Charyshsky Altai Territory, kao i okrug Glubokovsky regiona Istočnog Kazahstana. U Leninogorsku još ranih 1990-ih. Postojao je pomeranski ženski samostan u kojem su bile dvije časne sestre i iskušenica. Većina Pomeranaca su porijeklom sa Altaja, ali ima i migranata iz Tomske regije, Tobolska i Urala.

U nekim selima (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) Pomeranci se nazivaju tiranima. Danas na Altaju nije ostala nijedna posebna sekta tiranina. Pridružili su se Pomerancima i prihvatili njihovu dogmu i rituale. Ostalo je samo ime koje je u izvornim samodurovskim selima prešlo na Pomerance.

Fedosejevci žive u selima Bobrovka, Tarkhanka, Butakovo, okrug Glubokovsky, region Istočnog Kazahstana (mentor E.F. Poltoranina). Nekada su Fedosejevci ovih mjesta imali dva molitvena doma. Sada se okupljaju samo na velike praznike u Butakovu.

Stari vjernici Filipov su preživjeli u okrugu Zalesovsky i Zarinsky. Na ova mjesta su došli iz Vjatke. Međutim, većina ih je bila 1930-1940-ih godina. migrirali u okruge Belovsky i Guryevsky u Kemerovskoj oblasti.

Melkisedekovi starovjerci koji žive u Zalesovu i Bijsku također su porijeklom iz Vjatke (pun naziv sekte je Stara kefalička crkva reda Melkisedeka). Ovo je jedina zajednica sada rijetkih starovjeraca otkrivena u Sibiru. Iz razgovora sa meštaninom Zalesova 3. Kuznjecovom, ispostavilo se da je njihova zajednica nekada brojala i do 70 ljudi, sveštenik je bio o. Timofej, ubijen u godinama represije; zgrada crkve izgorjela je 1960-ih godina. Sada u Zalesovu živi samo sedam Melhisedeka.

Zanimljive informacije o Melkisedekima - zatvorenim za komunikaciju i niskokontaktnim starovercima - dala je ćerka mentora zajednice Bijsk: „Trenutno više nemamo sveštenika, poslednji su umrli 60-ih godina, pa sada nisu zaređeni za sveštenike. Moj djed (otac sadašnjeg mentora) bio je biskup, živio je u Vjatki, preselio se u Sibir 30-ih godina, bježeći od kolektivizacije: prvo u Tomsku oblast, selo Kargasok, zatim na Altaj. Moj otac je kao dijete pohađao crkvenu školu i tamo učio pravila. Osim njega, u zajednici nema pismenih.”

Doušnik nam je rekao da Melhisedekovi imaju svoj kalendar i knjige, od kojih je glavna Knjiga sati. Ne koriste strane ili nove knjige. Služba se obavlja na crkvenoslovenskom jeziku, tokom govora se pevaju napevi. Zabranjene su svjetovne pjesme, dozvoljeno je samo pjevanje duhovnih stihova. Izrađuju svoje svijeće koje blagoslovi mentor. Za vrijeme sakramenta pričešćuju se vodom i prosforom. Zbog nedostatka sveštenika ne obavljaju se obredi venčanja, samo se daju blagoslovi za brak. Ranije su blagosiljali samo ljude svoje vjere, sada su brakovi ljudi različitih vjera dozvoljeni, ali blagoslov prima samo član zajednice. Djeca se krste u zdencu, odrasli - u rijeci. Samo muškarci imaju pravo krstiti, blagosiljati, primati ispovijed i voditi povelju. Zbog ujedinjenja nekoliko parohija, slave se tri hramovna praznika: prorok Ilija, ikona Vladimirske Bogorodice i velikomučenik Georgije Pobedonosac.

Melhisedekovi i dalje veoma strogo „čuvaju čašu“. Ranije je, nakon što su prolazili putnici, posuđe koje su koristili bacano, sada postoji poseban set jela za svjetovne ljude. Melkisedek radije ne komunicira s ljudima druge vjere i ne govori ništa o njihovoj vjeri.

Kao i ranije, najzdraviji razum na jugu Altaja ostaje starčev. Postoje poznate zajednice starijih u Gorno-Altaisku (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentori M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), selima Bogatyrevo, Snegirevo, Parygirevo, Parygino T. Loschilov (mentor T.I. Loschilov). Shitsyn) Zyryanovsky okrug, r.p. Ust-Koksa i sela Verkhny i Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) okruga Ust-Koksinski, Yailyu okruga Turochaksky.

Stari ljudi Gornjeg Altaja odlikuju se originalnošću svojih ideja, kao i strogošću morala (samonaziv grupe je starac). Mnogi od njih su odustali od državnih penzija i pokušavaju da žive poljoprivreda za samostalan život, što manje kupuju potrebne proizvode u trgovinama. Stari ljudi imaju odvojena jela kako se ne bi oskvrnili dijeljenjem obroka sa svjetovnim ljudima. Ne prihvataju kasetofon, radio, televiziju, telefon, smatrajući ih „demonskim“.

Starešine Altaja odlikuju se ritualnim osobinama. Konkretno, kada se pričešćuju, ne koriste prosforu, već Bogojavljensku vodu (selo Multa, okrug Ust-Koksinski), a na Uskrs - jaje koje je ležalo godinu dana pred ikonama od prošlog Uskrsa (selo Yailyu, okrug Turochaksky). Prilikom prelaska u starost, Nikonjani se moraju ponovo krstiti, dok se belokriničnici krste „odricanjem“ (odricanjem od jeresi). Prema F.O. Bočkareva iz sela Tihonkaja, „da bismo prihvatili našu veru, pre krštenja, potrebno je tri godine proučiti povelju. Tumačenje ovoga naći ćemo u jevanđelskoj prispodobi o vlasniku i baštovanu, koji su se tri godine brinuli o drvetu, koje je procvjetalo tek četvrte godine.”

Duhovni vođa zajednice starijih je iguman. Prema V.I. Filipova iz Gorno-Altajska, „rektor je skoro sveštenik. On ima pravo da udalji ljude iz katedrale i okupi mladence.” U Multi, opat zadržava titulu „sveštenik“; sve probleme rješava vijeće (tj. zajednica) tokom duhovnog razgovora. Najkontroverznija dogmatska pitanja uključuju sahranu pokojnika bez pokajanja.

Stari ljudi namjerno ne šire svoju vjeru.

„Morate sakriti svoju vjeru da se stranci ne bi ismijavali Svetom pismu i da sve što je tamo zapisano smatraju bajkama i basnama. Naša vjera od toga neće umrijeti, samo će postati tanja i rastegnuta u nit”, navodi F.O. Bochkareva.

Poznato je da u planinama na jezeru Teletskoye postoje manastiri i samostan stari ljudi.

ruski seljaci. Porodica starovjeraca iz sela. Katanda. 1915. Autor N.V. Novikov. Iz fondova Altajskog državnog muzeja lokalne nauke

Prema poruci starovjerca A. Isakove iz s. Čendek, okrug Ust-Koksinski, staračka crkva je nekada bila u Katandi. Ona je rekla da su staroverci Kokse komunicirali sa narodom Bukhtarma, kao i sa Keržacima iz Bijska i Barnaula. Trenutno je centar staračke zajednice Koksa selo Multa. Starci iz Čendeka, Gornjeg i Donjeg Uimona i Tihonkaje dolaze ovamo na velike praznike. Prema memoarima M.K. Kazantseva:

“U Multi je nekada bila velika prostorija za molitvu, koja se sastojala od dva odjeljka: desnog za muškarce, lijevog za žene, sa zajedničkom govornicom. Služba je trajala od četiri uveče do devet ujutru. Bogati seljani održavali su bogomolju.”

Ako u selima postoji tendencija ujedinjavanja starih ljudi oko jednog centra, onda se u urbanim sredinama odvijaju suprotni procesi. Dakle, u nedavnoj prošlosti, zajednica u Gorno-Altaisku se podijelila na dvoje, druga se sada sastaje u Maymi. Nekada velika parohija u Zyryanovsku, radi pogodnosti obavljanja bogosluženja, podijeljena je u dvije grupe još 1960-ih godina, a sada starovjerci Zyryanovsk ne idu ka zbližavanju, formirajući zasebne zajednice pod duhovnim vodstvom M.S. Rahmanov i L.A. Vykhodtsev.

U Bijsku se stari ljudi nazivaju „otpušteni“. Kako je objasnio F.F. Serebrenjikova, bijski starci su se odvojili od kapela, pridružili se Edinoveriju, zatim su se okrenuli od Edinoverja, smatrajući to nikonijanizmom, a kapele su njihove. nisu primljeni nazad, zbog čega su počeli da se zovu odjavljeni, zatim - starci. U selu postoji slična zajednica. Topolnoye, okrug Soloneshinsky (mentor A.A. Filippova).

Stari vjernici, koji sebe nazivaju kapelama, nalaze se u selima Tjumentjevskog okruga.

Dyakonovshchina (samoime Dyakovsky) sačuvana je na Rudnom Altaju u predgrađu Ust-Kamenogorsk i selu. Cheremshanka, okrug Glubokovsky, regija Istočni Kazahstan (mentor T.S. Denisova) - samo oko 50 ljudi.

“Ipekhashniks” žive u Rubcovsku, Zmeinogorsku i selima okruga Zmeinogorsk i Tretjakov. Očigledno, ovo su potomci nekada brojnog trkačkog staleža pravih pravoslavnih hrišćana na Altaju.

Iz sjećanja stanovnika Zmeinogorska:

“U ratnim godinama u ovim krajevima je živio sveti starac, vidjelac, koji je vršio iscjeljenja pred ljudima. Zvao se Dimitrije, bio je jednostavan hrišćanin dok nije čuo glas s neba. Pošto su vernici bili proganjani, skrivao se u tajnim ćoškovima i uličicama, gde su ljudi dolazili da se mole. Tada je Dimitriju pronađen i suđen i od tada mu se gubi svaki trag. Njegov rad je nastavio sin Mihail, koji se vratio iz rata. Međutim, suđeno mu je i zbog davanja pasoša. Mihail se iz zatvora vratio osakaćen, ali je nastavio sa svojim vjerskim aktivnostima. Pridružilo mu se oko 40 ljudi.”

Sada takvih nema više od 10. Oni ne prihvataju sveštenstvo, nazivajući savremene sveštenike „kulturnim radnicima“ koji „ne služe, već rade“. Sakrament pričešća obavlja se samostalno: nakon posta uzimaju svetu krsnu vodu, prinose pokajanje pred evanđeljem – pri čemu se pričešćuju sa Duhom Svetim („u Duhu je istina“). Mnogi vojnici su odbijali penzije, vjerujući da novac ne daje Bog, nego đavo, iz pasoša, kao pečat Antihrista koji je vladao svijetom; Struja je isključena, koriste se svijeće, a hrana se kuha na vatri u pećnici. Ovi ljudi pokušavaju da žive u izolaciji, imaju što manje kontakta sa „svetom“.

Treba napomenuti da u nekim selima Bukhtarma (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky okrug, Soldatovo, Bolshenarymsky okrug) lokalno stanovništvo razlikuju poljske starovjerce. Očigledno se radi o potomcima Poljaka koji su se doselili u Kamen, ali su u isto vrijeme zadržali svoje karakteristične karakteristike u svakodnevnom životu i crkvenoj praksi. Starovjerci Polyakovsky formirali su jedinstvenu neovisnu interpretaciju lokalnog značaja. Stanovnik sela Bogatyrevo U.O. Birjukova je izvijestila da su Poljakovski pobjegli od sovjetske vlasti u Kinu, a zatim se vratili u Bukhtarmu 1950-ih i 1960-ih. Ranije su imali svoj molitveni dom, koji se razlikovao od starčevog po odsustvu zvona. U ibadetu imaju više pjevanja, a napjevi su im više pojani i produženi.

Starovjernici sela Bykova (selo Bykovo) okruga Bukhtarma (Bukhtarma „zidari“). Fotografija A. N. Beloslyudov (1912-1914)

Bilo je informacija da je Zalesovo bio dom predstavnika tako rijetke i male grupe kao što je neo-okruzhniki. Međutim, ekspediciona istraživanja su pokazala da ovdje ne postoji zajednica neokružnikova. Ima nekih starovjeraca koji sebe smatraju i neo-cirkulatorima i Melhisedekima. Vjerovatno je da postojanje riječi "neo-okruzhniki" ukazuje na postojanje ovog značenja na Altaju u prošlosti, koje je potom asimilirano s drugim starovjerskim sporazumima.

Općenito, među modernim starovjernicima-sveštenicima i nesveštenicima prevladavaju različiti trendovi. U svešteničkim zajednicama dolazi do intenziviranja duhovnog života, želje ne samo da se očuvaju svoje tradicije, već i da se nastave u novim uslovima. Svećenike ne odlikuje vjerska izolacija. Uspostavljeni su kontakti između njihovih zajednica kako u regionu tako i šire: sa suvjernicima u Novosibirsku, Moskvi, Odesi i Bjelorusiji. Kod bespopovaca ne postoji jedinstvo pogleda na obredno-dogmatske i običajno-pravne aspekte, što umnogome doprinosi uništavanju i gašenju duhovnih tradicija, sve do nestanka nekih tumačenja, njihovog stapanja sa prvobitno dominantnim (24) .

Dakle, više od 250-godišnja istorija altajskih starovjeraca nastavlja da se razvija, obogaćena novim događajima i činjenicama. Jedinstvenost ovog kraja je u velikoj mjeri zaslužna za višeslojnu starovjersku kulturu. Uz starinski sloj altajskih starovjeraca, postoji i grupa kasnijih doseljenika. Veliki broj glasine i sporazumi na teritoriji Altaja unose dodatnu fragmentaciju i ukazuju na heterogenost fenomena koji se proučava. Stalni migracioni procesi povezani sa odlivom stanovništva usled političkih događaja (25), otkrivanjem i razvojem rudnih ležišta, velikim građevinskim projektima, na primer, kao što je hidroelektrana Buhtarma, daju dinamičan karakter mapi staroverskih naselja. .

Nema sumnje da je Altaj jedna od najzanimljivijih i najperspektivnijih regija za proučavanje starovjeraca, pa se mora nastaviti sa sistematskim prikupljanjem materijala u cilju proučavanja sadašnjeg stanja altajskih starovjeraca u budućnosti, što će dopunjuju i proširuju naše razumevanje ovog jedinstvenog istorijskog i kulturnog fenomena.

Bilješke

(1) Dakle, osnivanje tvrđave Bijsk datira iz 1709. godine, utvrde Kolyvan-Chaussky - do 1713. godine. Iste godine knez M.P. Gagarin je obavijestio Petra I o mogućnosti izgradnje tvrđava duž Irtiša za jačanje linije kroz Džungariju. Godine 1718. osnovana je tvrđava Semipalatinsk, 1720. godine - tvrđava Ust-Kamenogorsk. Godine 1723. na rijeci je otkriveno prvo ležište rude. Loktevka, gdje je 1726. godine A.N. Demidov je osnovao topionicu bakra Kolyvan. Kasnija otkrića rudnih ležišta doprinijela su otvaranju rudarskih postrojenja: Barnaul, Shulbinsky, Zmeinogorsky, u drugoj polovini 18. stoljeća. - Pavlovski, Loktevski, Žirjanovski, Gavrilovski.

(2) Ove uredbe su podržali i drugi. Konkretno, 1735. godine (prema drugim izvorima, 1738.) zakazan je popis raskolnika u fabrikama Demidov kako bi se oni uključili u feudalni poreski sistem.

(3) K.V. Čistov je identifikovao sedam primeraka i tri izdanja Belovodske legende.

(4) Izložimo verziju legende koju je zabilježio autor članka tokom ekspedicije u selo 1993. godine. Parigino, okrug Zyryanovsky, region Istočnog Kazahstana iz A. Loschilove, rođene 1926: „Ljudi su se okupili, sušili krekere i otišli u Belovodje. Voze, vuku sanke i ostavljaju ureze. Tako smo stigli do velike ledene planine. Počeli su da se penju na njega, a tragovi odmah iza njih su se smrzli i nestali. Konačno, sanke su se otkotrljale nizbrdo, a tamo je bilo more ili velika rijeka. Gde god da žure, sve je duboko. Samo jedan je mogao da pređe vodu, jer je bio odatle (Belovodsk). Ili imaju most pod vodom, ili postoje neki tajni znakovi, ili možda koje molitve znaju, generalno, ne mogu svi, nego samo nekolicina odabranih, doći do Belovodja.”

(5) Poljski ogranak je jedan od duhovnih centara staroveraca, zajedno sa selima Kerženec, Starodubje, Irgiz, Rogožski i Preobraženski u Moskvi. Prva starovjernička naselja na Vetki su osnovali bjegunci iz Starodubja. Ubrzo je formirano oko 20 naselja u koja su se naselili ljudi iz drugih delova Rusije. Cijela teritorija naseljena starovjercima počela se zvati Vetka. Ovdje su osnivani manastiri i manastiri u kojima su se školovali sveštenici za pojedine parohije, pisani su polemički radovi u odbranu starovjeraca itd.

Carska vlada je nekoliko puta pokušala da "upropasti" Vetku: knjige i ikone su oduzete iz manastira i kuća, sve zgrade su spaljene, a stanovništvo preseljeno. Prvi poraz Vetke, poznat kao „vigonki“, dogodio se 1735. godine, ali su se ubrzo staroverci tu ponovo naselili. Početkom 60-ih. XVIII vijek došlo je do drugog “forsiranja” Vetke.

(6) Na teritoriji na kojoj žive Poljaci - Volchikha, Zimovye, Poperechnoye, Pikhtovka, Strezhnaya, Orlovka, Tarhanka, Chistopolka, Aleksandrovka; zidari - Berel, Kamenka, Berezovka, Turgusun, Snegirevo, Krestovka, Solovjevo, Parygino. Osnivaju se naselja starovjeraca Uimona - Gornji i Donji Uimon.

(7) Poljaci su pobjegli u Kamen od nepodnošljivog tereta rudarskih obaveza. Masoni, među kojima je prevladavalo muško stanovništvo, često su uzimali žene iz poljskih sela. Zajedništvo ovih grupa stanovništva jasno je izraženo u svadbenoj ceremoniji.

(8) Podjela starovjeraca na dva sporazuma dogodila se 90-ih godina. XVII vijeka nakon smrti svih sveštenika starog ređenja. Jedan dio starovjeraca - popovi - prihvatio je odbjegle svećenike iz novovjerničke crkve. Drugi - bezsvećenici - nisu prepoznali svećenike nove instalacije i time izgubili takve crkvene sakramente kao što su euharistija, potvrda, osvećenje ulja i vjenčanje. Za obavljanje crkvenih službi, kao i sakramenata krštenja, pokajanja i, u nekim slučajevima, braka, Bespopovci biraju duhovne mentore među članovima zajednice.

(9) Belokrinitski (austrijski) pristanak je dobio ime zbog značajnog događaja u istoriji starovjeraca koji se zbio 1846. godine u Beloj Krinici u Austriji. Ove godine je obnovljena trostepena hijerarhija u starovjerskoj crkvi zbog pristupanja starovjercima mitropolita bosansko-sarajevskog Ambrozija. Tako je starovjernička crkva dobila svog biskupa, obdaren pravom zaređenja.

Međutim, nisu svi starovjerci-svećenici prihvatili hijerarhiju Belokrinitskog. Neki su nastavili obavljati bogosluženja i crkvene sakramente uz pomoć odbjeglih, razodjenutih svećenika Crkve novih vjernika. Dobili su ime Beglopopovci. Beglopopizam je, u stvari, bio prvi oblik klerikalizma, ali se sam po sebi uobličio nakon uspostavljanja hijerarhije Belokrinitskog, za razliku od nje.

(10) Nastali su u manastirima Keržen i u početnom periodu predstavljali su ogranke beglopopovizma. Vremenom su se u zajednicama ovih denominacija počeli birati duhovni oci, obdareni pravom da vrše niz crkvenih sakramenata. Tako su se te glasine izrodile u one bez svećenika.

Pristanak na kapelu (stari manizam je jedno od njegovih samoimenovanja) tako se naziva zbog obavljanja službi u kapelama bez oltara. Važan princip razlikovanja njihove dogme je odbijanje da se ukrste drugi pristanci među starovjernicima koji su prešli na starovjerstvo. Same kapele vode porijeklo od kerženskog monaha Sofronija.

Dyakonovskoe pristanak osnovan je početkom 18. veka. Starovjerski pisac i polemičar T.M. Lysenin. Njegovo ime je povezano s jednom od najaktivnijih ličnosti - jerođakonom Aleksandrom (pogubljen 1720.). Đakonovci su dozvolili starovercima da obavljaju građanske dužnosti, služe vojsku i komuniciraju sa Nikonjanima. Za razliku od beglopopovaca, četvorokraki krst prepoznaju ravnopravno sa osmokrakom.

(11) U prvim godinama svog postojanja, nesveštenstvo je bilo predstavljeno u pomeranskom smislu, utemeljenom 1690-ih. u Olonečkoj guberniji od braće Andreja i Semjona Denisova i činovnika Danila Vikulina. Sabori iz 1692. i 1694. godine odlučio da mentori ne mogu obavljati sakramente koji su dodijeljeni svećenicima, te je stoga proglašena nedopustivost braka. Međutim, ubrzo su neki od Pomeranaca, na inicijativu moskovskog mentora Vasilija Emeljanova, napustili celibat. Nakon toga su prepoznali dvostruki porez koji je uspostavio Petar 1, počeli su se moliti za kralja, a eshatološki motivi u njihovim propovijedima su donekle oslabili.

Staroverci, koji su ostali na svojim prethodnim pozicijama, odvojili su se u nezavisnu grupu pod vođstvom Fedoseja Vasiljeva. Fedosejevizam je nastao u Poljskoj. Vremenom je asketizam Fedosejevaca omekšao: oženjeni članovi zajednice bili su podvrgnuti pokori, a u starosti im je bilo dozvoljeno da u potpunosti učestvuju u crkvenom životu. Fedosejevci se ponekad nazivaju celibatima, a Pomeranci se klasifikuju kao sporazumni, jer potonji ne priznaju grešnost braka.

(12) Samodurovci nisu priznavali nikakve druge sakramente osim krštenja. Istovremeno, krštenje samo u djetinjstvu smatrano je nevažećim, jer ga osoba nije realizirala. U tom smislu, njihova osnovna dogma opravdava potrebu za sekundarnim krštenjem. Osim toga, tirani se nisu molili ikonama, već su u svakoj prostoriji imali samo Raspeće bez slike Duha Svetoga.

(13) Spasovci (osnivač - Kozma Andreev, smisao je nastao u manastirima Keržen na prelazu iz 17. u 18. vek) smatraju da je neophodno moliti se Spasitelju bez svedoka i posrednika, jer odbacuju tradicionalne pravoslavne dogme i obrede , zamenjujući ih sa „skitsko pokajanje“. Kako napominje V. Anderson, oni se ispovijedaju nasamo, pred likom Spasitelja ili Bogorodice, jer ne prepoznaju druge ikone. Bitna razlika između Spasovaca i ostalih Bespopovaca je u tome što ne krštavaju druge pravoslavne hrišćane, jer su ubeđeni da se čovek mora jednom krstiti. Drugi naziv za pristanak - netovshchina - povezan je sa poricanjem sakramenata, sveštenstva, hramova i manastira.

(14) Ohovci se posebno slažu sa ne-tovizmom. Shvativši grešnost života, radije uzdišu o svojim grijesima umjesto da se mole. Odatle su i njihova druga imena - nemoljaci i uzdisaji. Vjerujući u nemogućnost spasenja, napustili su ne samo molitve, već i ikone. Prava molitva nije u pružanju ruku i stajanju ispred tijela i gledanju jezikom promatrača, nego u mentalnom učenju.

(15) Naziv samokrstova dolazi od ličnog obavljanja sakramenta krštenja od strane samih vjernika bez posrednika: „svući će se i molitvom uroniti u Ubu, obući čisto rublje i nazvati se novim imenom. po kalendaru”, svjedoči G.D. Grebenshchikov.

(16) Od samokriževa potječu Holeri (ili suvjernici), koji ne prepoznaju nijedno objektivno božanstvo osim Boga izvan vremena i prostora. Oni se mole Bogu na otvorenom, klanjajući se prema istoku. U svojim kućama imaju posebne rupe koje otvaraju kada se obrate Bogu.

(17) Dogovor lutalica nastao je u drugoj polovini 18. vijeka. u Jaroslavskoj guberniji (prema većini istraživača, njen osnivač je bio odbegli vojnik Eutimije), izdvajajući se iz filipovizma. Lutalice vjeruju da je vječno lutanje neophodno da bi se spasila duša. Pošto je antihrist vladao u svetu, ne može se pokoravati vlastima, obavljati javne dužnosti ili plaćati porez. Trkači ne priznaju pasoše, odriču se imena i prezimena kako bi prekinuli veze sa civilnim društvom, a samokrštenje doživljavaju kao vjersku dogmu, tako da niko povezan sa svijetom Antihrista neće učestvovati u krštenju.

(18) Novinar A. Kratenko pokušao je da obnovi istoriju jednog od staroverskih manastira na Altaju. Iz dokumentarnih izvora saznao je da je 1899. godine na ušću r. Bannaya u Ubuu je osnovalo osam sestara koje su došle iz provincije Ufa. Godine 1911. u manastiru je već bilo oko 40 monahinja. 1930-ih godina manastir je uništen, neke od monahinja su zatvorene, a nakon oslobođenja mnoge od njih su se naselile u Gusljakovki i Ermolajevki.

(19) Zabilježimo pozitivne posljedice dekreta od 17. aprila 1905. o vjerskoj toleranciji: lojalni odnos vlasti prema starovjercima, kraj moralnog i ekonomskog ugnjetavanja starovjeraca.

(20) Ilustrujmo gore navedeno pričom A.F. Belogrudova, koja potiče iz poznate staroverske porodice Dolgov na Altaju, dugo vremena bivši čarter zajednice Bijsk Belokrinica: „In Sovjetsko vreme Molili su se tajno, nije bilo stalne molitvene sobe. Zbog straha da ne budu primijećeni, ibadeti su se obavljali krećući se od kuće do kuće. Ponekad smo morali da menjamo mesta tokom jedne službe.” Opis takve situacije morao je biti snimljen nekoliko puta, toliko je bio tipičan za to vrijeme.

(21) ROSC - Ruski pravoslavni Starovjerska crkva- službeni naziv saglasnosti Belokrinitsky (Austrija).

(22) Godine 1993. ekspedicije na Rudni Altaj (Istočno-Kazahstanska oblast) su bile ekspedicije N.S. Murašova i V.V. Murašova i do Barnaula - I.V. Polozova i L.R. Fattakhova.
Godine 1996., uz podršku Ruskog humanitarnog fonda (projekat 96-04-18023) T.G. Kazantseva, N.S. Murashova, V.V. Murashov i O.A. Svetlov je pregledao Bijsk, Gorno-Altajsk, sela okruga Bijsk, Altaj, Ust-Koksinski i Turočakski. 1997. godine, opet zahvaljujući pomoći Ruske humanitarne fondacije (projekat 97-04-18013), izvedeno je šest ekspedicija: T.G. Kazantsev i A.M. Šamne je radio u staroverskim zajednicama u Barnaulu i Bijsku; T.G. Kazantseva, N.S. Murashova i V.V. Murašovi su posetili zajednicu Pomeranaca u Bijsku tokom proslave Uskrsa, a zatim u okrugu Zalesovsky i Zarinsky; N.S. Murashova i V.V. Murašova su pregledali Rubcovsk, Zmeinogorsk, sela okruga Zmeinogorsk, Tretyakov i Kurinsky; O.A. Svetlova i O.V. Svetlov je radio u oblastima Bijsk, Altaj, Krasnogorsk i Solonešensk; O.A. Svetlova i I.D. Pozdnyakov je putovao u okruge Aleysky, Ust-Kalmansky, Charyshsky. Materijali ekspedicija nalaze se u Arhivu tradicionalne muzike Novosibirskog konzervatorijuma.

(23) Dana 28. septembra 1997. godine obavljeno je osvećenje hrama (polaganje kamena temeljca hrama – prim. urednika) u Bijsku. Hajde da damo Kratki opis ti događaji prema dnevniku ekspedicije T.G. Kazanceva: „Svečanost osvećenja održana je u dvorištu bogomolje. Na budućem hramu postavljeni su temelj, postolje i prva kruna od balvana. Crkva je mala: 10 sa 10 m. U dvorištu je pripremljen ikonostas od tri ikone, u centru - hramovna ikona Kazanske Bogorodice; lampa; stol sa jevanđeljem za svećenike; Stalak za knjige za pjevanje; u daljini je drveni osmokraki krst. Bliže kući bili su stolovi za svečanu trpezu. Osvećenju je prisustvovao bijski sveštenik o. Mihail, barnaulski sveštenik o. Nikola, mati Marina, koja je čitala kanon, stiharioni čtec Vasilij, pevači opština Bijsk i Barnaul (upravnik Aleksandar Emeljanov). Bilo je prisutno oko 100 ljudi. Ritual se sastojao od čitanja i pjevanja kanona i čitanja Jevanđelja. Samo osvećenje se sastojalo od poprečnog kađenja hrama sa četiri strane i pravljenja zareza u svakom uglu sjekirom, također poprečno. Nakon molebana i osvećenja hrama, svi koji su učestvovali u obredu pristupili su sveštenicima u parovima da se poškrope svetom vodicom. Zatim je održana prepuna večera uz svečane govore i pjevanje duhovnih pjesama.

(24) Dakle, kod Pomeranaca, na raspelu je prikazano dvoipostasno Božanstvo (nema goluba - simbola Duha Svetoga). Za vrijeme krštenja, Pomeranci ne hodaju oko fontane: i duhovni otac i kumče okrenuti su prema istoku. Među starcima, duhovni otac prilazi fontani sa zapada, a zatim se okreće prema istoku. Različita mišljenja među starovjercima pozivaju na potrebu „posmatranja čaše“, komunikacije sa „svijetom“, korištenja novca, obraćanja vladinim agencijama itd.

Trenutno ne postoje razlike između Pomeranaca i Fedosejevca. Samodurovci su izgubili svoj nezavisni status, rasplinuvši se među Pomeranima. U ideologiji Pomeranaca dolazi do prodora duhovnih motiva lutanja, posebno negativnog stava prema pasošima i drugim dokumentima, kao pečatu đavola.

(25) Na primjer, 1920-1930-ih godina. mnogi starovjerci napustili su sovjetsku vlast u Kinu 1950-ih i 1960-ih. neki od njih su se nakon 30 godina boravka kod starovjeraca iz drugih krajeva vratili u domovinu.

Op.: Tradicije duhovnog pjevanja u kulturi starovjeraca Altaja. Novosibirsk: Nauka, 2002.

Prvi staroverci došli su na Altaj sa prethodno razvijenih severnih sibirskih teritorija. Neki od njih bili su među ostalim ruskim doseljenicima koji su potpali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi s osnivanjem tvrđava i tvornica. Drugi su bili bjegunci koji su se skrivali u nepristupačnim klisurama planine Altaj od državnih dužnosti, kmetstva, regrutacije i vjerskih progona. Razlog sve učestalosti bijega bilo je uvođenje 20-ih godina. XVIII vijek dvostruku platu od starovjeraca, kao i dekret iz 1737. o uključivanju šizmatika u rudarski rad u državnim fabrikama.

Dolina Bukhtarma je često bila krajnje odredište mnogih bjegunaca. Bio je poznat kao Kamen, tj. planinskom dijelu regije, pa su njegovi stanovnici nazivani zidarima. Kasnije su se ove zemlje počele zvati Belovodje, poistovjećujući slobodnu zemlju, lišenu državnog nadzora, sa mitskom zemljom iz utopijske legende izuzetno raširene među starovjercima. Njegove brojne verzije govore da je Belovodje sveta zemlja u kojoj živi ruski narod koji je pobegao od verskih sukoba 17. veka. U Belovodju imaju svoje crkve, u kojima se bogosluženje obavlja po starim knjigama, sakramenti krštenja i venčanja se vrše po suncu, ne mole se za kralja, krste se sa dva prsta. “Na tim mjestima nema lopova i krađa i ostalog što je protivno zakonu... I ima svakakvih zemaljskih plodova, a zlata i srebra je bezbroj... Nemaju svjetovnog suda, nema policije ni straže. tamo, ali žive po hrišćanskom običaju. Bog ispunjava ovo mesto." Međutim, samo pravi revnitelji drevne pobožnosti mogu ući u Belovodje. „Put tamo je zabranjen slugama Antihrista... Morate imati nepokolebljivu veru... Ako se pokolebate u svojoj veri, lepa zemlja Belovodska će biti prekrivena maglom.” Kroz 18. i 19. vijek traje neumorna potraga za ovom fantastičnom zemljom. Nakon bezuspješnih pokušaja da pronađu Belovodsku zemlju, mnogi njeni tragači počeli su da smatraju regiju Bukhtarminsky Belovodje, gdje je „zemlja seljaka bez službenika i sveštenika“. Upravo je ovo drugo privuklo tamošnje starovjerce.

Godine 1790., iskoristivši pojavu rudarskog službenika sa grupom radnika, stanovnici Bukhtarme su mu izrazili želju „da budu transparentni prema vladi“. Reskriptom Katarine II od 15. septembra 1791. zidari su primljeni u Rusiju kao stranci koji su davali harač. Plaćali su vladi danak u obliku krzna i životinjskih koža, kao i svi drugi stranci Ruskog carstva. Godine 1796. yasak je zamijenjen gotovinskim porezom, a 1824. - naknada kao od naseljenih stranaca. Osim toga, stanovnici Bukhtarme bili su oslobođeni potčinjavanja poslanoj administraciji, rudarskog i fabričkog rada, regrutacije i nekih drugih dužnosti.

Nakon što su dobili službeni status ruskih podanika, masoni su se preselili na pogodnija mjesta za život. Godine 1792. umjesto 30 malih naselja formirano je 9 sela u kojima je živjelo nešto više od 300 ljudi: Osochikha (Bogaty-revo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Godine 1765. izdata je posebna naredba kojom je naređeno da se bjegunci iz Poljske i Litvanije protjeraju u Sibir, pa su ih na Altaju počeli nazivati Poljacima.

Dakle, istorija altajskih staroveraca 18. veka. dijeli se na dvije etape: prva polovina stoljeća, kada je samo nekoliko starovjeraca - bjegunaca - ušlo u regiju, i druga polovina - vrijeme formiranja naseljenih naselja na ovoj teritoriji (1750-1790-ih godina - zidari , u 1760-1800. - Poljaci). XIX vijeka karakteriše opšta stabilizacija života altajskih staroveraca. O tome svjedoči aktivan proces formiranja novih sela, uspostavljanje veza između raznih starovjerskih sekti, zbog njihove vjerske zajednice.

Uspostavom sovjetske vlasti u regionu 20-ih godina. U 20. vijeku počinje vjersko ugnjetavanje: bogomolje su zatvorene, vjernici proganjani, vjerski običaji i tradicija oskrnavljeni. Zaplijenjeno je dosta duhovne literature, uništeni ikonostasi. Mnoge zajednice su izgubile kompetentne čarter lidere. Staroverci su ponovo otišli u „ilegalo“, ponovo trpeći ugnjetavanje i progon od strane države

I tek nedavno je došlo do religioznog preporoda, o čemu svjedoči registracija starovjerskih zajednica širom regije, otvaranje novih molitvenih domova, privlačenje mlađe generacije u zajednice, nastavak podučavanja hook pjevanja (posebno, u župama Barnaul, Biysk, Ust-Kamenogorsk) itd. d. Međutim, takvi procesi se ne pojavljuju svugdje. U naseljima udaljenim od urbanih centara preovlađuju suprotni trendovi uništavanja i odumiranja duhovnih tradicija.

Starešine Altaja odlikuju se ritualnim osobinama. Konkretno, kada se pričešćuju, ne koriste prosforu, već bogojavljensku vodu (selo Multa Okrug Ust-Koksinski), na Uskrs - jaje koje je od prošlog Uskrsa ležalo godinu dana pred ikonama (selo Yailyu, okrug Turočak). Prilikom prelaska u starost, Nikonjani se moraju ponovo krstiti, dok se belokriničnici krste „odricanjem“ (odricanjem od jeresi). Prema F.O. Bočkareva iz sela Tihonkaja, „da bismo prihvatili našu veru, pre krštenja potrebno je tri godine proučiti povelju. Tumačenje ovoga naći ćemo u jevanđeljskoj paraboli o vlasniku i baštovanu, koji za tri godine čuvao drvo koje je procvetalo tek četvrte godine.”

Duhovni vođa zajednice starijih je iguman. Prema V.I. Filipova iz Gorno-Altajska, "rektor je skoro sveštenik. On ima pravo da uklanja ljude iz katedrale i okuplja one koji se venčavaju." U Multi, opat zadržava titulu „sveštenik“; sve probleme rješava vijeće (tj. zajednica) tokom duhovnog razgovora. Najkontroverznija dogmatska pitanja uključuju sahranu pokojnika bez pokajanja.

Stari ljudi namjerno ne šire svoju vjeru. "Moramo sakriti svoju vjeru da se stranci ne bi ismijavali Svetom pismu, da sve što je tamo napisano ne smatraju bajkama i basnama. Naša vjera od toga neće umrijeti, samo će postati tanja i razvučena u nit", navodi se F.O. Bochkareva.

Poznato je da u planinama na jezeru Teletskoye postoje manastiri i samostan za starije osobe.

Više od 250-godišnja historija starovjeraca Altaja nastavlja se razvijati, obogaćena novim događajima i činjenicama. Jedinstvenost ovog kraja je u velikoj mjeri zaslužna za višeslojnu starovjersku kulturu. Uz starinski sloj altajskih starovjeraca, postoji i grupa kasnijih doseljenika. Veliki broj tumačenja i sporazuma na području Altaja unosi dodatnu fragmentaciju i ukazuje na heterogenost fenomena koji se proučava. Stalni migracioni procesi povezani sa odlivom stanovništva zbog političkih događaja, otkrivanjem i razvojem rudnih ležišta, velikim građevinskim projektima, na primer, kao što je hidroelektrana Bukhtarma, daju dinamičan karakter mapi staroverskih naselja.

____________________________________________________________________________________________

Masoni (Bukhtarma masoni, Bukhtarma starovjerci, Altai masoni, Bukhtarma ljudi) - etnografska grupa Rusi, nastali u 18. - 19. veku na teritoriji jugozapadnog Altaja u brojnim nepristupačnim planinskim dolinama sliva reke Buhtarme i u visokoplaninskoj stepi Uimon na izvoru reke Katun. Ime dolazi od stare ruske oznake za planinski teren - "kamen". Nastala je od staroverskih porodica, uglavnom nesveštenika pomeranskog pristanka, i drugih begunaca od državnih dužnosti - staroveraca, rudarskih seljaka, regruta, kmetova, kažnjenika i kasnijih doseljenika.

Istorijski dijalekt jezika je Okaya.

Zbog nedostatka žena dolazilo je do mješovitih brakova sa lokalnim turskim i mongolskim narodima (nevjesta je morala prihvatiti staro vjerovanje), djeca su se smatrala Rusima. Utjecaj kazahstanske tradicije na život i kulturu zidara primjetan je u elementima odjeće, kućnim predmetima, nekim običajima i poznavanju jezika. Postojao je običaj usvajanja tuđe djece, bez obzira na nacionalnost. Vanbračna djeca su nosila prezime svog djeda po majci i uživala su ista prava kao i “zakonska”. Da bi izbjegli srodne brakove, starovjerci su se sjećali do devet generacija predaka.

Istraživači su primijetili veliki prosperitet zidara Bukhtarme, zbog minimalnog pritiska državnih dužnosti, unutrašnjeg sistema samouprave i uzajamne pomoći, posebnog karaktera, izdašnih prirodnih resursa regije, korištenja zaposlenima. Zidari su do kolektivizacije predstavljali vrlo zatvoreno i lokalno društvo, sa svojom osebujnom kulturom i tradicionalnim načinom života – po konzervativnim normama i pravilima pravoslavnih starovjerskih zajednica, uz snažno ograničenje vanjskih kontakata.

Osnivač slobodnjaka Bukhtarma smatran je seljak Afanasy Seleznev, kao i Berdyugins, Lykovs, Korobeinikovs, Lysovs. Njihovi potomci i dalje žive u selima na obalama Bukhtarme.

Zidari su lovili poljoprivreda, ribolov, pčelarstvo, a kasnije i uzgoj jelena. Zamjenjivali su krzno i hranu koju su dobivali od svojih susjeda - sibirskih kozaka, Kazahstana, Altajaca, Kineza, kao i ruskih trgovaca u posjetu. Sela su građena u blizini rijeka, au njima su uvijek bili ugrađeni mlin i kovačnica. Godine 1790. bilo je 15 sela. Neki od zidara napustili su dolinu Bukhtarma dalje u planine, do rijeka Argut i Katun. Osnovali su starovjersko selo Uimon i nekoliko drugih naselja u dolini Uimon.