Potomci starih vjernika na području Altaja. Ruski staroverci

Prvi staroverci došli su na Altaj sa prethodno razvijenih severnih sibirskih teritorija. Neki od njih bili su među ostalim ruskim doseljenicima koji su potpali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi s osnivanjem tvrđava i tvornica. Drugi su bili bjegunci koji su se skrivali u nepristupačnim klisurama planine Altaj od državnih dužnosti, kmetstva, regrutacije i vjerskih progona. Razlog sve učestalosti bijega bilo je uvođenje 20-ih godina. XVIII vijek dvostruku platu od starovjeraca, kao i dekret iz 1737. o uključivanju šizmatika u rudarski rad u državnim fabrikama.

Dolina Bukhtarma je često bila krajnje odredište mnogih bjegunaca. Bio je poznat kao Kamen, tj. planinskom dijelu regije, pa su njegovi stanovnici nazivani zidarima. Kasnije su se ove zemlje počele zvati Belovodje, poistovjećujući slobodnu zemlju, lišenu državnog nadzora, sa mitskom zemljom iz utopijske legende izuzetno raširene među starovjercima. Njegove brojne verzije govore da je Belovodje sveta zemlja u kojoj živi ruski narod koji je pobegao od verskih sukoba 17. veka. U Belovodju imaju svoje crkve, u kojima se bogosluženje obavlja po starim knjigama, sakramenti krštenja i venčanja se vrše po suncu, ne mole se za kralja, krste se sa dva prsta. “Na tim mjestima nema lopova i krađa i ostalog što je protivno zakonu... I ima svakakvih zemaljskih plodova, a zlata i srebra je bezbroj... Nemaju svjetovnog suda, nema policije ni straže. tamo, ali žive po hrišćanskom običaju. Bog ispunjava ovo mesto." Međutim, samo pravi revnitelji drevne pobožnosti mogu ući u Belovodje. „Put je tamo zabranjen slugama Antihrista... Morate imati nepokolebljivu veru... Ako se pokolebate u svojoj veri, lepa zemlja Belovodska će biti prekrivena maglom.” Kroz 18. i 19. vijek traje neumorna potraga za ovom fantastičnom zemljom. Nakon bezuspješnih pokušaja da pronađu Belovodsku zemlju, mnogi njeni tragači počeli su da smatraju regiju Bukhtarminsky Belovodje, gdje je „zemlja seljaka bez službenika i sveštenika“. Upravo je ovo drugo privuklo tamošnje starovjerce.

Vlada zna za tajna naselja duboko u planinama Altaja od 40-ih godina. XVIII vijeka, ali su otkriveni tek 1761. godine, kada je zastavnik Zeleny, idući sa planinskom potragom za Bukhtarmu, primijetio u blizini jedne od njenih pritoka - Turgusuna - kolibu u kojoj su bila dva muškarca koji su se tada uspjeli sakriti. Takve pojedinačne kuće i mala sela od pet ili šest domaćinstava bila su raštrkana među planinskim klisurama doline Bukhtarma. Njihovi stanovnici su se bavili ribolovom, lovom i zemljoradnjom.

Međutim, teški životni uvjeti, unutrašnji sukobi, česti neuspjesi usjeva, kao i stalna opasnost od otkrivanja, budući da su se rudari rude počeli pojavljivati na ovim mjestima, prisilili su Bukhtarminians da legaliziraju svoju situaciju. Godine 1786. oko 60 stanovnika Stouna otišlo je u kineski Bogdykhan sa zahtjevom da ih uzme pod svoje starateljstvo. Ali, ne želeći sukob sa ruskom vladom, kineske vlasti, pošto su držale podnosioce predstavke u pritvoru u gradu Khobdo, pustili su ih uz odbijanje.

Godine 1790., iskoristivši pojavu rudarskog službenika sa grupom radnika, stanovnici Bukhtarme su mu izrazili želju „da budu transparentni prema vladi“. Reskriptom Katarine II od 15. septembra 1791. zidari su primljeni u Rusiju kao stranci koji su davali harač. Plaćali su državi danak u obliku krzna i životinjskih koža, kao i svi drugi stranci Rusko carstvo. Godine 1796. yasak je zamijenjen gotovinskim porezom, a 1824. - naknada kao od naseljenih stranaca. Osim toga, stanovnici Bukhtarme bili su oslobođeni potčinjavanja poslanoj administraciji, rudarskog i fabričkog rada, regrutacije i nekih drugih dužnosti.

Nakon što su dobili službeni status ruskih podanika, masoni su se preselili na pogodnija mjesta za život. Godine 1792. umjesto 30 malih naselja formirano je 9 sela u kojima je živjelo nešto više od 300 ljudi: Osochikha (Bogaty-revo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Godine 1760. izdat je dekret Senata „O zauzimanju mesta u Sibiru od tvrđave Ust-Kamenogorsk duž reke Buhtarme i dalje do Teleckog jezera, o izgradnji tvrđava tamo na pogodnim mestima i naseljavanju te strane duž Ubea, Ulbe, Berezovke, Glubokaje. i druge rijeke.” rijeke koje se ulivaju u rijeku Irtiš, ruski narod do dvije hiljade ljudi.” S tim u vezi, Senat je, na osnovu manifesta Katarine II od 4. decembra 1761. godine, pozvao ruske starovjerce koji su pobjegli od vjerskih progona u Poljsku da se vrate u Rusiju. Istovremeno, naznačeno je da mogu izabrati ili prethodno mjesto boravka ili mjesto koje je carici odredilo, što je uključivalo i Sibir.

Godine 1765. izdata je posebna naredba kojom je naređeno da se bjegunci iz Poljske i Litvanije protjeraju u Sibir, pa su ih na Altaju počeli nazivati Poljacima.

1760-ih godina sva autohtona sela „Poljaka” osnovana su u okrugu Zmeinogorsk: Ekaterininka, Aleksandrovska volost; Šemonaika, Losika (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimirska volost; Bobrovka, Bobrovskaya volost. Ubrzo su se pojavila nova sela, u kojima su stanovnici bili samo staroverci: Malaja Ubinka, Bystrukha, Vladimirska volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost i neke druge.

Dakle, istorija altajskih staroveraca 18. veka. dijeli se na dvije etape: prva polovina stoljeća, kada je samo nekoliko starovjeraca - bjegunaca - ušlo u regiju, i druga polovina - vrijeme formiranja naseljenih naselja na ovoj teritoriji (1750-1790-ih godina - zidari , u 1760-1800. - Poljaci). XIX vijeka karakteriše opšta stabilizacija života altajskih staroveraca. O tome svjedoči aktivan proces formiranja novih sela, uspostavljanje veza između raznih starovjerskih sekti, zbog njihove vjerske zajednice.

Sa osnivanjem Sovjetska vlast u regionu od 20-ih godina. U 20. vijeku počinje vjersko ugnjetavanje: bogomolje su zatvorene, vjernici proganjani, vjerski običaji i tradicija oskrnavljeni. Zaplijenjeno je dosta duhovne literature, uništeni ikonostasi. Mnoge zajednice su izgubile kompetentne čarter lidere. Staroverci su ponovo otišli u „ilegalo“, ponovo trpeći ugnjetavanje i progon od strane države

I samo unutra U poslednje vreme dolazi do vjerskog preporoda, o čemu svjedoči registracija starovjerskih zajednica širom regije, otvaranje novih molitvenih domova i privlačenje mlađa generacija, nastavak podučavanja hook pjevanja (posebno u župama Barnaul, Biysk, Ust-Kamenogorsk) itd. Međutim, takvi procesi se ne pojavljuju svugdje. U naseljima udaljenim od urbanih centara preovlađuju suprotni trendovi uništavanja i odumiranja duhovnih tradicija.

Starešine Altaja odlikuju se ritualnim osobinama. Konkretno, kada se pričešćuju, ne koriste prosforu, već bogojavljensku vodu (selo Multa Okrug Ust-Koksinski), na Uskrs - jaje koje je od prošlog Uskrsa ležalo godinu dana pred ikonama (selo Yailyu, okrug Turočak). Prilikom prelaska u starost, Nikonjani se moraju ponovo krstiti, dok se belokriničnici krste „odricanjem“ (odricanjem od jeresi). Prema F.O. Bočkareva iz sela Tihonkaja, „da bismo prihvatili našu veru, pre krštenja potrebno je tri godine proučiti povelju. Tumačenje ovoga naći ćemo u jevanđeljskoj paraboli o vlasniku i baštovanu, koji za tri godine čuvao drvo koje je procvetalo tek četvrte godine.”

Duhovni vođa zajednice starijih je iguman. Prema V.I. Filipova iz Gorno-Altajska, "rektor je skoro sveštenik. On ima pravo da uklanja ljude iz katedrale i okuplja one koji se venčavaju." U Multi, opat zadržava titulu „sveštenik“; sve probleme rješava vijeće (tj. zajednica) tokom duhovnog razgovora. Najkontroverznija dogmatska pitanja uključuju sahranu pokojnika bez pokajanja.

Stari ljudi namjerno ne šire svoju vjeru. "Moramo sakriti svoju vjeru da se stranci ne bi ismijavali Svetom pismu, da sve što je tamo napisano ne smatraju bajkama i basnama. Naša vjera od toga neće umrijeti, samo će postati tanja i razvučena u nit", navodi se F.O. Bochkareva.

Poznato je da u planinama na jezeru Teletskoye postoje manastiri i samostan za starije osobe.

Prema poruci starovjerca A. Isakove iz s. Čendek, okrug Ust-Koksinski, staračka crkva je nekada bila u Katandi. Ona je rekla da su staroverci Kokse komunicirali sa narodom Bukhtarma, kao i sa Keržacima iz Bijska i Barnaula. Trenutno je centar staračke zajednice Koksa selo Multa. Starci iz Čendeka, Gornjeg i Donjeg Uimona, Tihonkaje dolaze ovde na velike praznike...

Više od 250-godišnja historija starovjeraca Altaja nastavlja se razvijati, obogaćena novim događajima i činjenicama. Jedinstvenost ovog kraja je u velikoj mjeri zaslužna za višeslojnu starovjersku kulturu. Uz starinski sloj altajskih starovjeraca, postoji i grupa kasnijih doseljenika. Veliki broj glasine i sporazumi na teritoriji Altaja unose dodatnu fragmentaciju i ukazuju na heterogenost fenomena koji se proučava. Konstantni migracioni procesi povezani sa odlivom stanovništva zbog politički događaji, otkrića i razvoj rudnih ležišta, veliki građevinski projekti, na primjer, kao što je hidroelektrana Bukhtarma, daju dinamičan karakter karti starovjerskih naselja.

Nema sumnje da je Altaj jedna od najzanimljivijih i najperspektivnijih regija za proučavanje starovjeraca, pa se stoga sistematsko prikupljanje materijala u svrhu istraživanja trenutna drzava Altajsko staro vjerovanje mora se nastaviti iu budućnosti, što će dopuniti i proširiti naše razumijevanje ovog jedinstvenog istorijskog i kulturnog fenomena.

____________________________________________________________________________________________

Masoni (Bukhtarma masoni, Bukhtarma starovjerci, Altai masoni, Bukhtarma ljudi) su etnografska grupa Rusa, nastala u 18. 19. vijeka na teritoriji Jugozapadnog Altaja u brojnim nepristupačnim planinskim dolinama sliva reke Buhtarme i u visokoplaninskoj Uimon stepi na izvoru reke Katun. Ime dolazi od stare ruske oznake za planinski teren - "kamen". Nastala je od staroverskih porodica, uglavnom nesveštenika pomeranskog pristanka, i drugih begunaca od državnih dužnosti - staroveraca, rudarskih seljaka, regruta, kmetova, kažnjenika i kasnijih doseljenika.

Istorijski dijalekt jezika je Okaya.

Zbog nedostatka žena dolazilo je do mješovitih brakova sa lokalnim turskim i mongolskim narodima (nevjesta je morala prihvatiti staro vjerovanje), djeca su se smatrala Rusima. Utjecaj kazahstanske tradicije na život i kulturu zidara primjetan je u elementima odjeće, kućnim predmetima, nekim običajima i poznavanju jezika. Postojao je običaj usvajanja tuđe djece, bez obzira na nacionalnost. Vanbračna djeca su nosila prezime svog djeda po majci i uživala su ista prava kao i “zakonska”. Da bi izbjegli srodne brakove, starovjerci su se sjećali do devet generacija predaka.

Istraživači su primijetili veliki prosperitet zidara Bukhtarme, zbog minimalnog pritiska državnih dužnosti, unutrašnjeg sistema samouprave i uzajamne pomoći, posebnog karaktera, izdašnih prirodnih resursa regije, korištenja zaposlenima. Zidari su do kolektivizacije predstavljali vrlo zatvoreno i lokalno društvo, sa svojom osebujnom kulturom i tradicionalnim načinom života – po konzervativnim normama i pravilima pravoslavnih starovjerskih zajednica, uz snažno ograničenje vanjskih kontakata.

Osnivač slobodnjaka Bukhtarma smatran je seljak Afanasy Seleznev, kao i Berdyugins, Lykovs, Korobeinikovs, Lysovs. Njihovi potomci i dalje žive u selima na obalama Bukhtarme.

Zidari su se bavili lovom, poljoprivredom, ribolovom, pčelarstvom, a kasnije i uzgojem jelena. Zamjenjivali su krzno i hranu koju su dobivali od svojih susjeda - sibirskih kozaka, Kazahstana, Altajaca, Kineza, kao i ruskih trgovaca u posjetu. Sela su građena u blizini rijeka, au njima su uvijek bili ugrađeni mlin i kovačnica. Godine 1790. bilo je 15 sela. Neki od zidara napustili su dolinu Bukhtarma dalje u planine, do rijeka Argut i Katun. Osnovali su starovjersko selo Uimon i nekoliko drugih naselja u dolini Uimon.

Ruski emigranti o kojima se govori u nastavku uopće nisu isti emigranti koji su preplavili Evropu i SAD devedesetih i 2000-ih. Ovi Rusi, tačnije ne oni, nego njihovi preci, doselili su se i ranije oktobarska revolucija, a neki i nakon Velikog Otadžbinski rat. Zanimljivo je vidjeti kako su u izolaciji uspjeli sačuvati svoju kulturu i svoj jezik. Štoviše, većina njih su starovjerci - pristalice toga Pravoslavna crkva to je bilo pre Petra I.

Ali u Brazilu se ovo pitanje pokazalo teškim. Pokazalo se da je bilo izuzetno teško otkriti gdje se nalaze ove kolonije. Aktivna pretraga na internetu pokazala je da postoje tri glavne takve kolonije - u Mato Grosu, Amazoniji i Parani. Prva dva su se nalazila izuzetno udaljena od naše rute, a o onoj na granici država Parana i Sao Paulo na internetu praktički nije bilo informacija. Ruski par s kojim smo boravili u Curitibi rekao nam je svoju približnu lokaciju. Ali ipak smo odlučili da okušamo sreću u drugim zemljama, posebno u Urugvaju. Ispostavilo se da je to učiniti ovdje mnogo lakše.

U estonskom zaleđu, staroverci njeguju ruski jezik i tradiciju

Savremeni sljedbenici starovjeraca već su navikli da u noći 1. januara sa svima slave praznik, ali im vjera još uvijek ne dozvoljava da očekuju darove od pagana - Frost. MK u Sankt Peterburgu saznao je kako tradicija i modernost koegzistiraju u zajednici čudovskih starovjeraca kada su posjetili ove „naše ljude u Estoniji“.

Nema magije ispod drveta

Za starovjerce je, naravno, Božić važniji od Nove godine. Slavi se, kao i u Rusiji, u noći 7. januara. Ali Nova godina se odavno ukorijenila u starovjerničkim zajednicama. Istina, Božićni post se tamo poštuje mnogo strože, pa stoga 31. decembra trpeza ne pršti od hrane.

Zemlja zabrane

Mjesto gdje nema nijedne fotografije na internetu. Selo u kojem su muškarci - crvenokosi, plavooki, bradati muškarci - prihvatljivi mladoženja za mladenke iz Brazila i SAD-a. Ovdje nema prijema mobilnog telefona, nema ni jedne satelitske antene, a komunikacija sa svijetom je samo jedna govornica. Istočni Sibir. Turukhansky region. Starovjersko selo Sandakches. Časopis „Oče, ti si transformator“ prva je publikacija čijem su autoru lokalni stanovnici povjerili svoje tajne.

U divljini: Priča o porodici koja je 40 godina živjela u tajgi bez kontakta s vanjskim svijetom

O ovom pustinjaku pisali smo više puta. Poslednja poseta. Danas je još jedan svježi članak o tome kako je preživjela porodica Agafje Likove, posljednje iz porodice pustinjaka koja je preživjela do danas.

Dok je čovječanstvo preživljavalo Drugi svjetski rat i lansiralo prve svemirske satelite, porodica ruskih pustinjaka borila se za opstanak jedući koru i izmišljajući primitivne kućne alate u zabačenoj tajgi, 250 kilometara od najbližeg sela. Magazin Smithsonianmag podsjeća zašto su pobjegli od civilizacije i kako su preživjeli sudar s njom.

"Agafia" (dok. film)

Agafja Karpovna Likova (rođena 16. aprila 1944, RSFSR) je poznata sibirska pustinjakinja iz porodice staroveraca-bespopovceva Lykov, koja živi na imanju Likov u šumi grebena Abakana Zapadnog Sajana (Hakasija). Ovaj film o njoj snimljen je prošle godine. Odlična kvaliteta a prelijepi pogledi na prirodu upotpunjuju i ističu ovu fascinantnu priču o jednoj od naj poznate žene u Rusiji i susednim zemljama.

Zahvaljujući ovom divnom dokumentarcu Russia Today, ova žena je danas poznata u mnogim drugim dijelovima svijeta. Iako je film namenjen gledaocima koji govore engleski, većina razgovora je na ruskom sa engleskim titlovima. Pa da vidimo. I kao bonus, mali članak: „KAKO TREBA DA ŽIVI PORODICA PREMA „KUĆNOJ STRUKTURI“ – zbirka saveta i učenja iz 16. veka.”

Starovjerci Dersua. Kako živi jedna porodica?

Već je bila priča o starovjercima iz dubina tajge Ussuri koji su se u Rusiju doselili iz Južne Amerike. Danas ćemo, zahvaljujući Aleksandru Khitrovu iz Vladivostoka, ponovo posetiti tamo. Konkretno, u porodici Muračev.

U oktobru smo ponovo imali priliku posjetiti starovjerce u Dersuu. Ovoga puta putovanje je bilo dobrotvornog karaktera. Porodici Muračev, koju smo prošli put posjetili, dali smo stotinu koka nosilja i 5 vreća hrane za njih. Sponzori ovog putovanja bili su: grupa kompanija Sladva, osnivač lanca Shintop i predsednik Ruske fondacije za građanske inicijative Dmitrij Carev, Ussurijska živinarska farma, kao i roditelji mlađe grupe vrtić"Sailor". Od sebe lično, od mog kolege Vadima Shkodina, koji je pisao iskrene tekstove o životu staroveraca, kao i od porodice Ivana i Aleksandre Muračev, izražavamo duboku zahvalnost svima na pomoći i brizi!

Domovina

Fotografija prikazuje grob bebe na starovjerskom groblju u selu. Ust-Tsilma. Tamo žive stari vernici pomeranskog nesvešteničkog pristanka. Naravno, Domovine i Golbtsy su odjeci paganizma. Kako bi ih spojili s kršćanstvom, počeli su u njih ugrađivati bakrene ikone ili križeve. Nažalost, sada su sa skoro svih starih groblja pokradeni...da će se lopovima osušiti ruke.

Hajde da saznamo više o ovoj simboličnoj građevini sa dvostranim krovom na grobovima staroveraca i još nekoliko činjenica o sahranjivanju u Rusiji...

Samo će u Rusiji postojati izgubljeni raj. Nisu potrebni ni Brazil ni Urugvaj.

Ova priča je bila glasna. Prije šest godina, u Primorju i drugim ruskim regijama, pod garancijama državnog programa za dobrovoljno preseljenje sunarodnika iz inostranstva u Rusiju, starovjerci iz Južne Amerike - Brazila, Bolivije, Urugvaja - počeli su da se vraćaju u svoju istorijsku domovinu. Neobičnog izgleda, izazvali su akutan etnografski interes u modernom ruskom društvu. Muškarci bradati – bluze sa domaćim vezom, pojasevi. Bistrooke žene - samostalno izrađene raznobojne sarafane do pete, skrivene ispod pokrivala sa pletenicama do struka... Činilo se da su pristalice stare - prednikonovske - drevne pravoslavne vjere iskoračile sa fotografija antičkih vremena i pojavio se u Rusiji u stvarnosti, živ i zdrav.

Došli su sa velikim porodicama sa mnogo dece (za razliku od nas, mnogo grešnika, staroverci rađaju koliko Bog da). I otišli smo od naše radoznalosti – u divljinu, u napuštena daleka sela, do kojih ne može svaki džip da stigne. Jedno od njih, selo Dersu, nalazi se duboko u tajgi Ussuri u okrugu Krasnoarmeysky u Primorju.

Kako žive starovjerci?

Sergej Dolja piše: Liturgijska reforma patrijarha Nikona u 17. veku dovela je do raskola u Crkvi i progona neistomišljenika. Najveći dio starovjeraca došao je u Tuvu kasno XIX veka. Tada je ova zemlja pripala Kini, koja je štitila starovjerce od represije. Tražili su da se nastanjuju u pustim i nepristupačnim uglovima, gdje ih niko neće tlačiti zbog njihove vjere.

Prije napuštanja svojih starih mjesta, starovjerci su slali izviđače. Poslali su im svjetlo, dajući samo najpotrebnije: konje, namirnice, odjeću. Onda su doseljenici otišli velike porodice, obično zimi duž Jeniseja, sa svim živim bićima, domaćim grmljem i djecom. Ljudi su često umirali kada bi pali u ledene rupe. Oni koji su imali sreće da stignu živi i zdravi pažljivo su birali mjesto za naseljavanje kako bi se mogli baviti poljoprivredom, ratarstvom, osnovati povrtnjak itd.

U Tuvi još uvijek žive stari vjernici. Na primjer, Erzhey je najveće starovjersko selo u regiji Kaa-Khem sa populacijom od više od 200 stanovnika. Više o tome pročitajte u današnjem postu...

Estonski Piirisaar - ostrvo gostoljubivih starovjeraca

Piirisaar, (od est. Piirissaar) poznat i kao Zhelachok, je najveće ostrvo u slatkovodnom jezeru Peipus i drugo po veličini u slivu Pskov-Peipsi nakon ostrva Kolpina. Pripada Republici Estoniji i administrativno je podređen okrugu Tartumaa kao dio župe Piirissaare.

Foto: Mikhail Triboi

Nekada je davao utočište starovjercima koji su pobjegli od reformi, koji su osnovali rusku zajednicu. Trenutno domaći ljudi- 104 osobe, govore ruski i neverovatno su gostoljubivi. U to su se uvjerili novinari NTV-a. U nastavku pogledajte izvještaj...

Poseta Agafji Likovoj

Već smo više puta pisali o poznatoj pustinjaki Agafji Karpovni Likovoj, koja živi na farmi u gornjem toku rijeke Erinat u Zapadnom Sibiru, 300 km od civilizacije. Na primjer i. Nedavno su je ponovo posjetili civilizirani ljudi i napravili kratak izvještaj.

Denis Mukimov piše: Primarna svrha leta u hakasku tajgu bila je tradicionalna mjera kontrole poplava - ispitivanje snježnih rezervi u gornjem toku rijeke Abakan. Jednog dana smo nakratko svratili kod Agafye Lykove...

Ruska porodica je 40 godina živjela bez komunikacije sa vanjskim svijetom, ne znajući za Drugi svjetski rat

Leto u Sibiru je kratko. Snijeg se topi tek u maju, a hladnoća se vraća u septembru. Pretvara tajgu u smrznutu mrtvu prirodu, koja izaziva strahopoštovanje svojom hladnom pustošom i beskrajnim kilometrima trnovitih borovih i mekih brezovih šuma, gdje spavaju medvedi i lutaju gladni vukovi, gdje planine stoje sa strmim padinama, gdje teku rijeke s čistom vodom potoci kroz doline, gde stotine hiljada smrznutih močvara. Ova šuma je posljednja i najveličanstvenija u divljoj prirodi naše planete. Proteže se od krajnjih sjevernih regija ruskog Arktika na jugu do Mongolije i od Urala do Tihog okeana. Pet miliona kvadratnih milja sa populacijom od samo nekoliko hiljada ljudi, isključujući nekoliko gradova.

Ali kada stignu topliji dani, tajga procvjeta i nekoliko kratkih mjeseci može djelovati gotovo gostoljubivo. I tada čovjek može pogledati u ovaj skriveni svijet - ali ne sa zemlje, jer tajga može progutati čitave vojske putnika, već iz zraka. Sibir je dom velikog dijela ruske nafte i minerala, a tokom godina, čak i njegove najudaljenije kutke su prelazili istraživači i istraživači u potrazi za mineralima, da bi se vratili u svoje kampove u divljini gdje se odvijaju rudarske operacije.

To je bio slučaj 1978. godine u udaljenom šumskom području na jugu zemlje. Helikopter je poslan da traži sigurno mjesto za sletanje grupe geologa. Žustro je leteo iznad šumovitih područja oko nekoliko stotina kilometara od mongolske granice dok nije naišao na gustu šumovitu dolinu u kojoj je tekla neimenovana pritoka Abakana, predstavljajući srebrnastu vrpcu vode koja teče kroz nesigurni teren. Dolina je bila uska, poput klisure, a padine planina ponekad su se protezale gotovo okomito. Tanka stabla bora i breze, savijena od strujanja lopatica helikoptera naniže, rasla su tako gusto da nije bilo načina da se spusti automobil. Odjednom, pažljivo provirujući kroz prednji prozor u tajgu u potrazi za mestom za sletanje, pilot je ugledao nešto što tu nije moglo biti. Na obronku planine na nadmorskoj visini od oko 1800 metara pojavila se očišćena površina, uklesana između borova i ariša, preorana dugim, tamnim brazdama. Zbunjeni piloti helikoptera su nekoliko puta preletjeli čistinu, a zatim nerado priznali da se radi o tragovima ljudskog stanovanja - povrtnjaku, koji je, sudeći po veličini i obliku prostora, tu bio već duže vrijeme.

Informativni portal LIFE.ru, iz koje obično saznajemo i najsitnije detalje o katastrofama, saobraćajnim nesrećama i ubistvima koja se tu i tamo dešavaju, zainteresovao se za miran i spokojan život altajskih staroveraca bez sveštenika.

Na vrhuncu Velikog posta, urednik rubrike „Seks” (!) Aleksej Kikot otišao je u dolinu Uimon sa ciljem da uroni u život lokalnog stanovništva. Vratio se – kako piše – „malo pročišćen“.

Hvala Bogu ako je tako. Dajemo riječ očevidcu. Narativ je prilično dugačak, što se može objasniti neprikladnom specijalizacijom autora, ali vas ipak tjera na razmišljanje.

Na kraju, napominjemo da je dizajn originalnog članka vrijedan pažnje link na LIFE, kao i činjenica da je na istom području, u susjednom selu Zamulta, Nalazi se Ruska pravoslavna crkva.

A starovjerci Ltai Kerzhak sebe smatraju nosiocima prave vjere, a nisu pokvareni reformom patrijarha Nikona. Ne priznaju svećenike i crkvu i oslanjaju se samo na sebe.

Gorno-Altaisk. Osam i trideset ujutro po lokalnom vremenu. Sunce je mnogo toplije nego u glavnom gradu. Propeler AN-140 je na pisti. Oko planine je parking, sto metara od aerodroma, sa oštećenom, ali čistom Tojotom koja je uhvatila prvi mandat prvog predsednika Rusije. Vlasnik stoji u blizini, podsjeća na njegov auto, kao što vlasnici liče na svoje pse.

Ona je niska, dešnjak, sa udubljenjima svuda okolo, ispucanim šoferšajbnom, otkinutom kvakom na vozačevim vratima i sedištima sa višedecenijskim mrljama. Ima opekotine trećeg stepena po rukama i licu, a visok je šezdesetak metara. Obojica su lokalni. On je Altajac, auto je prešao hiljade kilometara planinskih puteva. Tačnije, 291.097 kilometara, i nema razloga da se veruje da odometar bar jednom nije napravio pun krug od milion. Vlasnik je živahan, aktivan i gotovo pošten; Mašina pošteno, iako ne bez poteškoća, radi svoj posao.

Nas dvoje, ja i snimatelj, idemo u regiju Ust-Koksinski, centar starovjeraca Altaja u najdrevnijem i najradikalnijem obliku - bezsveštenstvu. Bespopovci sebe smatraju nosiocima prave vere, nisu pokvareni reformom patrijarha Nikona. Ne prepoznajući to, izgubili su sveštenstvo kao klasu, jer su posljednji svećenici starog zaređenja umrli ili ubijeni, a nove nije imao ko podučavati. Nakon sveštenstva, Bespopovci su izgubili značajan dio svojih rituala i pribora.

Idemo do Keržaka, koji su početkom 18. vijeka pobjegli na istok od rijeke Kerž u Novgorodskoj guberniji. Trenutno većina Keržaka živi u regiji Ust-Koksinski, u selima Verkh-Uimon i Multa u blizini Krasnojarska. Google, Wikipedia i forumi obećali su putovanje ljudima koji žive zatvorenim životnim stilom i imaju jaku vjeru. Ono što znamo je da se oni mnogo mole i mnogo rade. Ono što nas zanima: kako žive, kako se mijenjaju njihove tradicije, kako izgledaju brak, ljubav i, naravno, grijeh u njihovom svijetu.

Mesto gde idemo je usred ničega. Ako se prevede na ruski, to bi bilo nešto poput „u samom dupetu“. Da biste stigli tamo, morate voziti 150 kilometara luksuznim federalnim autoputem, a zatim još 300 po klasičnom ruskom šljunčanom off-roadu. Onaj koji je bio pored seoske kuće tvoje bake, onakvo gdje se prvo voziš vrlo sporo, jer se bojiš da nećeš stići, a onda se navikneš i juriš planinskom serpentinom bez zaštitne ograde otprilike sto, jer:
a) što je veća brzina, to su rupe manje uočljive;

b) Želim stići tamo prije penzije.

Okolo ima samo desetine vrhova i brda, krda ovaca i krava, krda konja; Na svakih 50 kilometara pojavi se mali deo asfaltnog puta, na kome, kao buva na psu, sedi selo, u njemu - starosedeoci Altajci, jurte, deca koja na nas gledaju kao na strance i ne varaju se. Ovdje smo bez potražnje, ovdje nismo dobrodošli. Okrug Ust-Koksinski se nalazi još dalje, gotovo na granici sa Kazahstanom, tamo idu granične patrole, a ovo je zaista najgore - gotovo je nemoguće doći slučajno. Skoro da nigde nema veze, veliki grad je udaljen 450 kilometara, a unaokolo je samo gromovi autoritet zelenih, nenaseljenih, necivilizovanih planina. Ali, kao što su JLo, Kim Kardashian i njima slični dokazali, zadnjice mogu biti izuzetno zanimljive i zato smo ovdje.

Kako zamišljate starovjerce? Jaki muškarci u ruskim košuljama, po mogućnosti bluzama, duge brade i duge kose, žene u sarafanima i šalovima, žive nekakvim divljim životom. Ovakvi ruski Amiši ne prepoznaju tehnologiju, ne komuniciraju sa vanzemaljcima, gledaju u pukotine kuća i tiho se raziđu ako im se odlučite približiti. I oči. Po Dostojevskom, strog, onakav koji sadrži svu tugu i volju našeg naroda, ogledalo ruske duše. A ruski čovek, kao što znamo, pronalazi svoju dušu samo kroz patnju i pokajanje.

Pa, ovo je i istina i nije istina u isto vrijeme. Da, izgledaju otprilike ovako, imaju brade, sarafane, ne šišaju se, nose marame, ali svaki starovjerac kojeg smo sreli imao je mobilni telefon, i TV, i šta ne.

Porodica Kononov je, čini se, udžbenička porodica starovjeraca - muža, žene, oboje oko sedamdesetak, a imaju više od 20 potomaka: djece, unučadi i praunučadi. Kononovi nisu popovi. Nakon pola sata nagovaranja, pristali su da intervju snime kamerom, uprkos tome veliki grijeh.

Uglavnom, svaki starovjerac će nam reći da je davanje intervjua i fotografisanje veliki grijeh, ali niko ne može objasniti zašto tačno. Vjera ne podrazumijeva pitanja; ili znate da je to nemoguće, ili sumnjate i time već griješite. Drsko koristimo njihov običaj, ne mogu a da ne puste stranca u kuću, sigurno će se ponuditi da uđe, a čini se da im je lakše dati intervju nego nas izbaciti.

U određenom smislu, starovjerci su najsličniji protestantima. Osnova njihovog svijeta su dvije stvari: molitva i naporan rad. Ustaju, mole se, rade, mole, pa još rade, a onda se mole puno, puno. Večernji namaz može trajati od 17 do 2 sata ujutro, a to nije praznik. Porodica Kononov je praktično obična porodica seoskih staraca: muž je u opranoj košulji, žena nešto kuva na šporetu.

Svaki dom ima rusku peć, ali je ljeti, naravno, niko ne koristi. Spareni su po svim običajima - mentor, koji među Bespopovcima zamenjuje sveštenika, tajno ih je venčao. Pre venčanja, devojka je morala da nosi dve pletenice, posle - jednu i uvek zavlači kosu pod maramu da niko drugi ne vidi. Inače, Bespopovci su trebali da se venčaju u različitim godinama, djevojka je imala 18, a momak 25 godina: takva razlika mu je omogućila da ima vremena da stane na noge i uzme svoju ženu pod punim finansijskim starateljstvom.

U mladosti, čuvanje vjere i obreda nije bilo samo teško, već i opasno po život, a ipak su se okupljali, molili, vjenčavali i vjerovali. Sada je sve drugačije. Djeca su također starovjerci, ali bez brade, unuci se ne vjenčavaju, a praunuci su uglavnom kršteni u crkvi, štoviše, koja pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Osjećam se kao kušač koji postavlja pitanje o crkvi. Bespopovci se bore sa željom da kažu oštrije nego što je potrebno, ali ipak napominju: Nikon je bio sotonin sluga, sa svime što to podrazumijeva. U međuvremenu, ne smeta im što ljudi idu u crkvu, nikog ne obraćaju u svoju vjeru i ni na koji način to ne reklamiraju, čak zaziru od toga, vjeruju da će onaj kome treba sam doći, i ne trebaju im drugi. Jedino za čim žale je što njihovi potomci više nisu takvi vjernici i ne mole se. Oni su mnogo svjetovniji, tačnije, gotovo “svjetski”, kako starovjerci nazivaju strance, za razliku od sebe, “dobri”.

Praktično je nemoguće da se oni, a ne starovjerci, asimiliraju sa lokalnim stanovništvom. Oni čak i one koji su tamo došli živjeti prije 30 godina smatraju strancima. Mnogi od njih napominju da je nemoguće postati starovjerac, možete se samo roditi. Galaktifon Fadeevič Čerepanov, mentor Bespopovaca u Verkh-Uimonu, mali starac u košulji umrljanoj bobicama. U njegovim tupim očima vidi se zabrinutost zbog našeg upada. On je jedini koga nismo uspjeli nagovoriti da se pojavi pred kamerama, vjeruje da je moguće postati starovjerac i spreman je da se krsti. Istina, za ovo morate živjeti u zajednici.

Meštani se šale da 100 ljudi dođe da ostane, a 101 ode, i to ne deluje kao preterivanje. Za potpunu transformaciju u starovjerce potrebne su tri stvari: čistoća, molitva i rad. Čistoća u svakom smislu: moralnom, mentalnom, fizičkom. Ne može biti govora ni o kakvoj preljubi, ni o seksu prije braka, ni o poljupcima, ni o čemu sličnom. Ranije se većina ljudi sastajala u bogomoljama. Gotovo je nemoguće udati se za nekoga druge vjere; svaki grijeh prati ozbiljno pokajanje. Da shvatimo, Galactifon je jednom dao intervju pred kamerom i još uvijek se kaje zbog toga. Intervju je održan prije 15 godina.

Bespopovci shvataju grehe veoma ozbiljno. Na primjer, pijanice, kartaši i pušači se ne sahranjuju niti imaju sahranu, već se sahranjuju pored groblja, „kao psi“. Na kraju, u razgovor se uključuje i snaha - živahna, nudeći nam da odmah kupimo med, šišarke i začinsko bilje. Još jednom obilazimo malu seosku kuću i saznajemo da sve kolibe oko njih, desetak (a kuća Kononovih je na malom ostrvu), pripadaju njihovoj porodici.

Uključujući pilane i pansione za posjetitelje. Žive i rade i uopšte nisu u siromaštvu. Zahvaljujući svojoj etici, starovjerci su uvijek bili bogati ili barem imućni – naporan svakodnevni i iskreni rad ne može ne uroditi plodom. Njih su sa posebnom strašću lišili posjeda, vješali i strijeljali njihovi bivši sumještani - alkoholičari i ljenčari. Ali oni koji su preživjeli nastavili su da rade Crvene čak iu sovjetskim vremenima - jednostavno iz sažaljenja.

Valery Petrushenko, ili, kako on traži da ga zovu, Valera, je 52-godišnji muzičar koji je prvi put došao u ove krajeve 1985. godine. Do 1989. godine konačno se doselio ovdje. Lokalni stanovnici ga zovu samo hipijem, što on u suštini i jeste. Valera je ostao ovdje jer je osjetio jedinstvo sa prirodom, nešto zbog čega stotine turista iz svih zemalja hrle u ove krajeve, ponavljajući put Reriha ili jednostavno u potrazi za zenom.

Valera ne voli same hipije i smatra da su ideale ljubavi i čistoće prodali za drogu, razvrat i slobodnu ljubav. Slobodna ljubav je, prema Valeri, ljubav dvoje slobodnih i čistih ljudi, slobodnih u ljubavi, a ne u izboru partnera i stalnom menjanju. Idole Woodstockove ere smatra nestvarnim i neduhovnim, zbog čega su umrli sa 27 godina - Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Valera drži devet košnica i pravi harfu, nosi dredove koji su se sami formirali kada se "opustio godinu dana", Adidas patike bez čarapa i generalno izgleda kao ostareli kalifornijski klizač.

Govori veoma jasno i odlično razume muziku. Žali se da se ljubitelji New Agea, pristalice raznih religijskih i filozofskih učenja, svake godine okupljaju niz rijeku, udaraju u bubnjeve i nekako traže sebe, sprečavajući ljude poput njega da ne traže sebe, već budu sami sa sobom, miješaju se u prirodu.

Valera ima kćer i ženu. Ćerka živi u Sjedinjenim Državama, rođena je iste 1985. godine. Otkako sam se preselio na Altaj, nisam vidio Valereya. Pojavljuje se kao pustinjak, čovjek koji je pobjegao od sebe da pronađe mir. Našao ga je, u njemu je smirenost, topao pogled. Kada smo pričali o njegovoj mladosti, "hipi" je priznao da je, naravno, počeo da svira bubnjeve zbog "devojčica". Kažu da je "tako mlad tip", bubnjar, ima obožavatelja, seksa, to je sve." Za ova dva minuta, dok je pričao, u njegovim očima se pojavila iskra, zasvijetlile su na način koji nije bio lokalni, ne uimonovski, a onda je ponovo izašao i počeo pričati o poniznosti i grijesima. Na primjer, nedavno sam jeo jagnjetinu i pokazalo se da je previše ukusno, a ovo je loše, a onda sam dugo žalio. I činilo mi se da Valera vjerovatno gasi ovu vatru u sebi, čije su se iskre reflektovale u njegovim očima kada je počeo da priča o devojkama, jer zna da će izgoreti od nje.

Mještani pričaju da je prije pio i puno pio, a sada pomaže u starovjerskoj crkvi, koja stoji u njegovom selu Zamult, i čini se da je konačno pronašao mir, iako sam Valera ne smatra sebe starovjercem ili bilo kim. ostalo. Kaže da bi išao kod budista samo da su ovdje. Sam hram je nedavno sagrađen i u njega idu oni koji sumnjaju u besveštenstvo, i oni kojima je lakše razgovarati sa sveštenikom nego sa mentorom. Na povratku iz hipi kuće, zaustavili smo se kod hrama, iza ograde. Tip koji je sjedio sa knjigom na stepenicama se prvo sakrio u aneks, a kada smo izvadili kameru, žurno je izašao i počeo da zatvara kapke na prozorima, izgledajući kao da ćemo nešto ukrasti i u tu svrhu su dokumentovali kako se sve nalazi. Zaštitio je hram od nas, onih koji ne bi trebali biti tu.

Polina Vasiljevna Koneva je mlađa od porodice Kononov, ima oko 50 godina i predstavlja drugu generaciju, tačnije, čini se da je zaglavljena između njih. Žena je rođena, kao i svi ostali ovdje, u vrlo, vrlo religioznoj porodici, ali je nakon škole otišla u grad i tamo živjela 20 godina. Živjela je, kako i sama priznaje, u bludu. O svojim precima govori sa težnjom, gotovo kao da su sveci sa bezuslovnim moralnim autoritetom.

Međutim, nakon što je živjela u gradu, Polina Vasiljevna se vratila u svoju rodnu Multu i na sve moguće načine pokušava nadoknaditi izgubljeno vrijeme: živi pravednim životom, moli se i vodi muzej narodnih zanata. Tamo, žena iz Sankt Peterburga koja se doselila u selo pre 30 godina radi na razbojima iz 18. veka i tka pojaseve; Nikada nije postala lokalna. U muzeju se ne stide da prodaju pojaseve za tri hiljade rubalja, a uopšte se staroverci ne stide u tom smislu - znaju koliko košta njihov rad, ne prose, prodaju med za 600 rubalja po kilogramu i nisu u siromaštvu, nema ljudi koji prose ili prose milostinju.

Kapitolina Ivanovna Molotova živi u Oktjabrskom, ovo je selo na ulazu u Verkh-Uimon, na ulazu u prodavnicu prehrambenih proizvoda u kojem se nalazi dečak od oko devet godina sa cigaretom u ustima, a put do kuće je sugerisan. od strane pijanih muškaraca sa licima prekrivenim ožiljcima, sa vrećom flaša na njima, cijeli dan unaprijed. Kada ih pogledate, teško je reći da li imaju 20 ili 50, pravi natečeni rebus. Kapitolina Ivanovna je smiješna starica iz bajke, stavlja naglaske na pogrešna mjesta, koristi riječi koje su odavno izašle iz upotrebe, pravi čudne plišane životinje od ptičjeg perja, drveta i konjske dlake, a čini se da ima Tiggera iz Diznijevog Winnieja Pooh u njoj - ovo je mala starovjernička elektrana koja može napajati cijelo selo, ako tehnologija dozvoljava.

Ona, kao i svi ostali, žali se da mlade - i djecu i unuke - uopće ne zanima vjera, ne treba im ništa od ovoga, novi život, nova pravila i novi heroji. Ironično je da su mnogi vjerovali u sovjetsko vrijeme, ali nakon raspada SSSR-a sve je to postalo nezanimljivo. Sada je bezsvećenje privlačnost autentičnosti i ne toliko vjere koliko ruske, predsovjetske kulture i etike, a i sami su Indijanci koji žive u rezervatima, možda posljednji od Mohikanaca.

Kapitolina Ivanovna kaže da ne razumije kako se može vjerovati crkvi, jer nijedan od svećenika nije radio ni dana u životu: „Tako su istrošeni, ne možete vjerovati takvim ljudima“. Trči veoma energično, nije se ni dana odmorila u životu i, kao i svi staroverci, davno je sebi napravila kovčeg od izdubljenih kedrovih polovina i odeću za sahrane - odeću treba napraviti unapred, jer je to lakše, nezgodno je prišiti mrtvu osobu, a općenito svaki starovjerac se sprema za sahranu dok je živ.

Ona i njen suprug posjetili su Moskvu šest puta, ali se nikada nisu skrasili. “Ne razumijem kako se dinstaš tamo, u ovom paklu.”

Na povratku za Moskvu odlučili smo da posetimo Kisku, kako to nalaže običaj svih poslovnih putnika - votke i žena, zar ne? Dok smo se vozili, opet sam pomislio da nikad nisam vidio ljude koji se svaki dan toliko bore sami sa sobom. Nisu bili kao monah iz manastira Svete Katarine, koji je mene i moju porodicu primio za Uskrs, koji je govorio sedam jezika i govorio ne "jački", već "ički" - on je već bio skoro svetac, zamalo da je ne dodiruju tlo. To su bili obični, jednostavni, vrijedni i grešni ljudi koji su imali seks, iako im nije bilo dozvoljeno, i pili. Općenito, griješili smo na sve moguće načine.

Foto: © LIFE / Alexey Kikot

Mačka nas je dočekala vlagom, bilo je prilično neprijatno, ali u isto vreme i toplo. Mislim da nije bilo mnogo ljudi u njemu prije nas, a vjerovatno je bilo samo jedan ili dva Moskovljana općenito. Kiska je ime grada ili sela nedaleko od Gorno-Altajska. A kao urednik rubrike “Seks” nikako nisam mogao da promašim, pogotovo što naglasak pada na prvi slog. Na pitanja “Kako živite u Kiski” i “da li ste i vi rođeni u Kiski” odgovarali smo “dobro” i “da”, ili bez razumijevanja “suptilne” ironije, poput Kineskog zida, ili da ne bi slučajno nas pobedio. Općenito, Kisku vrijedi posjetiti barem jednom u životu, moj savjet. A odatle - dalje u planine, do Uimona, do Bespopovaca, primiće te, i položiti u krevet, i nahraniti. I odatle ćeš oduzeti osećaj koji se ne može preneti u tekstu, kao da si se malo pročistio ili tako nešto.

Istorija altajskih starovjeraca, usko povezana s razvojem Sibira od strane ruskih doseljenika, široko je pokrivena naučnim istraživanjima. Naučnici su stvorili veliku činjeničnu bazu zasnovanu na materijalima iz sibirskih hronika, vladinih dokumenata, statističkih podataka i književnih spomenika. Dobiveni podaci otkrivaju različite probleme: pojavu starovjeraca u regionu, njihovu adaptaciju na nove uslove života, migracijske procese, običajne pravne odnose, porodični život, kulturne tradicije itd. Među najfundamentalnijim radovima istorijskih sibirističkih studija, koji se dotiču teme altajskih staroveraca, akademsko delo „Istorija Sibira od antičkih vremena do danas“, monografija „Buhtarmski staroverci“, knjige N.V. Alekseenko, Yu.S. Bulygina, N.N. Pokrovski, N.G. Apollova, N.F. Emelyanova, V.A. Lipinskaya, T.S. Mamsik. Istraživanja savremenih naučnika uzimaju u obzir dostignuća figura istorijska nauka XIX - početak XX veka: S.I. Guljajev, G.N. Potanin, A. Printsa, P.A. Slovcova, D.N. Belikova, E. Shmurlo, M. Shvetsova, B. Gerasimova, G.D. Grebenshchikova, I.V. Ščeglova, N.M. Yadrintseva. Istraživanje ovih, kao i niza drugih istraživača, daje holističku sliku o početnim fazama Istorija staroveraca Altaja i njegov dalji razvoj.

Pripajanje Sibira Rusiji datira od kraja 16. veka. Ovaj proces je povezan sa Ermakovom kampanjom. Područje primarnog razvoja sibirskih zemalja bila je Tobolska provincija. Do sredine 17. vijeka. Ruski doseljenici okupirali su zemlje od Verhoturja do Tobolska. Od glavnog, gotovo jedinog mogući način krećući se dublje u rijeke, razvoj Sibira se u početku odvijao duž struja Ob i Irtiš.

Tada su se doseljenici počeli naseljavati na pogodnija mjesta - duž južnih pritoka sibirskih rijeka. N.M. Jadrincev je identifikovan opšti obrazac procesi preseljenja, kao što je kretanje rijekom od manje plodnih ka plodnijim mjestima. Tako je teklo formiranje najgušće naseljenih područja Sibira. Početkom 18. vijeka. Kao rezultat potiskivanja nomadskih sibirskih plemena na kinesku granicu, zemljišni posjedi se šire ruska država. Snažni migracijski tokovi izlili su se na jug Sibira - do podnožja Altaja i dalje kroz Semirečje do Amura. Dakle, Altaj je područje prilično kasnog razvoja sibirskih zemalja od strane ruskog naroda (1).

Proces kolonizacije Sibira, uključujući i Altaj, išao je na dva puta – vladin, koji je uključivao vojni, industrijski i tzv. vladino preseljenje, tj. slanje u Sibir u vezi s nekim kraljevskim ukazom, i slobodnih ljudi, povezanih s tajnim bijegom ljudi od ugnjetavanja i dužnosti. Među ruskim naseljenicima su bili vojni ljudi, Kozaci, koji su putovali da ojačaju i prošire granične linije, zaštite tvrđave, isturene stanice i utvrde; rudari i industrijalci koji su razvili sibirske prirodne resurse; seljaci koje je carska administracija poslala u nove industrijske zone; odbjegli prognanici, osuđenici i na kraju samo „ljudi koji šetaju“ koji traže slobodnu zemlju.

Šarolika starodobna populacija također je imala vjerske razlike. Ovdje treba izdvojiti predstavnike predreformskog pravoslavlja koji su na Altaj došli kao rezultat unutrašnje migracije stanovništva iz Tobolska, čiji su preci još u Sibiru završili. krajem XVI- prva polovina 17. veka, novoverci-nikonjani, koji su prihvatili u drugoj polovini 17. veka. crkvena reforma, i staroveraca koji su odbacili novotarije patrijarha Nikona. Starovjerci su činili potpuno zasebnu grupu među sibirskim stanovništvom. U oblastima primarnog razvoja Sibira od strane ruskih doseljenika, staroverci su se pojavili ubrzo nakon raskola. Masovno širenje staroveraca u Sibiru počelo je u poslednjoj četvrtini 17. veka. Dokumentovane su činjenice o spaljivanju raskolnika od strane vlasti Tobolska 1676. i 1683-1684, samospaljivanju staroveraca u Berezovskom na reci Tobol 1679. godine, u Kamenskom kod Tjumena i u Kurgajskoj Slobodi 1687. godine. Sibira, staroverci su se širili u skladu sa opštim pravcem napredovanja ruskog stanovništva - od severozapada ka jugoistoku. Starovjerci su se na Altaju pojavili ne ranije od 18. stoljeća, što potvrđuju dokumentarni izvori i istorijska istraživanja.

Prvi staroverci došli su na Altaj sa prethodno razvijenih severnih sibirskih teritorija. Neki od njih bili su među ostalim ruskim doseljenicima koji su potpali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi s osnivanjem tvrđava i tvornica. Drugi su bili bjegunci koji su se skrivali u nepristupačnim klisurama planine Altaj od državnih dužnosti, kmetstva, regrutacije i vjerskih progona. Razlog sve učestalosti bijega bilo je uvođenje 20-ih godina. XVIII vijek dvostruku platu od starovjeraca, kao i naredbu iz 1737. o uključivanju šizmatika u rudarski rad u državnim fabrikama (2).

Treba napomenuti da je u udaljenim područjima Altaja slobodna narodna kolonizacija prethodila vladinom razvoju ovih zemalja. Tako je došlo do naseljavanja u gornjim tokovima Uba, Ulbe i južnije uz reke Bukhtarma, Belaya, Uimon i Koksa. A. Printz je vjerovao da su se prvi starovjerci ovdje pojavili još 20-ih godina. XVIII vijeka, ali dokumentarni dokazi datiraju tek iz 40-ih godina. XVIII vijek Tada su na rijeci otkrivena tajna naselja pustinjskih stanovnika. Ube, ujedinjeni oko monaha Kuzme. Godine 1748. dva fabrička radnika su uhvaćena u pokušaju da pobjegnu preko Uba u dolinu Bukhtarma. Kako se ispostavilo, njihov put je već bio dobro utaban od strane njihovih prethodnika, što ukazuje na raniji tajni razvoj ovih mjesta.

“Na tim mjestima nema krađa i krađa i ostalog što je protivno zakonu... I ima svakakvih ovozemaljskih plodova, a zlata i srebra je bezbroj... Nemaju svjetovnog suda, nema policije ni straže. tamo, ali žive po hrišćanskom običaju. Bog ispunjava ovo mjesto." Međutim, samo pravi revnitelji drevne pobožnosti mogu ući u Belovodje. „Put je tamo zabranjen slugama Antihrista... Morate imati nepokolebljivu veru... Ako se pokolebate u veri, lepa zemlja Belovodska će biti prekrivena maglom” (4).

Kako napominje E. Šmurlo, kroz čitav 18. i 19. vijek traje neumorna potraga za ovim fantastičnim Eldoradom, gdje rijeke teku s medom, gdje se porezi ne ubiraju, gdje, konačno, Nikonova crkva ne postoji posebno za raskolnike.

Među starovercima su postojali brojni spiskovi „Putnika“ koji su ukazivali na put do Belovodja. Posljednja prava geografska tačka rute je dolina Bukhtarma. Nakon bezuspješnih pokušaja da pronađu Belovodsku zemlju, mnogi njeni tragači počeli su da smatraju regiju Bukhtarminsky Belovodje, gdje je „zemlja seljaka bez službenika i sveštenika“. Upravo je ovo drugo privuklo tamošnje starovjerce.

Godine 1790., iskoristivši pojavu rudarskog službenika sa grupom radnika, stanovnici Bukhtarme su mu izrazili želju „da budu transparentni prema vladi“. Reskriptom Katarine II od 15. septembra 1791. zidari su primljeni u Rusiju kao stranci koji su davali harač. Plaćali su vladi danak u obliku krzna i životinjskih koža, kao i svi drugi stranci Ruskog carstva. Godine 1796. yasak je zamijenjen porezom u novcu, a 1824. godine - rentom od doseljenih stranaca. Osim toga, stanovnici Bukhtarme bili su oslobođeni potčinjavanja poslanoj administraciji, rudarskih radova, regrutacije i nekih drugih dužnosti.

Devojke u svečanoj odeći. Selo Yazovaya, okrug Bukhtarma (Bukhtarma "masoni") Fotografija E. E. Blomkvista i N. P. Grinkova (1927.)

Nakon što su dobili službeni status ruskih podanika, masoni su se preselili na pogodnija mjesta za život. Godine 1792. umjesto 30 malih naselja formirano je 9 sela u kojima je živjelo nešto više od 300 ljudi: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

ruski zidari. Izlet u oranicu sa kosom. D. Korobikha, 1927. Fotografija A.N. Beloslyudov. Izvor: Bukhtarma Old Believers. Materijali Komisije za ekspediciona istraživanja

Ovo su kratke informacije o početna istorija Bukhtarma zidari koji su se naselili u regionu kao rezultat spontanih slobodnih migracija. Formiranje starovjerničkih naselja u zapadnom dijelu Altaja, koje se dogodilo u isto vrijeme kada i u dolini Bukhtarma, bilo je drugačije prirode, jer je bilo posljedica vladinih naredbi. U vezi sa širenjem rudarske industrije, pojavila se potreba za jačanjem granične linije Kolyvan-Voskresensk, što je uključivalo izgradnju novih reduta i isturenih postaja. Bilo je potrebno povećati broj rudara, a samim tim i seljaka, da bi se radnicima i vojnim licima obezbijedila hrana.

Tako su se ovdje dobrovoljno naselili neki starovjerci, ali su mnogi, posebno stanovnici naselja Vetki (5), koje je bilo u sastavu Poljske, silom deportovani na ovu teritoriju. Godine 1765. izdata je posebna naredba kojom je naređeno da se bjegunci iz Poljske i Litvanije protjeraju u Sibir, pa su ih na Altaju počeli nazivati Poljacima.

Dana 21. maja 1779. godine izdata je naredba o raspoređivanju poljskih seljaka u fabrike, koja ih je obavezala da obavljaju ne samo poljoprivredne radove, već i seču šume, izvoze gotovu rudu itd. Do 1861. Poljaci su bili raspoređeni u rudarske pogone Kolyvano-Voskresensky. Za razliku od masona, oni su kao raskolnici morali da obavljaju sve državne dužnosti i plaćaju dupli birački porez.

“Poljska” djeca u svakodnevnoj kućnoj odjeći. Fotografija A. E. Novoselova

Dakle, istorija altajskih staroveraca 18. veka. dijeli se na dvije etape: prva polovina stoljeća, kada je samo nekoliko odbjeglih starovjeraca ušlo u regiju, i druga polovina - vrijeme formiranja naseljenih naselja na ovoj teritoriji (1750-1790-ih godina - zidari, god. 1760-ih - 1800-ih - Poljaci). XIX vijeka karakteriše opšta stabilizacija života altajskih staroveraca. O tome svjedoči aktivan proces formiranja novih sela (6), uspostavljanje veza između različitih starovjerskih sekti, zbog njihove vjerske zajednice (7).

U 19. vijeku na Altaju su živeli predstavnici i svešteničkih i nesvešteničkih saglasnosti (8). Starovernici-sveštenici su došli na Altaj u Alejskoj, Aleksandrovskoj, Bobrovskoj, Vladimirskoj, Riderskoj volosti nakon „isterivanja“ naselja na Vetki. Kasnije, kao rezultat bijega u slobodne zemlje zidara, svećenici su se pojavili u okrugu Bukhtarminsky. Zajednice Beglopopova bile su koncentrisane u Bystrukhi, Maloj Ubinki i Čeremšanki. Od 1850-ih širenje Belokrinitskog sveštenstva primećeno je među Altajskim Poljacima, a od 1908. - među zidarima, čija se Belokrinitska crkva prvo nalazila u Bogatirevu, a od 1917. u Korobihi (9).

Od 1800. godine počela je postojati Edinoverska crkva, koja je prijelazna između starovjeraca i Sinodala. Bila je podređena episkopima novovjerničke crkve, ali su se službe tamo obavljale po starim knjigama prema starovjerskim smjernicama. Na Altaju su najbrojnije edinoverske parohije bile u Orlovki, Poperečnoj, Ekaterininci Aleksandrovske volosti, Verh-Uba, Šemonaihi Vladimirske volosti, kao i u nekim selima zidara (Topolnoje, Kamišenka). U drugoj polovini 19. veka. u Barnaulu je funkcionisala katedrala Edinoverie (sveštenik otac Mihail Kandaurov).

Ulogu posrednika između svećeničkog i nesvećeničkog sporazuma imaju kapela, starac i đakonski govor (10). Uralske i sibirske kapele aktivno su se asimilirali s altajskim beglopopovcima 1780-ih. U dolinama Bukhtarma i Koksa, na obalama Teleckog jezera, najčešće se priča starac. U autohtonim naseljima Poljaka - predgrađima Ust-Kamenogorska, selima Ridderske volosti - postojali su Djakonovski.

Jedan od najbrojnijih bespopovskih govora na Altaju je pomeranski. Pomeranske zajednice su rasprostranjene po cijelom regionu. Bespopovci-Fedosejevci su došli na Altaj zbog masovnog preseljenja Vetkovaca ovde. Njihova autohtona sela bila su Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka (11). U Butakovu, Čeremšanki, Bistrukhi, Maloj Ubinki živeli su tirani Bespopovci (12). U dolini Uba živeli su predstavnici takvih nepopovističkih sekti kao što su Spasovci (13) (Netovci), Ohovci (14) (nemoljaci) koji su došli na Altaj iz oblasti Volge, u selima duž reka Uba i Anuj - Samokresty (15), u Yazovaya i Pechi, Bukhtarma volost - kolege navijači (dyrniki) (16), uz rijeku. Bukhtarma i u okrugu Zmeinogorsk - trkači (17) (lutalice), što je povećalo raznolikost ritualno-dogmatske slike altajskih starovjeraca 19. stoljeća. U ovom trenutku ističu se glavni duhovni centri regiona. Molitveni domovi u Kondratjevu, Turgusunu, Vydrikhi, Sekisovki, Verkh-Uba, Cheremshanka i Belaya bili su poznati po svom ukrasu i kompetentnom obavljanju službi.

Istorija je sačuvala imena najautoritativnijih staroverskih mentora 19. veka. Među sveštenicima 1800-1820-ih. Egor Aleksejev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaja Ubinka), Platon Gusljakov (Verkh-Uba) bili su veoma poštovani; u 30-im - 40-im godinama. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Pantelejev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (sela Bukhtarma); u 50-60-im godinama. - Ivan Golovanov (Bistrukha); 70-ih - 80-ih godina. - Fedor Eremejev (Tarhanka); među Bespopovcima - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fjodor Šešunjikov (Tarhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya).

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Broj starovjerskih manastira raste. Manastiri su funkcionisali u blizini Ridera, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorska, Zmeinogorska, na reci. Bashelak, u blizini sela Ponomari i Kordon, Charysh volost, u oblasti centra voluta Srednekrasilovo, nedaleko od Zalesova (u gradu Mikulushkino močvara), u Chulyshmanu na planinama Altai (18). U tom periodu na Altaj je došla prilično velika grupa starovjeraca - doseljenika iz Rusije. Početkom 20. vijeka. Kulunda naseljavaju stari vjernici. Oko 15 porodica staroveraca stiglo je na Altaj 1898. godine iz Voronješke gubernije. Nastanili su se u selu. Petuhovo sadašnjeg Ključevskog okruga. Ali pošto su najveći deo Petuhovaca bili Nikonjani, staroverski doseljenici su želeli da formiraju zasebna sela. A kada je početkom 1900-ih. Vlada je dodijelila zemljišne parcele za naseljavanje Kulundinske stepe; starovjerci su se obratili šefu preseljenja sa zahtjevom da im da zemlju, navodeći vjersku nekompatibilnost. Godine 1908. počelo je preseljavanje starovjeraca u stepu Kulunda. Dakle, starovjerci Kulunda pripadaju kasnonaseljenoj grupi neautohtonog sibirskog stanovništva.

Općenito, druga polovina 19. - početak 20. stoljeća. - najpovoljniji period u istoriji altajskih starovjeraca (19). Bilo je to vrijeme intenzivnog duhovnog života, uključujući punopravnu ritualnu i liturgijsku praksu, razumijevanje dogmatskih pitanja Starog vjerovanja; formiranje biblioteka duhovne literature i ikonostasa u molitvenim domovima, funkcioniranje starovjerskih škola, u kojima se učio crkvenoslavenski jezik i kukarsko pjevanje, što je doprinijelo očuvanju liturgijskih tradicija; proizvodnja rukom pisanih knjiga od strane manastirskih pisara i pustinjskih stanovnika na reci. Ube (mentor V.G. Tregubov).

Uspostavom sovjetske vlasti u regionu 20-ih godina. U 20. vijeku počinje vjersko ugnjetavanje: bogomolje su zatvorene, vjernici proganjani, vjerski običaji i tradicija oskrnavljeni. Zaplijenjeno je dosta duhovne literature, uništeni ikonostasi. Mnoge zajednice su izgubile kompetentne čarter lidere. Starovjerci su ponovo otišli u „ilegalo“, ponovo trpeći ugnjetavanje i progon od strane države (20).

I tek nedavno je došlo do religioznog preporoda, o čemu svjedoči registracija starovjerskih zajednica širom regije, otvaranje novih molitvenih domova, privlačenje mlađe generacije u zajednice, nastavak podučavanja hook pjevanja (posebno, u parohijama Ruske pravoslavne crkve (21) Barnaul, Bijsk, Ust-Kamenogorsk) itd. Međutim, takvi procesi se ne pojavljuju svugdje. U naseljima udaljenim od urbanih centara preovlađuju suprotni trendovi uništavanja i odumiranja duhovnih tradicija.

Kao što je pokazalo ekspediciono istraživanje zaposlenih na Novosibirskom konzervatorijumu u oblastima u kojima su staroverci živeli 1993-1997. (22), sadašnje stanje starovjerskih naselja na Altaju pretrpjelo je određene promjene. U regionu postoje popovci-Belokriničnici, Beglopopovci i predstavnici osam nepopovskih denominacija: Pomeranci, Fedosejevci, Filipovci, Čapelni, Starikovci, Djakonovci, Melkisedeci, Trkači (verovatno).

Glavni centri belokrinickih staroveraca nalaze se u Barnaulu (sveštenik o. Nikola), Bijsku (sveštenik o. Mihail), Ust-Kamenogorsku (sveštenik o. Gleb). Zahvaljujući misionarskim aktivnostima sveštenstva, postoji aktivan rast zajednica Belokrinitsky u regionalnim centrima Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk, sela Ust-Koksinskog okruga Republike Altaj, okruga Glubokovsky i Shemonaikha na istoku. Kazahstan region. U nekim naseljima (Barnaul, Bijsk, Zalesovo, selo Multa, okrug Ust-Koksinski) grade se hramovi (23).

U selu je opstala Beglopopovska zajednica, koja broji do 100 ljudi, koja ima svoju crkvu. Cheremshanka, okrug Glubokovsky, regija Istočni Kazahstan. Stari vernici-Beglopopovci takođe žive u selima Kordon i Peshcherka u okrugu Zalesovsky i u gradu Zarinsk. Neki od Beglopopovaca su u Peščerku došli iz Kamenke, koja je prestala da postoji 1957. godine ujedinjenjem kolhoza, gde je nekada bila crkva. Prema svjedočenju lokalnog stanovništva, donedavno je u Zarinsku postojala velika zajednica, ali nakon smrti mentora, službe u zajednici (katedrale) su prestale i molitveni dom je prodat. Trenutno, sveštenik o. Andrej iz sela. Barite (Ursk) Kemerovska oblast.

Brojčano preovlađujući nesveštenički smisao Altaja ostaje pomeranski. Zajednice Pomerana su koncentrisane u Barnaulu (mentori A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Bijsku (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsku (mentor M.K. Farafonova), Leninogorsku (mentori I.K. Gruzinov, A.Ya. Nemjanovsk (A.Ya. Nemyansk). Neustroev). Mjesta kompaktnog boravka Pomeranaca su okrugi Aleysky, Altaisky, Biysky, Charyshsky Altai Territory, kao i okrug Glubokovsky regiona Istočnog Kazahstana. U Leninogorsku još ranih 1990-ih. Postojao je pomeranski ženski samostan u kojem su bile dvije časne sestre i iskušenica. Većina Pomeranaca su porijeklom sa Altaja, ali ima i migranata iz Tomske regije, Tobolska i Urala.

U nekim selima (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) Pomeranci se nazivaju tiranima. Danas na Altaju nije ostala nijedna posebna sekta tiranina. Pridružili su se Pomerancima i prihvatili njihovu dogmu i rituale. Ostalo je samo ime koje je u izvornim samodurovskim selima prešlo na Pomerance.

Fedosejevci žive u selima Bobrovka, Tarkhanka, Butakovo, okrug Glubokovsky, region Istočnog Kazahstana (mentor E.F. Poltoranina). Nekada su Fedosejevci ovih mjesta imali dva molitvena doma. Sada se okupljaju samo na velike praznike u Butakovu.

Stari vjernici Filipov su preživjeli u okrugu Zalesovsky i Zarinsky. Na ova mjesta su došli iz Vjatke. Međutim, većina ih je bila 1930-1940-ih godina. migrirali u okruge Belovsky i Guryevsky u Kemerovskoj oblasti.

Melkisedekovi starovjerci koji žive u Zalesovu i Bijsku također su porijeklom iz Vjatke (pun naziv sekte je Stara kefalička crkva reda Melkisedeka). Ovo je jedina zajednica sada rijetkih starovjeraca otkrivena u Sibiru. Iz razgovora sa meštaninom Zalesova 3. Kuznjecovom, ispostavilo se da je njihova zajednica nekada brojala i do 70 ljudi, sveštenik je bio o. Timofej, ubijen u godinama represije; zgrada crkve izgorjela je 1960-ih godina. Sada u Zalesovu živi samo sedam Melhisedeka.

Zanimljive informacije o Melkisedekima - zatvorenim za komunikaciju i niskokontaktnim starovercima - dala je ćerka mentora zajednice Bijsk: „Trenutno više nemamo sveštenika, poslednji su umrli 60-ih godina, pa sada nisu zaređeni za sveštenike. Moj djed (otac sadašnjeg mentora) bio je biskup, živio je u Vjatki, preselio se u Sibir 30-ih godina, bježeći od kolektivizacije: prvo u Tomsku oblast, selo Kargasok, zatim na Altaj. Moj otac je kao dijete pohađao crkvenu školu i tamo učio pravila. Osim njega, u zajednici nema pismenih.”

Doušnik nam je rekao da Melhisedekovi imaju svoj kalendar i knjige, od kojih je glavna Knjiga sati. Ne koriste strane ili nove knjige. Služba se obavlja na crkvenoslovenskom jeziku, tokom govora se pevaju napevi. Zabranjene su svjetovne pjesme, dozvoljeno je samo pjevanje duhovnih stihova. Izrađuju svoje svijeće koje blagoslovi mentor. Za vrijeme sakramenta pričešćuju se vodom i prosforom. Zbog nedostatka sveštenika ne obavljaju se obredi venčanja, samo se daju blagoslovi za brak. Ranije su blagosiljali samo ljude svoje vjere, sada su brakovi ljudi različitih vjera dozvoljeni, ali blagoslov prima samo član zajednice. Djeca se krste u zdencu, odrasli - u rijeci. Samo muškarci imaju pravo krstiti, blagosiljati, primati ispovijed i voditi povelju. Zbog ujedinjenja nekoliko parohija, slave se tri hramovna praznika: prorok Ilija, ikona Vladimirske Bogorodice i velikomučenik Georgije Pobedonosac.

Melhisedekovi i dalje veoma strogo „čuvaju čašu“. Ranije je, nakon što su prolazili putnici, posuđe koje su koristili bacano, sada postoji poseban set jela za svjetovne ljude. Melkisedek radije ne komunicira s ljudima druge vjere i ne govori ništa o njihovoj vjeri.

Kao i ranije, najzdraviji razum na jugu Altaja ostaje starački. Postoje poznate zajednice starijih u Gorno-Altaisku (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentori M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), selima Bogatyrevo, Snegirevo, Parygirevo, Parygino T. Loschilov (mentor T.I. Loschilov). Shitsyn) Zyryanovsky okrug, r.p. Ust-Koksa i sela Verkhny i Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) okruga Ust-Koksinski, Yailyu okruga Turochaksky.

Stari ljudi Gornjeg Altaja odlikuju se originalnošću svojih ideja, kao i strogošću morala (samonaziv grupe je stari ljudi). Mnogi od njih su odustali od državnih penzija i pokušavaju živjeti od samoodrživosti, kupujući što manje potrebne proizvode u trgovinama. Stari ljudi imaju odvojena jela kako se ne bi oskvrnili dijeljenjem obroka sa svjetovnim ljudima. Ne prihvataju kasetofon, radio, televiziju, telefon, smatrajući ih „demonskim“.

Starešine Altaja odlikuju se ritualnim osobinama. Konkretno, kada se pričešćuju, ne koriste prosforu, već Bogojavljensku vodu (selo Multa, okrug Ust-Koksinski), a na Uskrs - jaje koje je ležalo godinu dana pred ikonama od prošlog Uskrsa (selo Yailyu, Turochaksky okrug). Prilikom prelaska u starost, Nikonjani se moraju ponovo krstiti, dok se belokriničnici krste „odricanjem“ (odricanjem od jeresi). Prema F.O. Bočkareva iz sela Tihonkaja, „da bismo prihvatili našu veru, pre krštenja, potrebno je tri godine proučiti povelju. Tumačenje ovoga naći ćemo u jevanđelskoj prispodobi o vlasniku i baštovanu, koji su se tri godine brinuli o drvetu, koje je procvjetalo tek četvrte godine.”

Duhovni vođa zajednice starijih je iguman. Prema V.I. Filipova iz Gorno-Altajska, „rektor je skoro sveštenik. On ima pravo da udalji ljude iz katedrale i okupi mladence.” U Multi, opat zadržava titulu „sveštenik“; sve probleme rješava vijeće (tj. zajednica) tokom duhovnog razgovora. Najkontroverznija dogmatska pitanja uključuju sahranu pokojnika bez pokajanja.

Stari ljudi namjerno ne šire svoju vjeru.

„Morate sakriti svoju vjeru da se stranci ne bi ismijavali Svetom pismu i da sve što je tamo zapisano smatraju bajkama i basnama. Naša vjera od toga neće umrijeti, samo će postati tanja i rastegnuta u nit”, navodi F.O. Bochkareva.

Poznato je da u planinama na jezeru Teletskoye postoje manastiri i samostan za starije osobe.

ruski seljaci. Porodica starovjeraca iz sela. Katanda. 1915 Autor N.V. Novikov. Iz fondova Altajskog državnog muzeja lokalne nauke

“U Multi je nekada bila velika prostorija za molitvu, koja se sastojala od dva odjeljka: desnog za muškarce, lijevog za žene, sa zajedničkom govornicom. Služba je trajala od četiri uveče do devet ujutru. Bogati seljani održavali su bogomolju.”

Ako u selima postoji tendencija ujedinjavanja starih ljudi oko jednog centra, onda se u urbanim sredinama odvijaju suprotni procesi. Dakle, u nedavnoj prošlosti, zajednica u Gorno-Altaisku se podijelila na dvoje, druga se sada sastaje u Maymi. Nekada velika parohija u Zyryanovsku, radi pogodnosti obavljanja bogosluženja, podijeljena je u dvije grupe još 1960-ih godina, a sada starovjerci Zyryanovsk ne idu ka zbližavanju, formirajući zasebne zajednice pod duhovnim vodstvom M.S. Rahmanov i L.A. Vykhodtsev.

U Bijsku se stari ljudi nazivaju „otpušteni“. Kako je objasnio F.F. Serebrenjikova, bijski starci su se odvojili od kapela, pridružili se Edinoveriju, zatim su se okrenuli od Edinoverja, smatrajući to nikonijanizmom, a kapele su njihove. nisu primljeni nazad, zbog čega su počeli da se zovu odjavljeni, zatim - starci. U selu postoji slična zajednica. Topolnoye, okrug Soloneshinsky (mentor A.A. Filippova).

Stari vjernici, koji sebe nazivaju kapelama, nalaze se u selima Tjumentjevskog okruga.

Dyakonovshchina (samoime Dyakovsky) sačuvana je na Rudnom Altaju u predgrađu Ust-Kamenogorsk i selu. Cheremshanka, okrug Glubokovsky, regija Istočni Kazahstan (mentor T.S. Denisova) - samo oko 50 ljudi.

“Ipekhashniks” žive u Rubcovsku, Zmeinogorsku i selima okruga Zmeinogorsk i Tretjakov. Očigledno, ovo su potomci nekada brojnog trkačkog staleža pravih pravoslavnih hrišćana na Altaju.

Iz sjećanja stanovnika Zmeinogorska:

“U ratnim godinama u ovim krajevima je živio sveti starac, vidjelac, koji je vršio iscjeljenja pred ljudima. Zvao se Dimitrije, bio je jednostavan hrišćanin dok nije čuo glas s neba. Pošto su vernici bili proganjani, skrivao se u tajnim ćoškovima i uličicama, gde su ljudi dolazili da se mole. Tada je Dimitriju pronađen i suđen i od tada mu se gubi svaki trag. Njegov rad je nastavio sin Mihail, koji se vratio iz rata. Međutim, suđeno mu je i zbog davanja pasoša. Mihail se iz zatvora vratio osakaćen, ali je nastavio sa svojim vjerskim aktivnostima. Pridružilo mu se oko 40 ljudi.”

Sada takvih nema više od 10. Oni ne prihvataju sveštenstvo, nazivajući savremene sveštenike „kulturnim radnicima“ koji „ne služe, već rade“. Sakrament pričešća obavlja se samostalno: nakon posta uzimaju svetu krsnu vodu, prinose pokajanje pred evanđeljem – pri čemu se pričešćuju sa Duhom Svetim („u Duhu je istina“). Mnogi vojnici su odbijali penzije, vjerujući da novac ne daje Bog, nego đavo, iz pasoša, kao pečat Antihrista koji je vladao svijetom; Struja je isključena, koriste se svijeće, a hrana se kuha na vatri u pećnici. Ovi ljudi pokušavaju da žive u izolaciji, imaju što manje kontakta sa „svetom“.

Treba napomenuti da u nekim selima Bukhtarma (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky okrug, Soldatovo, Bolshenarymsky okrug) lokalni stanovnici identifikuju Poljake starovjernike. Navodno se radi o potomcima Poljaka koji su se doselili da žive u Kamenu, ali su istovremeno zadržali svoje osebujne osobine u svakodnevnom životu i crkvenoj praksi. Starovjerci Polyakovsky formirali su jedinstvenu neovisnu interpretaciju lokalnog značaja. Stanovnik sela Bogatyrevo U.O. Birjukova je izvijestila da su Poljakovski pobjegli od sovjetske vlasti u Kinu, a zatim se vratili u Bukhtarmu 1950-ih i 1960-ih. Ranije su imali svoj molitveni dom, koji se razlikovao od starčevog po odsustvu zvona. U ibadetu imaju više pjevanja, a napjevi su im više pojani i produženi.

Starovjernici sela Bykova (selo Bykovo) okruga Bukhtarma (Bukhtarma „zidari“). Fotografija A. N. Beloslyudov (1912-1914)

Bilo je informacija da je Zalesovo bio dom predstavnika tako rijetke i male grupe kao što je neo-okruzhniki. Međutim, ekspediciona istraživanja su pokazala da ovdje ne postoji zajednica neokružnikova. Ima nekih starovjeraca koji sebe smatraju i neocirkulacijom i Melhisedekima. Vjerovatno je da postojanje riječi "neo-okruzhniki" ukazuje na postojanje ovog značenja na Altaju u prošlosti, koje je potom asimilirano s drugim starovjerskim sporazumima.

Općenito, među modernim starovjernicima-sveštenicima i nesveštenicima prevladavaju različiti trendovi. U svešteničkim zajednicama dolazi do intenziviranja duhovnog života, želje ne samo da se očuvaju svoje tradicije, već i da se nastave u novim uslovima. Svećenike ne odlikuje vjerska izolacija. Uspostavljeni su kontakti između njihovih zajednica kako u regionu tako i šire: sa suvjernicima u Novosibirsku, Moskvi, Odesi i Bjelorusiji. Kod bespopovaca ne postoji jedinstvo pogleda na obredno-dogmatske i običajno-pravne aspekte, što umnogome doprinosi uništavanju i gašenju duhovnih tradicija, sve do nestanka nekih tumačenja, njihovog stapanja sa prvobitno dominantnim (24) .

Dakle, više od 250-godišnja istorija altajskih starovjeraca nastavlja da se razvija, obogaćena novim događajima i činjenicama. Jedinstvenost ovog kraja je u velikoj mjeri zaslužna za višeslojnu starovjersku kulturu. Uz starinski sloj altajskih starovjeraca, postoji i grupa kasnijih doseljenika. Veliki broj tumačenja i sporazuma na području Altaja unosi dodatnu fragmentaciju i ukazuje na heterogenost fenomena koji se proučava. Stalni migracioni procesi povezani sa odlivom stanovništva usled političkih događaja (25), otkrivanjem i razvojem rudnih ležišta, velikim građevinskim projektima, na primer, kao što je hidroelektrana Buhtarma, daju dinamičan karakter mapi staroverskih naselja. .

Nema sumnje da je Altaj jedna od najzanimljivijih i najperspektivnijih regija za proučavanje starovjeraca, pa se mora nastaviti sa sistematskim prikupljanjem materijala u cilju proučavanja sadašnjeg stanja altajskih starovjeraca u budućnosti, što će dopunjuju i proširuju naše razumevanje ovog jedinstvenog istorijskog i kulturnog fenomena.

Bilješke

(1) Dakle, osnivanje tvrđave Bijsk datira iz 1709. godine, utvrde Kolyvan-Chaussky - do 1713. godine. Iste godine knez M.P. Gagarin je obavijestio Petra I o mogućnosti izgradnje tvrđava duž Irtiša za jačanje linije kroz Džungariju. Godine 1718. osnovana je tvrđava Semipalatinsk, 1720. godine - tvrđava Ust-Kamenogorsk. Godine 1723. na rijeci je otkriveno prvo ležište rude. Loktevka, gdje je 1726. godine A.N. Demidov je osnovao topionicu bakra Kolyvan. Kasnija otkrića rudnih ležišta doprinijela su otvaranju rudarskih postrojenja: Barnaul, Shulbinsky, Zmeinogorsky, u drugoj polovini 18. stoljeća. - Pavlovski, Loktevski, Žirjanovski, Gavrilovski.

(2) Ove uredbe su podržali i drugi. Konkretno, 1735. godine (prema drugim izvorima, 1738.) zakazan je popis raskolnika u fabrikama Demidov kako bi se oni uključili u feudalni poreski sistem.

(3) K.V. Čistov je identifikovao sedam primeraka i tri izdanja Belovodske legende.

(4) Izložimo verziju legende koju je zabilježio autor članka tokom ekspedicije u selo 1993. godine. Parigino, okrug Zyryanovsky, region Istočnog Kazahstana iz A. Loschilove, rođene 1926: „Ljudi su se okupili, sušili krekere i otišli u Belovodje. Voze, vuku sanke i ostavljaju ureze. Tako smo stigli do velike ledene planine. Počeli su da se penju na njega, a tragovi odmah iza njih su se smrzli i nestali. Konačno, sanke su se otkotrljale nizbrdo, a tamo je bilo more ili velika rijeka. Gde god da žure, sve je duboko. Samo jedan je mogao da pređe vodu, jer je bio odatle (Belovodsk). Ili imaju most pod vodom, ili postoje neki tajni znakovi, ili možda koje molitve znaju, generalno, ne mogu svi, nego samo nekolicina odabranih, doći do Belovodja.”

(5) Poljski ogranak je jedan od duhovnih centara staroveraca, zajedno sa selima Kerženec, Starodubje, Irgiz, Rogožski i Preobraženski u Moskvi. Prva starovjernička naselja na Vetki su osnovali bjegunci iz Starodubja. Ubrzo je formirano oko 20 naselja u koja su se naselili ljudi iz drugih delova Rusije. Cijela teritorija naseljena starovjercima počela se zvati Vetka. Ovdje su osnivani manastiri i manastiri u kojima su se školovali sveštenici za pojedine parohije, pisani su polemički radovi u odbranu starovjeraca itd.

Carska vlada je nekoliko puta pokušala da "upropasti" Vetku: knjige i ikone su oduzete iz manastira i kuća, sve zgrade su spaljene, a stanovništvo preseljeno. Prvi poraz Vetke, poznat kao „vigonki“, dogodio se 1735. godine, ali su se ubrzo staroverci tu ponovo naselili. Početkom 60-ih. XVIII vijek došlo je do drugog “forsiranja” Vetke.

(6) Na teritoriji na kojoj žive Poljaci - Volchikha, Zimovye, Poperechnoye, Pikhtovka, Strezhnaya, Orlovka, Tarhanka, Chistopolka, Aleksandrovka; zidari - Berel, Kamenka, Berezovka, Turgusun, Snegirevo, Krestovka, Solovjevo, Parygino. Osnivaju se naselja starovjeraca Uimona - Gornji i Donji Uimon.

(7) Poljaci su pobjegli u Kamen od nepodnošljivog tereta rudarskih obaveza. Masoni, među kojima je prevladavalo muško stanovništvo, često su uzimali žene iz poljskih sela. Zajedništvo ovih grupa stanovništva jasno je izraženo u svadbenoj ceremoniji.

(8) Podjela starovjeraca na dva sporazuma dogodila se 90-ih godina. XVII vijeka nakon smrti svih sveštenika starog ređenja. Jedan dio starovjeraca - popovi - prihvatio je odbjegle svećenike iz novovjerničke crkve. Drugi - bezsvećenici - nisu prepoznali svećenike nove instalacije i time izgubili takve crkvene sakramente kao što su euharistija, potvrda, osvećenje ulja i vjenčanje. Za obavljanje crkvenih službi, kao i sakramenata krštenja, pokajanja i, u nekim slučajevima, braka, Bespopovci biraju duhovne mentore među članovima zajednice.

(9) Belokrinitski (austrijski) pristanak je dobio ime zbog značajnog događaja u istoriji starovjeraca koji se zbio 1846. godine u Beloj Krinici u Austriji. Ove godine je obnovljena trostepena hijerarhija u starovjerskoj crkvi zbog pristupanja starovjercima mitropolita bosansko-sarajevskog Ambrozija. Tako je starovjernička crkva dobila svog biskupa, obdaren pravom zaređenja.

Međutim, nisu svi starovjerci-svećenici prihvatili hijerarhiju Belokrinitskog. Neki su nastavili obavljati bogosluženja i crkvene sakramente uz pomoć odbjeglih, razodjenutih svećenika Crkve novih vjernika. Dobili su ime Beglopopovci. Beglopopizam je, u stvari, bio prvi oblik klerikalizma, ali se sam po sebi uobličio nakon uspostavljanja hijerarhije Belokrinitskog, za razliku od nje.

(10) Nastali su u manastirima Keržen i u početnom periodu predstavljali su ogranke beglopopovizma. S vremenom su zajednice ovih denominacija počele birati duhovne oce koji su imali pravo obavljanja niza crkvenih sakramenata. Tako su se te glasine izrodile u one bez svećenika.

Pristanak na kapelu (stari manizam je jedno od njegovih samoimenovanja) naziva se tako zbog obavljanja službi u kapelama bez oltara. Važan princip razlikovanja njihove dogme je odbijanje da se ukrste drugi pristanci među starovjernicima koji su prešli na starovjerstvo. Same kapele vode porijeklo od kerženskog monaha Sofronija.

Dyakonovskoe pristanak osnovan je početkom 18. veka. Starovjerski pisac i polemičar T.M. Lysenin. Njegovo ime je povezano s jednom od najaktivnijih ličnosti - jerođakonom Aleksandrom (pogubljen 1720.). Đakonovci su dozvolili starovercima da obavljaju građanske dužnosti, služe vojsku i komuniciraju sa Nikonjanima. Za razliku od beglopopovaca, četvorokraki krst prepoznaju ravnopravno sa osmokrakom.

(11) U prvim godinama svog postojanja, nesveštenstvo je bilo predstavljeno u pomeranskom smislu, utemeljenom 1690-ih. u Olonečkoj guberniji od braće Andreja i Semjona Denisova i činovnika Danila Vikulina. Sabori iz 1692. i 1694. godine odlučio da mentori ne mogu obavljati sakramente koji su dodijeljeni svećenicima, te je stoga proglašena nedopustivost braka. Međutim, ubrzo su neki od Pomeranaca, na inicijativu moskovskog mentora Vasilija Emeljanova, napustili celibat. Nakon toga su prepoznali dvostruki porez koji je uspostavio Petar 1, počeli su se moliti za kralja, a eshatološki motivi u njihovim propovijedima su donekle oslabili.

Staroverci, koji su ostali na svojim prethodnim pozicijama, odvojili su se u nezavisnu grupu pod vođstvom Fedoseja Vasiljeva. Fedosejevizam je nastao u Poljskoj. Vremenom je asketizam Fedosejevaca omekšao: oženjeni članovi zajednice bili su podvrgnuti pokori, a u starosti im je bilo dozvoljeno da u potpunosti učestvuju u crkvenom životu. Fedosejevci se ponekad nazivaju celibatima, a Pomeranci se klasifikuju kao sporazumni, budući da potonji ne priznaju grešnost braka.

(12) Samodurovci nisu priznavali nikakve druge sakramente osim krštenja. Istovremeno, krštenje samo u djetinjstvu smatrano je nevažećim, jer ga osoba nije realizirala. U tom smislu, njihova osnovna dogma opravdava potrebu za sekundarnim krštenjem. Osim toga, tirani se nisu molili ikonama, već su u svakoj prostoriji imali samo Raspeće bez slike Duha Svetoga.

(13) Spasovci (osnivač - Kozma Andreev, smisao je nastao u manastirima Keržen na prelazu iz 17. u 18. vek) smatraju da je neophodno moliti se Spasitelju bez svedoka i posrednika, jer odbacuju tradicionalne pravoslavne dogme i obrede , zamenjujući ih sa „skitsko pokajanje“. Kako napominje V. Anderson, oni se ispovijedaju nasamo, pred likom Spasitelja ili Bogorodice, jer ne prepoznaju druge ikone. Bitna razlika između Spasovaca i ostalih Bespopovaca je u tome što ne krštavaju druge pravoslavne hrišćane, jer su ubeđeni da se čovek mora jednom krstiti. Drugi naziv za pristanak - netovshchina - povezan je sa poricanjem sakramenata, sveštenstva, hramova i manastira.

(14) Ohovci se posebno slažu sa ne-tovizmom. Shvativši grešnost života, radije uzdišu o svojim grijesima umjesto da se mole. Odatle su i njihova druga imena - nemoljaci i uzdisaji. Vjerujući u nemogućnost spasenja, napustili su ne samo molitve, već i ikone. Prava molitva nije u pružanju ruku i stajanju ispred tijela i gledanju jezikom promatrača, nego u mentalnom učenju.

(15) Naziv samokrstova dolazi od ličnog obavljanja sakramenta krštenja od strane samih vjernika bez posrednika: „svući će se i molitvom uroniti u Ubu, obući čisto rublje i nazvati se novim imenom. po kalendaru”, svjedoči G.D. Grebenshchikov.

(16) Od samokriževa potječu Holeri (ili suvjernici), koji ne prepoznaju nijedno objektivno božanstvo osim Boga izvan vremena i prostora. Mole se Bogu na otvorenom, klanjajući se prema istoku. U svojim kućama imaju posebne rupe koje otvaraju kada se obrate Bogu.

(17) Dogovor lutalica nastao je u drugoj polovini 18. vijeka. u Jaroslavskoj guberniji (prema većini istraživača, njen osnivač je bio odbegli vojnik Eutimije), izdvajajući se iz filipovizma. Lutalice vjeruju da je vječno lutanje neophodno da bi se spasila duša. Pošto je antihrist vladao u svetu, ne može se pokoravati vlastima, obavljati javne dužnosti ili plaćati porez. Trkači ne priznaju pasoše, odriču se imena i prezimena kako bi prekinuli veze sa građanskim društvom, a samokrštenje doživljavaju kao vjersku dogmu, tako da niko povezan sa svijetom Antihrista neće učestvovati u krštenju.

(18) Novinar A. Kratenko pokušao je da obnovi istoriju jednog od staroverskih manastira na Altaju. Iz dokumentarnih izvora saznao je da je 1899. godine na ušću r. Bannaya u Ubuu je osnovalo osam sestara koje su došle iz provincije Ufa. Godine 1911. u manastiru je već bilo oko 40 monahinja. 1930-ih godina manastir je uništen, neke od monahinja su zatvorene, a nakon oslobođenja mnoge od njih su se naselile u Gusljakovki i Ermolajevki.

(19) Zabilježimo pozitivne posljedice uredbe od 17. aprila 1905. o vjerskoj toleranciji: lojalni odnos vlasti prema starovjercima, kraj moralnog i ekonomskog ugnjetavanja starovjeraca.

(20) Ilustrujmo gore navedeno pričom A.F. Belogrudova, koja potiče iz čuvene staroverske porodice Dolgov na Altaju, a dugo je bila čarter zajednice Bijsk Belokrinica: „U sovjetsko vreme molili su se tajno, nije bilo stalne molitvene sobe. Zbog straha da ne budu primijećeni, ibadeti su se obavljali krećući se od kuće do kuće. Ponekad smo morali da menjamo mesta tokom jedne službe.” Opis takve situacije morao je biti snimljen nekoliko puta, toliko je bio tipičan za to vrijeme.

(21) ROSC - Ruska pravoslavna staroverska crkva - službeni naziv Belokrinitskog (austrijskog) pristanka.

(22) Godine 1993. ekspedicije na Rudni Altaj (Istočno-Kazahstanska oblast) su bile ekspedicije N.S. Murašova i V.V. Murašova i do Barnaula - I.V. Polozova i L.R. Fattakhova.
Godine 1996., uz podršku Ruskog humanitarnog fonda (projekat 96-04-18023) T.G. Kazantseva, N.S. Murashova, V.V. Murashov i O.A. Svetlov je pregledao Bijsk, Gorno-Altajsk, sela okruga Bijsk, Altaj, Ust-Koksinski i Turočakski. 1997. godine, opet zahvaljujući pomoći Ruske humanitarne fondacije (projekat 97-04-18013), izvedeno je šest ekspedicija: T.G. Kazantsev i A.M. Šamne je radio u staroverskim zajednicama u Barnaulu i Bijsku; T.G. Kazantseva, N.S. Murashova i V.V. Murašovi su posetili zajednicu Pomeranaca u Bijsku tokom proslave Uskrsa, a zatim u okrugu Zalesovsky i Zarinsky; N.S. Murashova i V.V. Murašova su pregledali Rubcovsk, Zmeinogorsk, sela okruga Zmeinogorsk, Tretyakov i Kurinsky; O.A. Svetlova i O.V. Svetlov je radio u oblastima Bijsk, Altaj, Krasnogorsk i Solonešensk; O.A. Svetlova i I.D. Pozdnyakov je putovao u okruge Aleysky, Ust-Kalmansky, Charyshsky. Materijali ekspedicija nalaze se u Arhivu tradicionalne muzike Novosibirskog konzervatorijuma.

(23) Dana 28. septembra 1997. godine obavljeno je osvećenje hrama (polaganje kamena temeljca hrama – prim. urednika) u Bijsku. Hajde da ukratko opišemo te događaje prema dnevniku ekspedicije T.G. Kazanceva: „Svečanost osvećenja održana je u dvorištu bogomolje. Na budućem hramu postavljeni su temelj, postolje i prva kruna od balvana. Crkva je mala: 10 sa 10 m. U dvorištu je pripremljen ikonostas od tri ikone, u centru - hramovna ikona Kazanske Bogorodice; lampa; stol sa jevanđeljem za svećenike; Stalak za knjige za pjevanje; u daljini je drveni osmokraki krst. Bliže kući bili su stolovi za svečanu trpezu. Osvećenju je prisustvovao bijski sveštenik o. Mihail, barnaulski sveštenik o. Nikola, mati Marina, koja je čitala kanon, stiharioni čtec Vasilij, pevači opština Bijsk i Barnaul (upravnik Aleksandar Emeljanov). Bilo je prisutno oko 100 ljudi. Ritual se sastojao od čitanja i pjevanja kanona i čitanja Jevanđelja. Samo osvećenje se sastojalo od poprečnog kađenja hrama sa četiri strane i pravljenja zareza u svakom uglu sjekirom, također poprečno. Nakon molebana i osvećenja hrama, svi koji su učestvovali u obredu pristupili su sveštenicima u parovima da se poškrope svetom vodicom. Zatim je održana prepuna večera uz svečane govore i pjevanje duhovnih pjesama.

(24) Dakle, kod Pomeranaca, na raspelu je prikazano dvoipostasno Božanstvo (nema goluba - simbola Duha Svetoga). Za vrijeme krštenja Pomeranci ne hodaju oko fontane: i duhovni otac i kumče okrenuti su prema istoku. Među starcima, duhovni otac prilazi fontani sa zapada, a zatim se okreće prema istoku. Različita mišljenja među starovjercima pozivaju na potrebu „posmatranja čaše“, komunikacije sa „svijetom“, korištenja novca, obraćanja vladinim agencijama itd.

Trenutno nema razlika između Pomeranaca i Fedosejevca. Samodurovci su izgubili svoj nezavisni status, rasplinuvši se među Pomeranima. U ideologiji Pomerana postoji infiltracija duhovnih motiva lutanja, posebno negativnog stava prema pasošima i drugim dokumentima, kao pečatu đavola.

(25) Na primjer, 1920-1930-ih godina. mnogi starovjerci napustili su sovjetsku vlast u Kinu 1950-ih i 1960-ih. neki od njih su se nakon 30-godišnjeg boravka kod starovjeraca iz drugih krajeva vratili u domovinu.

Op.: Tradicije duhovnog pjevanja u kulturi starovjeraca Altaja. Novosibirsk: Nauka, 2002.