Odlučili smo da razgovaramo o Indijancima, njihovim domovima, običajima i kulturi. Pročitajte informativne članke na stranicama Vamvigvama. Uostalom, ako ti i ja toliko volimo vigvame, onda bi trebali znati sve o njima!
Riječ "Teepi" obično se odnosi na prenosivo prebivalište nomadskih plemena autohtonih Indijanaca koji su živjeli na teritoriji Velike ravnice. Međutim, na jeziku indijskog naroda Sioux, riječ "teepee" znači apsolutno svaki stan, a ova vrsta šatora se naziva wi. Ovu vrstu šatora, nazvanu tipi, koristila su i mnoga druga plemena koja žive na Dalekom zapadu, kao i naseljena plemena sa jugozapada zemlje. U nekim slučajevima, tipi su građeni i u dijelovima zemlje s mnogo šuma. IN savremeni svet Tipi se često pogrešno naziva wigwam.
Tipi je konus čija visina može biti od 4 do 8 metara. Prečnik nastambe u osnovi je od 3 do 6 metara. Tradicionalno, tipi okvir se sastavlja od dugih drvenih motki. Kao glavni materijal koristi se drvo četinarsko drveće, kao što su bor i kleka, u zavisnosti od perioda boravka plemena u kojem se tipi grade. Pokrivač tipija, nazvan guma, ranije je napravljen od životinjske sirove kože, najčešće kože bizona. Za izradu jednog tipija bilo je potrebno od 10 do 40 životinjskih koža, ovisno o veličini stana.
Malo kasnije, kada se počela razvijati trgovina s drugim kontinentima, Indijanci su počeli koristiti lakši materijal - platno - za izradu tipija. Ali oba materijala imaju svoje nedostatke - tkanina je zapaljiva, a psi jako vole da žvaću kožu. Stoga su Indijanci odlučili promijeniti dizajn i kombinirati oblogu: gornji dio je napravljen od životinjske kože, a donji od tkanine. Materijali se pričvršćuju pomoću drveni štapići, a dno je vezano za posebne klinove koji su zabijeni u zemlju, ostavljajući mali razmak za cirkulaciju zraka unutar konstrukcije.
Na vrhu konstrukcije nalazi se otvor za dim, koji ima dvije oštrice koje djeluju kao dimni čepovi. Zahvaljujući ovim lopaticama, reguliše se vuča dima unutar tipija. Za kontrolu ovih lopatica koriste se ili posebni pojasevi ili stupovi, koji su omogućili rastezanje ventila u donjim uglovima. Kod kanadskih Indijanaca iz plemena Chippewa, na primjer, ovi ventili nisu bili prišiveni za sam pokrivač, pa su se mogli okretati po želji.
Takođe, zahvaljujući svom dizajnu, tipi se mogu spojiti na najobičniji šator i na druge tipije. Zbog ovoga ispada dodatni prostor. Sa spoja glavnih stubova unutar tipija, poseban pojas se spušta na tlo. Vezan je za klinove na sredini tipija i djeluje kao sidro koje će spriječiti da se tipi sruši zbog jakog vjetra ili drugog lošeg vremena. Također, u donji dio tipija često se ušiva i dodatna podstava, što stvara veću udobnost. Za vrijeme kiše može se razvući i poseban okrugli strop. Međutim, Indijanci iz Misurija stavljali su kožne čamce na gornje krajeve motki kao kišobran kada je padala kiša.
Svako pleme ima svoj poseban dizajn tipija, a razlikuju se jedni od drugih po broju glavnih potpornih stubova, redosledu njihovog spajanja, obliku samog tipija, načinu rezanja tkanine i kože, kao i obliku. dimnih ventila i način na koji su spojeni na polove.
Teepee je sastavni dio indijskog života. Glavna prednost ovog dizajna je njegova mobilnost, jer se tipi mogu transportovati rastavljeni. Prije dolaska kolonijalista na zemlje Indijanaca, prijevoz tipija se obavljao ručno, ali nakon pojave konja postalo je moguće prevoziti tipi uz njihovu pomoć. Istovremeno je postalo moguće značajno povećati veličinu konstrukcije, a ponekad je promjer baze dostigao 7 metara.
Indijci tradicionalno postavljaju tipi sa ulazom na istok, ali ovo pravilo se može zanemariti ako su šatori postavljeni u krug. Zahvaljujući blagom nagibu s kojim su dizajnirani neki tipi, šatori mogu izdržati prilično jak vjetar. Takođe, tipi se mogu vrlo brzo rastaviti i sastaviti. Zahvaljujući ovim faktorima ovaj dizajn je postao vrlo popularan među Indijancima.
Trenutno tipi koriste uglavnom indijski konzervativci, kao i rekonstruktori i indijanisti. Na mnogim mjestima u Sjedinjenim Državama možete kupiti šator za ruksak sa ovim imenom, koji je po dizajnu sličan teepeeju.
Teepee također igra veliku ulogu u indijskoj kulturi. Na primjer, lokacija tipija sa svojim ulazom na istok je zbog činjenice da Indijanci prije svega moraju zahvaliti suncu ujutro za nadolazeći dan. Dizajn tipija koristi krug - sveti simbol Indijanaca, koji također igra prilično važnu ulogu, jer krug u indijskoj kulturi može značiti bilo što, od izlazećeg sunca do sezonskih migracija bizona.
Svi dijelovi dizajna tipi simboliziraju nešto: na primjer, pod simbolizira zemlju, koja može služiti kao oltar. Zidovi su nebo, a stubovi koji djeluju kao okvir su staze koje vode od zemlje do svijeta duhova.
Uprkos maloj veličini tipija, porodice su u njima živele prilično udobno, pošto su poštovale svoj jedinstveni bonton. Prema ovom bontonu, muškarci su se nalazili u sjevernom dijelu šatora, a žene u južnom dijelu. Možete samo hodati unutar strukture u smjeru kazaljke na satu. Gosti koji prvi put uđu u šator mogli su ostati samo u ženskom dijelu tipija.
Šetnja između centralnog kamina i osobe koja stoji ispred njega također se smatrala sramotnim, jer su Indijanci vjerovali da to može ometati vezu ljudi s kaminom. Da bi sjela na svoje mjesto, osoba je morala hodati iza leđa onih koji su sjedili. Neka plemena su vjerovala da samo muški vlasnik tipija može ući u oltar.
Većina stanova u indijanskim logorima, po pravilu, nije bila okrečena. One jedinice koje su nekako bile ukrašene dizajnirane su prema tradiciji plemena i često su slike na njima bile tradicionalno stilizirane slike prirodne pojave i predstavnici faune.
Najčešći motiv dizajna bio je sljedeći: uz donji rub šatora bio je uzorak koji je personificirao zemlju, a uz gornji rub, shodno tome, nebeski uzorak. U nekim slučajevima, nosili su se i dezeni na teepee istorijski karakter: na primjer, ovo bi mogla biti priča koja se dogodila vlasniku kuće u lovu. Indijanci su također posvećivali dosta pažnje svojim snovima, slike iz kojih su ponekad bile prikazane i na naslovnoj strani tipija.
Izbor boja nije bio bogat, pa su neke imale dvostruko značenje. Na primjer, crvena može predstavljati i vatru i zemlju, a žuta i munju i kamen. Bijelo cvijeće značilo je vodu i zrak. Nebo je bilo obojeno plavim ili crnim bojama.
Za ukrašavanje tipija koristili su ne samo crteže, već i sve vrste medaljona i amajlija, koji su rađeni ručno u skladu s tradicijom plemena. Korištene su i sve vrste trofeja dobivenih iz lova, a nešto kasnije žene su počele ukrašavati tipie uz pomoć perli.
U sljedećem članku ćemo govoriti o indijskim wigwamima. I izaberite tipi self made za svoje dijete možete.
National najbolji način odražavaju njihov imidž i način života, koji uvelike zavisi od vrste zanimanja ljudi i klimatskih uslova okruženje. Dakle, sjedilački narodi žive u poluzemkama i poluzemkama, nomadi žive u šatorima i kolibama. Lovci pokrivaju svoje domove kožama, a farmeri pokrivaju svoje domove lišćem, stabljikom biljaka i zemljom. U prethodnim člancima smo vam govorili o i, a danas je posvećena naša priča Američki Indijanci i njihova poznata tradicionalna naselja – tepees, teepees i hogani.
Wigwam - dom sjevernoameričkih Indijanaca
Wigwam predstavlja glavni tip Indijanaca sjeverna amerika. U suštini, wigwam je obična koliba na okviru, koja je napravljena od tankih stabala drveća i prekrivena granama, korom ili prostirkama. Ova struktura ima oblik kupole, ali ne i konusni oblik. Vrlo često se wigwam miješa s tipijem: uzmite na primjer Sharik iz poznati crtani film„Prostokvašino“, koji je bio siguran da je nacrtao vigvam na peći. U stvari, on je nacrtao tipi koji je u obliku konusa.
Prema legendi Američki Indijanci wigwam je personificirao tijelo Velikog Duha. Zaobljeni oblik nastambe simbolizirao je svijet, a čovjek koji izlazi iz vigvama na Bijelo svjetlo, morao je ostaviti za sobom sve loše i nečisto. U sredini vigvama nalazila se peć sa, koja je simbolizirala svjetsku osovinu, koja povezuje zemlju sa nebom i vodi direktno prema suncu. Vjerovalo se da takav dimnjak omogućava pristup nebu i otvara ulaz duhovnoj moći.
Još jedna zanimljiva činjenica je da prisustvo kamina u wigwamu ne znači da su Indijanci tamo kuhali hranu. Wigwam je bio namijenjen isključivo za spavanje i odmor, a svi ostali poslovi obavljali su se napolju.
Tipi - prijenosna kuća nomadskih Indijanaca
Tipi, koji se, kao što smo već rekli, često brka sa vigvamom, prenosivi je uređaj nomadskih Indijanaca Velikih ravnica i nekih planinskih plemena Dalekog Zapada. Tipi je u obliku piramide ili konusa (blago zakošen nazad ili ravan), napravljen u obliku okvira od motki i prekriven pločom od prošivenih jelenskih ili bizonskih koža. Ovisno o veličini strukture, za izradu jednog tipija bilo je potrebno od 10 do 40 životinjskih koža. Kasnije, kako je Amerika uspostavila trgovinu sa Evropom, tipi su često bili prekriveni lakšim platnom. Lagani nagib nekih konusnih tipisa omogućio je izdržati jaki vjetrovi Great Plains.
Unutar tipija u sredini se nalazio kamin, a na vrhu (na „plafonu“) otvor za dim sa dva dimna ventila - lopatice koje su se mogle podešavati pomoću motki. Donji dio tipija obično je bio opremljen dodatnom oblogom, koja je izolirala ljude unutra od strujanja vanjskog zraka i tako stvarala prilično ugodne uslove za život tokom hladne sezone. Međutim, u različitim indijanskim plemenima tipi su imali svoje karakteristike dizajna i bili su nešto drugačiji jedni od drugih.
Iznenađujuće je da su tokom pretkolonijalne ere prevoz tipija obavljali uglavnom žene i psi, a na to su uložili mnogo truda zbog prilično teška težina dizajni. Pojava konja ne samo da je otklonila ovaj problem, već je i omogućila povećanje veličine baze tipija na 5-7 m. Tipi su se obično postavljali sa ulazom na istok, ali ovo pravilo se nije poštovalo ako su se nalazili u krug.
Život u indijskom tipiju tekao je na svoj način poseban bonton. Dakle, žene su trebale živjeti u južnom dijelu kuće, a muškarci - u sjevernom. Morali ste se kretati u tipiju prema suncu (kazaljke na satu). Gosti, posebno oni koji su došli prvi put, morali su ostati u ženskom dijelu. Smatralo se vrhuncem nepristojnosti hodati između ognjišta i nekog drugog, jer je to poremetilo vezu svih prisutnih sa vatrom. Da bi došla do svog mjesta, osoba je, ako je bilo moguće, morala da se kreće iza leđa ljudi koji su sjedili. Ali nije bilo posebnih rituala za odlazak: ako je neko hteo da ode, mogao je to da uradi odmah i bez nepotrebnih ceremonija.
U modernom životu tipi najčešće koriste konzervativne indijske porodice koje sveto poštuju tradiciju svojih predaka, indijanista i istorijskih rekonstruktora. Danas se proizvode i turistički šatori pod nazivom „teepees“. izgled koji donekle podsjećaju na tradicionalne indijske nastambe.
Hogan - dom Navaho Indijanaca
Hogan je još jedna vrsta američkih Indijanaca, najčešća među Navaho narodom. Tradicionalni hogan ima konusni oblik i okruglu osnovu, ali danas možete pronaći i četvrtaste hogane. U pravilu, vrata hogana nalaze se na njegovoj istočnoj strani, jer su Indijanci sigurni da će sunce, ulaskom kroz takva vrata, sigurno donijeti sreću u kuću.
Navaho su vjerovali da je prvi hogan za prvog muškarca i ženu sagradio Duh Kojota uz pomoć dabrova. Dabrovi su dali Kojotu trupce i naučili ga kako da. Danas se takav hogan zove "muški hogan" ili "viljuška hogan", a izgledom podsjeća na petougaonu piramidu. Često se izvana peterokutni oblik kuće skriva iza debelih zemljanih zidova koji štite konstrukciju od zimskog vremena. Na prednjoj strani takvog hogana nalazi se predvorje. Muški hogani se prvenstveno koriste za privatne ili vjerske ceremonije.
Navaho su ga koristili kao stanovanje. "ženske" ili okrugle hogane, koje su se nazivale i “porodičnim kućama”. Takvih je stanova bilo nekoliko velike veličine, nego "muški hogani", i nije imao predvorje. Do početka 20. vijeka Indijanci Navajo su svoje hogane gradili po opisanoj metodi, ali su potom počeli graditi kuće šestougaonog i osmougaonog oblika. Prema jednoj verziji, takve promjene su bile povezane s izgledom željeznica. Kada su se Indijanci dočepali drvenih pragova koji su morali biti položeni vodoravno, počeli su graditi prostrane i visoke s dodatnim prostorijama, ali su istovremeno zadržali oblik "ženskog" hogana.
Zanimljivo je i da su Indijanci imali brojna vjerovanja povezana s hoganom. Na primjer, bilo je nemoguće nastaviti živjeti u hoganu koji je protrljao medvjed ili u čijoj je blizini udario grom. A ako je neko umro u hoganu, onda je tijelo zazidano unutra i spaljeno zajedno s njim, ili su ga iznijeli kroz sjevernu rupu napravljenu u zidu, a hogan je ostao zauvijek. Štaviše, drvo napuštenih hogana nikada nije korišćeno u bilo koju svrhu.
Osim hogana, narod Navaho je imao i podzemne, ljetne kuće i indijske parne kuće. Trenutno se neki stari hogani koriste kao ceremonijalne strukture, a neki kao nastambe. Međutim, novi hogani se rijetko grade sa svrhom daljeg života u njima.
U zaključku, želio bih reći da wigwams, tipi i hogani nisu sve vrste Nacionalne kuće američkih Indijanaca . Postojale su i takve konstrukcije kao vikupa, maloka, tello itd., koji je imao i zajedničke i karakteristične karakteristike sa gore opisanim dizajnom.
Na pitanje Kako se zovu indijska naselja? mora postojati više od jedne opcije koju je naveo autor Pitaj najbolji odgovor je tipi i wigwam.
Dom svakog naroda odražava njegov način života i ovisi o okruženju i vrsti zanimanja ljudi. Sedentarni narodi žive u polu-zemljama ili zgradama. Nomadi žive u kolibama ili šatorima, koji se lako rastavljaju i transportuju s mjesta na mjesto. Lovci pokrivaju svoje domove kožama itd.
Svaka grupa sjevernoameričkih Indijanaca imala je svoj tip stanovanja. Na primjer, Indijanci Navaho izgradili su polu-zemunice s krovovima od ćerpiča i ulaznim hodnikom - hogane. Indijanci Floride živjeli su u kolibama od hrpa. Nomadi Subarktika živjeli su u kolibama - vigvama, koje su ljeti bile prekrivene brezovom korom, a zimi kožama. Sklopivi šatori Indijanaca Velikih ravnica zvali su se teepees. Oni su, kao i vigvam, imali konusni okvir napravljen od motki, a guma je bila sašivena od bivolje kože. Dim iz vatre izlazio je kroz centralnu rupu na krovu, prekriven od kiše oštricama. Poglavičke teepee bile su prekrivene crtežima i oznakama njihovih vlasnika.
Nastamba Irokeza je takođe izgrađena na okviru od kore. Međutim, mogao je služiti 10 - 15 godina, dok zajednica koja je u njemu živjela ne preseli polja kukuruza na novu lokaciju. Ovo je čuvena Irokeza (Hodenasaunee - ljudi duge kuće). Ove kuće su dostizale 25 metara dužine. Ulaz se nalazio na kraju kuće, a iznad njega je bila uklesana slika totema - životinje zaštitnika rodovske grupe koja živi u kući - ovachira. Unutrašnjost kuće je bila podijeljena na kupe; svaki vjenčani par zauzimao je jedan kupe i imao svoj kamin iz kojeg je dim izlazio iz rupe na krovu. Stanovnici su spavali na krevetima uz zid dugačke kuće.
Utvrđena sela Indijanaca Pueblo izgrađena su od kamena i cigli od blata. Dvorište su okruživale u prstenu ili poluprstenu, tako da su se zidovi uzdizali sa vanjske strane. Kuće su građene terasasto, jedna iznad druge, tako da je krov donjeg sprata služio kao vanjska platforma za gornji. Na takvom mjestu odvijao se ekonomski život porodice.
Izvor: Internet
Odgovor od Yotary Tramp[guru]
Wigwam. Tipi (na jeziku Siouxa), prebivalište lovačkih plemena Indijanaca u preriji Sjeverne Amerike - konični šator izgrađen od motki prekrivenih gumom
od šivenih koža bizona ili jelena. U gornji dio gume ugrađene su dvije lopatice od kože koje štite otvor za dim od vjetra; Na dnu je ostavljena rupa za ulazak, prekrivena kožom. T. je primao od 6 do 15 ljudi i bio je dobro prilagođen nomadskom životu.
Odgovor od Flush[guru]
Poluzemnice sa ćerpičnim krovom i ulaznim hodnikom su hogani.
Vigvami su ljeti bili prekriveni brezovom korom, a zimi kožama.
Sklopivi šatori Indijanaca Velikih ravnica zvali su se teepees.
Odgovor od Geralt ©[guru]
Tipi, wigwam, koliba.
Odgovor od Reci zbogom Hristu[guru]
"... i on nam crta smokve!"
Odgovor od Marina Nikolaeva[guru]
Indijanci Sjeverne Amerike imaju wigwam, tipi, ali naši Jakuti imaju chum, a Indijanci Aljaske imaju iglu, a Indijanci Meksičkog zaljeva imaju palapu.
A među našim Indijancima - Rusima hahahahaha - koliba je, inače, reč KUĆA došla iz italijanskog jezika - dommo - krov kupole u katedrali, unutra, kupola je spolja, a dommo - unutra - malo ko zna, hehehe... kuća
John Manchip White ::: Indijanci Sjeverne Amerike. Život, religija, kultura
Kao što smo već vidjeli, narodi Hohokam i Anasazi koji su živjeli na jugozapadu (koji je bio naseljen prije svih drugih područja) u zoru naše ere već su bili vješti arhitekti. Indijanci Hohokam sagradili su svoje poznate zgrade, uključujući Casa Grande, od jednog i drugog ćerpić - cigle napravljene od blata osušenog na suncu, ili Kalish - cigle od osušene tvrde gline. Adobes i caliches, koje su rani bijeli američki doseljenici nazivali "prerijski mramor" ili "prerijski mramor", bili su jeftini, ali jaki i izdržljivi građevinski materijali; a danas se od njih prave mnoge stambene i javne zgrade na jugozapadu. Što se tiče naroda Anasazi, oni su se pokazali kao izuzetni majstori kamene arhitekture, pretvarajući obične pećine u Mesa Verdeu i drugim mjestima u nastambe istinski nevjerojatne ljepote, a takođe su gradile svoje poznate samostojeće „stambene zgrade“ u kanjonu Chaco.
Nešto sjevernije nailazimo na zemljane nastambe njihovih nomadskih susjeda, Navaho Indijanaca. Ovo je veliko pleme Atabaskana jezička porodica dugo lutao prije nego što se nastanio u području naselja Pueblo na Rio Grandeu. Ove "zemljenice" su jedinstvene po tome što su, uz nastambe Pueblo, jedine prave indijanske nastambe koje se još danas koriste. U rezervatu Indijanaca Navaho možete vidjeti ove zdepaste, upadljive nastambe tzv hogans. Pod unutar hogana je u obliku kruga, simbolizirajući sunce i svemir; na vrhu je pokriven drvenim krovom u obliku svoda, koji je zauzvrat prekriven čvrsto nabijenom zemljom. Ulaz je jednostavan otvor prekriven ćebetom. Okrenut je prema istoku - prema izlazećem suncu. Na maloj udaljenosti od glavnog hogana nalazi se „kupatilo“ - manji hogan bez otvora za dim; U ovoj strukturi, koja podsjeća na saunu ili tursko kupatilo, porodica se može opustiti i opustiti. Takve "kupke" su vrlo česte i nalaze se među gotovo svim Indijancima Sjeverne Amerike. Pored glavnog stana je također bilo ramada - sjenica napravljena od drvenih stupova pod sjenom drveća, u kojoj su starci mogli drijemati, djeca se igrati, a žene tkati ili kuhati.
Stanovi napravljeni od zemlje, najviše razne vrste, može se naći na ravnicama i prerijama, ali u u većoj meri u sjevernim krajevima, gdje su ljeta bila veoma topla, a zime oštre i hladne. Pawnee u Nebraski, kao i Mandan i Hidatsa u Sjevernoj i Južnoj Dakoti, ukopali su svoje domove duboko u zemlju. Ako su nastambe Pawneeja bile okrugle, jednostavne zemunice, onda su nastambe Hidatsa i Mandana bile velike, vješto napravljene građevine, koje su iznutra poduprte snažnim razgranatim drvenim okvirom. Neki od mandanskih stanova zauzimali su prostor prečnika 25–30 m; U takvom stanu je živjelo nekoliko porodica, a postojale su i tezge za konje, koje vlasnici nisu riskirali ostaviti vani. Stanovnici takvih nastambi odmarali su se i sunčali na krovu hogana. Plemena Irokeza su takođe bila "nagurana" u jednu dugačku kuću; prema svjedočenju evropskih misionara koji su tu morali privremeno živjeti, bilo je vrlo teško izdržati "buket" vrućine vatre, dima, raznih mirisa i psećeg laveža.
U središnjem dijelu ravničarskog regiona, odnosno u većem dijelu Sjeverne Amerike, glavno prebivalište Indijanaca bila je građevina tipa šatora, koja se zvala vrste. Tipi se ponekad pogrešno naziva wigwamom, ali ovo je potpuno drugačija struktura, kao što ćemo sada vidjeti. Tipi je bio šator u obliku kupa prekriven oslikanom bivoljom kožom; Takvi šatori dobro su poznati iz mnogih filmova o Indijancima. Lovački šatori su bili malih dimenzija, ali su šatori u glavnom logoru, kao i šatori za svečane ceremonije, mogli dostići visinu od 6 m i pokrivati površinu prečnika 6 m; za njegovu izgradnju bilo je potrebno do 50 bivoljih koža. Bez obzira na njihovu veličinu, tipi su bili savršeno prilagođeni kako terenu tako i životnim uslovima nomadskih plemena: lako su se postavljali i motali. Tipi “set” je uključivao 3-4 glavna oslonca i 24 manja drvena oslonca. Kada je šator demontiran, već spomenuti okvir za vuču mogao se sastaviti od istih konstrukcija, na koje su bili postavljeni i presavijeni tipi i drugi tereti. U logoru su glavni drveni oslonci postavljeni zajedno u veliki trokut i vezani na njegovom vrhu, zatim su na njih pričvršćeni pomoćni oslonci, prekrivač je navučen preko vrha i cijela konstrukcija, koja je podsjećala na džinovski polumjesec, držana zajedno sa trakama od tetiva. Pokrivač ispod je učvršćen drvenim klinovima. Zimi je poklopac unutar tipija bio vezan za nosače, a odozdo je bio pričvršćen za tlo kako bi zadržao toplinu. Ljeti je, naprotiv, pokrivač izbačen kako bi se omogućio pristup svježem zraku. Vatra je ložena tačno u sredini stana, a dim je izlazio kroz dimnjak uredno obložen trskom, koji se sužavao prema vrhu. Ako je vjetar duvao u takvom smjeru da je dim ostao unutar tipija, položaj nosača se vrlo pametno mijenjao tako da je sav dim izlazio napolje. Za razliku od nastambi od zemlje, tipi su sa vanjske strane bili ukrašeni perlama i perom od dikobraza; primijenjene različite znakove i simbole vjerske i mistične prirode; lični znak ili simbol vlasnika kuće takođe je bio prikazan napolju. Tipi, koji su pripadali plemenima kao što su Cheyenne i Blackfeet, bili su zaista izuzetne strukture velike ljepote i originalnosti. Ne bez razloga, Indijanci ravničarskog regiona nazvali su raj „zemljom mnogih teepee“, verujući da je to beskrajna cvetna zemlja prošarana svetlucavim raznobojnim teepee šatorima.
Teepees su također bili uobičajeni u drugim područjima Sjeverne Amerike; međutim, tamo se nisu odlikovali takvim sjajem kao na Ravnicama. Neka plemena uopće nisu ukrašavala tipije; drugi, posebno oni koji su živjeli u oštrim klimatskim uvjetima, pokušavali su ih izolirati što su bolje mogli, koristeći prostirke, posteljinu, tepisone i sve ostalo što bi moglo poslužiti kao izolacijski materijal. U Kanadi i na sjeveroistočnoj obali korištena je kora breze kao pokrov, što nije bilo prikladno za obilno ukrašavanje dizajnom. Treba napomenuti da su stanovi tipa tipi bili poznati ne samo u Sjevernoj Americi, već iu drugim dijelovima svijeta, posebno u Sjeveroistočnoj Aziji. Vjerovatno su stari azijski lovci koji su došli u Ameriku i Kanadu zimi živjeli u pećinama, a ljeti u šatorskim nastambama; iako, naravno, tako kratkotrajni materijali kao što su koža i drvo nisu mogli opstati do danas, pa stoga nemamo arheološku potvrdu ove pretpostavke. Ljudi tog vremena nazivaju se samo "pećinskim ljudima".
Wigwam - nastamba koja ima drvene podupirače, nalik tipiju, ali mu je vrh zaobljen i nije pokriven kožama, već tkanim prostirkama ili brezovom korom. Često se, radi stabilnosti, unutar wigwama nalazio drveni okvir, nalik platformi od drvene skele, koja je bila čvrsto pričvršćena za podlogu vlaknastim užadima, zbog čega je stan izgledao kao prevrnuti čamac. Krhkije, obično privremene nastambe, prekrivene preko okvira grozdovima trske i suhe trave, nazivali su se preuzimanjem. Takve kolibe su bile naseljene u pustinjskim regijama poput Velikog basena i na sušnim periferijama jugozapada, naseljenim plemenima koja su živjela u siromaštvu i na vrlo niskom nivou materijalne kulture. Vikap je bio tipično stanište Apača - hrabrog, ali veoma zaostalog plemena.
Wigwamove i lože treba razlikovati od veličanstvenih stambenih struktura prekrivenih tkanim materijalom od trske koji su karakterizirali južne regije Sjedinjenih Država. Ove građevine su izgradili ljudi koji su se naselili na jugoistoku i basenu Misisipija, gde su nekada živeli i radili graditelji čuvenih „hramovskih“ humki. Ovi ljudi su izgradili impresivne i veličanstvene visoke, zaobljene zgrade sa moćnom drvenom kolonadom. Često su krovovi i zidovi kuća bili prekriveni čvrsto tkanim i jarko ukrašenim prostirkama od trske. Šumska plemena sjevernog i Južna Karolina, kao i sjeveroistočnu obalu. Ovdje su se često nalazile dugačke kuće sa kupolastim krovovima i rešetkastim verandama. Cijelom dužinom ovih kuća bile su široke klupe na kojima su čitave porodice jele, spavale, zabavljale i obavljale vjerske obrede, što je podsjećalo na slične zajednice u jugoistočnoj Aziji.
Kultura izgradnje "dugačkih kuća" dostigla je najviši nivo na sjeverozapadu; kao što je već navedeno, ovo područje je poznato po svojim kulturnim dostignućima u nizu drugih oblasti. Plemena kao što su Haida, Tsimshian i Tlingit pravili su daske i grede od crvenog i žutog kedra koji su korišteni za izgradnju kuća koje su mogle primiti 30 do 40 ljudi. Takve kuće su gotovo uvijek bile najmanje 15 m dugačke i najmanje 12 m široke i bile su remek djela stolarije, drvene arhitekture i popločanog drvenog ukrasa. Daske su imale vješto napravljene žljebove i pere koji su se čvrsto uklapali u spojne žljebove. Krovovi kuća bili su prekriveni korom drveća. Zidovi, kako iznutra tako i izvana, i pregrade koje su dijelile unutrašnjost na nekoliko prostorija bile su ukrašene rezbarijama i crtežima, a njihova tematika bila je povezana sa svetim duhovima, koji su trebali štititi kuću i ukućane. Kuća svakog vođe bila je uređena na poseban način, i jedinstveno individualno. Sljemen krova bio je prekriven rezbarijama i crtežima, a ispred kuće je postavljen čuveni totem Indijanaca sjeverozapada koji je oslikavao historiju date porodice ili klana; na vrhu stuba bio je prikazan amblem porodice ili klana. Ovi stupovi, koji su ponekad dostizali visinu od 9 metara, bili su jasno vidljivi izdaleka, uključujući i s mora, i služili su kao dobar orijentir na tom području. I danas vode stanovnici indijanskih naselja sjeverozapada aktivan život, pokazujući interesovanje za profesionalna zanimanja i zanate i cjelokupni način života svojih velikih predaka.
"Gringo zona"
Rudarsko selo Bonanza izgubljeno je u nikaragvanskoj džungli među brdima na zapadu departmana Zelaya. Udaljen je oko dvjesto kilometara od lučkog grada Puerto Cabezas. Skoro pet sati vožnje, "ako sve bude kako treba." U Zelayi često čujete ovu frazu kada govorite o putovanju po odjelu. Put - bolje rečeno, ne put, već put probijen točkovima, ispran pljuskovima, označen na kartama isprekidanom linijom - prolazi kroz džunglu, prelazeći je od istoka prema zapadu.
Jedini transport - dotrajali Toyotin kamionet - ide do Bonanze jednom dnevno. Polazi sa centralnog trga Puerto Cabezas. Stariji vozač ne žuri: nema rasporeda, ali šta više ljudi nagomilani u kamionet, tim bolje. Sjedimo u hladu i pušimo. Otprilike petnaestak minuta kasnije, prilazi visoki mladi crnac sa kapom kovrdžave, grube kose. Tada se pojavljuju dva krupna trgovca koji nose okrugle korpe punjene povrćem i voćem. Konačno, mlađi poručnik u punoj borbenoj opremi i milicioner sa karabinom prelaze trg. Ima nas šestoro. Vozač, škiljeći, gleda u sunce. Zatim, bez riječi, odlazi do auta, ulazi i pali motor. I mi zauzimamo svoja mjesta. Krupni trgovci se s mukom stisnu u kabinu, muškarci se smjeste pozadi. Na izlasku iz grada, kamionet zaustavlja mršav muškarac srednjih godina sa djetetom u naručju. Ispostavilo se da je to kubanski doktor volonter koji je otišao u Puerto Cabezas da pregovara o lijekovima za bolnicu u Bonanzi. Mlađi poručnik, gledajući dijete, udara šakom o zid kabine. Trgovci se prave da ih se sve što se dešava ne tiče.
"Hej, senoritas, idite pozadi!", viče mlađi poručnik. "Zar ne vidite da čovjek ima dijete u naručju?" U redu je, šokirat ćete se i pozadi, dobro je za vas...
Trgovci se dugo grde u dva glasa - značenje njihovih riječi svodi se na to da „nova vlast ne dozvoljava da svako derište vrijeđa dvije uvažene žene! Imaju sinove njegovih godina! Ali ako misli da je, pošto ima mitraljez u rukama, sve moguće, vara se!” - ali ipak popustiti. Dok žene izlaze iz kabine, mlađi poručnik počinje da razgovara sa Kubancem.
„Vidite, on uopšte ne želi da se rastane od mene“, čini se da se doktor izvinjava, klimajući glavom bebi. Dječak je mršav, krupne glave, zove ga tata. Našli smo ga prije šest mjeseci u kolibi. Banda je napala selo i pobila sve. Ali je preživio. Sedeo je sam u kolibi dve nedelje među leševima svojih roditelja i braće dok ga nismo našli. Zatim smo išli u sela i vakcinisali djecu protiv dječje paralize. Dječak je umirao od gladi. Ima četiri godine, ali izgleda kao dvije. Njegovala sam ga šest mjeseci i jedva sam ga spasila. I od tada se drži za mene i ne pušta. I moje poslovno putovanje se završava. Moraćete da ga ponesete sa sobom. Imam pet na Kubi. Gdje ih je pet, tu je i šesti. Hoćeš li ići na Kubu, Pablito? Dječak veselo klimnu glavom, nasmiješi se i još čvršće se pritisne uz doktorovo rame.
Uveče stižemo do Bonanze. Cesta krivuda oko strmog brda. To znači da smo već u selu, a put uopšte nije put, već ulica. Desno, ispod nas, zjape kvarovi nanosa, radionice, stubovi žičara, mehaničke bagere. Planine otpadnih stijena... Rudnici. Iza brda, na drugom vrhu, to je kao fatamorgana: kompleks modernih vikendica, podšišanih travnjaka, cvjetnjaka, gaj banana, plavi bazen.
„Gringo zona“, objašnjava kubanski doktor, uhvativši moj začuđeni pogled.
Detalje saznajem sutradan, kada me po rudnicima vodi jedan od aktivista lokalnog odbora FSLN, Arellano Savas, staložen, zdepast i ležerno sredovečni rudar.
„Prije revolucije, ovdje su živjeli direktor rudnika, inženjeri i zaposleni u kompaniji“, kaže Arellano, pokazujući po kućicama. Svi Amerikanci, naravno. Zato smo ovom mjestu dali nadimak "gringo zona". Nije nam bilo dozvoljeno da idemo tamo, a oni su se pojavili u selu tek kada su otišli u kancelariju. Kompanija je znala da podeli ljude na "čiste" i "nečiste".
- Kakva je ovo kompanija, Arellano?
- Neptun rudarstvo. Ovo je posljednja, ali prije je bilo i drugih. Počeo sam raditi za nju pedesetih godina, kao dječak. Moj otac je takođe bio rudar dok nije umro. Vjerovatno moj djed, ali ga se ne sećam. Moj otac je rekao da se naša porodica doselila ovamo iz Matagalpe, tako da smo „Španci“. A tu su i Miskitosi, mestizosi, crnci... Kompanija je posedovala sve, čak i vazduh, čak su posedovali i naše živote. Zemljište na kojem smo gradili naše kuće pripadalo je firmi, građevinski materijal takođe, kompanija je donosila hranu u selo i prodavala je u svojim prodavnicama. Svetlo u kućama, struja su takođe vlasništvo kompanije, kao i čamci, i molovi na rekama, i uopšte bilo kakav prevoz do Kabezasa ili Matagalpe... Znate li ko nam je bio upravnik? Bogami! Kaznio je i smilovao se. Istina, rijetko je pokazivao milost. Neće vam dati kupone za hranu, pa živite kako želite. Ili će odbiti da vas pošalje na liječenje. Bolnica je takođe pripadala kompaniji. I ne možeš pobjeći - svuda si u dugovima. A ako pobjegnete, Nacionalna garda će vas sigurno pronaći i vratiti. Takođe će vas prebiti, ili čak upucati kao upozorenje drugima...
"Da, compañero", nastavio je Arellano, sjedajući na kamen pored puta. "Ovdje, u rudnicima, svaka osoba je pustila revoluciju u svoje srce." Kako je društvo izbačeno, svi su uzdahnuli. Videli smo život. Rudnici su sada u državnom vlasništvu, radimo za sebe. Zamislite, nema rezervnih delova, mnogi automobili su prestali da rade, jer nas gringosi ne snabdevaju delovima. Ali radimo! I živimo radosno. Škola je napravljena, bolnica je sada naša, hranu pravimo. Nalazi se u "gringo zoni" vrtić, djeca se kupaju u bazenu, a u nekadašnjem klubu bila je biblioteka i bioskopska sala.
Arellano i ja krenuli smo niz izlizane stepenice do uprave rudnika, a umorni radnici u rudarskim šlemovima, mnogi s puškama preko ramena, ustali su nam u susret. Sljedeća smjena se vraćala iz rudnika. Lica su im bila crna od neiskorenjive prašine, prekrivena laganim mrljama znoja, ali su se međusobno šalili, smijali se veselo i zarazno. A i Arellano se nasmiješio kroz svoje guste brkove...
Nova Gvineja
Nikada nisam očekivao da ću sresti nekoga, osim Wilberta, u Puerto Cabezasu. Iz njegovih rijetkih pisama koja su stigla u Managuu, znao sam da se bori u Nueva Segoviji. A jedne zagušljive večeri na ulazu na gradski trg, nizak vojni narednik me držao za lakat. Namjestio je naočare poznatim pokretom, nasmiješio se poznatim osmijehom...
- Wilbert! Kakve sudbine?!
- Prevedeno. Kako si završio ovdje?
- Posao...
Onda smo se dugo prisećali putovanja sa „bibliobusom“, momaka i one crne noći na putu koji je od Nove Gvineje vodio do sela Jerusalim...
Nova Gvineja - južno od departmana Celaya. Tu žive Indijanci plemena Rama - oru zemlju oko malih i rijetkih sela, napasaju svoja stada na ravnicama. Planine na jugu Zelaje su niske, sa ravnim vrhovima, kao da su odsečene ogromnim nožem. One su razbacane, poput skitskih humki, i stoga se čine suvišnima na zelenoj, ravnoj površini stepe, gdje trave skrivaju jahačevu glavu. Stočarski raj, Nova Gvineja... Otišao sam tamo aprila 1984. godine sa učenicima prestoničke tehničke škole "Maestro Gabrijel".
Moje poznanstvo sa ovim momcima počelo je davno. Davne 1983. godine studenti su pronašli stari zarđali Volkswagen minibus na deponiji automobila na periferiji Managve. Nosili su ovo smeće u naručju po gradu do radionice tehničke škole. U Nikaragvi, koja je zatečena blokadom, teško je, gotovo nemoguće, nabaviti rezervne dijelove. Ali izvadili su ga, popravili, pa prelili žutom bojom i napisali na bočnim stranama: “Autobus mladih – biblioteka.” Od tada je „bibliobus“ počeo da se kreće po najudaljenijim zadrugama i selima, među studentskim proizvodnim timovima koji su ubirali pamuk i kafu. I na jedan od letova studenti su me poveli sa sobom.
Nova Gvineja - prašnjav i bučan grad - oživljava s prvim zrakama sunca. Kada se „bibliobus“, zveckajući i poskakujući po rupama, otkotrljao na krivudave ulice, petlovi u Novoj Gvineji su glasno i nesebično kukurikali. U zonskom sjedištu Sandinističke omladine formirale su se kolone studentskih produkcijskih timova koji su odlazili po kafu. U dvorištu, za malim klimavim stolom, sjedio je graničarski narednik pospanih očiju i mičući usnama zapisivao u prljavu svesku brojeve mitraljeza izdatih učenicima, broj municije i granata.
Dok je Wilbert šuljao oko štaba, smišljajući rutu, Gustavo i Mario stajali su u redu za oružje. Narednik ih je pogledao zbunjenim pogledom:
-Jesi li iz brigade?
“Ne...” momci su oklevali gledajući se.
Narednik, ponovo zakopan u svoju svesku, nijemo je mahao dlanom odozgo prema dole, kao da ih odseca od čitavog reda. Jasno. Beskorisno je razgovarati s njim: naređenje je naređenje. Ne zna se kako bi se sve odvijalo da se za stolom nije pojavio poručnik Humberto Corea, šef državne bezbjednosti regiona.
"Dajte im četiri mitraljeza sa rezervnim magacima, naredniče", rekao je ujednačenim i smirenim glasom. "Ovo su momci iz bibliotečkog autobusa." Niste prepoznali?
A onda, okrenuvši se Vilbertu, koji je stigao na vreme, tiho reče:
— Zona je sada nemirna. Izdajnikova omladina je ponovo počela da se meša. Juče su naši upali u zasedu, sedmoro je poginulo. Vaša ruta je teška, ići ćete kroz državne farme, zar ne? Dakle, Wilbert, dozvoljavam kretanje samo tokom dana. Naravno, naše patrole su na farmama, a i studenti postavljaju svoje postove, ali može biti iznenađenja na putevima...
Cijeli dan smo lutali po selima koja su se nizala uz puteve. Za nekoliko minuta oko autobusa se okupila gomila: seljaci koji su nedavno naučili čitati i pisati, studenti, žene sa djecom; Djevojčica je radoznalih očiju gledala prizor do sada bez presedana. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert dijelili su knjige, objašnjavali, pričali priče...
U večernjim satima, sedam kilometara od sela sa biblijskim imenom Jerusalim, rijetkog za ova mjesta, stao je minibus. Mršavi, okretni, niski vozač Carlos, gledajući u motor, tužno odmahne rukom: za popravku će biti potrebno dva sata. Sa visine svojih trideset i šest godina on je pokroviteljski gledao "ove momke" i zakleo se da ide s njima u zadnji put. Ipak, Karlos nije propustio nijedno putovanje - a bilo ih je više od trideset - a da za to, naravno, nije dobio ni jedan centavo.
Brzo se smrklo. Zalazak sunca prosuo se poput crvenog zlata po bledom nebu. Sjene su nestale, a okrugli plodovi divljih narandži izgledali su poput žutih fenjera obješenih u tamnom lišću. Wilbert i Mario, okačivši mitraljeze na prsa, otišli su desno od puta, Hugo i Gustavo lijevo: vojni stražar, za svaki slučaj. Upalio sam prijenosnu lampu na Carlosa, koji se popeo ispod autobusa i petljao po motoru.
Odjednom, s lijeve strane, vrlo blizu, začula se mitraljeska vatra. Somos! Jedan, drugi okret. Tada su mitraljezi uzbuđeno zalajali, ispunjavajući vazduh glasnim kucanjem i zvonjavom. Mario je pretrčao cestu. Nije ni pogledao u našem pravcu i nestao je u gustom žbunju koje se približavalo rubu puta. Onda se pojavio Wilbert.
"Uskoro?" upitao je, dahtajući za vazduh.
"Pokušavam", dahnuo je Carlos, ne prekidajući posao.
"Daj mi bip", i Wilbert je ponovo nestao u žbunju.
Pucnjava se proširila, postala satanska, bijesna. Konačno, Carlos je izašao ispod auta i jednim skokom uskočio u kabinu. Drhtavom rukom okrenuo je ključ za paljenje - motor je oživeo. U radosnom uzbuđenju, Carlos je snažno udario u trubu - automobil je zaurlao neočekivano snažnim basom.
"Vozi!", naredio je Wilbert šapatom, dok su momci u pokretu, šaljući vatrene tokove tragova u tamni zid žbunja, skočili u otvorena vrata "bibliobusa".
A Carlos je, ugasivši farove, vozio autobus po vrpci puta jedva vidljivom u noći. U Jerusalim.
Tamo su čekale i knjige...
Povratak Nara Vilsona
Tashba-Pri u prijevodu sa miskito jezika znači „slobodna zemlja“, ili „zemlja slobodni ljudi" U februaru 1982. revolucionarna vlada je bila prisiljena da preseli Miskito Indijance sa granične reke Koko u posebno izgrađena sela Tašba Pri... Beskrajni prepadi bandi iz Hondurasa, ubistva, otmice preko granice, pljačke - sve je to dovelo do Indijanci na rubu očaja. Zastrašeni kontrarevolucionarima, za koje se često ispostavilo da su rođaci ili kumovi, Indijanci su se sve više udaljavali od revolucije, zatvarali u sebe ili čak bježali gdje god su mogli.
Nakon preseljenja Indijanaca iz ratne zone duboko u departman, vlada im nije samo izgradila kuće i škole, crkve i medicinske ustanove, već im je dodijelila i zajedničku zemlju. Godinu dana kasnije, mnogi od onih koji su jednom napustili kontrase vratili su se svojim porodicama u Tashba-Pri. Sandinistička vlada proglasila je amnestiju za Indijance Miskito koji nisu bili umiješani u zločine protiv naroda.
Tako se Nar Vilson, Indijanac kojeg sam sreo u selu Sumubila, vratio svojim sinovima.
Kada se Nar Wilson oženio, odlučio je da napusti zajednicu. Ne, to uopšte nije značilo da mu se ne sviđa život u selu Tara. Samo što je Nar Wilson već tih godina bio ozbiljan čovjek i stoga je odlučio da ne vrijedi živjeti s ocem i braćom pod istim krovom. Želeo sam da imam dom - svoj dom, svoj.
I Nar je sa svojom ženom otišao deset kilometara nizvodno od rijeke Coco, odvajajući Nikaragvu od Hondurasa. Tamo, na pustim, napuštenim mjestima, u džungli, na komadu zemlje preuzetom od džungle, postavio je svoju kuću. Ugradio sam ga čvrsto, godinama. Kako se i očekivalo, duboko je u vlažnu glinenu zemlju iskopao gomile jakih ceiba debala, na njima napravio pod od crvenih kaoba dasaka, a tek onda podigao četiri zida, prekrivajući ih širokim listovima divljih banana. Bilo je to prije dvadeset pet zima. Dvadeset pet puta je voda Kokosa nabujala od kiše, približavajući se samom pragu, a kuća je stajala kao da je juče sagrađena. Samo su gomile posivele od vlage i sunca, a stepenice su bile uglačane do sjaja.
Sve na svijetu podliježe vremenu. Sam Nar Wilson se promijenio. Tada mu je bilo osamnaest, sad mu je već četrdeset i nešto. Oteklo je u ramenima, dlanovi su postali široki i žuljevi, sljepoočnice su posijedile, vrijeme je bacilo mrežu bora na tamno lice. Život je letio kao reka - glatko, odmereno i ležerno.
Nar je pecao, lovio i malo se švercao. Nije volio šverc, ali šta je mogao? Nakon što su američke kompanije prošetale kroz šume, ostalo je vrlo malo divljači. Lamantin je nestao iz ušća Kokoa, a već tada smo morali trčati za divljom svinjom.
Djeca su se rađala, rasla, sazrevala. Stariji su, vjenčavši se, postavili svoje kuće u blizini, iza zavoja obale, na zelenom niskom rtu. Dolaze unuci. Tako su živjeli svi okolo, ne primjećujući vrijeme. Godine su se odlikovale samo bogatim ulovom i porastom broja životinja u džungli. Činilo se kao da se ništa na svijetu ne dešava. Retko su stizale vesti sa zapada, sa obale Pacifika, a još ređe su stizali novi ljudi.
Nar se iz djetinjstva sjećao važnog debelog narednika, načelnika granične straže na Tari, kome je njegov otac sedmično plaćao mito za šverc. Tada je Nar počeo da ga otplaćuje jednako pažljivo. To je bila vojna moć. Časni Petar Bond personificirao je duhovni autoritet. Sveštenik Bond je, kao i narednik, živeo u selu od pamtiveka. On je krstio i poučavao Naru, zatim Narinu decu, unuke...
Promjena je došla neočekivano. Odjednom je narednik nestao. Rekli su da je pobjegao u Honduras, prešavši Coco čamcem. I Bond je počeo da priča nerazumljive stvari u svojim propovedima o nekim sandinistima koji žele da liše demokratije svim Indijancima. Tada je Peter Bond potpuno zatvorio crkvu, rekavši da su sandinisti zabranili molitvu Bogu. Tada su svi bili ogorčeni. Kako je moguće, niko ih nije vidio, ove sandiniste, i više ne dozvoljavaju ljudima da idu u crkvu! Posebno su nezadovoljni bili stariji. A kada su se Sandinisti pojavili u okolini, dočekali su ih neprijateljski i ćutke. Sandinisti su se uglavnom ispostavili kao mladi momci sa Zapada, "Španci". Momci su bili strastveni, održavali su mitinge, pričali o revoluciji, o imperijalizmu. Ali malo ih je ljudi razumjelo.
Postepeno se bura događaja smirila. Umjesto prethodnog narednika, na Tari se pojavio drugi - sandinista. Nije primao mito i nije dozvolio šverc, što je mnoge naljutilo. Velečasni Bond je ponovo otvorio crkvu. Nar je već počeo misliti da će se život polako vratiti na prethodni tok, ali njegove nade nisu bile opravdane. Pedro, sandinistički bos sa Tare, počeo je sve češće da posećuje Vilsonovu kuću. Započevši razgovor izdaleka, svaki put je završavao istim - ubedio je Naru da osnuje zadrugu. Kažu da će sve biti kao prije i Nar će moći uzgajati pirinač, banane i ribu - ali ne sam, već zajedno sa ostalim seljacima. Po rečima narednika Nara, Vilson je osetio smisao i istinu: zaista, on, njegovi stariji sinovi i njegove komšije, radeći zajedno, mogli su da žive bolje bez šverca. Ali, oprezan, Nar je ćutao i pravio se da ne razume sve. Pedro je govorio španski, jezik koji je Nar zapravo znao vrlo slabo.
Počevši od maja 1981. godine, ljudi s druge strane granice počeli su posjećivati Naru. Među njima su bili honduraški i nikaragvanski miskitosi, a bilo je i „Španaca“. Noću su prešli rijeku i ostali u njegovoj kući nekoliko dana, koristeći gostoprimstvo domaćina. Uostalom, Nar je Miskito, a Miskito ne može čoveka oterati sa svog ognjišta, ma ko on bio. Vanzemaljci su bili opasan narod, iako su govorili Naruov maternji jezik. Nisu se odvajali od oružja, proklinjali su sandiniste i nagovarali Naru da s njima ode dalje od kordona. On je ćutao, iako u njihovim riječima nije našao ni istinu ni smisao.
Jednog dana u novembru, kada je selo nakon dugih kiša bilo zasićeno vlagom, kao sunđer u moru, veliki odred od oko stotinu ljudi pristao je u Narinu kuću, koji je iz Hondurasa isplovio na deset velikih čamaca. Među njima, Nar je vidio svog starijeg brata Williama i svog zeta, muža njegove sestre Marlene. Ostalo mu je bilo nepoznato. Nara je zamoljena da povede odred kopnom do sela Tara. Nar je dugo odbijao, ali je Vilijam, nakon razgovora sa komandantom, obećao da će mu tada odmah biti dozvoljeno da se vrati kući i da ostane sam.
Napad na selo bio je kratkog daha. Pola sata vatrene borbe, i odred je upao u uske ulice Tare. Tek tada je Nar shvatio šta je uradio i shvatio da više neće biti povratka u prethodni život. Graničari su ubijeni, narednik Pedro je sječen na smrt mačetom. Silovali su, a zatim ubili mladu učiteljicu koja je nedavno stigla u selo iz Managve.
Somosovci su se vratili u čamce uzbuđeni, zajapureni od uspjeha. Vilijam je išao pored Nara, dugo ćutao, a onda konačno rekao:
Nar je samo tiho odmahnuo glavom. Nije imao namjeru nigdje ići. Nisam želio da napustim svoj dom, da napustim svoj čamac ili da se rastanem sa porodicom. Međutim, morao sam. Prije utovara, vođa odreda je, ljutito suzivši oči, rekao: "Pođi s nama, Indijanci." Vođa nije bio Miskito, niti je bio Nikaragvanac. Zato je to rekao kao da je naredio: "Poći ćeš s nama, Indijanci." Nar je ponovo odmahnuo glavom, ne ispuštajući ni glasa. Vođa je, cereći se, upro prstom u njega, a dva razbojnika su zakopali cevke svojih pušaka u Narova grudi. Indijac je po treći put odmahnuo glavom. Vođa je počeo da viče i maše rukama. Nar je šutke stajao. Konačno, vođa je, povikavši, odmahnuo glavom - trojica njegovih ljudi su izvukli Narinu ženu i djecu iz kuće, prislonili ih leđima rijeci, udaljili se i pripremili za pucanje. „Hoćeš li sada ići, Indijanče?” upitao je vođa i ponovo se nacerio. Nar je i dalje ćutke hodao po pijesku prema čamcima. Iza njega su razbojnici kundacima gurali ženu i djecu.
Dok su prelazili reku, Nar je stajao na krmi, okrenut prema nikaragvanskoj obali, i, suzdržavajući jecaje koji su mu se digli u grlu, gledao kako mu kuća gori. Grimizni odsjaji trčali su po vodi.
“Zašto su ga zapalili?” upitao je Nar šapatom, ne skidajući pogled s vatre.
„I da te ne povuku unazad“, odgovori nečiji podrugljivi glas iz mraka.
U Hondurasu, Nara je smještena u kamp za obuku; porodica je živjela u blizini u selu. U logoru Nar, pod vodstvom honduraških oficira i dvojice Jenkija, bavio se vojnim poslovima: puzao, pucao, bacao granate, proučavao mitraljez. Tri mjeseca kasnije, dodijeljen je grupi od tri stotine ljudi i poslan u Nikaragvu da ubija. Nekoliko sedmica su se skrivali u džungli, postavljali zasjede na putevima, napadali sela i jedinice sandinističke vojske. I sve to vrijeme Nara nije odustajala od pomisli na bijeg. Ali kako? Uostalom, iza Coco stoji porodica.
Uspio je pobjeći samo godinu dana nakon te kobne novembarske noći. Žena mu je do tada umrla, a Nari je bilo dozvoljeno da češće posjećuje njegovu djecu. Jednog od ovih dana otišlo je njih petorica - Nar i četiri sina. Lutali smo džunglom nekoliko dana, brkajući tragove, bježeći od Hondurasa i Somosa. Jednog dana sam morao da pucam. Ali zahvaljujući Amerikancima i drugim instruktorima, naučili su me. Nar je ranije bio dobar strijelac, ali sada u rukama nije imao lovačku sačmaricu, već jurišnu pušku. U raspucavanju je oborio dvojicu, ostali su zaostali.
Tada su Nar i njegovi sinovi preplovili splav Koko i došli na Taru. Ali selo je bilo prazno. Tara je izumrla, mnoge kuće su spaljene, a od drugih su ostale samo crne marke. Pet bjegunaca dočekala je vojna patrola. Nara je poslana u Puerto Cabezas, a odatle u Managuu. Pet godina zatvora koje je odredio sud Naruu se nije činilo pretjeranom kaznom. Shvatio sam: zaslužio je više za ono što je uspeo da uradi na tlu Nikaragve. Odležao je samo nekoliko mjeseci - stigla je amnestija. Šta raditi na slobodi, kuda ići? Naru je savjetovano da ode u Zelayu, u Tashba-Pri. Rekli su da tamo žive i njegovi sinovi sa kojima je došao iz Hondurasa.
Nar je hodao po Sumubileu i nije mogao vjerovati svojim očima. Među Indijancima lijepe kuće, škola, ambulanta na brdu. Muzika dopire sa širom otvorenih vrata - radio su uključeni, deca se igraju na čistini ispred vrtića. I što je najvažnije, mnogi u selu imaju oružje. Ali u Hondurasu su mu rekli da Sandinisti tlače Indijance, oduzimaju im djecu i žene, a da gazde dijele Miskito imanje i zemlju između sebe... Znači lagali su? Ispostavilo se da je tako. Ispostavilo se da Indijcima uopće nije potrebna zaštita Somosa. Naprotiv, sami su se naoruzali da se brane od ovih "branitelja", od njega, Nare...
Naru sam sreo na periferiji Sumubile, na samom rubu džungle. Iskopao je duboke rupe u glinovitom, vlažnom tlu. U blizini su ležala debela bijela ceibe debla.
"Mislio sam da se skrasim odvojeno", rekao je, sjedajući na balvan i zapalivši cigaretu. "Uskoro će me napustiti još jedan sin - odlučio je da se oženi." Ostaću sa troje najmlađih, poslati ih u školu, neka uče. Ja ću te nahraniti. Učlaniću se u zadrugu. Samo ću sagraditi novu kuću...” I širokim dlanom nježno je gladio blago vlažna, još živa debla...