Pitanje sreće glavni je problem pjesme N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" i određuje njenu radnju i kompoziciju.
Nekrasov je ubrzo počeo da radi na pesmi seljačka reforma, dakle, odražavala je posledice ukidanja kmetstva, opšte krize, tokom koje je „pokidao veliki lanac“. Dakle, centralno pitanje u pesmi je pitanje „poreformske“ sreće, koje je usko povezano sa društveno-političkim pitanjima dela.
O navedenom problemu govori i sam naslov pesme, koji postavlja potragu za nekim ko „živi veselo, slobodno u Rusiji“. Tragači za srećnim su seljaci – „sedmorica privremeno dužnih“, čiji kolektivna slika prolazi kroz celu pesmu. Značajno je da se muškarci sastaju „na velikom putu“: njihov put, „sporna stvar“ postaje kompoziciono jezgro pesme.
Počevši da radi na svom delu, Nekrasov je napisao: "Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu." Epska širina plana objašnjava raznolikost tipova, likova, kao i različite ideje o sreći koje se ogledaju u pesmi.
Sveštenik kojeg su sreli muškarci koji, po njihovom mišljenju, „žive srećno“:
Plemenita zvona -
Sveštenici žive kao prinčevi, -
razuvjerava seljake, detaljno govoreći „kakva je guza... mir, bogatstvo, čast“.
Vlasnik zemlje Obolt-Obolduev, s kojim razgovaraju "tragači za srećnim", žali se:
pušio sam nebesa,
Nosio kraljevsku livreju,
Protraćio narodnu riznicu
I razmišljao sam o tome da živim ovako zauvek...
I odjednom...
Naprotiv, u poglavlju „Srećni“ oni među kojima lutalice nikada ne bi ni pomislili da traže srećne dolaze da pričaju seljacima o svojoj sreći. Vojnik sa medaljama je srećan jer su ga nemilosrdno tukli motkama, „čak i da osetiš, živ je“, prenapregnuti Trifun, koji je „odneo najmanje četrnaest funti“ i „došao kući“. Za razliku od njihove „seljačke sreće“ prikazana je „lakejska“ sreća – biti „voljeni rob“, stajati iza stolice „kod Njegovog Svetlog Visočanstva // Kod kneza Peremetjeva“.
Dakle, pjesma pokreće temu lažne, "servilne" i istinite ideje o sreći, povezane s Nekrasovljevim pobožnim odnosom prema narodu: prepoznajući narodnu savjesnost i želju za istinom, autor nije tolerirao pasivnost, narodne " navika ropstva.” Autorov prezir prema robu, princu Peremetjevu, manifestuje se i u obrtu: lakaj, pijan, „uhvaćen u krađi“.
Čini se da poglavlje "Posljednji" također predstavlja "lažnu sreću" seljaka koji se dobrovoljno pretvaraju da su kmetovi kneza Utjatina. Ne pristaju svi muškarci odmah na ovakav “nastup”, kaže gradonačelnik Vlas:
I tako ću zauvek,
Stojim na nadvratniku
Patio sam pred gospodarom
Dosta!
Međutim, seljaci imaju cilj - da dobiju „iznajmljene livade“, pa „predstava“ postaje put ka postizanju sreće. U „Posljednjem“ je sačuvan princip kontrasta u prikazu naroda: dva gradonačelnika se međusobno razlikuju (Vlas je „snužden“, a Klim „savjest glinena, brada Minin“). Još je upečatljiviji kontrast između Ipata, „prinčeva roba Utjatina“ i Agapa Petroviča, koji nije mogao da izdrži pretvaranje i umro je jer mu „glava nije sagnuta“.
Pored pitanja “lažnih” i “pravih” ideja o sreći, pjesma postavlja i pitanje ženske sreće. Lutalice odlučuju:
Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!
slika Matryona Timofeevna Posebno poglavlje posvećeno je Korchagini, koju muškarci savjetuju da pitaju, "pjesma u pjesmi" - "Seljačka žena". Ovo poglavlje prikazuje gotovo cijeli život Matryone Timofeevne, razvoj njenog karaktera. Element folklora, narodne pesme, rituali („I djevojčica se otkotrlja // Iz djevojčine glave“) omogućava nam da govorimo o slici „seljanke“ kao simbola cijele ruske nacije: pitanje ženske sreće ispada usko povezano sa pitanjem sreće Rusije uopšte.
Matryona Timofeevna pronalazi sreću u majčinstvu:
Sva moć koju je Bog dao,
Stavio sam to na posao
Sva ljubav prema deci!
Istovremeno, ova sreća se pretvara u ogromnu katastrofu: Dyomushka umire, a za Fedota ona sama "leži pod šipkom". Pomoć guvernerove supruge, zbog koje je Matrjona Timofejevna bila „proslavljena kao srećnica“, bila je možda jedino čudo u njenom životu.
Dakle, ova seljanka sebe ne naziva srećnom i veruje da:
Ključevi ženske sreće
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!
U poglavlju „Seljačka žena“, pored slike Matrjone Timofejevne, pojavljuje se još jedna važna slika - lik Savelija, „heroja Svete Rusije“. Savelije utjelovljuje ideju o snazi ruskog naroda, pobunjeni je seljak (ubistvo Vogela izražava njegov spontani protest). “Brendirano, ali ne i rob!” - kaže za sebe.
Prema savremenicima, Nekrasov je u početku odlučio da odgovori na pitanje: „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“: „pijan“. Radeći na pjesmi, tema sreće se postepeno mijenjala i odlazila u drugi plan (npr. u poglavlju „Gozba za cijeli svijet“ pitanje sreće se dotiče posredno). Slika Griše Dobroeklonova može se smatrati jednom od opcija za rješavanje problema sreće: sreća za sve, a ne za sebe, ljubav prema „tajanstvenoj Rusiji“. Ipak, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ ne daje odgovor na ovo, i globalno, pitanje filozofski problem o nacionalnoj sreći ostaje neriješeno.
Uvod
“Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” Nekrasov je više puta postavljao ovo pitanje, formulisano u pesmi "Elegija". U njegovom završnom djelu „Ko u Rusiji dobro živi“ problem sreće postaje temeljni problem na kojem se zasniva radnja pjesme.
Sedam muškaraca iz različitih sela (nazivi ovih sela - Gorelovo, Neelovo itd. jasno stavljaju do znanja čitaocu da u njima nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Zaplet traganja za nečim sam po sebi vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, gdje se često opisivalo dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetite se bajke ne znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. Šta će lutalice pronaći iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećom neće biti okrunjena uspjehom - ili zato što autor nije stigao da završi svoju pjesmu, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvijek nisu spremni da vide istinski srećnu osobu. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.
Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova
„Mir, bogatstvo, čast“ - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje razumevanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja nije podržana materijalnim bogatstvom i univerzalnim poštovanjem. Oni formiraju listu mogućih srećnika prema svojim idejama: sveštenik, bojar, veleposednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da realizuje sve svoje planove u pesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali već dva sa ovog spiska - sveštenik i zemljoposednik, bila su dovoljna da se muškarci razočaraju. po njihovom prvobitnom mišljenju za sreću.
Priče svećenika i veleposjednika, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. I jedni i drugi zvuče tužno zbog prošlih sretnih, zadovoljavajućih vremena, kada su vlast i blagostanje sami pali u njihove ruke. Sada je, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlju, poslušne robove, a zauzvrat su dobili nejasan, pa čak i zastrašujući savez da rade. I tako je sreća koja se činila nepokolebljivom nestala kao dim, ostavljajući na svom mjestu samo žaljenje: „...vlasnik je počeo da plače.“
Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu nailaze na seljački vašar - mjesto gdje se okupljaju mnogi seljaci. Muškarci odlučuju da među sobom potraže onog srećnog. Problematika pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ se mijenja - za lutalice postaje važno da pronađu ne samo apstraktnu sretnu osobu, već sretnu među običnim ljudima.
Ali nijedan od recepata za sreću koji su predložili ljudi na sajmu - ni fantastična berba repe, ni prilika da se pojede dovoljno kruha, ne Magic power, čak ni čudesna šansa koja nam je omogućila da ostanemo živi ne uvjerava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Ermila Girina, ispričana tamo na sajmu. Yermil je uvijek nastojao djelovati istinito, i na bilo kojoj funkciji - burgomajstoru, pisaru, a potom i mlinaru - uživao je ljubav ljudi. Donekle, on služi kao preteča još jednog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio služenju narodu. Ali kakva je to bila zahvalnost za Jermilove postupke? Ne bi trebalo da ga smatraju srećnim, kažu muškarcima, Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...
Slika sreće kao slobode u pesmi
Jednostavna seljanka, Matrjona Timofejevna, nudi lutalicama pogled na problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila srećna, jer je kao dete živela sa roditeljima – dodaje:
"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušten, izgubljen..."
Sreća se poredi sa dugo vremena za seljake nedostižna stvar - slobodna volja, tj. sloboda. Matryona se cijeloga života pokoravala: svom mužu, njegovoj neljubaznoj porodici, zlu volju zemljoposjednika koji su joj ubili najstarijeg sina, a mlađeg htjeli išibati, nepravdu, zbog čega je njen muž odveden u vojsku. Ona dobija neku vrstu životne radosti tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:
„U redu, polako,
Jasno u mom srcu"
A ova definicija sreće kao slobode, očigledno, dopada se muškarcima, jer već u sledećem poglavlju naznačuju cilj svog putovanja na sledeći način:
„Tražimo, čika Vlase,
Nerazbijena provincija,
neutrošena župa,
selo Izbitkova"
Jasno je da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – bogatstvo, već “čistota”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati bogatstvo nakon što budu imali priliku upravljati svojim životima. I tu Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruskih ljudi. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, seljaci su već imali slobodu - dekret o ukidanju kmetstva. Ali naučite da živite kao slobodni ljudi to tek treba da urade. Nije uzalud što se u poglavlju „Posljednji“ mnogi Vakhlachani tako lako slažu da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, uobičajena, ne tjera na razmišljanje budućnost. Sloboda govora je već stečena, ali muškarci i dalje stoje ispred zemljoposjednika, skidaju kape, a on im ljubazno dozvoljava da sjednu (poglavlje „Posjednik”). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom knezu, zapravo umire ujutro, ne mogavši da podnese sramotu:
“Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nepognuta”...
Zaključak
Dakle, kao što vidimo, u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ problemi su prilično složeni i detaljni i ne mogu se na kraju svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pjesme je upravo to što, kako pokazuje lutanje muškaraca, ljudi još nisu spremni da postanu sretni, ne vide pravi put. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće izvan njenih zemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora da prođe tim putem. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova. On sam nije iz seljačke klase, već iz sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu Rusiju koja se oporavila od stoljetnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Griša biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ oličava narodnu sreću koja tek dolazi. Uz glas Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, može se čuti ubeđeni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo verbalno, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna.
Iznesena razmišljanja o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisna učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.“
Test rada
Nekrasov je pesmu „Ko živi dobro u Rusiji“ zamislio kao „narodnu knjigu“. Počeo je da ga piše 1863., a završio je smrtno bolestan 1877. Pesnik je sanjao da će njegova knjiga biti bliska seljaštvu.
U središtu pjesme je zbirna slika ruskog seljaštva, slika čuvara rodna zemlja. Pjesma odražava čovjekove radosti i tuge, sumnje i nade, žeđ za slobodom i srećom. Sve glavni događajiŽivoti seljaka uklapaju se u ovaj posao. Radnja pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ bliska je narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Ali seljaci koji su krenuli na put nisu hodočasnici. Oni su simbol buđenja Rusije.
Među seljacima koje je prikazao Nekrasov, vidimo mnoge uporne tragače za istinom. Prije svega, radi se o sedam muškaraca. Njihov glavni cilj je pronaći "muževnu sreću". I dok ga ne pronađu, muškarci su odlučili da se ne bacaju po kućama, da ne vide svoje žene, niti svoju malu djecu...
Ali pored njih, u pesmi postoje tragači za narodnom srećom. Jedan od njih prikazuje Nekrasov u poglavlju „Pijana noć“. Ovo je Yakim Nagoy. U njegovom izgledu i govoru osjeća se njegovo unutrašnje dostojanstvo, neslomljeno ni teškim radom ni nemoćnom situacijom. Yakim se raspravlja sa "pametnim majstorom" Pavlushom Veretennikovom. On brani muškarce od prijekora da “piju dok ne omamljuju”. Yakim je pametan, savršeno razumije zašto je život seljaka tako težak. Njegov buntovni duh ne pristaje na takav život. U ustima Yakima Nagogoa zvuči strašno upozorenje; Svaki seljak ima dušu kao crni oblak,
Ljut, prijeteći - i trebalo bi
Odatle grmi... Poglavlje “Sretan” govori o drugom čovjeku - Ermilu Girinu. Postao je poznat u cijelom kraju po svojoj inteligenciji i nesebičnoj privrženosti interesima seljaka. Priča o Ermilu Girinu počinje opisom herojeve parnice s trgovcem Altynnikovom oko mlina za siročad. Ermila se obraća ljudima za pomoć.
I dogodilo se čudo
Po cijelom trgu
Svaki seljak ima
Kao vetar, pola levo
Odjednom se okrenulo naopačke!
Yermil je obdaren osjećajem za pravdu. Samo jednom je posrnuo kada je isključio “svog mlađeg brata Mitri iz regrutacije”. Ali ovaj čin ga je koštao teških muka; u naletu pokajanja zamalo je počinio samoubistvo. U kritičnom trenutku Ermila Girin žrtvuje svoju sreću zarad istine i završava u zatvoru.
Vidimo da junaci pesme sreću shvataju na različite načine. Sa stanovišta sveštenika, to je „mir, bogatstvo, čast“. Prema veleposedniku, sreća je besposlena, dobro hranjena, sretan život, neograničena vlast nad seljacima. U potrazi za bogatstvom i moći, „ogromna, pohlepna gomila ide u iskušenje“, piše Nekrasov.
U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov se takođe dotiče problema ženske sreće. Otkriva se kroz lik Matrjone Timofejevne. Ovo je tipična seljanka srednjeruske trake, obdarena suzdržanom ljepotom, ispunjena samopoštovanjem. Na njena ramena nije pao samo sav teret seljačkog rada, već i odgovornost za sudbinu porodice, za podizanje djece. Slika Matryone Timofeevne je kolektivna. Doživjela je sve što može zadesiti Ruskinju. Teška sudbina Matrjone Timofejevne daje joj pravo da u ime svih ruskih žena kaže lutalicama:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!
Nekrasov u pjesmi otkriva problem narodne sreće i uz pomoć slike narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova.
On je sin kurva koji je živio “siromašnije od posljednjeg otrcanog seljaka” i “neuzvraćenog seljaka”. Težak život izaziva protest kod ove osobe. Od djetinjstva odlučuje da će svoj život posvetiti potrazi za nacionalnom srećom.
U dobi od petnaest godina, Gregory je već sigurno znao da će živjeti za sreću svog jadnog i mračnog rodnog kutka.
Griša Dobrosklonov ne treba bogatstvo i lično blagostanje. Njegova sreća leži u trijumfu stvari kojoj je posvetio ceo svoj život. Nekrasov piše šta mu je sudbina pripremila
Staza je slavna, glasno je ime Narodnog Zagovornika, Potrošnice i Sibira.
Ali on ne odustaje od izazova koji su pred nama. Griša Dobrosklonov vidi da se mnogomilionski narod već budi: Nebrojena Vojska se diže, U njoj će se osjetiti Neuništiva snaga!
I ovo ispunjava njegovu dušu radošću. Vjeruje u svoju sretnu budućnost rodna zemlja a to je upravo sreća samog Grgura. Na pitanje o pjesmi, sam Nekrasov odgovara da borci za narodnu sreću dobro žive u Rusiji:
Kad bi samo naši lutalice mogli biti blizu kuće
Kad bi samo znali šta se dešava
sa Grishom.
Čuo je silnu silnu u grudima, Blagosloveni zvuci ušili mu uši, Zvuke blistave plemenite himne ~ Pjevao je oličenje narodne sreće.
G����8h g ny vođe. Pjesnik se divi njihovoj herojskoj snazi i trudu, ali pokazuje i negativne strane njihovih života. Dakle, Yakim Nagoy za sebe kaže da "radi dok ne umre, pije dok ne premre do pola smrti".
Međutim, većina seljaka je zadržala svoje dostojanstvo. Čak je i Jakov Verni, koji je važio za „uzornog roba“, odlučio da protestuje, čak i ako je to platio sopstvenim životom.
Nekrasov vjeruje da će, uprkos naizgled bezgraničnom strpljenju ljudi, oni ustati u borbu. Poziv na borbu je "Pesma o Eremuški", gde pesnik izjavljuje:
Neobuzdan, divlji
Neprijateljstvo prema nasilnicima
I odlično punomoćje
Pesma „Školar“ je ispunjena nesebičnim radom, dubokom verom u ljude, u njihove stvaralačke moći, u njihov talenat. Seoski dečak, školarac, podseća pesnika na slavnu sudbinu Lomonosova. Nekrasov vjeruje da će od ljudi doći novi, svijetli talenti koji će proslaviti Rusiju:
Da priroda nije osrednja,
Ta zemlja još nije propala,
Šta ljude izvlači
Ima toliko slavnih, samo znajte... Nekrasovljeva poezija je poezija života. Njena oštra istinitost kombinovana je sa visokom veštinom i savršenstvom forme.
����8h g �Nekrasovljeve vođe u revolucionarnom demokratskom pokretu, vođe ovog pokreta: Belinski, Dobroljubov, Černiševski, Pisarev. Nekrasov, opisujući njihove ličnosti, polazi od činjenice da je revolucionarno-demokratska aktivnost najzavidnija i najpoželjnija sudbina, a generalno uloga „narodnog branioca“ za Nekrasova je, koristeći Fetovu formulu, „patent za plemstvo; za svakog poštenog savremenika. Osobine vođa revolucionarne demokratije dobijaju ikonografski karakter, njihov životni put pojavljuje se u tradicijama života asketskog mučenika, askete za narod.
Ovo je pjesma „U sećanje na Dobroljubova“. Nema potrebe tražiti stvarne ili fiktivne karakteristike u njegovom sadržaju, on uglavnom reprodukuje ono što bi trebalo da bude. Prerana smrt kritičara u Nekrasovoj pjesmi nije određena osoba koja je nekada živjela, već "ideal javne ličnosti koja je svojevremeno njegovala Dobroljubova", kako je sam autor kasnije priznao.
Nekrasov se obično predstavlja kao pjesnik seosko-seljačke tematike. Ali ima i urbanu liriku, odnosno pjesme o gradu, u kojima djeluje kao dostojan nasljednik peterburških stranica „Eugena Onjegina“ i „ Bronzani konjanik“i Blokov prethodnik. Sjajan primjer pjesme o veliki grad s njim društvene drame je "Jutro". Ali prve tri strofe u njemu nisu urbane. Najprije se pjesnik obraća „joj“, povezujući njenu tugu i duševnu patnju sa „siromaštvom koje nas okružuje“, s kojim je „ovdje i sama priroda jedno“. Zatim slijede dvije „seoske“ strofe sa karakterističnim, emocionalno nabijenim epitetima: dosadan, jadan, mokar, pospan, „zanovijek s pijanim seljakom, trčanje u galopu, magla, oblačno nebo, i zaključak autora: „Barem plakati? ”, “Ali bogati grad nije ljepši.” Pjesma vaskrsava motive ranih „urbanih“ pjesama: „Vozim li noću“, „Na ulici“, „Jadan i obučen“, ciklus „O vremenu“. Život u gradu je strašan, nema utjehe za napaćenu dušu junaka. Prije svega, u grad
Gradska vreva nema smisla, radni napori stanovnika glavnog grada su otuđeni od njih, njihova djela su očigledna - lica, ljudi se ne vide; „gvozdenom lopatom... struže se pločnik“, „svuda počinje radovi“, „najavljen požar sa karaule“, „neko je izveden na sramni trg“ - preovlađuju bezlične i nejasno lične konstrukcije. Isto je i u poslednjim redovima: „neko je umro“, „negde je odjeknuo pucanj – neko je izvršio samoubistvo“.
Ljudske figure u pjesmi simboliziraju otuđenje ljudi jednih od drugih i od života. Prva, ako ne osobe - nema osoba - onda se prva vrsta aktivnosti koja se susreće u pjesmi ispostavlja da je djelo dželata. Sada će izvršiti građansku egzekuciju, odnosno ritual javnog oduzimanja građanskih i političkih prava. Tada vidimo oficire kako jašu na dvoboj. Još jedan čitav niz slika prolazi pred nama.
Za pesnika revolucionarne demokratije, trgovina, ovaj motor buržoaskog napretka, je trijumf besmislica:
Trgovci se zajedno bude i jure da sjednu za tezge: Moraju da mjere cijeli dan, da bi uveče imali obilan obrok. .
Samo... Jasno je da pjevač kapitalističkog Sankt Peterburga nije bio fan niti pristalica kapitalizma. Ali evo odjeka Nekrasovljevih književnih prethodnika: „Choo! Iz tvrđave pucali topovi! Poplava prijeti glavnom gradu” - eho “Bronzanog konjanika”, ali s potpuno drugačijim emotivnim prizvukom. Premlaćivanje lopova od strane domara više ne izaziva u junakovoj duši ista osećanja, onu simpatiju koja prožima scenu hvatanja lopova u ciklusu „Na ulici“. Reči „beats” i „gotcha” su mali rečnik, kolokvijalizam: „Opet lopov! Opet me tuku." „Vode jato gusaka na klanje“ - jasno je: da mogu jesti. I završni akord - samoubistvo na tavanu - ne možete zamisliti ništa bolje u ovoj dolini!
Međutim, nema ni zaključka ni akorda, jer na kraju pjesme nije tačka, već elipsa, odnosno ovaj besmisleni niz može se nastaviti u nedogled. Nekrasov je prekinuo svoj ugnjetavajući, ludi i do groba pregled života u metropoli usred kazne...
da bi postao emocionalna boja pjesme, metar je trimetarski anapest, melodičan i tugaljiv. Peva se jako, melodija škripi i zastaje: metar je poremećen superšemskim akcentima na početku stiha: „Verujem - ovde je teško ne patiti“; “U skrivenu daljinu...”, “Užasno na živcima...”; “Chu! iz tvrđave..."; “Pucanj - neko je izvršio samoubistvo...”
Većina djela ruskih klasika kombinira umjetničku besmrtnost s dubinom i zaista neiscrpnim značenjem.
Problem sreće je zaista izražen u pjesmi. Ali tamo ga i proširuju, pitajući se o zabavi i slobodi. Da, ovo su važni dijelovi sreće.
Svim likovima je teško u pesmi. Posebno je teško sa voljom. Na primjer, svećenik (on je bogat i poštovan), ali neko umire u udaljenom selu - tamo morate ići van puta. Šta je ovde volja?
A za ženu, čak i ako je srećna zbog svoje dece, uvek postoji jedno i drugo. Jednom djetetu treba hrana, drugom nove sandale. Generalno, za ženu nema odmora.
Jasno je da pesnik sugeriše da sreća nije u uobičajenom miru i volji, već u miru, da činite pravu i dobru stvar, zbog čega ste čak spremni da se odreknete svoje slobode. Nemojte biti sebični... Radite za dobrobit ljudi, za sreću tog istog naroda.
Šta je ovo? Prije ukidanja kmetstva svi su govorili da je to problem. Pozivali su na ukidanje ropstva. A evo šta se dogodilo nakon otkazivanja! Svi su nesretni: i muškarci i gospoda.
Možda nesreća dolazi od prisile. E sad, kad bi muškarci služili svojim gospodarima samo zato što ih vole i poštuju i žele da pomognu, a ne zato što nemaju pasoš. A gospodari moraju brinuti o svojim podređenima iskreno i s ljubavlju. Tada će biti harmonije! Ali ovo su, vjerovatno, učitelji i sveštenici mogli samo objasniti svima.
A „srećni“ junak je revolucionar, šta će na kraju postići? Prošli smo kroz istoriju. I o revoluciji, io tome građanski rat... Koliko je nesreća bilo! Gdje je narodna sreća? Opet, ne to.
A po mom mišljenju, i sami šetači su srećni u pesmi. Oni očigledno ne misle tako. Općenito, sreću povezuju s blagostanjem. I sami su žrtve požara i skitnice iz sela sa „rečnim“ imenima. A onda su imali cilj! I pojavio se čarobni stolnjak od ptice. Nema svakodnevice - nema kuvanja, nema pranja... I upoznaju se različiti ljudi, vidi različiti pejzaži. I sprijateljili su se jedno s drugim, iako su u početku bili spremni za borbu! To je i sreća, iako je još nisu shvatili. Ali kada se vrate u svoja siromašna sela, ispričaće svima, pamtiće ovu veliku avanturu... I shvatiće koliko su bili srećni!
Takođe bih bio zainteresovan da prošetam Rusijom sa prijateljima i sprovedem takvo „istraživanje mišljenja“. I ne brinite za svakodnevicu, nego tražite istinu za dobrobit svih. Klasa!
Usput, takva sreća složen koncept. Pa smo napisali esej o tome. I svako još uvek ima svoju sreću. A ovdje je riječ o sreći cijelog naroda. Veoma je teško sve spojiti. Tamo je za seljaka jedna sreća (žetva), a za sveštenika druga (župa). Šta ako je sreća jednog i drugog u suprotnosti? Seljak dobija više slobode, a gospodar više sluge. I kako sve to povezati?
Potraga za srećom, vjerujem, je i sreća. Kako je priprema za odmor ponekad ugodnija od odmora.
Problem nacionalne sreće u Nekrasovoj pesmi Ko dobro živi u ruskom eseju 10. razred
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, jedan od najtalentovanijih pisaca devetnaestog veka, započeo je pesmu 1863. godine i komponovao je do kraja života, do 1877. godine. Pisac je svoj život posvetio pjesmama o tiraniji ruskog naroda. Ni u dubokom djetinjstvu nije bio ravnodušan prema temi okrutnog postupanja njegovog oca prema seljacima. Pesma je bila nastavak pesme „Elegija“, gde je postavljeno pitanje:
„Narod je oslobođen,
Ali da li su ljudi srećni?
Pesma je nastala kao rezultat Nekrasovljevog razmišljanja o siromaštvu, tiraniji seljaka od strane zemljoposednika, pijanstva u Rusiji i nesposobnosti seljaka da se izbore za sebe. Nakon ukidanja kmetstva mnogo toga u životu seljaka moralo se promijeniti, jer, čini se, to je sloboda, ali seljaci su toliko navikli na svoj život da ne znaju ni značenje riječi „sloboda. ” I za njih se malo toga promijenilo u životu: „Sada će se umjesto gospodara boriti volost“, piše autor.
Kompoziciju pjesme čine posebna poglavlja povezana motivima puteva glavnih likova. Sadrži i elemente bajke i pjesme. Sedam lutalica sa imenima koja nam već govore iz sela Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko - postaju tragači za istinom u svetu srećne osobe. Jedan tvrdi da je najsrećniji sveštenik, drugi kaže da je bojar, treći da je kralj.
Kako bi raspršili svoj spor, lutalice odlučuju provesti anketu među stanovnicima. Nude besplatno votku u zamjenu za priču o svojoj sreći. Bilo je puno voljnih. Ovim autor pokazuje i problem pijanstva u Rusiji. I to nije iznenađujuće, jer od takvih težak život Teško je ne spavati. Međutim, tvrde da su srećni. Sekston je to rekao ovako: za njega je sreća pijanstvo, zbog čega je jednostavno izbačen. Dolazi sljedeći vojnik, kaže da je sretan što je služio, ali nije umro. Tada je baka zadovoljna žetvom. Red nastavlja da raste, ali putnici shvataju da su gubili vreme.
Uskoro istraživači ljudske sreće odlaze kod Matrjone Kočergine, koja kaže da su njena sreća njena deca. Ovim pisac oslikava sliku Ruskinje, opisujući njenu tešku sudbinu. „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“, izjavljuje Matrjona.
Grisha se može smatrati istinski srećnom osobom. Iz njegove pjesme se može shvatiti da je on zaista najveći srećan čovek. Griša je glavni lik u pesmi. On je pošten, voli ljude i razumije ih. Griša svoju sreću povezuje sa sudbinama naroda, srećan je kada su drugi srećni. U liku Dobrosklonova, autor vidi nadu u budućnost Rusije, a ipak u Rusiji ima srećnih ljudi, šteta što lutalice to nikada nisu znale.
Nekoliko zanimljivih eseja
- Esej o poslovici Ne možeš bez truda ni ribu uloviti iz bare, 7. razred
Svaka osoba ima svoje ciljeve koje želi postići. Vrijedno je razumjeti da ako se ne trudite, vrlo je teško postići željeni rezultat. Čovjek je stvoren za rad, jer marljivošću napredujete
- Esej Prvi dan proljeća
Proleće je prekrasno vrijeme godine, kada se priroda probudi, okolo sve procvjeta, raduje se obnavljanjem. Možda na ulici još ima snijega i prilično hladno noću, ali se već osjeća približavanje topline u zraku
- Karakteristike Bobčinskog i Dobčinskog, uporedne karakteristike slika
Dakle, Bobchinsky i Dobchinsky. Vjerovatno svi čitaoci ova imena izgovaraju nepodijeljeno, kao neodvojive pojmove - i to je logično objašnjeno
- Esej Baršunasta jesen
Baršunasta jesen zvuči veoma poetično. Da ne znam značenje ovog izraza, ipak bih to razumio mi pričamo o tome o ugodnom godišnjem dobu, o blagoj klimi, toplom zraku... asocijacije na nešto vrlo nježno
Ovo ljeto je bilo apsolutno divno. Proveo sam skoro sve vreme na bakinoj dači. U svom dvorištu ima njemačkog ovčara po imenu Bars. Iako je pas čuvar, pokazao se veoma ljubazan prema meni.
N.A.-ov rad se nastavio oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. Nekrasova preko najviše značajan posao u svom delu - pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Uprkos činjenici da pesma, nažalost, nikada nije dovršena i da su do nas stigla samo njena pojedinačna poglavlja, kasnije poređana od strane kritičara teksta hronološkim redom, Nekrasovljevo delo se s pravom može nazvati „enciklopedijom ruskog života“. U pogledu širine obuhvata događaja, detaljnog prikaza likova i zadivljujuće umjetničke tačnosti, nije inferioran u odnosu na „Evgenija Onjegina“ A.S. Puškin.
Paralelno sa slikom narodni život Pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, jer je narod taj koji uvijek djeluje kao nosilac moralnih normi i univerzalne etike uopće.
Glavna ideja pesme proizilazi direktno iz njenog naslova: ko se u Rusiji može smatrati istinski srećnom osobom?
Jedna od glavnih kategorija morala koja leži u osnovi koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, oni koji se bore za pravdu i „sreću svog rodnog kutka“ dobro žive u Rusiji.
Seljački junaci pjesme, tražeći „sreću“, ne nalaze ga ni među zemljoposjednicima, ni među sveštenicima, ni među samim seljacima. Pesma prikazuje jedinu srećnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti pravi građanin svoje zemlje, a da ništa ne učini da se poboljša položaj naroda, koji čini snagu i ponos Otadžbine.
Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: " narodni branilac„Za Grišu se „sudbina spremala... potrošnja i Sibir.” Međutim, teško je osporiti činjenicu da je vjernost dužnosti i čista savjest neophodni uslovi prava sreća.
U pesmi je takođe akutan problem moralnog pada ruskog naroda, zbog njegovog zastrašujućeg ekonomska situacija stavljeni u uslove u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče lakeja, „voljenog roba“ kneza Peremetjeva ili sluge kneza Utjatina, pjesma „O uzornom robu, vjernom Jakovu“ svojevrsne prispodobe, poučni primjeri o tome kakva je duhovna servilnost i moral degradacija dovela kmetstvo seljaci, a pre svega kmetovi, iskvareni ličnom zavisnošću od zemljoposednika. To je Nekrasovov prijekor velikom narodu, moćnom u svojoj unutrašnjoj snazi, koji se pomirio s položajem roba.
Nekrasovljev lirski junak aktivno protestira protiv ove ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi vjekovnog ugnjetavanja i osjeća kao građani. Pesnik ne doživljava seljaštvo kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod, on je narod smatrao pravim kreatorom ljudske istorije.
Međutim, najstrašnija posljedica viševjekovnog ropstva, prema autoru pjesme, jeste to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu postojati na bilo koji drugi način. . Na primjer, lakaj Ipat, potčinjen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom priča o tome kako ga je gospodar uronio u ledenu rupu zimi i natjerao da svira violinu dok stoji u letećim saonicama. Lakej princa Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjire sa najboljim francuskim tartufom".
Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka direktnom posljedicom autokratskog kmetskog sistema, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu.
Za mnoge muškarce u pjesmi ideja sreće se svodi na votku. Čak i u bajci o pevačici, sedmorica tragača za istinom, na pitanje šta bi hteli, odgovaraju: „Kad bismo samo imali hleba... i kantu votke.“ U poglavlju " Rural Fair„Vino teče kao reka, ljudi se masovno opijaju. Muškarci se pijani vraćaju kući, gdje postaju prava katastrofa za svoju porodicu. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilushku, koji je popio do posljednje pare, i koji se jadikuje što ne može kupiti ni čizme od kozje kože svojoj unuci.
Još jedan moralni problem koji Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik vidi put ka spasenju čovjekove duše u pomirenju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Stariji Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, koji je u regrut poslao sina usamljene udovice, spasavajući tako rođenog brata od vojništva, svoju krivicu iskupljuje služeći narodu, ostajući mu vjeran čak i u trenutku smrtne opasnosti.
Međutim, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grišinih pjesama: seoski poglavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam hiljada ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa se ne može iskupiti za takav zločin.
Od čitaoca Nekrasovljeva poema postoji osjećaj akutne gorčine i ozlojeđenosti za pretke koji su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni da žive u „praznim volostima” i „zategnutim provincijama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.
Otkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pesnik ističe da je jedini Pravi način da se to postigne - seljačka revolucija. Ideja odmazde za patnje naroda najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsna ideološki ključ na celu pesmu. Razbojnik Kudeyar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije Pana Gluhovskog, poznatog po svojim zvjerstvima. Ubistvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovde Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob sa hrišćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku sa F.M. Dostojevskog, koji je tvrdio o nedopustivosti i nemogućnosti izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je i sama pomisao na ubistvo već zločin. I ne mogu a da se ne složim sa ovim izjavama! Jedna od najvažnijih hrišćanskih zapovesti je: "Ne ubij!" Na kraju krajeva, osoba koja oduzme život nekome sličnom sebi, time ubije osobu u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.
Stoga, opravdavajući nasilje sa pozicija revolucionarne demokratije, lirski heroj Nekrasova Rusiju naziva „na sjekiru“ (hercenovom riječima), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se pretvorila u najstrašniji grijeh za njene izvršioce i najveću katastrofu za naš narod.