Razdoblja stvaralaštva Lava Tolstoja. Kratka biografija Lava Tolstoja: najvažniji događaji

na temu: "Život i rad L.N. Tolstoja"

Lev Nikolajevič Tolstoj rođen je na imanju Yasnaya Polyana u Tulskoj provinciji u aristokratskoj porodici. Po očevoj strani pripadao je drevnoj porodici koja je datirala šest stotina godina unazad i dala Rusiji poznate političke i vladine ličnosti, a po majčinoj strani pripadao je porodici Volkonski, koja je takođe postala poznata u služenju otadžbini. Tolstojev otac, Nikolaj Iljič, kao sedamnaestogodišnji mladić 1812. godine, odlučio je da vojna služba i borio se sa Napoleonom. Penzionisan je nakon Drugog svetskog rata i oženio se Marijom Nikolajevnom Volkonskom. Život Jasne Poljane bio je obavijen brojnim porodičnim tradicijama i legendama, koje su bogate pričama obe porodice. Ove legende će kasnije naći mesto u Tolstojevim delima, posebno u epskom romanu Rat i mir. Lav Tolstoj je imao tri brata - Nikolaja, Sergeja, Dmitrija, a takođe i sestru Mariju. Djevojčica je imala samo dvije godine kada joj je umrla majka, a 1837. umro je i Nikolaj Iljič, a djeca su ostala siročad. Godine 1841. primila ih je očeva sestra Pelageja Iljinična Juškova, koja je živela u Kazanju.

Godine 1844. Tolstoj je upisao fakultet za orijentalne jezike na Univerzitetu u Kazanu, ali studije nije shvaćao ozbiljno i pao je na ispitima prve godine. Zahvaljujući tetkinom pokroviteljstvu, prebačen je na Pravni fakultet, ali je ubrzo napustio univerzitet i otišao u Yasnaya Polyana. Tamo strastveno čita Rusoova dela i dolazi do ideje da ispravi svet kroz moralno samousavršavanje svake osobe. Inspiriran ovom idejom, pokreće dnevnik u kojem analizira negativne aspekte svog karaktera. To je bio početak duhovnog rada kojim će se Tolstoj baviti tokom svog života. On vjeruje da razumijevanje vlastitih slabosti i nedostataka vodi njihovom prevazilaženju i oslobađanju od njih.

U ljeto 1851. Tolstojev se život dramatično promijenio. Stariji brat Nikolaj dolazi na odsustvo sa oficirske službe i vodi Leva sa sobom na Kavkaz. U kozačkom selu Starogladkovskaja, Tolstoj se prvi put susreo sa svetom slobodnih kozaka, koji nikada nisu poznavali kmetstvo. Taj slobodni duh je fascinirao Tolstoja; on je osjećao želju da napusti sve i živi istim jednostavnim i prirodnim životom kao Kozaci. Nakon toga će napisati priču „Kozaci“ (1863), u kojoj će ispričati koliko je civilizacijskoj osobi teško vratiti se patrijarhalnoj jednostavnosti i samoj suprotnosti prirodnog, prirodnog načina života običnih ljudi. civilizaciji, pozajmljena od Rusoa, proći će kroz gotovo sva Tolstojeva djela.

Na Kavkazu Tolstoj počinje da radi na umetničkoj autobiografiji i piše priču „Detinjstvo“, koju šalje u Sankt Peterburg tada najpopularnijem časopisu „Sovremennik“, gde ju je sam Nekrasov sa oduševljenjem primio i objavio 1852. godine. “Djetinjstvo” je bilo prvi dio planirane tetralogije “Četiri ere razvoja”. Realizovana su još dva dela - priče "Adolescencija" i "Mladost", a ideja o četvrtom je samo delimično realizovana u priči "Jutro veleposednika". Priča "Adolescencija" objavljena je 1854. godine, a "Mladost" - 1857. godine. Ime Tolstoja postalo je jedno sa imenima najboljih ruskih pisaca tog vremena. U svojoj trilogiji Tolstoj je pokazao novi umjetnički pogled na svijet. Njegov junak ne gleda na svoju okolinu očima odrasle osobe koja procjenjuje svoje djetinjstvo i duhovno iskustvo iz djetinjstva, već očima djeteta njegove nepomućene svijesti, oslobođene predrasuda svijeta odraslih i stoga sposobnog za besprijekorne moralne procjene. Tolstoj tvrdi da ovo iskustvo iz djetinjstva uvijek živi u čovjeku i da ga ne poništava svakodnevna iskustva odrasle osobe. Ovakav pogled na razvoj čovjeka i njegovog duhovnog svijeta bio je pravo otkriće i donio je Tolstoju slavu umjetnika-psihologa. Tolstoj je predmetom svog psihološkog istraživanja učinio ne formirani lik heroja, već najsloženiju kombinaciju u ljudskoj duši različitih vremenskih isječaka, koji odražavaju faze formiranja njegove ličnosti i stvaraju jedinstven izgled svake osobe. Iskustvo iz djetinjstva prisutno u duši odrasle osobe ponekad mu može poslužiti kao nepogrešiv kriterij u odabiru tačnog ponašanja, pa čak i doprinijeti čovjekovom samousavršavanju. Dječja duša ima svojstvo, drago Tolstoju, da zbog svoje čistoće i spontanosti vraća harmoniju sa svijetom oko sebe, ali svijet odraslih zamagljuje dječju percepciju svijeta i gasi tu sposobnost, dovodeći čovjeka do razdora sa sveta i sebe. Ovaj nesklad posebno bolno djeluje u adolescenciji, najtežem periodu razvoja ličnosti. Izgubivši neposrednu čistoću moralnog osjećaja, duša mladih postaje otvorena samo za percepciju negativnih aspekata života i loših emocija. Izgubivši povjerenje u svijet, osoba se fokusira na sebe i zbog toga se prekidaju njegove duhovne veze s onima oko sebe.

Ali čak i u ovim okolnostima, moralni osjećaj ne iščezava u potpunosti u čovjeku. Buđenje duše olakšava nastanak prijateljstva i sposobnost za to. Mladost je, sa stanovišta Tolstoja, poput proleća sa svojim buđenjem, pa se čovek rađa sa željom da obnovi izgubljene veze sa svetom, osećanjem jedinstva sa njim. Ali ovo nikako nije put bez oblaka. Naprotiv, hodajući po njemu, osoba je prisiljena prevladati razne prepreke, prvenstveno povezane s mentalnim kontradikcijama.

Godine 1853. počeo je rusko-turski rat, a 1854. Tolstoj je, na njegov zahtjev, prebačen u aktivnu vojsku. Dok je u opkoljenom Sevastopolju, Tolstoj posmatra ponašanje običnih vojnika i mornara i uvjerava se u kolosalnu duhovnu snagu naroda, u njihova visoka patriotska osjećanja. Tolstoj pokušava sagledati događaje očima jednostavnog vojnika. Iskustvo stečeno u to vrijeme dalo mu je mnogo materijala za epski roman "Rat i mir", osim toga napisao je tri priče koje su odražavale njegov estetski i etički ideal: "Sevastopolj u decembru", "Sevastopolj u maju", " Sevastopolj u avgustu 1855" (1855, 1856). Na kraju priče „Sevastopolj u maju“ Tolstoj formuliše svoj umetnički kredo: „Junak moje priče, koga volim svom snagom duše, koga sam pokušao da reprodukujem u svoj njegovoj lepoti i koji je oduvek bio , jeste i biće prelepo, istina je.”

Krajem 1855. Tolstoj je stigao u Sankt Peterburg, već poznati pisac. Njegov kreativni stil razvio se u radovima 50-ih godina. „Osebnost talenta grofa Tolstoja“, pisao je N. G. Černiševski, „je u tome što on nije ograničen samo na prikazivanje rezultata mentalnog procesa: njega zanima sam proces, njegovi oblici, zakoni, dijalektika duše, da tako kažem. u konačnom izrazu.” Tolstoj je nastojao prikazati proces nastanka osjećaja ili misli, njihovu modifikaciju kao rezultat spajanja s drugim osjećajima i mislima, cijeli složeni put njihovog formiranja i oblikovanja. Istovremeno, on stalno naglašava netačnost i približnost bilo koje konačne definicije. Takva slika mentalnog života odredila je i novo poimanje karaktera. Najsuptilnija psihološka analiza dovodi Tolstoja do ideje da je čovjek mnogo složeniji fenomen nego što se na prvi pogled čini i da uvijek u sebi krije mogućnost duhovne obnove. Ova sposobnost obnavljanja i samorazvoja uvijek je u fokusu umjetnika Tolstoja. Mogućnosti za razvoj i obnovu svijeta vidio je u kretanju čovjeka do moralnih visina, a ne u promjenama društvenih ili političkih sistema. Čovjekova sposobnost za moralno samousavršavanje, prema Tolstoju, je život, a zadatak književnosti je da nauči "voleti život", kako je napisao u jednom od svojih pisama.

Epski roman "Rat i mir" (1863-1869). Početkom 60-ih. Tolstoj osmišljava roman o decembristu koji se nakon amnestije iz Sibira vraća u Rusiju, obnovljenu reformom 1861. Ideja se postepeno širi. Tolstoj je pisao: "Nehotice sam prešao iz sadašnjosti u 1825. godinu, eru zabluda i nesreća svog heroja, i napustio ono što sam započeo. Ali čak i 1825. moj junak je već bio zreo, porodičan čovek. Da ga razumem, ja sam trebalo preneti u mladost, a mladost se poklopila sa slavnom erom za Rusiju 1812. Drugi put sam napustio ono što sam započeo i počeo da pišem iz vremena 1812, čiji se miris i zvuk još uvek čuju i mile nama... Treći put sam se vratio iz osećanja da će, možda, izgledati čudno... Bilo me je sramota da pišem o našem trijumfu u borbi protiv Bonapartove Francuske, a da ne opišem naše neuspehe i našu sramotu... Ako razlog našeg trijumfa nije bio slučajan, već je ležao u suštini karaktera ruskog naroda i trupa, onda se taj karakter morao još jasnije izraziti u eri neuspjeha i poraza. Dakle, vrativši se iz 1856. u 1805, od sada namjeravam voditi ne samo jednu, već mnoge od svojih heroina i heroja kroz istorijskih događaja 1805, 1807, 1812, 1825 i 1856."

Udubljujući se u istoriju, Tolstoj se sve više približavao modernom vremenu. Tražio je trenutak u istorijskoj prošlosti Rusije sličan onome što je zemlja doživjela nakon 1861. Otadžbinski rat 1812. izazvao je neviđeno jedinstvo čitavog naroda, koje je bilo tako potrebno u poreformsko doba - doba razbijanja. osnove života. Umjetnička istraživanja Tolstoj je zaokupljen ovim jedinstvom i načinima da se ono postigne u Ratu i miru. Istorija je postala oruđe uz pomoć kojeg se istraživala modernost. Rad na romanu trajao je šest godina, a pritom je vremenski okvir rada bio ograničen na 1812-1824.

Knjiga, objavljena u dijelovima u Ruskom biltenu, doživjela je ogroman uspjeh. Odmah je postalo očigledno da se radnja ne uklapa u uobičajene forme žanra. Tradicionalni roman, sa svojom pričom zasnovanom na sudbini heroja, nije mogao da prihvati život cele zemlje, čemu je Tolstoj težio. Bilo je potrebno prevazići glavnu distinkciju koja se činila vječnom i nepokolebljivom – razliku između privatnog i istorijskog života. Tolstoj pokazuje da su životi ljudi ujedinjeni i teku po opštim zakonima u bilo kojoj sferi, bilo porodičnoj ili državnoj, privatnoj ili istorijskoj. Svakodnevni život ljudi su upleteni u čitavu mrežu konvencija koje potčinjavaju osobu, prisiljavajući je da se u svojim postupcima vodi ne principima ili osjećajima, već općeprihvaćenim normama; osoba je ovisna o ovim konvencijama koje zamagljuju, pa čak i zamjenjuju apsolutne i prave vrijednosti života. Najvažnija vrijednost, sa Tolstojeve tačke gledišta, je univerzalna ljudska veza, potkopana u savremenom svijetu neprijateljstvom među ljudima.

Jednako neobična kao što je žanr djela bila je i kompozicija. Nedostatak jedne priče primorao je Tolstoja da traži nove metode za održavanje kolosalne građevine epa u jedinstvenu cjelinu. Promijenio je ulogu epizode. U tradicionalnom romanu, epizoda je bila jedna od karika u lancu događaja, ujedinjenih uzročno-posledičnim vezama; kao rezultat prethodnih događaja, istovremeno je postao preduslov za naredne. Zadržavajući ovu ulogu epizode u autonomnim linijama zapleta svog romana, Tolstoj mu je dao novo svojstvo. Epizode u Ratu i miru bile su povezane ne samo radnjom, uzročno-posledičnom vezom, već su i ušle u posebnu vezu, koju je sam Tolstoj, govoreći o romanu Ana Karenjina, nazvao vezom „veza“. Iz ovih beskrajnih veza sastoji se umjetničko tkivo Rata i mira. Objedinjuje epizode ne samo iz različitih krajeva, već čak i iz različitih tomova, epizode u kojima učestvuju potpuno različiti likovi (na primjer, epizoda iz prvog toma, koja govori o sastanku generala Maka u štabu Kutuzovljeve vojske, i epizoda iz trećeg toma - o sastanku izaslanika Aleksandra I, generala Balašova, sa maršalom Muratom). A takvih epizoda, ne objedinjenih radnjom, već drugom vezom, vezom “karika” u “Ratu i miru” ima ogroman broj, koja daje umjetničko jedinstvo i cjelovitost djelu sa nekoliko stotina likova i mnogima potpuno autonomne priče.

Osim toga, pored uobičajenih likova, koji su punopravni realistični likovi, Tolstoj je stvorio slike dvaju likova koji, ujedno i realistični likovi, nose poseban teret, postajući gotovo simbolične slike. Ovo su slike Kutuzova i Napoleona, personificirajući dva suprotna principa života - početak koji ujedinjuje i početak koji razdvaja. I u ovom ili onom stepenu, gotovo svi likovi u “Ratu i miru” gravitiraju prema ovim slikama, tako podijeljeni na ljude “rata” i ljude “mira”. Dakle, "rat" i "mir" za Tolstoja su dva univerzalna stanja ljudsko postojanje, život društva.

Napoleon, prema Tolstoju, oličava suštinu moderne civilizacije, izraženu u kultu lične inicijative i jaka ličnost. Upravo ovaj kult unosi nejedinstvo i opšte neprijateljstvo u savremeni život. Njemu se suprotstavlja Tolstojev princip, oličen u liku Kutuzova, čovjeka koji se odrekao svega ličnog, koji ne teži nikakvim ličnim ciljem i zbog toga umije da pogađa. istorijska nužnost i svojim aktivnostima promovišući tok istorije, dok Napoleon samo izgleda upravlja istorijskim procesom. Ali istorija se razvija po svojim zakonima, bez obzira na volju ljudi.

Tolstojev Kutuzov personificira početak naroda, dok narod predstavlja duhovni integritet, poetizovan od strane autora Rata i mira. Ovaj integritet nastaje samo na osnovu kulturnih legendi i tradicija. Njihov gubitak pretvara narod u ljutu i agresivnu gomilu, čije jedinstvo nije zasnovano na zajedničkom principu, već na individualističkom principu. Takvu gomilu predstavlja Napoleonova vojska koja maršira na Rusiju, kao i ljudi koji su rastrgali Vereščagina, kojega Rostopčin osuđuje na smrt.

Društvo u kojem je trijumfovao početak “rata” se raspada, gubi svoje jedinstvo, njegovi predstavnici žive u sebičnim interesima. Upravo tako Tolstoj prikazuje visoko društvo Sankt Peterburga, čije je oličenje porodica Kuragin. Opšti haos je bolan za junake romana. Situacija „mira“, naprotiv, unosi smisao i jedinstvo u život, dovodeći lični interes u sklad sa opštim interesom. Ova situacija je nastala u Rusiji 1812.

Ovo univerzalno jedinstvo će biti ono što su tražili Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov. Njihovi životni putevi svjedoče o potrazi za prevazilaženjem ličnih i društvenih razdora, želji za razumnim i skladnim životom. Međutim, to ne otklanja najvažnije razlike među njima.

Na početku svog života, princ Andrej, pronašavši idola u Napoleonu, izoluje se od drugih ljudi. Njegov san o slavi heroja odgovara duhu ruske kulture 18. veka, kada se o junaku svakako mislilo na pijedestalu. Malo po malo, Tolstoj priprema revoluciju u duši kneza Andreja koja će se dogoditi na Austerlickom polju. Tokom vojnih operacija, uzvišeni snovi će se sukobiti sa stvarnim životom i svakodnevnim životom rata, a Andrej će otkriti herojski početak u domaćem kapetanu Tušinu. Zarobljeni u ograničenom porodični svet Bolkonskog će iz stanja mentalne apatije izvesti Pjer Bezuhov, koji će posetiti svog prijatelja u srećno doba njegovog života. Pjer, u zenitu svoje strasti za masonskim idejama, uvjeren je da je pronašao smisao života. Njegova inspiracija će biti preneta na Andreja, koji će ponovo osetiti ukus za aktivan rad (simbolična su dva susreta kneza Andreja sa starim hrastom na putu do Otradnog i nazad). kako god novi zivot Andrej, koji se odvija u najvišim sferama državne birokratije, je veštački. To će Andreju otkriti zahvaljujući njegovom susretu sa Natašom Rostovom na balu. Čini se da Nataša približava princa ovozemaljskom životu, ali Tolstoj odmah čini da čitalac oseti da nisu namenjeni jedno drugom, da jednostavna sreća nije za Bolkonskog.

Ispostavilo se da je 1812. godina prekretnica u životima i Nataše i Andreja Bolkonskog. Tokom Domovinskog rata, princ će osjetiti i razumjeti legitimnost postojanja interesa drugih ljudi. To će se shvaćanje manifestirati u njegovoj viziji razloga uspjeha u ratu, koji, kako smatra, nije određen brojem trupa i njegovom lokacijom, ne brojem pušaka, već osjećajem koji će biti u svakom vojnik. Ovo će promijeniti ideje Andreja Bolkonskog o pokretačkim snagama istorije. Ali princ Andrej još uvijek nije u stanju da u potpunosti shvati svjetonazor običnih vojnika. U trenutku smrtne rane doživljava strastveni izliv ljubavi prema životu. Značajno je da na Austerlickom polju za njega nebo postaje simbol univerzalnog jedinstva, a na Borodinu - zemlja. Ali zemlja nikada nije data Andreju. Trijumfovalo je nebo sa svojom univerzalnom ljubavlju, a ne zemlja, koja se manifestovala u specifičnoj ljubavi prema Nataši.

U životnim potragama i Pjera Bezuhova prekretnica godina će postati 1812. Ali Pjer, u želji da živi zajedničkim životom, preći će granicu na kojoj je stao princ Andrej. Vojnici će ga prihvatiti u svoju porodicu i on će se osjećati kao jedan od njih. Pjerovo duhovno preporod je završeno zatočeništvom i poznanstvom s Platonom Karatajevim. U Karatajevu će Pjera osvojiti ljubav prema svijetu bez imalo primjesa sebičnih osjećaja. Karatajev će za Tolstoja postati simbol "mirnih" osobina ruskog seljačkog karaktera, personifikacija jednostavnosti i istine. Komunikacija s njim će Pjeru dati dublje razumijevanje smisla života, zasnovano na ljubavi prema Bogu, koji je život, a život je Bog.

Prošavši kroz teškoće zatočeništva i usvojivši Karatajevljev pogled na svijet, Pjer zaključuje da nesreće na zemlji ne dolaze iz nedostatka, već iz viška, uključujući ogromnu prevlast intelektualnog principa u modernoj civilizaciji, kao rezultat osoba gubi spontanost u percepciji zemaljskog postojanja.

Nataša Rostova ima obnavljajući uticaj na intelektualne heroje Rata i mira. Nataša nikada ne razmišlja o smislu života i ne pokušava da ga shvati na racionalistički način. Za nju je ovo značenje skriveno u samom procesu života i ne postoji izvan njega. Njena slika utjelovljuje najbolja svojstva ženske prirode, harmoniju duhovnog i fizičkog. Natašin moralni osjećaj je prirodan, a ne apstraktan; ona ima dar intuicije. Natašina živost i spontanost, njeno intuitivno razumevanje pravih vrednosti života privlače ljude k njoj. Grofica Natasha ima istinski rusku dušu, što joj pomaže da se prirodno osjeća kao kod kuće različite situacije(sjetimo se njenog ruskog plesa u kući njenog strica i želje da pomogne ranjenicima u Borodinskoj bici, koja je prenijeta na sve Rostovce).

Istovremeno, Natašina spontanost je puna opasnosti i može je natjerati na nepromišljene postupke. Oslobođena vanjskih konvencija, sposobna je prekoračiti moralne granice - to je razlog njenog zbližavanja s Kuraginom. Štetni su i višak intelekta, koji umanjuje neposredni osjećaj života osobe, i spontana vitalna sila, koju um ne kontrolira. U zajednici Nataše i Pjera, Tolstoj pokušava da pronađe harmonična kombinacija ove kvalitete.

Epilog "Rata i mira" je kombinacija pod krovom kuće Lysogorsk u jednoj porodici prethodno odvojenih principa, personificiranih u porodicama Rostov, Bolkonski i Bezukhov. Epilog zvuči kao himna porodici, koja, prema Tolstoju, najviši oblik jedinstvo među ljudima.

Roman "Rat i mir" postao je Tolstojev odgovor na kulturnu i duhovnu situaciju koja se razvila u poreformnoj Rusiji, koja je zahtijevala, kao i 1812., jedinstvo svih snaga naroda za prevazilaženje krize u kojoj se zemlja nalazila. sebe.

Roman Ana Karenjina, na kojem je Tolstoj radio 1873-1877, posvećen je proučavanju gubitka duhovnih veza među članovima porodice i, kao posljedica toga, raspada same porodice. Dve priče leže u srcu ovog dela: priča o razorenoj porodici Ane Karenjine i rođenoj porodici Konstantina Levina. Anin brak sa duhovno tuđinskim dostojanstvenikom Karenjinom nije izgrađen na ljubavi i neminovno je osuđen na propast. Tolstoj osuđuje javni moral koji oprašta preljubu, ali ne oprašta slobodnu i iskrenu ljubav. Život porodice bez ljubavi je dramatičan, ali slom porodice nije ništa manje dramatičan.

Slom porodice Karenjin, koji, prema Tolstoju, označava duhovnu krizu moderne civilizacije, kolaps duhovnih vrednosti, kao i drama Anine ljubavi prema Vronskom prikazani su u pozadini odnosa Kiti Ščerbackaje i Levina. , izgrađena na osnovu duhovnog jedinstva. Konstantin Levin je autobiografski heroj. Za njega je temeljno načelo života poljoprivredni rad, kojem je odan. On vidi spas od laži moderne civilizacije u moralnoj regeneraciji čovječanstva.

Svoje stavove o osnovama modernog društvenog i državnog uređenja Rusije i kritiku ovog sistema Tolstoj je izložio u brojnim filozofskim i religioznim djelima 80-90-ih: „Ispovijest“, „Pa šta da radimo?“, „O Carstvo Božije je u nama”, “Šta je moja vjera?” i dr. U ovim radovima podvrgao je razornoj kritici sve zvanične društvene institucije, uključujući i crkvu. Stvorio je svoje religiozno i ​​etičko učenje, koje je pronašlo sljedbenike koji su se zvali "Tolstjani". Napustili su gradove, organizovali poljoprivredne kolonije i širili Tolstojevo učenje. Tolstojevi sljedbenici pojavili su se u mnogim zemljama.

Godine 1899. objavljen je roman "Uskrsnuće" - jedno od najvećih svjetskih djela realistička književnost, koji odražava najšira društvena i moralna pitanja. Kroz sliku kneza Nehljudova, koji je raskinuo sa svojom klasom, autor prikazuje sukob dva svijeta - imajućih i onih koji nemaju i pokreće temu moralne odgovornosti osobe za svoje postupke. Priča o duhovnom padu Nehljudova, povezanom s odricanjem od osjećaja srama i pretvaranjem osobe u bezlično, grubo i sebično stvorenje, kao i njegovo sporo i bolno „uskrsnuće“, tj. sticanje istinski ljudske suštine čini osnovu zapleta romana. Nehljudovljev osjećaj krivice pred Katjušom Maslovom postepeno se razvija u osjećaj krivice pred obespravljenim i napaćenim ljudima, stida za sebe u sramotu za sve ljude u njegovom krugu. Čini mu se da je njegova vlastita krivica dio opće krivice cijele plemićke klase. Tolstoj se zalaže za neizbježnost radikalne transformacije cijelog ruskog života, ali tu transformaciju vidi samo kao nenasilnu.

Genije L.N. Tolstoj, umjetnik i mislilac, odražavao je životne procese od univerzalnog značaja u svoj njihovoj složenosti i kontradiktornostima. I on sam nije bio vanjski posmatrač, nastojeći spojiti vlastito učenje sa svojim načinom života. Duhovna drama koju je doživio navela ga je da tajno napusti Jasnu Poljanu na kraju svojih dana. Na putu je dobio upalu pluća i preminuo. Tolstojeva smrt je bio događaj koji je šokirao ne samo Rusiju, već i cijeli svijet.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Lev Tolstoj jedan je od najpoznatijih pisaca i filozofa na svijetu. Njegovi stavovi i uvjerenja činili su osnovu čitavog religioznog i filozofskog pokreta zvanog tolstojizam. Književno naslijeđe pisca iznosilo je 90 tomova beletristike i publicističkih djela, dnevničkih bilješki i pisama, a sam je više puta bio nominovan za Nobelovu nagradu za književnost i Nobelovu nagradu za mir.

“Uradite sve što ste odlučili da uradite.”

Porodično stablo Lava Tolstoja. Slika: regnum.ru

Silueta Marije Tolstoj (rođene Volkonske), majke Lava Tolstoja. 1810-ih. Slika: wikipedia.org

Lav Tolstoj je rođen 9. septembra 1828. godine na imanju Jasna Poljana u Tulskoj guberniji. Bio je četvrto dijete u velikoj plemićkoj porodici. Tolstoj je rano ostao siroče. Majka mu je umrla kada još nije imao dvije godine, a sa devet je ostao bez oca. Tetka Aleksandra Osten-Saken postala je staratelj Tolstojeve petoro dece. Dvoje starije djece preselilo se kod tetke u Moskvu, dok su mlađa ostala u Jasnoj Poljani. Uz porodično imanje vezuju se najvažnije i najdraže uspomene iz ranog djetinjstva Lava Tolstoja.

Godine 1841. umrla je Aleksandra Osten-Saken, a Tolstojevi su se preselili kod tetke Pelageje Juškove u Kazanj. Tri godine nakon preseljenja, Lav Tolstoj je odlučio da uđe na prestižni Imperial Kazan University. Međutim, nije volio studiranje, ispite je smatrao formalnošću, a univerzitetske profesore nesposobnim. Tolstoj nije ni pokušao da stekne naučnu diplomu; u Kazanju ga je više privlačila sekularna zabava.

U aprilu 1847. završio je studentski život Lava Tolstoja. Naslijedio je svoj dio imanja, uključujući i svoju voljenu Yasnaya Polyana, i odmah otišao kući, nikada nije stekao visoko obrazovanje. Na porodičnom imanju, Tolstoj je pokušao da poboljša svoj život i počne da piše. Napravio je svoj obrazovni plan: studirao je jezike, istoriju, medicinu, matematiku, geografiju, pravo, poljoprivredu, prirodne nauke. Međutim, ubrzo je došao do zaključka da je lakše praviti planove nego ih provoditi.

Tolstojev asketizam je često bio zamijenjen igrama i kartanjem. Želeći da započne ono što je mislio da je pravi život, stvorio je dnevnu rutinu. Ali ni on to nije pratio, te je u svom dnevniku ponovo zabilježio svoje nezadovoljstvo samim sobom. Svi ovi neuspjesi naveli su Lava Tolstoja da promijeni način života. Prilika se ukazala u aprilu 1851: stariji brat Nikolaj stigao je u Jasnu Poljanu. U to vrijeme služio je na Kavkazu, gdje je bio rat. Lav Tolstoj je odlučio da se pridruži svom bratu i otišao s njim u selo na obali reke Terek.

Lav Tolstoj je služio na periferiji carstva skoro dvije i po godine. Vrijeme je kratio loveći, kartajući i povremeno sudjelujući u napadima na neprijateljsku teritoriju. Tolstoj je volio takav usamljeni i monoton život. Na Kavkazu je rođena priča „Detinjstvo“. Radeći na njemu, pisac je pronašao izvor inspiracije koji mu je ostao važan do kraja života: koristio je vlastita sjećanja i iskustva.

U julu 1852. Tolstoj je poslao rukopis priče časopisu Sovremennik i priložio pismo: “...Radujem se vašoj presudi. Ili će me ohrabriti da nastavim sa svojim omiljenim aktivnostima, ili će me prisiliti da spalim sve što sam započeo.”. Uredniku Nikolaju Nekrasovu dopao se rad novog autora, a ubrzo je „Djetinjstvo“ objavljeno u časopisu. Inspirisan prvim uspjehom, pisac je ubrzo započeo nastavak "Djetinjstva". Godine 1854. u časopisu Sovremennik objavio je drugu priču, „Adolescencija“.

“Glavna stvar su književna djela”

Lav Tolstoj u mladosti. 1851. Slika: school-science.ru

Lev Tolstoj. 1848. Slika: regnum.ru

Lev Tolstoj. Slika: old.orlovka.org.ru

Krajem 1854. Lav Tolstoj je stigao u Sevastopolj - epicentar vojnih operacija. Budući da je u gušti stvari, stvorio je priču “Sevastopolj u decembru”. Iako je Tolstoj bio neobično iskren u opisivanju scena bitaka, prva sevastopoljska priča bila je duboko patriotska i veličala je hrabrost ruskih vojnika. Ubrzo je Tolstoj počeo da radi na svojoj drugoj priči, „Sevastopolj u maju“. U to vrijeme od njegovog ponosa u ruskoj vojsci nije ostalo ništa. Užas i šok koji je Tolstoj doživio na prvoj liniji fronta i tokom opsade grada uvelike su utjecali na njegov rad. Sada je pisao o besmislenosti smrti i nehumanosti rata.

Godine 1855, iz ruševina Sevastopolja, Tolstoj je otputovao u sofisticirani Sankt Peterburg. Uspjeh prve priče o Sevastopolju dao mu je smisao: “Moja karijera je književnost - pisanje i pisanje! Od sutra radim cijeli život ili se odričem svega, pravila, vjere, pristojnosti – svega.”. U glavnom gradu Lav Tolstoj je završio "Sevastopolj u maju" i napisao "Sevastopolj u avgustu 1855." - ovi eseji su upotpunili trilogiju. A u novembru 1856. pisac je konačno napustio vojnu službu.

Zahvaljujući istinitim pričama o Krimskom ratu, Tolstoj je ušao u Sankt Peterburg književni krugčasopisa "Savremenik". U tom periodu napisao je priču „Mećava“, priču „Dva husara“, a trilogiju je završio pričom „Mladost“. Međutim, nakon nekog vremena odnosi sa piscima iz kruga su se pogoršali: "Ti ljudi su mi se gadili, a ja sam se gadio.". Da bi se opustio, početkom 1857. Lav Tolstoj je otišao u inostranstvo. Posjetio je Pariz, Rim, Berlin, Drezden: upoznao se poznata dela umjetnosti, upoznao umjetnike, promatrao kako ljudi žive u evropskim gradovima. Putovanje nije inspirisalo Tolstoja: stvorio je priču „Lucern“, u kojoj je opisao svoje razočaranje.

Lav Tolstoj na poslu. Slika: kartinkinaden.ru

Lava Tolstoja u Jasnoj Poljani. Slika: kartinkinaden.ru

Lav Tolstoj priča bajku svojim unucima Iljuši i Sonji. 1909. Krekshino. Foto: Vladimir Chertkov / wikipedia.org

U ljeto 1857. Tolstoj se vratio u Jasnu Poljanu. Na rodnom imanju nastavio je da radi na priči „Kozaci“, a napisao je i priču „Tri smrti“ i roman „Porodična sreća“. Tolstoj je u svom dnevniku definisao svoju svrhu za sebe u to vreme: „Glavna stvar su književna djela, pa porodične obaveze, pa poljoprivreda... A ovako živjeti za sebe je dobro djelo na dan i to je dovoljno.”.

Godine 1899. Tolstoj je napisao roman Vaskrsenje. U ovom djelu pisac je kritikovao pravosudni sistem, vojsku i vladu. Prezir s kojim je Tolstoj opisao instituciju crkve u svom romanu Vaskrsenje izazvao je odgovor. U februaru 1901. godine, u časopisu „Crkveni glasnik“, Sveti sinod je objavio rezoluciju kojom je grofa Lava Tolstoja izopštio iz crkve. Ova odluka je samo povećala Tolstojevu popularnost i privukla pažnju javnosti na ideale i uvjerenja pisca.

Književni i društvena aktivnost Tolstoj je postao poznat u inostranstvu. Pisac je bio nominovan za Nobelovu nagradu za mir 1901, 1902. i 1909. i za Nobelovu nagradu za književnost 1902–1906. Sam Tolstoj nije želio da primi nagradu i čak je rekao finskom piscu Arvidu Järnefeltu da pokuša spriječiti dodjelu nagrade jer, „Ako bi se ovo desilo... bilo bi veoma neprijatno odbiti“ „On [Čertkov] je uzeo nesrećnog starca u svoje ruke na sve moguće načine, razdvojio nas je, ubio je umetničku iskru u Levu Nikolajeviču i rasplamsao osudu, mržnju , poricanje, što se može osjetiti u nedavnim člancima Leva Nikolajeviča, na koje ga je podstakao njegov glupi zli genije.".

Sam Tolstoj bio je opterećen životom zemljoposjednika i porodičnog čovjeka. Nastojao je da svoj život uskladi sa svojim uvjerenjima i početkom novembra 1910. tajno je napustio imanje Jasnaja Poljana. Ispostavilo se da je put bio previše za starijeg čoveka: na putu se teško razboleo i bio je primoran da ostane u kući domara železničke stanice Astapovo. Ovdje je pisac proveo posljednje dane svog života. Lav Tolstoj je umro 20. novembra 1910. godine. Pisac je sahranjen u Jasnoj Poljani.

✍  Tolstoj Lev Nikolajevič(28. avgust (9. septembar), 1828, Jasnaja Poljana, Tulska gubernija, Rusko carstvo - 7. novembar 1910, stanica Astapovo, Rjazanska gubernija, Rusko carstvo) - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najvećih pisaca u svijet. Učesnik odbrane Sevastopolja. Prosvetitelj, publicista, religiozni mislilac, svojim autoritativnim mišljenjem izazvao je nastanak novog vjerskog i moralnog pokreta - tolstojizma. Dopisni član Carske akademije nauka (1873), počasni akademik u kategoriji lepe književnosti (1900).

Pisac koji je još za života bio priznat kao poglavar ruske književnosti. Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u ruskom i svjetskom realizmu, djelujući kao most između klasičnog romana 19. vijeka i književnosti 20. vijeka. Lav Tolstoj je imao snažan uticaj na evoluciju evropskog humanizma, kao i na razvoj realističkih tradicija u svetskoj književnosti. Djela Lava Tolstoja snimana su i postavljana mnogo puta u SSSR-u i inostranstvu; njegove drame su postavljane na pozornicama širom svijeta.

Najpoznatija Tolstojeva djela su romani "Rat i mir", "Ana Karenjina", "Uskrsnuće", autobiografska trilogija "Djetinjstvo", "Adolescencija", "Mladost", priče "Kozaci", "Smrt Ivana Iljič”, “Kreucerova” sonata”, “Hadži Murat”, serija eseja” Sevastopoljske priče", drame "Živi leš" i "Moć tame", autobiografska religiozno-filozofska djela "Ispovijest" i "Koja je moja vjera?" i sl.

§ Biografija

¶ Porijeklo

Predstavnik grofovske grane plemićke porodice Tolstoj, poticao je od Petrovog saradnika P. A. Tolstoja. Pisac je imao široke porodične veze u svijetu najviše aristokratije. Među rođaci i sestre njegovog oca - avanturist i grub F. I. Tolstoj, umjetnik F. P. Tolstoj, ljepotica M. I. Lopukhina, socijalista A. F. Zakrevskaya, djeveruša A. A. Tolstaya. Pjesnik A.K. Tolstoj bio je njegov drugi rođak. Među majčinim rođacima su general-pukovnik D. M. Volkonski i bogati emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov i A.V. Vsevolozhsky bili su oženjeni rođacima svoje majke. Tolstoj je bio u imovnom srodstvu sa ministrima A. A. Zakrevskim i L. A. Perovskim (oženjenim rođacima svojih roditelja), generalima iz 1812. L. I. Depreradovičem (oženjen sestrom svoje bake) i A. I. Juškovim (zetom jedne od tetaka), kao i sa kancelarom A.M. Gorčakovim (bratom muža druge tetke). Zajednički predak Lav Tolstoj i Puškin bili su admiral Ivan Golovin, koji je pomogao Petru I u stvaranju ruske flote.

Crte djeda Ilje Andrejeviča date su u "Ratu i miru" dobrodušnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Leva Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u "Detinjstvu" i "Adolescenciji" i delimično Nikolaju Rostovu u "Ratu i miru". Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima, koja mu nisu dozvoljavala da služi pod Nikolom I. Učesnik stranog pohoda ruske vojske protiv Napoleona, uključujući učestvovao u “Bici naroda” kod Leipziga i bio zarobljen od Francuza, ali je uspio pobjeći; nakon sklapanja mira penzionisan je u činu potpukovnika Pavlogradskog husarskog puka. Ubrzo nakon ostavke, bio je primoran da ode u birokratsku službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova svog oca, kazanskog guvernera, koji je preminuo pod istragom za službene zloupotrebe. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da razvije svoj životni ideal - privatan, samostalan život s porodičnim radostima. Da bi svoje uznemirene poslove doveo u red, Nikolaj Iljič (kao i Nikolaj Rostov) oženio se 1822. godine ne više mladom princezom Marijom Nikolajevnom iz porodice Volkonski, brak je bio srećan. Imali su petoro djece: Nikolaja (1823-1860), Sergeja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Leva, Mariju (1830-1912).

Tolstojev deda po majci, Katarinin general, knez Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom, starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru. Majka Leva Nikolajeviča, u nekim aspektima slična princezi Mariji prikazanoj u Ratu i miru, imala je izuzetan dar pripovedača.

¶ Djetinjstvo

Lav Tolstoj rođen je 28. avgusta 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske gubernije, na nasljednom imanju svoje majke - Jasnoj Poljani. Bio je četvrto dijete u porodici. Majka je umrla 1830. godine, šest mjeseci nakon rođenja kćeri, od "porođajne groznice", kako su tada govorili, kada Lav još nije imao dvije godine.

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je zadatak podizanja djece bez roditelja. Godine 1837. porodica se preselila u Moskvu, nastanila se u Plyushchikhi, jer se najstariji sin morao pripremiti za upis na univerzitet. Ubrzo je otac, Nikolaj Iljič, iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući neke parnice vezane za porodičnu imovinu) u nedovršenom stanju, a troje najmlađe djece ponovo se nastanilo u Yasnaya Polyana pod nadzorom Ergolske i njihove tetke po ocu, grofice A. M. Osten-Sacken, postavljen za staratelja djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840. godine, kada je umrla grofica Osten-Sacken, djeca su se preselila u Kazan, kod novog staratelja - sestre njihovog oca P. I. Yushkova.

Kuća Juškov se smatrala jednom od najzabavnijih u Kazanju; Svi članovi porodice visoko su cijenili vanjski sjaj. „Moja dobra tetka“, kaže Tolstoj, „čisto biće, uvek je govorilo da ne želi ništa više od mene nego da imam vezu sa udata žena».

Lev Nikolajevič je želio da zablista u društvu, ali su ga sputali njegova prirodna stidljivost i nedostatak vanjske privlačnosti. Najraznovrsnije, kako ih sam Tolstoj definiše, "filozofije" o najvažnijim pitanjima našeg postojanja - sreći, smrti, Bogu, ljubavi, vječnosti - ostavile su trag na njegovom karakteru u toj životnoj eri. Ono što je ispričao u „Adolescenciji“ i „Mladosti“, u romanu „Uskrsnuće“ o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je preuzeo iz istorije sopstvenih asketskih pokušaja ovog vremena. Sve je to, pisao je kritičar S. A. Vengerov, dovelo do toga da je Tolstoj razvio, prema riječima svoje priče „Adolescencija“, „naviku stalne moralne analize, koja je uništila svježinu osjećaja i jasnoću razuma“. Navodeći primjere introspekcije ovog perioda, ironično govori o preuveličavanju svog adolescentskog filozofskog ponosa i veličine, a istovremeno primjećuje nepremostivu nesposobnost da se “navikne da se ne stidi svake svoje najjednostavnije riječi i pokreta” kada se suoči sa stvarni ljudi, čijim je dobročiniteljem sebe tada činio.

¶ Obrazovanje

Njegovo obrazovanje u početku je vodio francuski učitelj Saint-Thomas (prototip St.-Jérômea u priči "Dječaštvo"), koji je zamijenio dobroćudnog Nijemca Reselmana, kojeg je Tolstoj prikazao u priči "Djetinjstvo" pod imenom od Karla Ivanoviča.

Godine 1843. P. I. Yushkova, preuzimajući ulogu staratelja svojih maloljetnih nećaka (samo je najstariji, Nikolaj, bio punoljetan) i nećakinje, dovela ih je u Kazanj. Nakon braće Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, Lev je odlučio da uđe na Carski Kazanski univerzitet (najpoznatiji u to vrijeme), gdje je Lobačevski radio na Matematičkom fakultetu, a Kovalevsky na Istočnom fakultetu. Lav Tolstoj je 3. oktobra 1844. godine upisan kao student kategorije istočne (arapsko-turske) književnosti kao samoplaćeni student - plaćajući studije. Na prijemnim ispitima posebno je pokazao odlične rezultate iz obaveznog „tursko-tatarskog jezika“ za prijem. Prema rezultatima godine, imao je slab uspjeh iz relevantnih predmeta, nije položio prelazni ispit i morao je ponovo polagati prvu godinu.

Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje kursa, prešao je na pravni fakultet, gdje su se nastavili njegovi problemi s ocjenama iz nekih predmeta. Prijelazni ispiti iz maja 1846. položeni su zadovoljavajuće (dobili su jedan A, tri B i četiri C; prosječan rezultat je bio tri), a Lev Nikolajevič je prebačen na drugu godinu. Lav Tolstoj je proveo manje od dvije godine na Pravnom fakultetu: „Svako obrazovanje koje su mu drugi nametnuli uvijek mu je bilo teško, a sve što je naučio u životu naučio je sam, iznenada, brzo, intenzivnim radom“, piše S. A. Tolstaya u svom “Građa za biografiju L. N. Tolstoja.” Godine 1904. prisjetio se: „... prve godine... ništa nisam radio. Na drugoj godini sam počeo da studiram... bio je profesor Mejer, koji mi je... dao delo - poređenje Katarininog „Ordenja” sa Monteskjeovim Esprit des lois („Duh zakona” (francuski) ruski). ... ovo djelo me fasciniralo, otišao sam u selo, počeo čitati Monteskjea, ovo čitanje mi je otvorilo beskrajne vidike; Počela sam da čitam Rusoa i napustila sam univerzitet upravo zato što sam želela da studiram.”

¶  Početak književne djelatnosti

Od 11. marta 1847. Tolstoj je bio u bolnici u Kazanu; 17. marta je počeo da vodi dnevnik, u kojem je, imitirajući Benjamina Franklina, postavljao ciljeve i zadatke za samousavršavanje, beležio uspehe i neuspehe u izvršavanju ovih zadataka, analizirao njegove nedostatke i tok misli, motive za njihovo djelovanje. Ovaj dnevnik je vodio sa kratkim pauzama tokom celog života.

Nakon što je završio lečenje, u proleće 1847. Tolstoj je napustio studije na univerzitetu i otišao u Jasnu Poljanu, koju je nasledio u okviru divizije; njegove aktivnosti tamo su dijelom opisane u djelu „Jutro zemljoposjednika“: Tolstoj je pokušao uspostaviti novi odnos sa seljacima. Njegov pokušaj da nekako izgladi osjećaj krivice mladog posjednika pred narodom datira iz iste godine kada su se pojavili "Anton Jadni" D. V. Grigoroviča i početak "Bilješki lovca" I. S. Turgenjeva.

Tolstoj je u svom dnevniku formulirao za sebe veliki broj životnih pravila i ciljeva, ali je uspio slijediti samo mali dio njih. Među onima koji su uspjeli bili su ozbiljne studije engleskog jezika, muzike i prava. Osim toga, ni njegov dnevnik ni njegova pisma nisu odražavali početak Tolstojevog bavljenja pedagogijom i dobročinstvom, iako je 1849. godine prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj bio je Foka Demidovič, kmet, ali je sam Lev Nikolajevič često predavao časove.

Sredinom oktobra 1848. Tolstoj je otišao u Moskvu, nastanivši se tamo gdje su živjeli mnogi njegovi rođaci i poznanici - u oblasti Arbat. Odseo je u kući Ivanove u Nikolopeskovskoj ulici. U Moskvi je trebalo da počne da se priprema za kandidatske ispite, ali nastava nije počela. Umjesto toga, privukla ga je sasvim druga strana života - društveni život. Pored svoje strasti za društvenim životom, Lev Nikolajevič je u Moskvi prvi put razvio hobi u zimu 1848-1849. kartaška igra. Ali kako je igrao vrlo nepromišljeno i nije uvijek razmišljao o svojim potezima, često je gubio.

Odlazeći u Sankt Peterburg u februaru 1849., provodi vrijeme u veselju sa K. A. Islavinom, ujakom svoje buduće žene („Moja ljubav prema Islavinu mi je uništila čitavih 8 mjeseci mog života u Sankt Peterburgu“). U proleće je Tolstoj počeo da polaže ispit da bi postao kandidat za prava; Dva ispita, iz krivičnog prava i krivičnog postupka, položio je uspješno, ali treći nije polagao i otišao je na selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gdje je često provodio vrijeme kockajući se, što je često negativno uticalo na njegovu finansijsku situaciju. U tom periodu svog života, Tolstoj se posebno strastveno zanimao za muziku (i sam je prilično dobro svirao klavir i veoma je cenio svoja omiljena dela koja su izvodili drugi). Njegova strast za muzikom navela ga je kasnije da napiše Krojcerovu sonatu.

Tolstojevi omiljeni kompozitori bili su Bah, Hendl i Šopen. Razvijanju Tolstojeve ljubavi prema muzici doprinijelo je i to što je tokom putovanja u Sankt Peterburg 1848. godine sreo u vrlo neprikladnom ambijentu plesne nastave sa darovitim, ali izgubljenim njemačkim muzičarem, kojeg je kasnije opisao u priči „Albert .” Godine 1849. Lev Nikolajevič naselio je muzičara Rudolfa u Jasnoj Poljani, sa kojim je svirao četvororučno na klaviru. Zainteresovavši se za muziku u to vreme, svirao je dela Šumana, Šopena, Mocarta i Mendelsona po nekoliko sati dnevno. Krajem 1840-ih, Tolstoj je, u saradnji sa svojim prijateljem Zibinom, komponovao valcer, koji je početkom 1900-ih izveo sa kompozitorom S. I. Tanejevim, koji je napravio notnu notu ovog muzičkog dela (jedinog koji je komponovao Tolstoj). . Valcer se čuje u filmu Otac Sergije, prema priči L. N. Tolstoja.

Dosta vremena je također utrošeno na ringišpile, igre i lov.

U zimu 1850-1851. počeo pisati "Djetinjstvo". U martu 1851. napisao je “Historiju jučer”. 4 godine nakon što je napustio univerzitet, Nikolaj, brat Leva Nikolajeviča, koji je služio na Kavkazu, došao je u Jasnu Poljanu i pozvao svog mlađeg brata da se pridruži vojnoj službi na Kavkazu. Lev se nije odmah složio, sve dok veliki poraz u Moskvi nije ubrzao konačnu odluku. Biografi pisca primjećuju značajan i pozitivan utjecaj brata Nikolaja na mladog i neiskusnog Lava u svakodnevnim poslovima. U odsustvu roditelja, prijatelj i mentor bio mu je stariji brat.

Da bi otplatio svoje dugove, bilo je potrebno svesti njegove troškove na minimum - i u proljeće 1851. Tolstoj je žurno otišao iz Moskve na Kavkaz bez određenog cilja. Ubrzo je odlučio da stupi u vojnu službu, ali za to mu je nedostajalo neophodna dokumenta, otišao u Moskvu, u iščekivanju kojeg je Tolstoj živio oko pet mjeseci u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Značajan dio svog vremena proveo je u lovu, u društvu kozaka Epishke, prototipa jednog od junaka priče „Kozaci“, koji se tu pojavljuje pod imenom Eroshka.

U jesen 1851. Tolstoj je, položivši ispit u Tiflisu, kao pitomac stupio u 4. bateriju 20. artiljerijske brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladovskaja na obali Tereka, u blizini Kizljara. Uz neke promjene u detaljima, ona je prikazana u priči “Kozaci”. Priča reprodukuje sliku unutrašnji život mladi gospodin koji je pobegao iz moskovskog života. U kozačkom selu Tolstoj je ponovo počeo da piše i u julu 1852. poslao je urednicima tada najpopularnijeg časopisa Sovremennik, prvi deo buduće autobiografske trilogije Detinjstvo, potpisan samo inicijalima L. N.T.” Prilikom slanja rukopisa u časopis, Lav Tolstoj je priložio pismo u kojem je pisalo: „...Radujem se vašoj presudi. Ili će me ohrabriti da nastavim sa svojim omiljenim aktivnostima, ili će me prisiliti da spalim sve što sam započeo.”

Primivši rukopis „Djetinjstva“, urednik Sovremennika, N. A. Nekrasov, odmah je prepoznao njegovu književnu vrijednost i napisao ljubazno pismo autoru, koje je na njega djelovalo veoma ohrabrujuće. U pismu I. S. Turgenjevu, Nekrasov je naveo: "Ovo je novi talenat i, čini se, pouzdan." Rukopis još nepoznatog autora objavljen je u septembru iste godine. U međuvremenu, početnik i nadahnuti autor počeo je da nastavlja tetralogiju "Četiri epohe razvoja", čiji se posljednji dio - "Mladost" - nikada nije dogodio. Razmišljao je o zapletu „Glasnikovo jutro” (završena priča je samo fragment „Rimljanina ruskog zemljoposednika”), „Racija” i „Kozaci”. Objavljeno u Sovremenniku 18. septembra 1852. „Detinjstvo“ je bilo izuzetno uspešno; nakon objavljivanja, autor je odmah počeo da se svrstava u svjetiljke mladih književna škola zajedno sa I. S. Turgenjevim, Gončarovim, D. V. Grigorovičem, Ostrovskim, koji je već uživao veliku književnu slavu. Kritičari Apolon Grigorijev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky cijenili su dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu istaknutost realizma.

Relativno kasni početak njegove karijere veoma je karakterističan za Tolstoja: on sebe nikada nije smatrao profesionalnim piscem, shvatajući profesionalizam ne u smislu profesije koja obezbeđuje sredstva za život, već u smislu preovladavanja književnih interesovanja. Interese književnih stranaka nije uzimao k srcu i nije bio voljan da priča o književnosti, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa.

¶ Vojna služba

Kao kadet, Lev Nikolajevič je dvije godine ostao na Kavkazu, gdje je učestvovao u mnogim okršajima sa gorštacima predvođenim Šamilom, te je bio izložen opasnostima vojnog života Kavkaza. Imao je pravo na Georgijevski krst, ali ga je u skladu sa svojim uvjerenjima „poklonio“ svom saborcu, smatrajući da je značajno poboljšanje uslova službe kolege bilo veće od lične sujete. Sa početkom Krimskog rata, Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, učestvuje u bici kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od novembra 1854. do kraja avgusta 1855. nalazi se u Sevastopolju.

Dugo je živio na 4. bastionu, koji je često napadan, komandovao je baterijom u bici kod Černaje i bio je tokom bombardovanja tokom napada na Malahov Kurgan. Tolstoj je, uprkos svim svakodnevnim nedaćama i užasima opsade, u to vrijeme napisao priču "Seča drva", koja je odražavala kavkaske utiske, i prvu od tri "Sevastopoljske priče" - "Sevastopolj u decembru 1854." Ovu priču je poslao Sovremenniku. Brzo je objavljen i sa zanimanjem pročitan širom Rusije, ostavljajući zapanjujući utisak slikom užasa koji su zadesili branioce Sevastopolja. Priča je zapažena ruski car Aleksandar II; naredio je da se brine o nadarenom oficiru.

Još za života cara Nikolaja I, Tolstoj je nameravao da zajedno sa artiljerijskim oficirima izdaje „jeftin i popularan“ časopis „Vojni letak“, ali Tolstoj nije uspeo da sprovede projekat časopisa: „Za projekat, moj suvereni car je najljubaznije udostojio se da dopusti da se naši članci objavljuju u “Invalid”.”, - gorko je ironizirao Tolstoj u vezi s tim.

Za odbranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom Svete Ane 4. stepena sa natpisom "Za hrabrost", medaljama "Za odbranu Sevastopolja 1854-1855" i "U spomen na rat 1853-1856". Nakon toga, dobio je dvije medalje „U znak sjećanja na 50. godišnjicu odbrane Sevastopolja“: srebrnu kao učesnik u odbrani Sevastopolja i bronzanu kao autor „Sevastopoljskih priča“.

Tolstoj je, uživajući reputaciju hrabrog oficira i okružen sjajem slave, imao sve šanse za karijeru. Međutim, karijeru mu je pokvarilo pisanje nekoliko satiričnih pjesama, stiliziranih kao vojničke pjesme. Jedna od ovih pesama bila je posvećena neuspehu tokom bitke kod reke Černe 4 (16.) avgusta 1855. godine, kada je general Rid, pogrešno shvativši naređenje glavnokomandujućeg, napao Fedjuhin vis. Pesma pod nazivom „Kao i četvrtu, planine su nas teško nosile“, koja je pogodila niz značajnih generala, postigla je ogroman uspeh. Za nju je Lev Nikolajevič morao odgovarati pomoćniku šefa kabineta A. A. Yakimahhu. Odmah nakon napada 27. avgusta (8. septembra), Tolstoj je kurirskim putem poslat u Sankt Peterburg, gde je završio „Sevastopolj u maju 1855. godine“. i napisao „Sevastopolj u avgustu 1855.“, objavljen u prvom broju Sovremenika za 1856. sa punim potpisom autora. "Sevastopoljske priče" konačno su učvrstile svoju reputaciju predstavnika novog književna generacija, a novembra 1856. godine pisac je zauvijek napustio vojnu službu u činu poručnika.

¶  Putovanje po Evropi

U Sankt Peterburgu je mladi pisac bio srdačno dočekan u salonima visokog društva i književnim krugovima. Najbliži se sprijateljio sa I. S. Turgenjevim, sa kojim su neko vreme živeli u istom stanu. Turgenjev ga je uveo u krug Sovremenika, nakon čega je Tolstoj uspostavio prijateljske odnose sa poznatim piscima kao što su N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

U to vrijeme napisane su “Blizzard”, “Dva husara”, “Sevastopolj u avgustu” i “Mladost” su završeni, a nastavljeno je pisanje budućih “Kozaka”.

Međutim, veseo i sadržajan život ostavio je gorak prizvuk u Tolstojevoj duši, a istovremeno je počeo da ima jak nesklad sa krugom bliskih pisaca. Kao rezultat toga, „ljudi su mu se gadili, a on sam sebi“ - i početkom 1857. Tolstoj je bez žaljenja napustio Sankt Peterburg i otišao u inostranstvo.

Na svom prvom putovanju u inostranstvo posjetio je Pariz, gdje je bio užasnut kultom Napoleona I („Idolizacija zlikovca, strašno“), dok je u isto vrijeme posjećivao balove, muzeje i divio se „osjećaju društvenog sloboda.” Međutim, njegovo prisustvo na giljotini ostavilo je tako ozbiljan utisak da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mesta povezana sa francuskim piscem i misliocem J.-J. Rousseau - do Ženevskog jezera. U proleće 1857. I. S. Turgenjev je ovako opisao svoje sastanke sa Lavom Tolstojem u Parizu nakon njegovog iznenadnog odlaska iz Sankt Peterburga:

Putovanja okolo zapadna evropa- Njemačka, Francuska, Engleska, Švicarska, Italija (1857. i 1860-1861) ostavile su na njega prilično negativan utisak. Svoje razočaranje evropskim načinom života izrazio je u priči “Lucern”. Tolstojevo razočarenje bilo je uzrokovano dubokim kontrastom između bogatstva i siromaštva, koje je mogao vidjeti kroz veličanstveni vanjski sloj evropske kulture.

Lev Nikolajevič piše priču „Albert“. Istovremeno, njegovi prijatelji ne prestaju da se čude njegovim ekscentričnostima: u svom pismu I. S. Turgenjevu u jesen 1857, P. V. Annenkov je ispričao Tolstojev projekat zasađivanja šuma širom Rusije, a u svom pismu V. P. Botkinu, Lav Tolstoj je izvestio kako je bio sretan što nije postao samo pisac, suprotno Turgenjevljevom savjetu. Međutim, u intervalu između prvog i drugog putovanja, pisac je nastavio da radi na „Kozacima“, napisao je priču „Tri smrti“ i roman „Porodična sreća“.

Njegov poslednji roman je objavljen u „Ruskom biltenu” Mihaila Katkova. Tolstojeva saradnja sa časopisom Sovremennik, koja je trajala od 1852. godine, okončana je 1859. godine. Iste godine Tolstoj je učestvovao u organizovanju Književnog fonda. Ali njegov život nije bio ograničen samo na književna interesovanja: 22. decembra 1858. zamalo je poginuo u lovu na medvjeda.

Otprilike u isto vrijeme započeo je aferu sa seljankom Aksinjom Bazykinom, a planovi za brak su se pripremali.

Na sljedećem putovanju uglavnom se zanimao za javno obrazovanje i institucije koje imaju za cilj podizanje obrazovnog nivoa radno aktivnog stanovništva. Pažljivo je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teoretski i praktično - u razgovorima sa specijalistima. Od istaknutih ljudi u Njemačkoj, najviše ga je zanimao Berthold Auerbach kao autor “Švarcvaldskih priča” posvećenih narodnom životu i kao izdavač narodnih kalendara. Tolstoj ga je posetio i pokušao da mu se približi. Osim toga, sastao se i sa učiteljicom njemačkog Disterwegom. Tokom svog boravka u Briselu, Tolstoj je upoznao Prudona i Lelevela. U Londonu je posjetio A. I. Herzena i prisustvovao predavanju Charlesa Dickensa.

Tolstojevom ozbiljnom raspoloženju tokom njegovog drugog putovanja na jug Francuske doprinela je i činjenica da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze gotovo na njegovim rukama. Smrt njegovog brata ostavila je veliki utisak na Tolstoja.

Postepeno su se kritike prema Lavu Tolstoju hladile 10-12 godina, do samog pojavljivanja „Rata i mira“, a on sam nije težio zbližavanju sa piscima, čineći izuzetak samo za Afanasija Feta. Jedan od razloga za ovo otuđenje bila je svađa između Lava Tolstoja i Turgenjeva, do koje je došlo dok su oba prozaista bila u poseti Fetu na imanju Stepanovka maja 1861. Svađa se umalo završila dvobojom i pokvarila odnos između pisaca dugih 17 godina.

¶  Liječenje u baškirskom nomadskom logoru Karalyk

U maju 1862. godine, Lev Nikolajevič, koji je patio od depresije, po preporuci ljekara, otišao je na baškirsku farmu u Karaliku, provincija Samara, da se liječi novom i modernom metodom liječenja kumisom u to vrijeme. U početku je planirao da ostane u Postnikovovoj kumis klinici u blizini Samare, ali je, saznavši da bi u isto vreme trebalo da dođu mnogi visoki zvaničnici (sekularno društvo, što mladi grof nije mogao tolerisati), otišao je u Baškir. nomadski logor Karalik, na reci Karalik, na 130 milja od Samare. Tamo je Tolstoj živio u baškirskom šatoru (jurtu), jeo jagnjetinu, sunčao se, pio kumiss, čaj, a takođe se zabavljao sa Baškirima igrajući dame. Prvi put je tamo ostao mjesec i po dana. Godine 1871, kada je već napisao Rat i mir, ponovo se vratio tamo zbog narušenog zdravlja. O svojim utiscima je pisao ovako: „Melanholija i ravnodušnost su prošli, osećam se kao da ulazim u skitsko stanje, i sve je zanimljivo i novo... Mnogo je novo i zanimljivo: Baškirci, koji mirišu na Herodota, i Ruski muškarci i sela, posebno šarmantni u svojoj jednostavnosti i ljubaznosti ljudi."

Fasciniran Karalikom, Tolstoj je kupio imanje na ovim mestima i već proveo leto sledeće 1872. godine sa celom porodicom u njemu.

¶ Pedagoške aktivnosti

Godine 1859., čak i prije oslobođenja seljaka, Tolstoj je aktivno učestvovao u podizanju škola u svojoj Jasnoj Poljani i širom okruga Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana bila je jedan od originalnih pedagoških eksperimenata: u eri divljenja prema njemačkoj pedagoškoj školi, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulative i discipline u školi. Prema njegovom mišljenju, sve u nastavi treba da bude individualno – i nastavnik i učenik, i njihovi međusobni odnosi. U školi Yasnaya Polyana, deca su sedela gde su htela, koliko su htela i kako su htela. Nije postojao poseban nastavni program. Jedini zadatak nastavnika bio je da zainteresuje razred. Nastava je protekla dobro. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko redovnih učitelja i nekoliko nasumičnih, od njegovih najbližih poznanika i posetilaca.

Od 1862. Tolstoj je počeo izdavati pedagoški časopis Yasnaya Polyana, gdje je i sam bio glavni zaposlenik. Ne osjećajući vokaciju izdavača, Tolstoj je uspio objaviti samo 12 brojeva časopisa, od kojih je posljednji izašao sa zakašnjenjem 1863. godine. Pored teoretskih članaka, napisao je i niz priča, basni i adaptacija, prilagođenih za osnovnu školu. Kombinovani zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su čitav obim njegovih sabranih dela. Jedno vrijeme su ostali neprimijećeni. Niko nije obraćao pažnju na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj vidio samo pojednostavljene i poboljšane načine eksploatacije ljudi od strane viših slojeva u obrazovanju, nauci, umjetnosti i tehnološkim uspjesima. Štaviše, iz Tolstojevih napada na evropsko obrazovanje i "napredak" mnogi su zaključili da je Tolstoj bio "konzervativac".

Ubrzo je Tolstoj napustio predavanje. Brak, rođenje vlastite djece i planovi vezani za pisanje romana “Rat i mir” odmaknuli su njegovu pedagošku djelatnost za deset godina. Tek početkom 1870-ih počeo je da stvara svoj „ABC“ i objavio ga 1872., a zatim je objavio „Novi ABC“ i seriju od četiri „ruske knjige za čitanje“, koje je odobrio kao rezultat dugih iskušenja od strane Ministarstvo narodnog obrazovanja kao priručnici za osnovnoškolske ustanove. Početkom 1870-ih, nastava u školi Yasnaya Polyana je nakratko obnovljena.

Iskustvo škole Yasnaya Polyana naknadno je dobro došlo nekim domaćim nastavnicima. Tako je S. T. Shatsky, stvarajući svoju vlastitu školsku koloniju „Snažan život“ 1911. godine, krenuo od eksperimenata Lava Tolstoja na polju pedagogije saradnje.

¶ Društvene aktivnosti Lava Tolstoja 1860-ih

Po povratku iz Evrope u maju 1861. L. N. Tolstoju je ponuđeno da postane mirovni posrednik u 4. odseku okruga Krapivenski u Tulskoj guberniji. Za razliku od onih koji su na narod gledali kao na mlađeg brata kojeg treba uzdići do sebe, Tolstoj je, naprotiv, smatrao da je narod beskrajno viši od kulturnih klasa i da gospodari treba da posude visine duha od seljaka, pa je, prihvativši poziciju posrednika, aktivno branio zemljišne interese seljaka, često kršeći kraljevske ukaze. „Posredovanje je zanimljivo i uzbudljivo, ali loša stvar je što me je svo plemstvo mrzilo svom snagom duše i sa svih strana zabija des bâtons dans les roues (francuske žbice u točkove). Posredničkim radom proširio se krug pisca zapažanja o životu seljaka, dajući mu materijal za umjetničko stvaralaštvo.

U julu 1866. Tolstoj se pojavio na vojnom sudu kao branilac Vasila Šabunjina, službenika čete stacioniranog u blizini Jasne Poljane iz Moskovskog pješadijskog puka. Šabunjin je udario policajca, koji je naredio da bude kažnjen štapovima jer je pijan. Tolstoj je tvrdio da je Šabunjin bio lud, ali ga je sud proglasio krivim i osudio na smrtna kazna. Šabunjin je upucan. Ova epizoda je ostavila veliki utisak na Tolstoja, budući da je on užasan fenomen vidio nemilosrdnu silu koju je država, zasnovana na nasilju, predstavljala. Tim povodom pisao je svom prijatelju, publicisti P. I. Biryukovu:

¶ Procvat kreativnosti

Tokom prvih 12 godina nakon braka, kreirao je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prelomu ove druge ere Tolstojevog književnog života stoje „Kozaci“, začeti daleke 1852. godine, a završeni 1861-1862, prvo od dela u kojima je talenat zrelog Tolstoja najviše ostvaren.

Glavni interes kreativnosti za Tolstoja se manifestovao „u „istoriji“ likova, u njihovom neprekidnom i složenom kretanju i razvoju“. Njegov cilj je bio da pokaže sposobnost pojedinca za moralni rast, usavršavanje i otpor okolini, oslanjajući se na snagu sopstvene duše.

✓ “Rat i mir”

Izlasku Rata i mira prethodio je rad na romanu Dekabristi (1860-1861), kojem se autor više puta vraćao, ali koji je ostao nedovršen. A “Rat i mir” je doživio neviđeni uspjeh. Odlomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u Ruskom glasniku iz 1865; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo i preostala dva. Prva četiri toma Rata i mira brzo su rasprodata, a bilo je potrebno drugo izdanje koje je objavljeno u oktobru 1868. Peti i šesti tom romana objavljeni su u jednom izdanju, štampano u već povećanom izdanju.

„Rat i mir“ je postao jedinstvena pojava u ruskoj i stranoj književnosti. Ovaj rad je upio svu dubinu i intimnost psihološki roman s obimom i višefiguralnom prirodom epske freske. Pisac se, prema V. Ya. Lakshinu, okrenuo „posebnom stanju nacionalnu svijest u herojskom vremenu 1812. godine, kada su se ljudi iz različitih slojeva stanovništva ujedinili u otporu stranoj invaziji”, što je, pak, “stvorilo osnovu za ep.”

Autor je pokazao nacionalne ruske crte u „skrivenoj toplini patriotizma“, u odbojnosti prema razmetljivom herojstvu, u mirnoj vjeri u pravdu, u skromnom dostojanstvu i hrabrosti običnih vojnika. On je ruski rat sa napoleonskim trupama prikazao kao rat širom zemlje. Epski stil djela prenosi se kroz cjelovitost i plastičnost slike, grananje i ukrštanje sudbina i neusporedive slike ruske prirode.

U Tolstojevom romanu široko su zastupljeni najrazličitiji slojevi društva, od careva i kraljeva do vojnika, svih uzrasta i svih temperamenata tokom vladavine Aleksandra I.

Tolstoj je bio zadovoljan sopstveni rad, međutim, već u januaru 1871. poslao je A. A. Fetu pismo: „Kako sam srećan... što više nikada neću pisati opširno smeće poput „Rata“. Međutim, Tolstoj teško da je potcijenio značaj svojih prethodnih kreacija. Na pitanje Tokutomi Rock (engleski) ruski. 1906., koje od njegovih dela Tolstoj najviše voli, pisac je odgovorio: „Roman Rat i mir“.

✓ “Ana Karenjina”

Ništa manje dramatično i ozbiljno djelo bio je roman o tragičnoj ljubavi „Ana Karenjina“ (1873-1876). Za razliku od prethodnog djela, u njemu nema mjesta za beskrajno sretan zanos u blaženstvu postojanja. U gotovo autobiografskom romanu Levina i Kiti još uvek ima radosnih iskustava, ali u prikazu Dolinog porodičnog života već ima više gorčine, a u nesrećnom kraju ljubavi Ane Karenjine i Vronskog toliko je duševne zebnje. života da je ovaj roman u suštini prelaz u treće razdoblje Tolstojeve književne aktivnosti, dramsko.

Manje je jednostavnosti i jasnoće mentalnih pokreta karakterističnih za heroje Rata i mira, povećana je osjetljivost, unutrašnja budnost i anksioznost. Likovi glavnih likova su složeniji i suptilniji. Autor je nastojao prikazati najsuptilnije nijanse ljubavi, razočaranja, ljubomore, očaja i duhovnog prosvjetljenja.

Problematika ovog djela direktno je dovela Tolstoja do ideološke prekretnice kasnih 1870-ih.

✓ Drugi radovi

U martu 1879. u Moskvi Lav Tolstoj je upoznao Vasilija Petroviča Ščegolenoka, a iste godine, na njegov poziv, došao je u Jasnu Poljanu, gde je ostao oko mesec i po dana. Češljugar je Tolstoju ispričao mnoge narodne priče, epove i legende, od kojih je više od dvadeset zapisao Tolstoj (ove bilješke su objavljene u tomu XLVIII jubilarnog izdanja Tolstojevih djela), a Tolstoj, ako nije zapisao zaplete od nekih od njih, a zatim ih se setio: šest Tolstojevih dela potiču iz priča Ščegolenoka (1881 - "Kako ljudi žive", 1885 - "Dva starca" i "Tri starca", 1905 - "Kornej Vasiljev" i “Molitva”, 1907 - “Starac u crkvi”). Osim toga, Tolstoj je marljivo zapisivao mnoge izreke, poslovice, pojedinačne izraze i riječi koje je govorio Češljugar.

Tolstojev novi pogled na svijet najpotpunije je izražen u njegovim djelima "Ispovijest" (1879-1880, objavljeno 1884) i "Šta je moja vjera?" (1882-1884). Priče „Krojcerova sonata” (1887-1889, objavljena 1891) i „Đavo” (1889-1890, objavljeno 1911) Tolstoj je posvetio temi hrišćanskog principa ljubavi, lišenog svakog sopstvenog interesa i uspona. iznad čulne ljubavi u borbi protiv tela. 1890-ih, pokušavajući teorijski potkrijepiti svoje stavove o umjetnosti, napisao je raspravu “Šta je umjetnost?” (1897-1898). Ali glavno umjetničko djelo tih godina bio je njegov roman "Uskrsnuće" (1889-1899), čija se radnja temeljila na stvarnom sudskom sporu. Oštra kritika crkvenih rituala u ovom djelu postala je jedan od razloga za ekskomunikaciju Tolstoja od strane Svetog Sinoda iz Pravoslavne Crkve 1901. godine. Najveća dostignuća ranih 1900-ih bili su priča „Hadži Murat“ i drama „Živi leš“. U “Hadži Muratu” je podjednako izložen despotizam Šamila i Nikole I. U priči Tolstoj je veličao hrabrost borbe, snagu otpora i životoljublje. Predstava "Živi leš" postala je dokaz Tolstojevih novih umjetničkih traganja, objektivno bliskih Čehovovoj drami.

✓ Književna kritika Shakespeareovih djela

U svom kritičkom eseju „O Šekspiru i drami“, zasnovanom na detaljnoj analizi nekih od popularna delaŠekspir, posebno "Kralj Lir", "Otelo", "Falstaf", "Hamlet" itd., Tolstoj je oštro kritikovao Šekspirove sposobnosti kao dramaturga. Na predstavi Hamleta doživio je “posebnu patnju” zbog ove “lažne sličnosti umjetničkih djela”.

¶ Učešće u popisu stanovništva u Moskvi

L.N. Tolstoj je učestvovao u popisu stanovništva u Moskvi 1882. O tome je pisao ovako: „Predložio sam da se koristi popis kako bi se otkrilo siromaštvo u Moskvi i pomoglo djelima i novcem, te osigurao da u Moskvi nema siromašnih.“

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje, htjeli mi to ili ne, može se pogledati cijelo društvo i svako od nas. Odabrao je jedno od najtežih područja, Protochny Lane, gdje se nalazilo sklonište; među moskovskim haosom, ova sumorna dvospratna zgrada zvala se "Tvrđava Rzhanova". Dobivši naredbu Dume, Tolstoj je nekoliko dana prije popisa počeo hodati po lokalitetu prema planu koji mu je dat. Zaista, prljavo sklonište, ispunjeno prosjacima i očajnicima koji su potonuli na samo dno, poslužilo je Tolstoju kao ogledalo, odražavajući užasno siromaštvo naroda. Pod svježim utiskom onoga što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj poznati članak „O popisu stanovništva u Moskvi“. U ovom članku je naveo da je svrha popisa bila naučna, i da je sociološka studija.

Uprkos dobrim ciljevima popisa koji je objavio Tolstoj, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Tom prilikom Tolstoj je napisao: „Kada su nam objasnili da su ljudi već saznali za obilaznicu stanova i da odlaze, zamolili smo vlasnika da zaključa kapiju, a sami smo ušli u dvorište da nagovorimo ljude koji su bili odlazi.” Lev Nikolajevič se nadao da će kod bogatih izazvati simpatije prema urbanom siromaštvu, prikupiti novac, regrutovati ljude koji žele da doprinesu ovoj stvari i zajedno sa popisom stanovništva proći kroz sva jazbina siromaštva. Osim obavljanja dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju sa nesrećnicima, saznati detalje njihovih potreba i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, starcima i ženama u skloništa i ubožnice.

¶  Lav Tolstoj u Moskvi

Kako piše moskovski stručnjak Aleksandar Vaskin, Lav Tolstoj je u Moskvu dolazio više od sto pedeset puta.

Opšti utisci koje je stekao iz upoznavanja sa moskovskim životom su po pravilu bili negativni, a kritike o društvenoj situaciji u gradu oštro kritične. Tako je 5. oktobra 1881. zapisao u svoj dnevnik:

Mnoge zgrade povezane sa životom i radom pisca sačuvane su na ulicama Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolenskij bulevar, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane i, konačno, Dolgokhamovnicheo La Tonesto. ) i drugi. Pisac je često posjećivao Kremlj, gdje je živjela porodica njegove supruge Berse. Tolstoj je voleo da šeta Moskvom, čak i zimi. Zadnji put pisac je došao u Moskvu 1909.

Pored toga, u ulici Vozdvizhenka, 9, nalazila se kuća dede Leva Nikolajeviča, kneza Nikolaja Sergejeviča Volkonskog, koju je kupio 1816. godine od Praskovje Vasiljevne Muravjove-Apostol (kćerke general-potpukovnika V. V. Grušeckog, koji je sagradio ovu kuću, supruge g. književnik senator I.M. Muravjov-Apostol, majka tri brata dekabrista Muravjov-Apostol). Princ Volkonski je posedovao kuću pet godina, zbog čega je kuća poznata u Moskvi i kao glavna kuća imanja knezova Volkonskih ili kao „kuća Bolkonskih“. L.N. Tolstoj opisuje kuću kao kuću Pjera Bezuhova. Lev Nikolajevič je dobro poznavao ovu kuću - često je kao mladić dolazio ovde na balove, gde se udvarao ljupkoj princezi Praskovji Ščerbatovoj: „Sa dosadom i pospanošću otišao sam kod Rjuminovih i odjednom sam bio preplavljen. P[raskovya] Š[erbatova] je divna. Ovo odavno nije bilo svježije.” Obdario je Kitju Ščerbackaju crtama prelepe Praskovje u Ani Karenjinoj.

Godine 1886, 1888 i 1889, L. N. Tolstoj je tri puta hodao od Moskve do Jasne Poljane. Na prvom takvom putovanju, njegovi pratioci bili su političar Mihail Stahovič i Nikolaj Ge (sin umjetnika N. N. Ge). U drugom - takođe Nikolaj Ge, a od druge polovine puta (iz Serpuhova) pridružili su se A. N. Dunaev i S. D. Sytin (brat izdavača). Tokom trećeg putovanja, Leva Nikolajeviča je pratio novi prijatelj i istomišljenik, 25-godišnji učitelj Evgenij Popov.

¶ Duhovna kriza i propovijedanje

U svom delu „Ispovest“ Tolstoj je napisao da su ga od kasnih 1870-ih često počela mučiti nerešiva ​​pitanja: „Pa, dobro, imaćeš 6.000 desetina u Samarskoj provinciji - 300 grla konja, a onda?“; u književnoj sferi: „Pa, dobro, bićeš slavniji od Gogolja, Puškina, Šekspira, Molijera, svih pisaca na svetu - pa šta!“ Počevši da razmišlja o podizanju dece, zapitao se: „Zašto?“; raspravljajući „kako narod može postići prosperitet“, „odjednom je sebi rekao: šta me to briga?“ Uopšteno govoreći, „osjećao je da je ono na čemu je stajao popustilo, da više nema onoga od čega je živio“. Prirodni rezultat bile su misli o samoubistvu:

Da bi pronašao odgovor na pitanja i nedoumice koje su ga neprestano mučile, Tolstoj se prije svega upustio u studij teologije i napisao i objavio 1891. u Ženevi svoju "Studiju o dogmatskoj teologiji", u kojoj je kritizirao "pravoslavnu dogmatsku teologiju". mitropolita Makarija (Bulgakova). Razgovarao je sa sveštenicima i monasima, išao je kod starešina u Optinu Pustyn (1877., 1881. i 1890.), čitao teološke rasprave, razgovarao sa starcem Ambrozijem, K. N. Leontjevom, vatrenim protivnikom Tolstojevog učenja. U pismu T. I. Filippovu od 14. marta 1890. godine, Leontjev je izvestio da je tokom ovog razgovora rekao Tolstoju: „Šteta, Lev Nikolajeviču, što imam malo fanatizma. Ali trebalo bi da napišem u Sankt Peterburg, gde imam veze, da vas proteraju u Tomsk i da vas ni grofica ni vaše ćerke ne smeju ni posećivati, i da vam se to malo novca šalje. Inače ste pozitivno štetni.” Na to je Lev Nikolajevič strastveno uzviknuo: „Draga, Konstantine Nikolajeviču! Napiši, za ime Boga, da me proteraš. Ovo je moj san. Činim sve što je moguće da se kompromitujem u očima vlasti i izvlačim se. Molim vas napišite." Kako bi proučavao izvorne izvore kršćanskog učenja u originalu, proučavao je starogrčki i hebrejski (moskovski rabin Šlomo Minor mu je pomogao u proučavanju potonjeg). Istovremeno je pažljivo pogledao starovjerce, zbližio se sa seljačkim propovjednikom Vasilijem Syutaevom i razgovarao sa Molokanima i Stundistima. Lev Nikolajevič je tražio smisao života u proučavanju filozofije, u upoznavanju rezultata egzaktnih nauka. Trudio se da što više pojednostavi, da živi život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postepeno, Tolstoj napušta hirove i udobnosti bogatog života (pojednostavljenje), radi puno fizičkog rada, oblači se u jednostavnu odjeću, postaje vegetarijanac, daje cijelo svoje veliko bogatstvo svojoj porodici i odriče se književnih imovinskih prava. Na temelju iskrene želje za moralnim usavršavanjem nastaje treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti, čija je posebnost negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i vjerskog života.

Na početku vladavine Aleksandra III, Tolstoj je pisao caru sa molbom da u duhu evanđeoskog praštanja pomiluje kraljeubice. Od septembra 1882. nad njim je uspostavljen tajni nadzor radi razjašnjenja odnosa sa sektašima; septembra 1883. odbio je da bude porotnik, navodeći nespojivost sa njegovim religioznim pogledom na svet. Istovremeno je dobio zabranu javnog nastupa u vezi sa smrću Turgenjeva. Postepeno, ideje tolstojizma počinju prodirati u društvo. Početkom 1885. u Rusiji je napravljen presedan za odbijanje služenja vojnog roka s obzirom na Tolstojeva vjerska uvjerenja. Značajan dio Tolstojevi stavovi nisu mogli dobiti otvoren izraz u Rusiji i bili su u potpunosti predstavljeni samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije bilo jednoglasnosti u pogledu Tolstojevih umetničkih dela napisanih u tom periodu. Dakle, u dugom nizu kratkih priča i legendi, namijenjenih prvenstveno za narodno štivo(“Kako ljudi žive” itd.), Tolstoj je, po mišljenju njegovih bezuslovnih obožavatelja, dosegao vrhunac umjetničke moći. U isto vrijeme, prema ljudima koji zamjeraju Tolstoju što se od umjetnika pretvorio u propovjednika, ova umjetnička učenja, napisana za određenu svrhu, bila su krajnje tendenciozna. Uzvišena i strašna istina "Smrti Ivana Iljiča", prema mišljenju obožavatelja, stavljajući ovo djelo u rang s glavnim djelima Tolstojevog genija, prema drugima, namjerno je oštra, oštro je naglasila bezdušnost gornjih slojeva društva kako bi se pokazala moralna superiornost jednostavnog „kuhinjskog seljaka” » Gerasima. “Krojcerova sonata” (napisana 1887-1889, objavljena 1890) također je izazvala suprotne kritike - analiza bračnih odnosa učinila je da se zaboravi na nevjerovatnu sjajnost i strast s kojom je ova priča napisana. Delo je bilo zabranjeno cenzurom, ali je objavljeno zahvaljujući naporima S. A. Tolstoja, koji je postigao susret sa Aleksandrom III. Kao rezultat toga, priča je objavljena u cenzuriranom obliku u Sabranim djelima Tolstoja uz ličnu dozvolu cara. Aleksandar III je bio zadovoljan pričom, ali je kraljica bila šokirana. No, narodna drama „Moć tame“, prema Tolstojevim obožavateljima, postala je velika manifestacija njegove umjetničke moći: u uske okvire etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života, Tolstoj je uspio uklopiti toliko univerzalnih ljudskih osobina da je drama sa ogromnim uspjehom obišao sve pozornice svijeta.

Tokom gladi 1891-1892. Tolstoj je organizovao institucije za pomoć gladnima i potrebitima u Rjazanskoj guberniji. Otvorio je 187 menza, koje su hranile 10 hiljada ljudi, kao i nekoliko menza za decu, podelio ogrev, obezbedio seme i krompir za setvu, kupio i podelio konje poljoprivrednicima (skoro sve farme su postale bez konja tokom gladne godine) i donirao skoro Prikupljeno je 150.000 rubalja.

Raspravu "Carstvo Božije je u vama..." Tolstoj je pisao sa kratkim pauzama skoro 3 godine: od jula 1890. do maja 1893. Rasprava je izazvala divljenje kritičara V.V. Stasova ("prva knjiga 19. vek“) i I. E. Repin („ova stvar zastrašujuće moći“) nisu mogli biti objavljeni u Rusiji zbog cenzure, a objavljivani su u inostranstvu. Knjiga se počela ilegalno distribuirati u ogromnom broju primjeraka u Rusiji. U samoj Rusiji prva legalna publikacija pojavila se u julu 1906. godine, ali je i nakon toga povučena iz prodaje. Rasprava je uvrštena u zbirku Tolstojevih djela, objavljenu 1911. godine, nakon njegove smrti.

U svom posljednjem velikom djelu, romanu Vaskrsenje, objavljenom 1899., Tolstoj je osudio sudska praksa i prikazao je život visokog društva, sveštenstvo i bogosluženje kao sekularizovane i ujedinjene sa sekularnom vlašću.

Tolstoj je 6. decembra 1908. zapisao u svom dnevniku: „Ljudi me vole zbog onih sitnica – „Rata i mira“ itd., koje im se čine veoma važnima.

U ljeto 1909. jedan od posjetilaca Jasne Poljane izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: "To je isto kao da je neko došao Edisonu i rekao: "Zaista te poštujem jer dobro plešeš mazurku." Svojim potpuno drugačijim knjigama (religioznim!) pripisujem značenje.” Iste godine Tolstoj je ovako opisao ulogu svojih umjetničkih djela: „Ona skreću pažnju na moje ozbiljne stvari“.

Neki kritičari posljednje faze Tolstojeve književne djelatnosti rekli su da je njegova umjetnička moć patila od prevlasti teorijskih interesa i da je kreativnost sada potrebna Tolstoju samo da bi propagirao svoje društveno-religijske stavove u javno dostupnom obliku. S druge strane, Vladimir Nabokov, na primjer, poriče prisustvo specifičnosti propovijedanja kod Tolstoja i primjećuje da snaga i univerzalno značenje njegovog djela nemaju nikakve veze s politikom i jednostavno istiskuju njegovo učenje: „U suštini, Tolstoj mislilac je uvijek bio zaokupljen samo dvije teme: život i smrt. I nijedan umjetnik ne može izbjeći ove teme.” Sugerirano je da u njegovom djelu "Šta je umjetnost?" Tolstoj dijelom potpuno poriče, a dijelom značajno omalovažava umjetnička vrijednost Dantea, Raphaela, Goethea, Shakespearea, Beethovena i drugih, direktno dolazi do zaključka da „što se više predajemo ljepoti, to se više udaljavamo od dobrote“, ističući prioritet moralne komponente kreativnosti nad estetikom.

¶ Ekskomunikacija

Nakon rođenja, Lav Tolstoj je kršten u pravoslavlje. Međutim, uprkos svom odnosu prema pravoslavnoj crkvi, on je, kao i većina predstavnika obrazovanog društva svog vremena, u mladosti i mladosti bio ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Ali sredinom 1870-ih pokazao je pojačano zanimanje za učenje i bogosluženje pravoslavne crkve: „čitao je sve što je mogao o učenju crkve,... striktno se pridržavao, više od godinu dana, sva uputstva crkve, držanje svih postova i prisustvovanje svim crkvenim službama.” , što je za posljedicu imalo potpuno razočarenje u crkvenu vjeru. Prekretnica za njega od učenja pravoslavne crkve bila je druga polovina 1879. godine. Osamdesetih godina XIX veka zauzima stav nedvosmisleno kritičkog stava prema crkvenom nauku, sveštenstvu i zvaničnom crkvenom životu. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno i duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman „Uskrsnuće“ u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva u savremenoj Rusiji; sveštenstvo je bilo prikazano mehanički i užurbano kako obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzimali za karikaturu K. P. Pobedonosceva, glavnog tužioca Svetog sinoda.

Lav Tolstoj je svoje učenje primijenio prvenstveno na svoj način života. Negirao je crkvena tumačenja besmrtnosti i odbacio crkveni autoritet; nije priznavao prava države, jer je ona izgrađena (po njegovom mišljenju) na nasilju i prinudi. On je kritizirao crkveno učenje prema kojem je „život koji postoji ovdje na zemlji, sa svim svojim radostima, ljepotama, sa svom borbom razuma protiv tame, život svih ljudi koji su živjeli prije mene, cijeli moj život sa mojim .” unutrašnja borba a pobede razuma nisu pravi život, već pali život, beznadežno pokvaren; pravi, bezgrešni život je u veri, odnosno u mašti, odnosno u ludilu.” Lav Tolstoj se nije slagao s učenjem crkve da je čovjek od svog rođenja, u svojoj suštini, zao i grešan, jer, po njegovom mišljenju, takvo učenje „podriva u korijenu sve što je najbolje u ljudskoj prirodi“. Videvši kako crkva brzo gubi uticaj na narod, pisac je, prema K. N. Lomunovu, došao do zaključka: „Sve je živo nezavisno od crkve“.

U februaru 1901. Sinod je konačno odlučio da javno osudi Tolstoja i proglasi ga izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu imao mitropolit Antonije (Vadkovski). Kako piše u časopisima Chamber-Fourier, Pobedonoscev je 22. februara posetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao sa njim oko sat vremena. Neki istoričari veruju da je Pobedonoscev došao caru direktno sa Sinoda sa gotovom definicijom.

Dana 24. februara (stari čl.) 1901. godine, u službenom organu Sinoda, „Crkvenom glasniku, objavljenom pod Svetim Praviteljskim Sinodom“, „Definicija Svetog Sinoda od 20-22. februara 1901. br. 557, sa poruka vjernoj djeci Grčke pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju."

Svetski poznati pisac, Rus po rođenju, pravoslavac po krštenju i vaspitanju, grof Tolstoj, u zavođenju svog gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i protiv Njegovog Hrista i protiv Njegovog svetog imanja, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke koja je hranila i podigao ga, Crkvu.Pravoslavnog, i posvetio svoju književnu djelatnost i talenat koji mu je dat od Boga širenju među ljudima učenja suprotnih Hristu i Crkvi, i uništenju u umovima i srcima ljudi vera otačka, vera pravoslavna, koja je uspostavila vaseljenu, kojom su naši preci živeli i spasavali se i kojom se do sada Sveta Rus držala i bila jaka. U svojim spisima i pismima, koje su on i njegovi učenici u velikom broju rasuli po cijelom svijetu, a posebno u našoj dragoj Otadžbini, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine. hrišćanske vere; odbacuje ličnog živog Boga, proslavljenog u Svetoj Trojici, Tvorca i Stvoritelja vaseljene, odriče se Gospoda Isusa Hrista – Bogočoveka, Iskupitelja i Spasitelja sveta, koji je stradao za nas radi ljudi i za naše spasenja i vaskrsenja iz mrtvih, poriče besplodno začeće Hrista Gospoda za čovečanstvo i devičanstvo do Božića i posle Rođenja Prečiste Bogorodice, Presveta Bogorodica, ne priznaje zagrobni život i kaznu, odbacuje sve sakramente Crkva i blagodatno djelovanje Duha Svetoga u njima i, zaklinjajući se na najsvetije objekte vjere pravoslavnog naroda, nisu se ustručavali narugati se najvećem svetom sakramentu, Svetoj Evharistiji. Grof Tolstoj sve to neprestano, rečju i pismeno, propoveda na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog sveta i tako neskriveno, ali jasno pred svima, svesno i namerno odbacio sebe od svake komunikacije sa pravoslavnom crkvom. Prethodni pokušaji, po njegovom shvatanju, nisu bili krunisani uspehom. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može ga smatrati dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom. Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, molimo se zajedno da mu Gospod podari pokajanje u um istine. Molimo se, milostivi Gospode, ne želi smrt grešnika, usliši i smiluj se i obrati ga svetoj Crkvi Tvojoj. Amen.

Prema teolozima, uključujući doktora istorijskih nauka, kandidata teologije, doktora crkvene istorije, sveštenika Georgija Orehanova, odluka Sinoda u vezi sa Tolstojem nije prokletstvo na pisca, već konstatacija činjenice da on sam slobodna volja, više nije član Crkve. Osim toga, sinodalni akt od 20. do 22. februara navodi da se Tolstoj može vratiti Crkvi ako se pokaje. Mitropolit Antonije (Vadkovski), koji je u to vreme bio vodeći član Svetog sinoda, pisao je Sofiji Andrejevni Tolstoj: „Sva Rusija tuguje za vašim mužem, mi tugujemo za njim. Ne vjerujte onima koji kažu da tražimo njegovo pokajanje u političke svrhe.” Međutim, pisac, njegova pratnja i ruska javnost smatrali su da je ova definicija neopravdano okrutan čin. Na primjer, kada je Tolstoj stigao u Optinu Pustyn, na pitanje zašto nije otišao kod starešina, odgovorio je da ne može ići jer je izopćen.

U svom „Odgovoru Sinodu“ Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid sa crkvom: „Činjenica da sam se odrekao crkve koja sebe naziva pravoslavnom je apsolutno pravedna. Ali ja sam se toga odrekao ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam hteo da mu služim svom snagom duše.” Tolstoj se usprotivio optužbama koje su mu podignute u rezoluciji Sinoda: „Rezolucija Sinoda uopšte ima mnogo nedostataka. Nezakonito je ili namjerno dvosmisleno; proizvoljan je, neutemeljen, neistinit i, osim toga, sadrži klevetu i podsticanje na loša osjećanja i postupke.” U tekstu svog „Odgovora Sinodu“ Tolstoj detaljno otkriva ove teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmata Pravoslavne Crkve i vlastitog razumijevanja Hristovog učenja.

Sinodalna definicija izazvala je zgražanje određenog dijela društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražavala simpatija i podrška. Istovremeno, ova definicija je izazvala tok pisama iz drugog dijela društva - sa prijetnjama i zlostavljanjem.

U novembru 1909. zapisao je misao koja je ukazivala na njegovo široko razumijevanje religije:

Krajem februara 2001. grofov praunuk Vladimir Tolstoj, upravnik muzeja-imanja pisca u Jasnoj Poljani, poslao je pismo Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II sa molbom da preispita sinodsku definiciju. U odgovoru na pismo Moskovska patrijaršija je navela da se odluka o ekskomuniciaciji Lava Tolstoja iz Crkve, donesena prije tačno 105 godina, ne može preispitati, jer bi (prema sekretaru za crkvene odnose Mihailu Dudku) bila pogrešna u odsustvu lice na koje se primjenjuje postupak crkvenog suda. U martu 2009. Vladimir Tolstoj je izneo svoje mišljenje o značaju sinodalnog čina: „Proučavao sam dokumente, čitao novine tog vremena, upoznavao se sa materijalima javnih rasprava oko ekskomunikacije. I imao sam osjećaj da je ovaj čin dao signal za potpuni rascjep u ruskom društvu. Vladajuća porodica, najviša aristokratija, lokalno plemstvo, inteligencija, obični slojevi i obični ljudi su se podijelili. Pukotina je prošla kroz tijelo cijelog ruskog, ruskog naroda.”

¶ Napuštanje Jasne Poljane, smrt i sahrana

U noći 28. oktobra (10. novembra) 1910. L. N. Tolstoj, ispunjavajući svoju odluku da svoje poslednje godine doživi u skladu sa svojim stavovima, tajno je zauvek napustio Jasnu Poljanu, u pratnji samo svog doktora D. P. Makovickog. Istovremeno, Tolstoj čak nije imao ni precizan plan akcije. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Shchekino. Istog dana, prešavši na drugi voz na stanici Gorbačevo, stigao sam do grada Beljova, Tulska gubernija, nakon čega sam, na isti način, ali drugim vozom za stanicu Kozelsk, unajmio kočijaša i uputio se u Optinu. Pustin, a odatle sutradan u Šamordinski manastir, gde je upoznao svoju sestru Mariju Nikolajevnu Tolstoj. Kasnije je Tolstojeva ćerka Aleksandra Lvovna tajno došla u Šamordino.

Ujutro 31. oktobra (13. novembra) L. N. Tolstoj i njegova pratnja krenuli su iz Šamordina u Kozelsk, gde su se ukrcali na voz broj 12, Smolensk - Ranenburg, koji je već stigao na stanicu, u pravcu istoka. Nije bilo vremena za kupovinu karata po ukrcavanju; Stigavši ​​do Beljova, kupili smo karte za stanicu Volovo, gde smo nameravali da pređemo na neki voz koji ide na jug. Oni koji su pratili Tolstoja kasnije su takođe svedočili da putovanje nije imalo određenu svrhu. Nakon sastanka, odlučili su da odu kod njegove nećakinje E. S. Denisenko, u Novočerkask, gde su hteli da pokušaju da dobiju strane pasoše, a zatim da odu u Bugarsku; ako ovo ne uspije, idite na Kavkaz. Međutim, na putu se L. N. Tolstoj osjećao još gore - prehlada je prerasla u lobarnu upalu pluća i pratioci su bili primorani da istog dana prekinu putovanje i izvedu bolesnog Tolstoja iz voza na prvoj velikoj stanici u blizini naselja. Ova stanica je bila Astapovo (sada Lav Tolstoj, Lipecka oblast).

Vijest o bolesti Lava Tolstoja izazvala je veliku pometnju kako u visokim krugovima tako i među članovima Svetog sinoda. Šifrovani telegrami su sistematski slani Ministarstvu unutrašnjih poslova i Moskovskoj žandarmerijskoj direkciji železnica o njegovom zdravstvenom stanju i stanju stvari. Sazvan je hitan tajni sastanak Sinoda, na kojem je, na inicijativu glavnog tužioca Lukjanova, postavljeno pitanje o stavu crkve u slučaju tužnog ishoda bolesti Leva Nikolajeviča. Ali to pitanje nikada nije pozitivno riješeno.

Šest lekara pokušalo je da spase Leva Nikolajeviča, ali je na njihove ponude da pomogne, samo odgovorio: „Bog će sve urediti“. Kada su ga pitali šta on sam želi, rekao je: „Želim da mi niko ne smeta“. Njegove poslednje smislene reči, koje je nekoliko sati pre smrti izgovorio svom najstarijem sinu, koje nije mogao da razume od uzbuđenja, ali koje je čuo doktor Makovicki, bile su: „Serjoža... istina... volim mnogo, volim sve...”.

Dana 7 (20) novembra, u 6.55 sati, posle nedelju dana teške i bolne bolesti (gušio se), umro je Lev Nikolajevič Tolstoj u kući šefa stanice I. I. Ozolina.

Kada je L. N. Tolstoj prije smrti došao u Optinu Pustin, starac Varsanufije je bio iguman manastira i manastirski starešina. Tolstoj se nije usudio da uđe u manastir, a starešina ga je pratio do stanice Astapovo kako bi mu pružio priliku da se pomiri sa Crkvom. Imao je rezervne svete darove i dobio je uputstva: ako mu Tolstoj šapne na uho samo jednu reč: „Kajem se“, ima pravo da ga pričesti. Ali, starješina nije smio vidjeti pisca, kao što ga nisu smjeli vidjeti ni njegova žena i neki od njegovih najbližih srodnika iz redova pravoslavnih vjernika.

9. novembra 1910. nekoliko hiljada ljudi okupilo se u Jasnoj Poljani na sahrani Lava Tolstoja. Među okupljenima su bili pisacevi prijatelji i poštovaoci njegovog stvaralaštva, lokalni seljaci i moskovski studenti, kao i vladini zvaničnici i lokalna policija koje su vlasti poslale u Jasnu Poljanu, strahujući da bi ceremoniju ispraćaja Tolstoja mogla da prati antivladina izjavama, a možda će čak rezultirati i demonstracijama. Osim toga, u Rusiji je ovo bila prva javna sahrana poznate ličnosti, koja se nije trebala održati po pravoslavnom obredu (bez sveštenika i molitve, bez svijeća i ikona), kako je to želio sam Tolstoj. Ceremonija je protekla mirno, kako se navodi u policijskim izvještajima. Ožalošćeni, posmatraju puni red Tolstojev kovčeg je uz tiho pjevanje ispraćen od stanice do imanja. Ljudi su se postrojili i nečujno ušli u prostoriju da se oproste od tijela.

Istog dana, novine su objavile rezoluciju Nikolaja II o izveštaju ministra unutrašnjih poslova o smrti Lava Nikolajeviča Tolstoja: „Iskreno žalim zbog smrti velikog pisca, koji je u vreme procvata svog talenta, u svojim djelima utjelovio slike jedne od slavnih godina ruskog života. Neka Gospod Bog bude njegov milosrdni sudija.”

Dana 10. (23.) novembra 1910. L. N. Tolstoj je sahranjen u Jasnoj Poljani, na ivici jaruge u šumi, gde su kao dete on i njegov brat tražili „zeleni štap” koji je čuvao „tajnu” kako učiniti sve ljude srećnim. Kada je kovčeg sa pokojnikom spušten u grob, svi prisutni su pobožno kleknuli.

Januara 1913. godine objavljeno je pismo grofice S.A. Tolstoj od 22. decembra 1912. godine, u kojem je potvrdila vest u štampi da je na grobu njenog muža obavio sahranu od strane izvesnog sveštenika u njenom prisustvu, dok je ona demantovala glasine. o tome sveštenik nije bio stvaran. Kontesa je posebno napisala: „Takođe izjavljujem da Lev Nikolajevič nikada prije smrti nije izrazio želju da ne bude pokopan, a ranije je napisao u svom dnevniku 1895. godine, kao oporuku: „Ako je moguće, onda (sahrani) bez sveštenika i sahrane.” . Ali ako će to biti neugodno onima koji će ih sahraniti, neka ih sahranjuju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije.” Ispostavilo se da je sveštenik koji je dobrovoljno želeo da prekrši volju Svetog sinoda i tajno obavi sahranu ekskomuniciranog grofa Grigorij Leontijevič Kalinovski, sveštenik sela Ivankova, Perejaslavski okrug, Poltavska gubernija. Ubrzo je smijenjen, ali ne zbog ilegalne Tolstojeve sahrane, već „zbog činjenice da je pod istragom za ubistvo seljaka u pijanom stanju, a ponašanje i moralne osobine navedenog sveštenika Kalinovski prilično su neodobravajući, da je, ogorčeni je pijanica i sposoban za svašta.“prlja djela“, kako je objavljeno u obavještajnim izvještajima žandarmerije.

✓ Izveštaj šefa odeljenja bezbednosti Sankt Peterburga, pukovnika fon Kotena, ministru unutrašnjih poslova Ruskog carstva

„Pored izveštaja od 8. novembra, dostavljam Vašoj ekselenciji podatke o nemirima studentske omladine koji su se desili 9. novembra... povodom dana sahrane preminulog L. N. Tolstoja. U 12 časova u Jermenskoj crkvi služen je pomen preminulom L. N. Tolstoju, kojem je prisustvovalo oko 200 ljudi koji su se molili, većinom Jermeni, i manji dio studenata. Na kraju parastosa vernici su se razišli, ali su nekoliko minuta kasnije u crkvu počeli da pristižu studenti i studentice. Ispostavilo se da su na ulaznim vratima univerziteta i Viših ženskih kurseva bile postavljene najave da će se 9. novembra u jedan sat popodne u pomenutoj crkvi održati parastos L. N. Tolstoju. Jermensko sveštenstvo je po drugi put obavilo parastos, nakon čega crkva više nije mogla da primi sve vernike, od kojih je značajan deo stajao na tremu i u dvorištu Jermenske crkve. Na kraju parastosa svi na tremu i u crkvenom dvorištu pjevali su “Vječnaja pamjat”...”

Smrt Lava Tolstoja reagovala je ne samo u Rusiji, već širom sveta. U Rusiji su održane studentske i radničke demonstracije sa portretima pokojnika, što je postalo odgovor na smrt velikog pisca. U čast uspomene na Tolstoja, radnici u Moskvi i Sankt Peterburgu obustavili su rad nekoliko pogona i fabrika. Održavala su se legalna i nelegalna okupljanja i skupovi, izdavani leci, otkazani koncerti i večeri, zatvorena su pozorišta i bioskopi u vrijeme žalosti, knjižare i radnje obustavljale su trgovinu. Mnogi su hteli da učestvuju na sahrani pisca, ali je vlast, plašeći se spontanih nemira, to na sve načine sprečavala. Ljudi nisu mogli izvršiti svoje namjere, pa je Yasnaya Polyana bukvalno zasuta telegramima saučešća. Demokratski dio ruskog društva bio je ogorčen ponašanjem vlasti, duge godine maltretirao Tolstoja, zabranjivao njegova dela i, konačno, sprečio obeležavanje njegovog sećanja.

§ Porodica

Od mladosti, Lev Nikolajevič je poznavao Ljubov Aleksandrovnu Islavinu, udatu za Bersa (1826-1886), i volio se igrati s njenom djecom Lizom, Sonjom i Tanjom. Kada su kćeri Bersov porasle, Lev Nikolajevič je razmišljao o udaji najstarija ćerka Lise, dugo je oklijevao dok nije napravio izbor u korist svoje srednje kćerke Sofije. Sofija Andrejevna je pristala kada je imala 18 godina, a grof 34 godine, a 23. septembra 1862. godine Lev Nikolajevič se oženio njome, pošto je prethodno priznao svoje predbračne afere.

Neko vrijeme počinje najsjajniji period u njegovom životu - on je zaista srećan, uglavnom zahvaljujući praktičnosti svoje supruge, materijalnom blagostanju, izvanrednoj književnoj kreativnosti i, u vezi s tim, sveruskom i svjetska slava. U svojoj ženi je pronašao pomoćnika u svim stvarima, praktičnim i književnim - u nedostatku sekretarice, nekoliko puta je prepisivala njegove nacrte. Međutim, vrlo brzo sreću zasjenjuju neizbježne sitne nesuglasice, prolazne svađe i međusobni nesporazumi, koji su se godinama samo pogoršavali.

Za svoju porodicu, Lav Tolstoj je predložio određeni „životni plan” prema kojem je predložio da dio svojih prihoda daje siromašnima i školama, te značajno pojednostavi životni stil svoje porodice (život, hrana, odjeća), a istovremeno prodaje i distribuira „ sve ekstra”: klavir, namještaj, kočije. Njegova supruga, Sofija Andrejevna, očigledno nije bila zadovoljna ovim planom, zbog čega je izbio njihov prvi ozbiljni sukob i početak njenog „neobjavljenog rata“ za sigurnu budućnost njihove djece. A 1892. Tolstoj je potpisao poseban akt i svu imovinu prenio na svoju ženu i djecu, ne želeći da bude vlasnik. Ipak, živjeli su zajedno u velikoj ljubavi skoro pedeset godina.

Osim toga, namjeravao se oženiti njegov stariji brat Sergej Nikolajevič Tolstoj mlađa sestra Sofia Andreevna - Tatyana Bers. Ali Sergejev nezvanični brak sa ciganskom pjevačicom Marijom Mihajlovnom Šiškinom (koja je od njega imala četvero djece) onemogućio je brak Sergeja i Tatjane.

Osim toga, otac Sofije Andrejevne, ljekar Andrej Gustav (Evstafjevič) Bers, još prije braka sa Islavinom, imao je kćer Varvaru od Varvare Petrovne Turgeneve, majke Ivana Sergejeviča Turgenjeva. Po majčinoj strani Varja je bila sestra Ivana Turgenjeva, a sa očeve S. A. Tolstoja, tako da je Lav Tolstoj zajedno sa brakom stekao vezu sa I. S. Turgenjevom.

Iz braka Leva Nikolajeviča sa Sofijom Andreevnom rođeno je 9 sinova i 4 kćeri, petoro od trinaestoro djece umrlo je u djetinjstvu.

1. Sergej (1863-1947), kompozitor, muzikolog. Jedino od sve spisateljeve dece koja su preživela Oktobarsku revoluciju nije emigrirala. Vitez ordena Crvene zastave rada.
2. Tatjana (1864-1950). Od 1899. udata je za Mihaila Suhotina. 1917-1923 bila je kustos muzeja-imanja Jasnaja Poljana. 1925. emigrirala je sa kćerkom. Kći Tatjana Suhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilja (1866-1933), pisac, memoarist. 1916. napušta Rusiju i odlazi u SAD.
4. Lev (1869-1945), pisac, vajar. Od 1918. u egzilu - u Francuskoj, Italiji, zatim u Švedskoj.
5. Marija (1871-1906). Od 1897. udata je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872-1934). Umrla je od upale pluća. Sahranjen u selu. Kochaki okruga Krapivensky (moderna oblast Tula, okrug Shchekinsky, selo Kochaki).
6. Petar (1872-1873)
7. Nikola (1874-1875)
8. Varvara (1875-1875)
9. Andrej (1877-1916), službenik posebnih zadataka kod guvernera Tule. Učesnik rusko-japanskog rata. Umro je u Petrogradu od opšteg trovanja krvi.
10. Mihail (1879-1944). 1920. emigrirao je i živio u Turskoj, Jugoslaviji, Francuskoj i Maroku. Umro 19. oktobra 1944. u Maroku.
11. Aleksej (1881-1886)
12. Aleksandra (1884-1979). Sa 16 godina postala je očeva pomoćnica. Šef vojnog sanitetskog odreda tokom Prvog svetskog rata. Godine 1920. uhapsila ju je Čeka u slučaju „Taktički centar“, osuđena na tri godine, a nakon puštanja radila je u Jasnoj Poljani. Godine 1929. emigrirala je iz SSSR-a i 1941. godine dobila američko državljanstvo. Umrla je 26. septembra 1979. u državi Njujork u 95. godini, poslednje od sve dece Lava Tolstoja, više od 150 godina nakon rođenja njenog oca.
13. Ivan (1888-1895).

Od 2010. godine, bilo je ukupno više od 350 potomaka Lava Tolstoja (uključujući žive i preminule), koji žive u 25 zemalja širom svijeta. Većina njih su potomci Lava Lvoviča Tolstoja, koji je imao 10 djece. Od 2000. godine, jednom svake dvije godine, u Jasnoj Poljani održavaju se susreti potomaka pisca.

✓ Tolstojevi pogledi na porodicu i porodicu u Tolstojevim djelima

Lav Tolstoj, kako u svom ličnom životu, tako i u svom radu, pridavao je centralnu ulogu porodici. Prema piscu, glavna institucija ljudskog života nije država ili crkva, već porodica. Od samog početka svog stvaralačkog djelovanja, Tolstoj je bio zaokupljen mislima o svojoj porodici i tome je posvetio svoje prvo djelo "Djetinjstvo". Tri godine kasnije, 1855., napisao je priču "Bilješke markera", u kojoj se već može pratiti žudnja pisca za kockanjem i ženama. To se odražava i u njegovom romanu "Porodična sreća", u kojem je odnos između muškarca i žene zapanjujuće sličan bračnom odnosu samog Tolstoja i Sofije Andrejevne. U periodu srećnog porodičnog života (1860-ih), koji je stvorio stabilnu atmosferu, duhovnu i fizičku ravnotežu i postao izvor poetske inspiracije, nastala su dva najveća spisateljica: „Rat i mir“ i „Ana Karenjina“. Ali ako u “Ratu i miru” Tolstoj čvrsto brani vrijednost porodičnog života, uvjeren u vjernost ideala, onda u “Ani Karenjini” već izražava sumnju u njegovu ostvarivost. Kada su odnosi u njegovom ličnom porodičnom životu postali teži, ova pogoršanja su bila izražena u djelima kao što su "Smrt Ivana Iljiča", "Krojcerova sonata", "Đavo" i "Otac Sergije".

Lev Nikolajevič Tolstoj posvetio je veliku pažnju svojoj porodici. Njegove misli nisu ograničene na detalje bračnih odnosa. U trilogiji “Djetinjstvo”, “Adolescencija” i “Mladost” autor je dao živopisan umjetnički opis svijeta djeteta, u čijem je životu važnu ulogu igrati ljubav djeteta prema roditeljima, i obrnuto - ljubav koju od njih prima. U Ratu i miru Tolstoj je već najpotpunije razotkrio različite vrste porodičnih odnosa i ljubavi. A u “Porodičnoj sreći” i “Ani Karenjini” različiti aspekti ljubavi u porodici jednostavno se gube iza moći “erosa”. Kritičar i filozof N. N. Strahov, nakon objavljivanja romana „Rat i mir“, primetio je da se sva prethodna Tolstojeva dela mogu klasifikovati kao preliminarne studije koje su kulminirale stvaranjem „porodične hronike“.

§ Filozofija

Religiozni i moralni imperativi Lava Tolstoja bili su izvor Tolstojanskog pokreta, izgrađenog na dvije temeljne teze: „pojednostavljenje“ i „neopiranje zlu putem nasilja“. Ovo poslednje je, prema Tolstoju, zabeleženo na više mesta u Jevanđelju i predstavlja srž Hristovog učenja, kao i budizma. Suština hrišćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti u jednostavno pravilo: “Budi ljubazan i ne odupiri se zlu nasiljem” - “Zakon nasilja i zakon ljubavi” (1908).

Najvažnija osnova Tolstojevog učenja bile su riječi jevanđelja „Ljubite neprijatelje svoje“ i Propovijed na gori. Sljedbenici njegovog učenja - Tolstojci - poštovali su pet zapovijesti koje je proglasio Lev Nikolajevič: ne ljuti se, ne čini preljubu, ne kuni se, ne odupiraj se zlu nasiljem, ljubi neprijatelje kao bližnjega.

Među pristalicama doktrine, i ne samo, bile su veoma popularne Tolstojeve knjige „Šta je moja vjera“, „Ispovijest“ i dr. Na Tolstojevo životno učenje uticali su različiti ideološki pokreti: bramanizam, budizam, taoizam, konfučijanizam, islam, itd. kao i učenja moralnih filozofa (Sokrat, kasni stoici, Kant, Šopenhauer).

Tolstoj je razvio posebnu ideologiju nenasilnog anarhizma (može se opisati kao kršćanski anarhizam), koja se temeljila na racionalističkom razumijevanju kršćanstva. Smatrajući prinudu zlom, zaključio je da je potrebno ukinuti državu, ali ne revolucijom zasnovanom na nasilju, već dobrovoljnim odbijanjem svakog člana društva da ispunjava bilo kakve državne dužnosti, bilo da se radi o služenju vojnog roka, plaćanju poreza itd. L.N. Tolstoj je vjerovao: „Anarhisti su u pravu u svemu: i u poricanju onoga što postoji i u potvrđivanju da, s obzirom na postojeći moral, ništa ne može biti gore od nasilja moći; ali grdno se varaju misleći da se anarhija može uspostaviti revolucijom.”

Ideje nenasilnog otpora koje je iznio L. N. Tolstoj u svom djelu „Carstvo Božje je u vama“ utjecale su na Mahatmu Gandija, koji se dopisivao s ruskim piscem.

Prema istoričaru ruske filozofije V. V. Zenkovskom, ogroman filozofski značaj Lava Tolstoja, i to ne samo za Rusiju, je u njegovoj želji da gradi kulturu na vjerskoj osnovi i na njegovom ličnom primjeru oslobođenja od sekularizma. U Tolstojevoj filozofiji on bilježi koegzistenciju multipolarnih sila, „oštar i nenametljiv racionalizam“ njegovih religioznih i filozofskih konstrukcija i iracionalističku nepremostivost njegovog „panmoralizma“: „Iako Tolstoj ne vjeruje u Božanstvo Krista, Tolstoj je vjerovao u Njegovo Božanstvo. riječi kao samo oni koji mogu vjerovati.” koji vidi Boga u Kristu”, “sljedi Ga kao Boga.” Jedna od ključnih odlika Tolstojevog pogleda na svijet je traženje i izražavanje “mistične etike”, kojoj on smatra potrebnim podrediti sve sekularizirane elemente društva, uključujući nauku, filozofiju, umjetnost, i smatra da je “blasfemično” njihovo postavljanje. isti nivo sa dobrim. Pisčev etički imperativ objašnjava nedostatak kontradiktornosti između naslova poglavlja knjige „Način života“: „ Razumnoj osobi Boga se ne može ne prepoznati” i “Bog se ne može spoznati razumom”. Za razliku od patrističkog, a potom i pravoslavnog, poistovjećivanja ljepote i dobrote, Tolstoj odlučno izjavljuje da „dobrota nema veze s ljepotom“. U svojoj knjizi „Krug čitanja“ Tolstoj citira Džona Raskina: „Umetnost je na svom mestu samo kada je njen cilj moralno poboljšanje. Ako umjetnost ne pomaže ljudima da otkriju istinu, već samo pruža ugodan provod, onda je to sramotna, a ne uzvišena stvar.” S jedne strane, Zenkovski karakteriše Tolstojevo neslaganje s crkvom ne toliko kao razumno potkrijepljen rezultat, već kao „fatalni nesporazum“, budući da je „Tolstoj bio vatreni i iskreni sljedbenik Krista“. On objašnjava Tolstojevo poricanje crkvenog pogleda na dogmu, Hristovo božanstvo i njegovo vaskrsenje kontradikcijom između „racionalizma, iznutra potpuno nesaglasnog s njegovim mističnim iskustvom“. S druge strane, sam Zenkovski primećuje da je „već kod Gogolja prvi put pokrenuta tema unutrašnje heterogenosti estetske i moralne sfere; jer je stvarnost strana estetskom principu.”

§ Bibliografija

Od onoga što je Lav Tolstoj napisao, sačuvana su 174 njegova umjetnička djela, uključujući nedovršena djela i grube skice. Sam Tolstoj je 78 svojih djela smatrao potpuno završenim; samo su oni objavljeni za njegovog života i uvršteni u sabrana dela. Preostalih 96 njegovih djela ostalo je u arhivi samog pisca, a tek nakon njegove smrti ugledala su svjetlo dana.

Prvo od njegovih objavljenih djela bila je priča "Djetinjstvo", 1852. Prva objavljena knjiga pisca za života bila je „Ratne priče grofa L.N. Tolstoja“ 1856, Sankt Peterburg; Iste godine je objavljena njegova druga knjiga "Djetinjstvo i mladost". Poslednje beletristično delo objavljeno za Tolstojevog života bio je umetnički esej „Zahvalno tlo“, posvećen Tolstojevom susretu sa mladim seljakom u Meščerskom 21. juna 1910; Esej je prvi put objavljen 1910. godine u listu Rech. Mjesec dana prije smrti, Lav Tolstoj je radio na trećoj verziji priče „Nema krivih ljudi na svijetu“.

¶ Doživotna i posthumna izdanja sabranih djela

Supruga Leva Nikolajeviča je 1886. godine prvi put objavila sabrana djela pisca. Za književnu nauku, prekretnica je bila objavljivanje Kompletne (jubilarne) Tolstojeve zbirke u 90 tomova (1928-58), koja je uključivala mnoge nove umjetničke tekstove, pisma i dnevnike pisca.

Pored toga, i kasnije, više puta su objavljivana sabrana dela njegovih dela: 1951-1953, „Sabrana dela u 14 tomova” (Moskva, Goslitizdat), 1958-1959, „Sabrana dela u 12 tomova” (Moskva, Goslitizdat). ), 1960-1965 „Sabrana dela u 20 tomova” (Moskva, izdavačka kuća „Khudozhestvennaya Literatura”), 1972 „Sabrana dela u 12 tomova” (Moskva, izdavačka kuća „Khudozhestvennaya Literatura”-1972 „Sabrana dela u 12 tomova”), u 1972. Djela u 22 toma (u 20 knjiga)" (Moskva, izdavačka kuća "Beletristika"), 1980. "Sabrana djela u 12 tomova" (Moskva, izdavačka kuća "Sovremennik"), 1987. "Sabrana djela u 12 tomova" (Moskva , izdavačka kuća "Pravda").

¶ Prevodi Tolstoja

Za vreme Ruskog carstva, više od 30 godina pre Oktobarske revolucije, u Rusiji je objavljeno 10 miliona primeraka Tolstojevih knjiga na 10 jezika. Tokom godina postojanja SSSR-a, Tolstojeva djela su objavljena u Sovjetskom Savezu u preko 60 miliona primjeraka na 75 jezika.

Prevod puni sastanak Tolstojeva djela je na kineski preveo Cao Ying; rad je trajao 20 godina.

¶ Svjetsko priznanje. Memorija

Na teritoriji Rusije stvorena su četiri muzeja posvećena životu i radu Lava Tolstoja. Tolstojevo imanje Jasna Poljana, zajedno sa svim okolnim šumama, poljima, baštama i zemljištem, pretvoreno je u muzej-rezervat, njegov ogranak muzej-imanje L. N. Tolstoja u selu Nikolskoje-Vjazemskoje. Pod zaštitom države je Tolstojevo imanje u Moskvi (Ulica Lva Tolstoja, 21), pretvoreno po ličnom nalogu V. I. Lenjina u memorijalni muzej. Kuća na stanici Astapovo, na pruzi Moskva-Kursk-Donbas, takođe je pretvorena u muzej. (danas stanica Lev Tolstoj, Moskovska pruga), gdje je pisac umro. Najveći Tolstojev muzej, kao i centar istraživačkog rada na proučavanju života i rada pisca, je Državni muzej Lava Tolstoja u Moskvi (Ul. Prečistenka, 11/8). Mnoge škole, klubovi, biblioteke i druge kulturne institucije u Rusiji nose ime po piscu. Njegovo ime nose regionalni centar i železnička stanica (ranije Astapovo) Lipecke oblasti; okružni i regionalni centar Kaluga region; selo (bivša Stara Jurta) u Groznom, gde je Tolstoj posetio u mladosti. U mnogim ruskim gradovima postoje trgovi i ulice nazvane po Lavu Tolstoju. Spomenici piscu podignuti su u različitim gradovima Rusije i svijeta. U Rusiji su spomenici Levu Nikolajeviču Tolstoju podignuti u brojnim gradovima: u Moskvi, u Tuli (kao rodom iz Tulske gubernije), u Pjatigorsku, Orenburg.

§ Smisao i uticaj Tolstojevog dela

Priroda percepcije i interpretacije djela Lava Tolstoja, kao i priroda njegovog utjecaja na pojedine umjetnike i na književni proces, uvelike su određivale karakteristike svake zemlje, njen povijesni i umjetnički razvoj. Tako su ga francuski pisci doživljavali, prije svega, kao umjetnika koji se protivio naturalizmu i koji je znao spojiti istinit prikaz života s duhovnošću i visokom moralnom čistoćom. engleski pisci oslanjao se na njegov rad u borbi protiv tradicionalnog “viktorijanskog” licemjerja, u njemu su vidjeli primjer visoke umjetničke hrabrosti. U SAD-u je Lav Tolstoj postao oslonac piscima koji su u umjetnosti postavljali akutne društvene teme. U Njemačkoj najveća vrijednost stekao njegove antimilitarističke govore, njemački pisci proučavali su njegovo iskustvo u realističnim prikazima rata. Pisci slovenskih naroda bili su impresionirani njegovim simpatijama prema „malim“ potlačenim narodima, kao i nacionalno-herojskim temama njegovih djela.

Lav Tolstoj je imao ogroman uticaj na evoluciju evropskog humanizma i na razvoj realističkih tradicija u svetskoj književnosti. Njegov uticaj je uticao na rad Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca i Rogera Martina du Garda u Francuskoj, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfea u SAD-u, Johna Galsworthyja i Bernarda Shawa u Engleskoj, Thomasa Manna i Anne Seghers u Njemačkoj, Augusta Strindberga i Arthura Lundquista u Švedska, Rainer Rilke u Austriji, Eliza Orzeszko, Boleslav Prus, Jaroslav Iwaszkiewicz u Poljskoj, Maria Puymanova u Čehoslovačkoj, Lao She u Kini, Tokutomi Roka (engleski) ruski. u Japanu, a svaki od njih je iskusio ovaj uticaj na svoj način.

Zapadni humanistički pisci, kao što su Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, braća Heinrich i Thomas Mann, pažljivo su slušali optužujući glas autora u njegovim djelima “Uskrsnuće”, “Plodovi prosvjetljenja”, “Krojcerova sonata”, “Smrt Ivana Iljiča” Tolstojev kritički pogled na svijet prodireo je u njihovu svijest ne samo kroz njegova publicistika i filozofska djela, već i kroz njegova umjetnička djela. Heinrich Mann je rekao da su Tolstojeva djela za njemačku inteligenciju bila protuotrov za ničeanizam. Za Heinricha Manna, Jean-Richarda Blocha, Hamlina Garlanda, Lava Tolstoja bio je primjer velike moralne čistoće i nepopustljivosti prema društvenom zlu i privukao ih je kao neprijatelja tlačitelja i branitelja potlačenih. Estetske ideje Tolstojevog pogleda na svijet na ovaj ili onaj način odrazile su se u knjizi Romaina Rollanda “Narodno pozorište”, u člancima Bernarda Shawa i Boleslava Prusa (traktat “Šta je umjetnost?”) i u knjizi Franka Norrisa “Odgovornost romanopisca”, u kojem se autor više puta poziva na Tolstoja.

Za zapadnoevropske pisce generacije Romaina Rollanda, Lav Tolstoj je bio stariji brat i učitelj. Bio je centar privlačenja demokratskih i realističkih snaga u ideološkoj i književnoj borbi s početka veka, ali i predmet žučne svakodnevne rasprave. Istovremeno za više kasnijih pisaca, generacije Louisa Aragona ili Ernesta Hemingwaya, Tolstojevo djelo postalo je dio kulturnog bogatstva koje su asimilirali u mladosti. Danas mnogi strani prozaisti, koji sebe čak i ne smatraju Tolstojevim učenicima i ne definišu svoj odnos prema njemu, istovremeno asimiliraju elemente njegovog stvaralačkog iskustva, koje je postalo univerzalno vlasništvo svjetske književnosti.

Lev Nikolajevič Tolstoj bio je 16 puta nominovan za Nobelovu nagradu za književnost 1902-1906. i 4 puta - za Nobelovu nagradu za mir 1901, 1902. i 1909. godine.

§  Pisci, mislioci i religiozne ličnosti o Tolstoju

• Francuski pisac i član Francuske akademije Andre Maurois tvrdio je da je Lav Tolstoj jedan od tri najveća pisca u čitavoj istoriji kulture (uz Šekspira i Balzaka).
• Njemački pisac, laureat nobelova nagrada u književnosti Tomas Man je rekao da svet ne poznaje drugog umetnika u kome bi epski, homerski princip bio jak kao Tolstoj, i da elementi epskog i neuništivog realizma žive u njegovim delima.
• Indijski filozof i političar Mahatma Gandhi govorio je o Tolstoju kao o najpoštenijem čovjeku svog vremena, koji nikada nije pokušavao da sakrije istinu, uljepša je, ne bojeći se ni duhovne ni vremenske moći, pojačavajući svoje propovijedanje djelima i podnoseći bilo kakve žrtve za dobrobit. istine.
• Ruski pisac i mislilac Fjodor Dostojevski rekao je 1876. da samo Tolstoj blista zato što, pored pesme, „zna do najmanje preciznosti (istorijske i aktuelne) prikazanu stvarnost”.
• Ruski pisac i kritičar Dmitrij Merežkovski je o Tolstoju napisao: „Njegovo lice je lice čovečanstva. Kad bi stanovnici drugih svjetova pitali naš svijet: ko si ti? – moglo je da odgovori čovečanstvo, pokazujući na Tolstoja: evo me.”
• Ruski pesnik Aleksandar Blok govorio je o Tolstoju: „Tolstoj je najveći i jedini genije moderne Evrope, najviši ponos Rusije, čovek čije je jedno ime miris, pisac velike čistote i svetosti.
• Ruski pisac Vladimir Nabokov je u svojim engleskim „Predanjima o ruskoj književnosti” napisao: „Tolstoj je neprevaziđeni ruski prozni pisac. Ostavljajući po strani njegove prethodnike Puškina i Ljermontova, svi veliki ruski pisci mogu se poredati u sledećem nizu: prvi je Tolstoj, drugi je Gogolj, treći je Čehov, četvrti je Turgenjev.
• Ruski religiozni filozof i pisac Vasilij Rozanov o Tolstoju: „Tolstoj je samo pisac, ali ne i prorok, nije svetac, i stoga njegovo učenje nikoga ne nadahnjuje.
• Čuveni teolog Aleksandar Men rekao je da je Tolstoj i dalje glas savjesti i živi prijekor za ljude koji su uvjereni da žive u skladu sa moralnim načelima.

§ Kritika

Za njegovog života mnoge novine i časopisi svih političkih pravaca pisali su o Tolstoju. O njemu je napisano na hiljade kritičkih članaka i recenzija. Njegovo rani radovi naišao na priznanje u revolucionarno-demokratskoj kritici. Međutim, "Rat i mir", "Ana Karenjina" i "Uskrsnuće" nisu dobili pravo otkrivanje i pokriće u savremenoj kritici. Njegov roman Ana Karenjina nije dobio adekvatnu kritiku 1870-ih; ideološki sistem romana ostao je neotkriven, kao i njegova neverovatna umetnička snaga. Istovremeno, sam Tolstoj je, ne bez ironije, napisao: „Ako kratkovidni kritičari misle da sam želeo da opišem samo ono što volim, kako Oblonski večera i kakva Karenjina ramena ima, onda se varaju.

¶ Književna kritika

Prva osoba koja je pozitivno reagovala na Tolstojev književni debi bio je kritičar „Zabeleške o otadžbini“ S. S. Dudyshkin iz 1854. godine u članku posvećenom pričama „Detinjstvo“ i „Adolescencija“. Međutim, dvije godine kasnije, 1856., isti je kritičar napisao negativnu recenziju na izdanje knjige Djetinjstvo i dječaštvo, Ratne priče. Iste godine pojavila se recenzija N. G. Černiševskog na ove Tolstojeve knjige, u kojoj je kritičar skrenuo pažnju na sposobnost pisca da prikaže ljudsku psihologiju u njenom kontradiktornom razvoju. Na istom mestu, Černiševski piše o apsurdnosti prigovora S. S. Dudiškina Tolstoju. Konkretno, prigovor na opasku kritičara koju Tolstoj ne prikazuje ženski likovi, Černiševski skreće pažnju na sliku Lize iz "Dva Husara". Godine 1855-1856, jedan od teoretičara "čiste umetnosti", P. V. Annenkov, dao je visoku ocenu Tolstojevog dela, primetivši dubinu misli u delima Tolstoja i Turgenjeva i činjenicu da je Tolstojeva misao i njeno izražavanje kroz sredstva umetnosti su bile stopljene zajedno. Istovremeno, drugi predstavnik „estetske“ kritike, A. V. Družinjin, u recenzijama „Blizzard“, „Dva husara“ i „Ratne priče“, opisao je Tolstoja kao dubokog stručnjaka. javni život i suptilan istraživač ljudska duša. U međuvremenu, slavenofil K. S. Aksakov je 1857. godine u članku „Pregled moderne književnosti“ pronašao u delima Tolstoja i Turgenjeva, pored „zaista lepih“ dela, prisustvo nepotrebnih detalja, zbog kojih je „zajednička linija koja povezuje izgubljeni su u jedno"

Sedamdesetih godina 18. stoljeća P. N. Tkachev, koji je smatrao da je zadatak pisca da u svom radu izrazi oslobodilačke težnje "progresivnog" dijela društva, u članku "Salonska umjetnost" posvećenom romanu "Ana Karenjina", oštro je negativno govorio o delu Tolstoja.

N. N. Strakhov je uporedio roman „Rat i mir“ po obimu sa Puškinovim delom. Tolstojev genij i inovativnost, prema kritičaru, očitovali su se u njegovoj sposobnosti da koristi „jednostavna“ sredstva za stvaranje skladne i sveobuhvatne slike ruskog života. Urođena objektivnost pisca omogućila mu je da „duboko i istinito” prikaže dinamiku unutrašnjeg života likova, koji u Tolstojevom delu nije podložan nikakvim prvobitno datim obrascima i stereotipima. Kritičar je istakao i želju autora da pronađe najbolje osobine u osobi. Ono što Strahov posebno cijeni u romanu je to što pisca zanimaju ne samo duhovni kvaliteti pojedinca, već i problem nadindividualne – porodične i društvene – svijesti.

Filozof K. N. Leontijev je u brošuri „Naši novi hrišćani“ objavljenoj 1882. izrazio sumnju u društveno-religijsku valjanost učenja Dostojevskog i Tolstoja. Prema Leontjevu, Puškinov govor Dostojevskog i Tolstojeva priča „Kako ljudi žive” pokazuju nezrelost njihovog religioznog razmišljanja i nedovoljnu upoznatost ovih pisaca sa sadržajem dela crkvenih otaca. Leontjev je smatrao da Tolstojeva „religija ljubavi“, koju je prihvatila većina „neoslavofila“, iskrivljuje pravu suštinu hrišćanstva. Leontjevljev stav prema Tolstojevim umjetničkim djelima bio je drugačiji. Kritičar je romane “Rat i mir” i “Ana Karenjina” proglasio najvećim djelima svjetske književnosti “u posljednjih 40-50 godina”. Smatrajući glavnim nedostatkom ruske književnosti „ponižavanje” ruske stvarnosti još od Gogolja, kritičar je smatrao da je samo Tolstoj bio u stanju da prevaziđe ovu tradiciju, prikazujući „visoko rusko društvo... konačno na ljudski način, tj. , nepristrasno i na mestima sa očiglednom ljubavlju.” N. S. Leskov 1883. godine, u članku „Grof L. N. Tolstoj i F. M. Dostojevski kao jeresiarsi (Religija straha i Religija ljubavi)” kritikovao je Leontjevljev pamflet, osuđujući ga u „zamislivosti”, nepoznavanju svetootačkih izvora i jedinog pogrešnog mišljenja. izabrani od njih (što je i sam Leontjev priznao).

N. S. Leskov dijelio je oduševljeni stav N. N. Strahova prema Tolstojevim djelima. Suprostavljajući Tolstojevu „religiju ljubavi” sa „religijom straha” K. N. Leontjeva, Leskov je verovao da je prva bliža suštini hrišćanskog morala.

Kasnije je Andrejevič (E. A. Solovjov) visoko cijenio Tolstojev rad, za razliku od većine demokratskih kritičara, koji je svoje članke objavio u časopisu „pravnih marksista“ „Život“. U kasnom Tolstoju posebno je cijenio „nedostižnu istinu slike“, realizam pisca, koji je skidao koprene „sa konvencija našeg kulturnog, društvenog života“, otkrivajući „njegove laži, prekrivene uzvišenim riječima“ ( “Život”, 1899, br. 12).

Kritičar I. I. Ivanov u književnosti kasno XIX veka našao „naturalizam“, koji seže do Mopasana, Zole i Tolstoja i koji je izraz opšteg moralnog pada.

Po rečima K.I. Čukovskog, „da biste napisali „Rat i mir“, samo pomislite sa kakvom strašnom pohlepom je bilo potrebno baciti se na život, zgrabiti sve oko sebe očima i ušima i akumulirati svo ovo neizmerno bogatstvo... ” (članak „Tolstoj kao umjetnički genije“, 1908).

Predstavnik marksističke književne kritike, koja se razvila na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, V. I. Lenjin je vjerovao da je Tolstoj u svojim djelima eksponent interesa ruskog seljaštva.

Ruski pjesnik i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Ivan Bunin, u svojoj studiji "Oslobođenje Tolstoja" (Pariz, 1937.), okarakterizirao je Tolstojevu umjetničku prirodu intenzivnom interakcijom "primitivnosti životinja" i istančanog ukusa za najsloženije. intelektualne i estetske potrage.

¶ Religijska kritika

Protivnici i kritičari Tolstojevih religioznih stavova bili su crkveni istoričar Konstantin Pobedonoscev, Vladimir Solovjov, hrišćanski filozof Nikolaj Berđajev, istoričar-teolog Georgij Florovski i kandidat teologije Jovan Kronštatski.

¶ Kritika društvenih pogleda pisca

U Rusiji se prilika da se u štampi otvoreno raspravlja o društvenim i filozofskim pogledima pokojnog Tolstoja 1886. godine u vezi s objavljivanjem u 12. tomu njegovih sabranih djela skraćene verzije članka „Pa šta da radimo?“

Kontroverzu oko 12. toma otvorio je A. M. Skabičevski, osudivši Tolstoja zbog njegovih pogleda na umjetnost i nauku. N. K. Mihajlovski je, naprotiv, izrazio podršku Tolstojevim pogledima na umetnost: „U XII tomu Dela gr. Tolstoj mnogo govori o apsurdnosti i nezakonitosti takozvane „nauke za nauku“ i „umetnosti radi umetnosti“... Gr. Tolstoj u tom smislu govori mnogo istine, a u odnosu na umjetnost to je izuzetno značajno u ustima prvoklasnog umjetnika.”

U inostranstvu, Romain Rolland, William Howells i Emile Zola odgovorili su na Tolstojev članak. Kasnije je Stefan Zweig, pošto je visoko cijenio prvi, deskriptivni dio članka („...teško da je društvena kritika bila sjajnije prikazana u ovozemaljskom fenomenu nego u prikazu ovih soba prosjaka i degeneriranih ljudi“), na isto vreme je primetio: „ali jedva, u drugom delu, utopistički Tolstoj prelazi sa dijagnoze na terapiju i pokušava da propoveda objektivne metode korekcije, svaki koncept postaje nejasan, konture blede, misli, goneći jedna drugu, posrću. I ova konfuzija raste iz problema u problem.”

V. I. Lenjin u članku “L.” objavljenom 1910. u Rusiji. N. Tolstoj i moderni radnički pokret" pisali su o Tolstojevim "impotentnim kletvama" "na kapitalizam i 'moć novca'". Prema Lenjinu, Tolstojeva kritika modernog poretka „odražava prekretnicu u pogledima miliona seljaka koji su tek izašli iz kmetstva i videli da ta sloboda znači nove strahote propasti, gladovanja i beskućničkog života...“. Ranije, u svom djelu “Lav Tolstoj kao ogledalo ruske revolucije” (1908), Lenjin je napisao da je Tolstoj smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva. Ali u isto vrijeme, on je sjajan kao eksponent ideja i osjećaja koji su se razvili među ruskim seljaštvom u vrijeme početka buržoaske revolucije u Rusiji, kao i da je Tolstoj originalan, jer njegovi stavovi izražavaju crte o revoluciji kao seljačkoj buržoaskoj revoluciji. U članku „L. N. Tolstoj" (1910) Lenjin ističe da kontradikcije u Tolstojevim pogledima odražavaju "protivurečne uslove i tradicije koje su određivale psihologiju različitih klasa i slojeva ruskog društva u postreformskom, ali predrevolucionarnom dobu."

G. V. Plehanov je u svom članku „Zbrka ideja“ (1911) visoko cijenio Tolstojevu kritiku privatnog vlasništva.

V. G. Korolenko je 1908. pisao o Tolstoju da njegov divni san o uspostavljanju prvih stoljeća kršćanstva može snažno utjecati na proste duše, ali ga drugi ne mogu slijediti u ovu „snovi” zemlju. Prema Korolenku, Tolstoj je poznavao, vidio i osjećao samo samo dno i same visine društvenog sistema, i bilo mu je lako odbiti „jednostrana“ poboljšanja, kao što je ustavni sistem.

Maksim Gorki se divio Tolstoju kao umetniku, ali je osudio njegovo učenje. Nakon što se Tolstoj izjasnio protiv pokreta zemstva, Gorki je, izražavajući nezadovoljstvo svojih istomišljenika, napisao da je Tolstoj bio zarobljen njegovom idejom, odvojen od ruskog života i prestao da sluša glas naroda, vinuvši se previsoko iznad Rusije.

Sociolog i istoričar M. M. Kovalevsky je rekao da je Tolstoj ekonomska doktrina(čija je glavna ideja posuđena iz Evanđelja), pokazuje samo da Kristova društvena doktrina, savršeno prilagođena jednostavnom moralu, seoskom i pastoralnom životu Galileje, ne može poslužiti kao pravilo ponašanja za moderne civilizacije.

Temeljna polemika s Tolstojevim učenjem sadržana je u studiji ruskog filozofa I. A. Iljina „O otporu zlu silom“ (Berlin, 1925).

§ Tolstoj u bioskopu

Godine 1912. mladi reditelj Jakov Protazanov snimio je 30-minutni nijemi film “Prolazak velikog starca” zasnovan na dokazima o posljednjem periodu života Lava Tolstoja koristeći dokumentarni snimak. U ulozi Lava Tolstoja - Vladimir Šaternikov, u ulozi Sofije Tolstoj - britansko-američka glumica Mjuriel Harding, koja je koristila pseudonim Olga Petrova. Film je bio veoma negativno primljen od strane pisčeve rodbine i okoline i nije objavljen u Rusiji, već je prikazan u inostranstvu.

Sovjetski dugometražni igrani film reditelja Sergeja Gerasimova „Lav Tolstoj“ (1984) posvećen je Lavu Tolstoju i njegovoj porodici. Film govori o posljednje dvije godine pisčevog života i njegovoj smrti. Glavnu ulogu u filmu odigrao je sam režiser, u ulozi Sofije Andreevne - Tamara Makarova. U sovjetskom televizijskom filmu "Obala njegovog života" (1985) o sudbini Nikolaja Miklouho-Maclaya, ulogu Tolstoja igrao je Aleksandar Vokač.

U filmu američkog reditelja Michaela Hoffmana iz 2009. godine "Posljednje uskrsnuće" ulogu Lea Tolstoja tumačio je Kanađanin Christopher Plummer, za koji je nominiran za Oskara u kategoriji "Najbolji sporedni glumac". Britanska glumica Helen Miren, čije je ruske pretke Tolstoj spomenuo u Ratu i miru, igrala je ulogu Sofije Tolstoj, a bila je i nominovana za Oskara za najbolju glumicu.

Ruski pisac i filozof Lav Tolstoj rođen je 9. septembra 1828. godine u Jasnoj Poljani, Tulska gubernija, kao četvrto dijete u bogatoj aristokratskoj porodici. Tolstoj je rano ostao bez roditelja, a njegovo dalje odrastanje vodio je njegov daleki rođak T. A. Ergolskaya. Godine 1844. Tolstoj je upisao Kazanski univerzitet na Odsjek za orijentalne jezike Filozofskog fakulteta, ali zato... nastava nije izazvala nikakvo interesovanje za njega, 1847. podneo ostavku na univerzitetu. U dobi od 23 godine, Tolstoj je zajedno sa svojim starijim bratom Nikolajem otišao na Kavkaz, gdje je učestvovao u neprijateljstvima. Ove godine spisateljskog života odrazile su se u autobiografskoj priči "Kozaci" (1852-63), u pričama "Racija" (1853), "Seča drva" (1855), kao i u kasnijoj priči "Hadži Murat" (1896-1904, objavljeno 1912). Na Kavkazu je Tolstoj počeo pisati trilogiju "Djetinjstvo", "Adolescencija", "Mladost".

Tokom Krimskog rata otišao je u Sevastopolj, gde je nastavio da se bori. Po završetku rata odlazi u Sankt Peterburg i odmah ulazi u krug Sovremenika (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenjev, A. N. Ostrovski, I. A. Gončarov i dr.), gde je dočekan kao „velika nada ruske književnosti“ ( Nekrasov), objavio je "Sevastopoljske priče", koje jasno odražavaju njegov izvanredan spisateljski talenat. Godine 1857. Tolstoj je otišao na putovanje po Evropi, u koje je kasnije bio razočaran.

U jesen 1856. Tolstoj je, nakon što je otišao u penziju, odlučio da prekine svoju književnu aktivnost i postane zemljoposednik, otišao u Jasnu Poljanu, gde se bavio prosvetnim radom, otvorio školu i stvorio sopstveni sistem pedagogije. Ova aktivnost je Tolstoja toliko fascinirala da je 1860. čak otišao u inostranstvo da se upozna sa evropskim školama.

Septembra 1862. Tolstoj se oženio osamnaestogodišnjom kćerkom doktora Sofijom Andrejevnom Bers, a odmah nakon vjenčanja odveo je ženu iz Moskve u Jasnu Poljanu, gdje se potpuno posvetio porodičnom životu i kućnim brigama, ali do jeseni 1863. zaokupio ga je novi književni plan, usljed kojeg je rođen svijet, pojavilo se temeljno djelo „Rat i mir“. Godine 1873-1877 stvorio roman Ana Karenjina. Tokom tih istih godina, u potpunosti se formirao svetonazor pisca, poznat kao tolstojizam, čija je suština vidljiva u delima: „Ispovest“, „Koja je moja vera?“, „Krojcerova sonata“.

U Jasnu Poljanu su dolazili poklonici spisateljskog stvaralaštva iz cijele Rusije i svijeta, prema kojima su se odnosili kao prema duhovnom mentoru. Godine 1899. objavljen je roman “Uskrsnuće”.

Najnovija djela pisca bile su priče „Otac Sergije“, „Posle bala“, „Posmrtne beleške starca Fjodora Kuzmiča“ i drama „Živi leš“.

U kasnu jesen 1910. godine, noću, tajno od svoje porodice, 82-godišnji Tolstoj, u pratnji samo svog ličnog doktora D.P. Makovitskog, napustio je Jasnu Poljanu, pozlilo mu je na putu i bio je primoran da izađe iz voza u mala željeznička stanica Astapovo Rjazansko-uralske željeznice. Ovdje, u kući šefa stanice, proveo je posljednjih sedam dana svog života. 7 (20) novembra umro je Lev Nikolajevič Tolstoj.

Lev Nikolajevič Tolstoj
Datum rođenja:
Mjesto rođenja:	Yasnaya Polyana, Tula Governorate, Rusko Carstvo
Datum smrti:
mjesto smrti:	Stanica Astapovo, Tambovska oblast, Rusko carstvo
zanimanje:	Prozaista, publicista, filozof
nadimci:	L.N., L.N.T.
državljanstvo:	Rusko carstvo
Godine kreativnosti:
Smjer:
autogram:

Biografija

Porijeklo

Obrazovanje

Vojna karijera

Putovanje po Evropi

Pedagoška djelatnost

Porodica i potomstvo

Kreativnost cveta

"Rat i mir"

"Ana Karenjina"

Ostali radovi

Religijska potraga

Ekskomunikacija

Filozofija

Bibliografija

Prevodioci Tolstoja

Svjetsko priznanje. Memorija

Filmske adaptacije njegovih djela

Dokumentarac

Filmovi o Lavu Tolstoju

Galerija portreta

Prevodioci Tolstoja

Graf Lev Nikolajevič Tolstoj(28. avgust (9. septembar) 1828 - 7 (20. novembar 1910) - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca. Učesnik odbrane Sevastopolja. Pedagog, publicista, religiozni mislilac, čije je autoritativno mišljenje izazvalo nastanak novog religioznog i moralnog pokreta - tolstojizma.

Ideje nenasilnog otpora, koje je L. N. Tolstoj izrazio u svom djelu "Kraljevstvo Božje je u vama", utjecale su na Mahatmu Gandija i Martina Luthera Kinga.

Biografija

Porijeklo

Potjecao je iz plemićke porodice, poznate, prema legendarnim izvorima, od 1353. godine. Njegov predak po ocu, grof Petar Andrejevič Tolstoj, poznat je po svojoj ulozi u istrazi carevića Alekseja Petroviča, za koju je bio zadužen za Tajnu kancelariju. Osobine praunuka Petra Andrejeviča, Ilje Andrejeviča, date su u „Ratu i miru“ dobrodušnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Leva Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u "Detinjstvu" i "Adolescenciji" i delimično Nikolaju Rostovu u "Ratu i miru". Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima, koja mu nisu dopuštala da služi pod Nikolajem. Učesnik stranog pohoda ruske vojske, uključujući učešće u „Bitki naroda“ kod Lajpciga i zarobljavanja od strane Francuza, nakon sklapanja mira penzionisan je u činu potpukovnika Pavlogradskog husarskog puka. Ubrzo nakon ostavke, bio je primoran da ode u birokratsku službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova svog oca, kazanskog guvernera, koji je preminuo pod istragom za službene zloupotrebe. Nekoliko godina Nikolaj Iljič je morao da štedi. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da razvije svoj životni ideal - privatan, samostalan život s porodičnim radostima. Da bi svoje uzrujane poslove doveo u red, Nikolaj Iljič se, kao i Nikolaj Rostov, oženio ružnom i više ne baš mladom princezom iz porodice Volkonski; brak je bio sretan. Imali su četiri sina: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija i Leva i kćer Mariju.

Tolstojev djed po majci, Katarinin general, Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom - starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru, međutim, verziju da je on služio kao prototip heroja Rata i mira mnogi istraživači odbacuju Tolstojevog dela. Majka Lava Nikolajeviča, po nečemu slična kneginji Mariji prikazanoj u Ratu i miru, imala je izuzetan dar za pripovedanje, zbog čega je, sa svojom stidljivošću prenetom na sina, morala da se zatvori sa velikim brojem slušalaca koji su se okupljali okolo. nju u mračnoj prostoriji.

Pored Volkonskih, L.N. Tolstoj je bio u bliskom srodstvu sa nekoliko drugih aristokratskih porodica: prinčevima Gorčakovim, Trubetskim i drugima.

djetinjstvo

Rođen 28. avgusta 1828. godine u Krapivenskom okrugu Tulske gubernije, na nasljednom imanju svoje majke - Yasnaya Polyana. Bio je 4. dijete; njegova tri starija brata: Nikolaj (1823-1860), Sergej (1826-1904) i Dmitrij (1827-1856). Godine 1830. rođena je sestra Marija (1830-1912). Majka mu je umrla kada još nije imao 2 godine.

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je zadatak podizanja djece bez roditelja. Godine 1837. porodica se preselila u Moskvu, nastanivši se u Pljuščihi, jer je najstariji sin morao da se sprema za upis na univerzitet, ali ubrzo je njegov otac iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući neke parnice u vezi sa porodičnom imovinom) u nedovršenom stanju, a troje mlađih Djeca su se ponovo naselila u Jasnoj Poljani pod nadzorom Ergolske i njihove tetke po ocu, grofice A. M. Osten-Sacken, koja je postavljena za staratelja djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840. godine, kada je umrla grofica Osten-Sacken, a djeca su se preselila u Kazanj, kod novog staratelja - sestre njihovog oca P. I. Yushkova.

Kuća Juškova, pomalo provincijskog stila, ali tipično sekularne, bila je jedna od najveselijih u Kazanju; Svi članovi porodice visoko su cijenili vanjski sjaj. „Moja dobra tetka, - kaže Tolstoj, - najčistije biće, uvek je govorila da ne bi volela ništa više od mene nego da imam vezu sa udatom ženom: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« Ispovest»).

Želeo je da zablista u društvu, da stekne reputaciju kao mladić; ali nije imao spoljašnje kvalitete za to: bio je ružan, činilo mu se nezgrapnim, a uz to ga je sputala prirodna stidljivost. Sve što je ispričano u " adolescencija" i " Mladost„O težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je uzeo iz istorije sopstvenih asketskih pokušaja. Najraznovrsnije, kako ih sam Tolstoj definiše, "filozofije" o najvažnijim pitanjima našeg postojanja - sreći, smrti, Bogu, ljubavi, vječnosti - bolno su ga mučile u onom životnom dobu kada su njegovi vršnjaci i braća bili potpuno posvećeni vesela, laka i bezbrižna zabava bogatih i plemenitih ljudi. Sve je to dovelo do toga da je Tolstoj razvio "naviku stalne moralne analize", koja je, kako mu se činilo, "uništavala svježinu osjećaja i jasnoću razuma" (" Mladost»).

Obrazovanje

Je li njegovo obrazovanje prvo bilo pod vodstvom francuskog učitelja Saint-Thomasa? (Gospodin Jerome "Dečaštvo"), koji je zamenio dobrodušnog Nemca Reselmana, koga je u "Detinjstvu" prikazao pod imenom Karl Ivanovič.

U dobi od 15 godina, 1843. godine, nakon brata Dmitrija, postao je student Kazanskog univerziteta, gdje su Lobačevski i Kovalevsky bili profesori na Matematičkom fakultetu. Do 1847. ovdje se spremao za upis na jedini Orijentalni fakultet u Rusiji u to vrijeme u kategoriji arapsko-turske književnosti. Na prijemnim ispitima posebno je pokazao odlične rezultate iz obaveznog „tursko-tatarskog jezika“ za prijem.

Zbog sukoba njegove porodice i profesora ruske istorije i njemačkog, izvjesnog Ivanova, krajem godine je imao slab uspjeh iz relevantnih predmeta i morao je ponovo polagati prvu godinu. Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje kursa, prešao je na Pravni fakultet, gdje su se nastavili njegovi problemi s ocjenama iz ruske istorije i njemačkog. Potonjem je prisustvovao izvanredni civilni naučnik Meyer; Tolstoj se svojevremeno jako zainteresovao za njegova predavanja i čak je uzeo posebnu temu za razvoj - poređenje Monteskjeovog „Esprit des lois“ i Katarininog „Naredbe“. Međutim, od ovoga nije bilo ništa. Lav Tolstoj je proveo manje od dvije godine na Pravnom fakultetu: „Uvijek mu je bilo teško da ima bilo kakvo obrazovanje koje su mu drugi nametnuli, a sve što je naučio u životu naučio je i sam, iznenada, brzo, uz intenzivan rad“, piše Tolstaya u svojoj "Materijali za biografiju L. N. Tolstoja."

U to vrijeme, dok je bio u bolnici u Kazanu, počeo je da vodi dnevnik u kojem, oponašajući Franklina, postavlja ciljeve i pravila za samousavršavanje i bilježi uspjehe i neuspjehe u izvršavanju ovih zadataka, analizira svoje nedostatke i svoj trening. misli i motiva za svoje postupke. Godine 1904. prisjetio se: „... prve godine... ništa nisam radio. Na drugoj godini sam počeo da studiram. .. bio je tu profesor Mejer, koji mi je ... dao djelo - poređenje Katarininog "Ordenja" sa Monteskjeovim "Esprit des lois". ... ovo djelo me fasciniralo, otišao sam u selo, počeo čitati Monteskjea, ovo čitanje mi je otvorilo beskrajne vidike; Počela sam da čitam Rusoa i napustila sam univerzitet upravo zato što sam želela da studiram.”

Početak književne djelatnosti

Nakon što je napustio univerzitet, Tolstoj se u proleće 1847. nastanio u Jasnoj Poljani; njegove aktivnosti tamo su delimično opisane u „Jutru zemljoposednika”: Tolstoj je pokušao da uspostavi novi odnos sa seljacima.

Ja sam vrlo malo pratio novinarstvo; iako njegov pokušaj da nekako ublaži krivicu plemstva pred narodom datira iz iste godine kada su se pojavili Grigorovičev “Anton Jadnik” i početak Turgenjevljevih “Bilješki jednog lovca”, ali to je obična nesreća. Ako je ovdje i bilo književnih utjecaja, onda su bili mnogo starijeg porijekla: Tolstoj je veoma volio Rusoa, mrzitelj civilizacije i propovjednik povratka primitivnoj jednostavnosti.

U svom dnevniku Tolstoj sebi postavlja ogroman broj ciljeva i pravila; Samo mali broj njih je mogao pratiti. Među onima koji su uspjeli bili su ozbiljne studije engleskog jezika, muzike i prava. Osim toga, ni dnevnik ni pisma nisu odražavali početak Tolstojevih studija pedagogije i dobročinstva - 1849. je prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj je bio Foka Demidych, kmet, ali je sam L.N. često vodio nastavu.

Otišao je u Sankt Peterburg, u proleće 1848. počeo je da polaže ispit za kandidata prava; Dva ispita, iz krivičnog prava i krivičnog postupka, položio je uspješno, ali treći nije polagao i otišao je na selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gde je često podlegao svojoj strasti za kockanjem, što je u velikoj meri poremetilo njegove finansijske poslove. Tokom ovog perioda svog života, Tolstoj se posebno strastveno zanimao za muziku (prilično je dobro svirao klavir i veoma je voleo klasične kompozitore). Autor „Krojcerove sonate” je u odnosu na većinu ljudi preterano opisao efekat koji „strasna” muzika proizvodi od senzacija koje pobuđuje svet zvukova u njegovoj sopstvenoj duši.

Tolstojevi omiljeni kompozitori bili su Bah, Hendl i Šopen. Krajem 1840-ih Tolstoj je, u saradnji sa svojim poznanikom, komponovao valcer, koji je početkom 1900-ih izveo pod vodstvom kompozitora Tanejeva, koji je napravio notnu notu ovog muzičkog djela (jedinog koji je komponovao Tolstoj).

Razvijanju Tolstojeve ljubavi prema muzici doprinijela je i činjenica da je tokom putovanja u Sankt Peterburg 1848. godine sreo u vrlo neprikladnom ambijentu na času plesa sa darovitim, ali izgubljenim njemačkim muzičarem, kojeg je kasnije opisao u Alberti. Tolstoj je došao na ideju da ga spasi: odveo ga je u Jasnu Poljanu i mnogo se igrao s njim. Dosta vremena je također utrošeno na ringišpile, igre i lov.

U zimu 1850-1851. počeo pisati "Djetinjstvo". U martu 1851. napisao je “Historiju jučer”.

Tako su prošle 4 godine nakon napuštanja univerziteta, kada je Tolstojev brat Nikolaj, koji je služio na Kavkazu, došao u Jasnu Poljanu i počeo ga pozivati ​​tamo. Tolstoj dugo nije popuštao bratovljevom pozivu, sve dok veliki gubitak u Moskvi nije pomogao toj odluci. Da bi se isplatio, bilo je potrebno svesti njegove troškove na minimum - i u proljeće 1851. Tolstoj je žurno otišao iz Moskve na Kavkaz, isprva bez ikakvog cilja. Ubrzo je odlučio da se prijavi u vojnu službu, ali su se pojavile prepreke u vidu nedostatka potrebnih dokumenata, koje je bilo teško dobiti, a Tolstoj je živio oko 5 mjeseci u potpunoj samoći u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Značajan dio svog vremena proveo je u lovu, u društvu kozaka Epishke, prototipa jednog od junaka priče „Kozaci“, koji se tu pojavljuje pod imenom Eroshka.

U jesen 1851. Tolstoj je, položivši ispit u Tiflisu, kao pitomac stupio u 4. bateriju 20. artiljerijske brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladov, na obali Tereka, u blizini Kizljara. Uz malu promjenu u detaljima, ona je prikazana u svoj svojoj poludivljoj originalnosti u “Kozacima”. Isti „Kozaci“ će nam dati i sliku unutrašnjeg života Tolstoja, koji je pobegao iz vrtloga glavnog grada. Raspoloženja koja je Tolstoj-Olenjin doživio bila su dvojake prirode: ovdje postoji duboka potreba da se otresemo prašine i čađi civilizacije i živimo u osvježavajućem, čistom krilu prirode, izvan praznih konvencija urbanog i, posebno, visokog društva. život, ovdje i želja da se zacijele rane ponosa, iznesene iz potrage za uspjehom u ovom „praznom“ životu, postoji i teška svijest o prijestupima protiv strogih zahtjeva istinskog morala.

U zabačenom selu, Tolstoj je počeo da piše i 1852. godine poslao je prvi deo buduće trilogije: „Detinjstvo“ urednicima Sovremennika.

Relativno kasni početak njegove karijere veoma je karakterističan za Tolstoja: on nikada nije bio profesionalni pisac, shvatajući profesionalizam ne u smislu profesije koja obezbeđuje sredstva za život, već u manje uskom smislu prevlasti književnih interesovanja. Za Tolstoja su čisto književni interesi uvijek stajali u drugom planu: pisao je kad je htio pisati i sazrela je potreba da progovori, a u obično vrijeme on je sekularni čovjek, oficir, zemljoposjednik, učitelj, svjetski posrednik, propovjednik, učitelj života itd. Nikada nije primao k srcu interese književnih partija i bio je daleko od toga da govori o književnosti, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa. Ni jedno njegovo delo, po rečima Turgenjeva, „smrdi na književnost“, odnosno nije izašlo iz knjiškog raspoloženja, iz književne izolacije.

Vojna karijera

Dobivši rukopis „Djetinjstva“, urednik Sovremennika Nekrasov odmah je prepoznao njegovu književnu vrijednost i napisao ljubazno pismo autoru, koje je na njega djelovalo veoma ohrabrujuće. Kreće u nastavak trilogije, a u glavi mu se roje planovi za “Jutro veleposednika”, “Raciju” i “Kozake”. „Djetinjstvo“, objavljeno u Sovremenniku 1852., potpisano skromnim inicijalima L.N.T., bilo je izuzetno uspješno; autor je odmah počeo da se svrstava među svetila mlade književne škole, uz Turgenjeva, Gončarova, Grigoroviča, Ostrovskog, koji su već uživali veliku književnu slavu. Kritika - Apolon Grigorijev, Annenkov, Družinjin, Černiševski - cijenila je dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu istaknutost realizma sa svom istinitošću živopisno uhvaćenih detalja stvarnog života, stranih svakoj vulgarnosti.

Tolstoj je ostao na Kavkazu dvije godine, učestvujući u mnogim okršajima sa planinarima i izložen svim opasnostima borbenog života na Kavkazu. Imao je prava i potraživanja na Krst Svetog Đorđa, ali ga nije dobio, što ga je očigledno uznemirilo. Kada je krajem 1853. izbio Krimski rat, Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, učestvuje u bici kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od novembra 1854. do kraja avgusta 1855. nalazi se u Sevastopolju.

Tolstoj je dugo živeo na strašnom 4. bastionu, komandovao je baterijom u bici kod Černaje i bio je tokom paklenog bombardovanja tokom napada na Malahov Kurgan. Uprkos svim strahotama opsade, Tolstoj je u to vreme napisao ratnu priču iz života Kavkaza, „Seča drva“ i prvu od tri „Sevastopoljske priče“, „Sevastopolj u decembru 1854. Ovu poslednju priču poslao je Sovremeniku. Odmah štampana, priča je željno čitana širom Rusije i ostavila je zapanjujući utisak svojom slikom užasa koji su zadesili branioce Sevastopolja. Priču je zapazio car Nikola; naredio je da se brine o nadarenom oficiru, što je, međutim, bilo nemoguće za Tolstoja, koji nije želeo da ide u kategoriju „štaba“ koje je mrzeo.

Za odbranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom Svete Ane sa natpisom „Za hrabrost” i medaljama „Za odbranu Sevastopolja 1854-1855” i „U znak sećanja na rat 1853-1856”. Okružen sjajem slave i uživajući u reputaciji veoma hrabrog oficira, Tolstoj je imao sve šanse za karijeru, ali ju je "upropastio" sebi. Skoro jedini put u mom životu (osim "Veze" napravljene za djecu različite opcije epike u jednom" u svojim pedagoškim radovima) okušao se u poeziji: napisao je satiričnu pjesmu, na vojnički način, o nesretnom slučaju 4 (16. avgusta 1855., kada je general Read, pogrešno shvativši naredbu komandanta- poglavice, nepromišljeno napao Fedjuhinske visove.Pesma (Kao četvrti brojevi, teško smo mu oduzeli planine), koja je pogodila niz važnih generala, postigla je ogroman uspeh i, naravno, naškodila autoru. Odmah nakon napada 27. avgusta (8. septembra), Tolstoj je kurirskim putem poslat u Sankt Peterburg, gde je završio „Sevastopolj u maju 1855.“ i napisao „Sevastopolj u avgustu 1855.“.

“Sevastopoljske priče” konačno su učvrstile njegovu reputaciju kao predstavnika nove književne generacije.

Putovanje po Evropi

U Sankt Peterburgu je bio srdačno dočekan kako u salonima visokog društva tako iu književnim krugovima; Posebno se zbližio sa Turgenjevim, sa kojim je neko vreme živeo u istom stanu. Potonji ga je uveo u krug Sovremenika i drugih književnih svetila: sprijateljio se sa Nekrasovim, Gončarovim, Panajevim, Grigorovičem, Družinjinom, Sologubom.

„Posle nedaća Sevastopolja, život u prestonici imao je dvostruku draž za bogatog, veselog, upečatljivog i društvenog mladića. Tolstoj je provodio čitave dane, pa čak i noći pijući i kockajući se sa ciganima” (Levenfeld).

U to vrijeme napisane su “Blizzard”, “Dva husara”, “Sevastopolj u avgustu” i “Mladost” su završeni, a nastavljeno je pisanje budućih “Kozaka”.

Sretan život nije usporio da ostavi gorak priukus u Tolstojevoj duši, pogotovo što je počeo da ima jak nesklad sa krugom bliskih pisaca. Kao rezultat toga, „ljudi su mu se gadili, a on sam sebi“ - i početkom 1857. Tolstoj je bez žaljenja napustio Sankt Peterburg i otišao u inostranstvo.

Na svom prvom putovanju u inostranstvo posetio je Pariz, gde ga je zgrozio kult Napoleona I („Idolizacija zlikovca, strašno“), istovremeno posećuje balove, muzeje i fascinira „osećaj za društvene slobode.” Međutim, njegovo prisustvo na giljotini ostavilo je tako ozbiljan utisak da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mesta povezana sa Rusoom - na Ženevsko jezero. U to vrijeme, Albert je pisao priču i priču od Lucerna.

U intervalu između prvog i drugog putovanja, nastavio je da radi na „Kozacima“, napisao je Tri smrti i porodičnu sreću. U to vreme Tolstoj je skoro umro u lovu na medveda (22. decembra 1858.). Ima aferu sa seljankom Aksinjom, a istovremeno sazreva potreba za brakom.

Na sljedećem putovanju uglavnom se zanimao za javno obrazovanje i institucije koje imaju za cilj podizanje obrazovnog nivoa radno aktivnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teoretski i praktično, te kroz razgovore sa specijalistima. Od istaknutih ljudi u Njemačkoj, najviše ga je zanimao Auerbach, kao autor “Švarcvaldskih priča” posvećenih narodnom životu i izdavač narodnih kalendara. Tolstoj ga je posetio i pokušao da mu se približi. Tokom svog boravka u Briselu, Tolstoj je upoznao Prudona i Lelevela. U Londonu je posjetio Hercena i prisustvovao predavanju Dickensa.

Tolstojevom ozbiljnom raspoloženju tokom njegovog drugog putovanja na jug Francuske doprinela je i činjenica da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze na njegovim rukama. Smrt njegovog brata ostavila je veliki utisak na Tolstoja.

Pedagoška djelatnost

U Rusiju se vratio ubrzo nakon oslobođenja seljaka i postao mirovni posrednik. Tada su na ljude gledali kao na mlađeg brata kojeg treba podići; Tolstoj je, naprotiv, smatrao da je narod beskrajno viši od kulturnih klasa i da gospoda treba da pozajmljuju visine duha od seljaka. Aktivno je počeo osnivati ​​škole u svojoj Jasnoj Poljani i širom okruga Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana jedan je od originalnih pedagoških pokušaja: u eri bezgraničnog divljenja najnovijoj njemačkoj pedagogiji, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulative i discipline u školi; jedina metoda podučavanja i obrazovanja koju je prepoznao bila je da nikakva metoda nije potrebna. Sve u nastavi treba da bude individualno – i nastavnik i učenik, i njihovi međusobni odnosi. U školi Yasnaya Polyana, deca su sedela gde su htela, koliko su htela i kako su htela. Nije postojao poseban nastavni program. Jedini zadatak nastavnika bio je da zainteresuje razred. Časovi su išli odlično. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko redovnih učitelja i nekoliko nasumičnih, od njegovih najbližih poznanika i posetilaca.

Od 1862. godine počeo je da izdaje pedagoški časopis „Jasnaja Poljana“, gde je opet bio glavni službenik. Osim teorijskih članaka, Tolstoj je napisao i niz priča, basni i adaptacija. Kombinovani zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su čitav obim njegovih sabranih dela. Skriveni u posebnom časopisu koji je vrlo rijetko tirao, u to vrijeme ostali su malo zapaženi. Niko nije obraćao pažnju na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj vidio samo pojednostavljene i poboljšane načine eksploatacije ljudi od strane viših slojeva u obrazovanju, nauci, umjetnosti i tehnološkim uspjesima. Štaviše, iz Tolstojevih napada na evropsko obrazovanje i na koncept „progresa” koji je bio omiljen u to vreme, mnogi su ozbiljno zaključili da je Tolstoj bio „konzervativac”.

Ovaj neobičan nesporazum trajao je oko 15 godina, približavajući Tolstoju takvog pisca organski suprotnog njemu kao što je N. N. Strahov. Tek 1875. N.K. Mihajlovski je u članku „Ruka i šujts grofa Tolstoja“, zadivljujući briljantnošću svoje analize i predviđanja Tolstojevih budućih aktivnosti, ocrtao duhovni izgled najoriginalnijih ruskih pisaca u današnjem svjetlu. Malo pažnje koja je posvećena Tolstojevim pedagoškim člancima dijelom je posljedica činjenice da im se u to vrijeme posvećivalo malo pažnje.

Apolon Grigorijev je imao pravo nasloviti svoj članak o Tolstoju (Vreme, 1862) „Fenomeni moderne književnosti promašeni našoj kritici“. Pošto su izuzetno srdačno pozdravili Tolstojeve dugove i kredite i „Sevastopoljske pripovetke“, prepoznajući u njemu veliku nadu ruske književnosti (Družinjin je u odnosu na njega čak koristio epitet „genij“, kritičari su tada 10-12 godina pre pojave „Rata“ i Mir” ne da ga prestaje mnogo prepoznati veliki pisac, ali se nekako ohladi prema njemu.

Priče i eseji koje je napisao kasnih 1850-ih uključuju “Lucern” i “Tri smrti”.

Porodica i potomstvo

Krajem 1850-ih upoznao je Sofiju Andreevnu Bers (1844-1919), kćer moskovskog ljekara iz baltičkih Nijemaca. Bio je već u četvrtoj deceniji, Sofija Andreevna je imala samo 17 godina. 23. septembra 1862. oženio se njome i punoća porodične sreće pala je na njegovu sudbinu. U svojoj ženi je pronašao ne samo svog najvjernijeg i najodanijeg prijatelja, već i nezamjenjivog pomoćnika u svim stvarima, praktičnim i književnim. Za Tolstoja počinje najsjajniji period njegovog života - opijenost ličnom srećom, veoma značajna zahvaljujući praktičnosti Sofije Andrejevne, materijalnom blagostanju, izvanrednoj, lako datoj napetosti književnog stvaralaštva i, u vezi s tim, neviđenoj sve- Ruska, a potom i svetska slava.

Međutim, Tolstojev odnos sa suprugom nije bio bez oblaka. Često su se među njima javljale svađe, uključujući i u vezi sa životnim stilom koji je Tolstoj odabrao za sebe.

• Sergej (10. jula 1863. - 23. decembra 1947.)
• Tatjana (4. oktobar 1864 - 21. septembar 1950). Od 1899. udata je za Mihaila Sergejeviča Suhotina. 1917-1923 bila je kustos muzeja-imanja Jasnaja Poljana. 1925. emigrirala je sa kćerkom. Kći Tatjana Mihajlovna Suhotina-Albertini 1905-1996.
• Ilja (22. maja 1866. - 11. decembra 1933.)
• Lav (1869-1945)
• Marija (1871-1906) Sahranjena u selu. Kochety Krapivensky okrug. Od 1897 udata za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872-1934)
• Petar (1872-1873)
• Nikola (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916)
• Mihail (1879-1944)
• Aleksej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Kreativnost cveta

Tokom prvih 10-12 godina nakon braka, stvarao je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prijelazu ove druge ere Tolstojevog književnog života stoje djela začeta davne 1852. i završena 1861-1862. "Kozaci", prvo od dela u kome je Tolstojev veliki talenat dostigao razmere genija. Prvi put u svjetskoj književnosti s takvom jasnoćom i sigurnošću prikazana je razlika između slomljenosti kulturnog čovjeka, odsustva jakih, jasnih raspoloženja u njemu - i spontanosti ljudi bliskih prirodi.

Tolstoj je pokazao da osobenost ljudi bliskih prirodi nije u tome što su dobri ili loši. Junaci Tolstojevih dela, poletni konjokradica Lukaška, neka vrsta raskalašne devojke Marijanke i pijanica Eroška, ​​ne mogu se nazvati dobrim. Ali ni oni se ne mogu nazvati lošima, jer nemaju svijest o zlu; Eroška je u to direktno uverena "nema grijeha ni u čemu". Tolstojevi Kozaci su jednostavno živi ljudi, u kojima nijedan mentalni pokret nije zamagljen refleksijom. „Kozaci“ nisu blagovremeno ocenjeni. U to vrijeme svi su bili previše ponosni na „napredak“ i uspjeh civilizacije da bi ih zanimalo kako je predstavnik kulture popustio pred snagom neposrednih duhovnih pokreta nekih poludivljaka.

"Rat i mir"

Uspeh bez presedana zadesio je Rat i mir. Odlomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u Ruskom glasniku iz 1865; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo su uslijedila i preostala dva.

Priznat od strane kritičara širom svijeta kao najveće epsko djelo nove evropske književnosti, Rat i mir zadivljuje s čisto tehničke tačke gledišta veličinom svog fiktivnog platna. Samo u slikarstvu može se naći neka paralela u ogromnim slikama Paola Veronesea u palati mletačkih duždeva, gde su stotine lica takođe naslikane neverovatnom jasnoćom i individualnim izrazom. U Tolstojevom romanu predstavljeni su svi slojevi društva, od careva i kraljeva do poslednjeg vojnika, svih uzrasta, svih temperamenata i tokom čitave vladavine Aleksandra I.

"Ana Karenjina"

Beskrajno radosni zanos blaženstva postojanja više nije prisutan u Ani Karenjinoj, koja datira iz 1873-1876. U gotovo autobiografskom romanu Levin i Kiti ima još puno radosnog iskustva, ali već ima toliko gorčine u prikazu Dolinog porodičnog života, u nesrećnom završetku ljubavi Ane Karenjine i Vronskog, toliko tjeskobe u Levinovog mentalnog života da je uopšte ovaj roman već prelaz u treće doba Tolstojeve književne delatnosti.

Januara 1871. Tolstoj je poslao pismo A. A. Fetu: “Kako sam sretan... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput “Rata””.

Tolstoj je 6. decembra 1908. napisao u svom dnevniku: “Ljudi me vole zbog onih sitnica – “Rat i mir” itd., koje im se čine veoma važnima.”

U ljeto 1909. jedan od posjetilaca Jasne Poljane izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: “To je isto kao da je neko došao Edisonu i rekao: “Zaista te poštujem jer dobro plešeš mazurku.” Svojim potpuno drugačijim knjigama (religioznim!) pripisujem značenje.”.

U sferi materijalnih interesa, počeo je da govori sebi: „Pa, ​​dobro, imaćeš 6.000 jutara u Samarskoj provinciji - 300 grla konja, a onda?“; na polju književnosti: „Pa dobro, bićeš slavniji od Gogolja, Puškina, Šekspira, Molijera, svih pisaca na svetu – pa šta!“. Kada je počeo da razmišlja o podizanju dece, zapitao se: "Za što?"; rasuđivanje „O tome kako narod može postići prosperitet“, „odjednom je rekao sebi: šta me to briga?“ Generalno, on „Osetio sam da je ono na čemu je stajao popustilo, da više nema onoga od čega je živeo“. Prirodni rezultat bile su misli o samoubistvu.

“Ja, srećan čovjek, sakrio sam gajtan od sebe da se ne objesim o prečku između ormarića u svojoj sobi, gdje sam svaki dan bio sam, svlačio se i prestao da idem u lov s puškom da ne dođem u iskušenje na suviše lak način da se oslobodim života. Ni sam nisam znao šta želim: plašio sam se života, želeo sam da pobegnem od njega, a u međuvremenu sam se nadao nečem drugom od njega.”

Ostali radovi

U martu 1879. godine, u gradu Moskvi, Lav Tolstoj je upoznao Vasilija Petroviča Ščegolenoka i iste godine, na njegov poziv, došao je u Jasnu Poljanu, gde je ostao oko mesec i po dana. Češljugar je Tolstoju ispričao mnoge narodne priče i epove, od kojih je Tolstoj zapisao više od dvadeset, a Tolstoj se, ako ih nije zapisao na papir, setio zapleta nekih (ove bilješke su objavljene u XLVIII svesci). Godišnjica izdanja Tolstojevih dela). Šest dela Tolstoja zasnovano je na legendama i pričama o Ščegolenoku (1881 - “ Kako ljudi žive", 1885 - " Dva starca" i " Tri starca", 1905 - " Korney Vasiliev" i " Molitva", 1907 - " Starac u crkvi"). Osim toga, grof Tolstoj je marljivo zapisivao mnoge izreke, poslovice, pojedinačne izraze i riječi koje je govorio Češljugar.

Književna kritika Shakespeareovih djela

U svom kritičkom eseju „O Šekspiru i drami“, zasnovanom na detaljnoj analizi nekih od najpopularnijih Šekspirovih dela, posebno: „Kralj Lir“, „Otelo“, „Falstaf“, „Hamlet“ itd., Tolstoj je oštro kritikovao Šekspirove sposobnosti kao dramaturga.

Religijska potraga

Da bi pronašao odgovor na pitanja i sumnje koje su ga mučile, Tolstoj se prije svega bavio proučavanjem teologije i napisao i objavio 1891. godine u Ženevi svoju “Studiju o dogmatskoj teologiji” u kojoj je kritizirao “pravoslavnu dogmatsku teologiju” mitropolit Makarije (Bulgakov). Razgovarao je sa sveštenicima i monasima, išao je kod starešina u Optinu pustin, čitao teološke rasprave. Kako bi razumio izvorne izvore kršćanskog učenja u originalu, proučavao je starogrčki i hebrejski (moskovski rabin Šlomo Minor mu je pomogao u proučavanju potonjeg). Istovremeno je pažljivo pogledao raskolnike, zbližio se sa promišljenim seljakom Syutaevom i razgovarao sa Molokancima i Stundistima. Tolstoj je takođe tražio smisao života u proučavanju filozofije i upoznavanju rezultata egzaktnih nauka. Učinio je niz pokušaja sve većeg pojednostavljivanja, nastojeći da živi život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postepeno napušta hirove i udobnosti bogatog života, puno se bavi fizičkim radom, oblači se u jednostavnu odjeću, postaje vegetarijanac, cijelo svoje veliko bogatstvo daje porodici i odriče se književnih vlasničkih prava. Na toj osnovi čistog poriva i želje za moralnim usavršavanjem nastaje treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti čija je posebnost negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i vjerskog života. Značajan dio Tolstojevih stavova nije mogao doći do otvorenog izraza u Rusiji i u cijelosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije uspostavljen jednoglasan stav čak ni u odnosu na Tolstojeva izmišljena djela napisana u tom periodu. Tako je u dugom nizu kratkih priča i legendi namijenjenih prvenstveno popularnom štivu (“Kako ljudi žive” itd.), Tolstoj je, po mišljenju njegovih bezuvjetnih obožavatelja, dosegao vrhunac umjetničke moći – ono elementarno majstorstvo koje može samo biti postignut narodne priče, jer oličavaju kreativnost čitavog naroda. Naprotiv, prema ljudima koji su ogorčeni na Tolstoja što se od umjetnika pretvorio u propovjednika, ova umjetnička učenja, napisana za određenu svrhu, su krajnje tendenciozna. Uzvišena i strašna istina "Smrti Ivana Iljiča", prema mišljenju obožavatelja, stavljajući ovo djelo uz glavna djela genija Tolstoja, prema drugima, namjerno je oštra, namjerno oštro naglašava bezdušnost gornjih slojeva društva kako bi se pokazala moralna superiornost jednostavnog „kuhinjskog seljaka“ Gerasima. Eksplozija najsuprotnijih osećanja, izazvana analizom bračnih odnosa i indirektnim zahtevom za apstinencijom od bračnog života, u „Krojcerovoj sonati“ naterala je da zaboravimo na neverovatnu vedrinu i strast s kojom je ova priča napisana. Narodna drama „Snaga tame“, prema Tolstojevim obožavateljima, velika je manifestacija njegove umjetničke moći: u uskim okvirima etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života, Tolstoj je uspio da prihvati toliko univerzalnih ljudskih osobina da je drama sa ogromnim uspjehom obišao sve pozornice svijeta.

U svom posljednjem velikom djelu, romanu “Uskrsnuće”, osudio je sudsku praksu i život visokog društva, te karikirao sveštenstvo i bogosluženje.

Kritičari posljednje faze Tolstojeve književne i propovjedničke djelatnosti smatraju da je njegova umjetnička moć svakako patila od prevlasti teorijskih interesa i da je kreativnost sada potrebna samo Tolstoju da bi svoje društveno-religijske stavove propagirao u javno dostupnom obliku. U njegovoj estetskoj raspravi (“O umjetnosti”) može se naći dovoljno materijala da se Tolstoj proglasi neprijateljem umjetnosti: pored činjenice da Tolstoj ovdje dijelom potpuno negira, dijelom značajno omalovažava umjetnički značaj Dantea, Rafaela, Getea, Shakespearea (na izvođenju “Hamleta” doživio je “posebnu patnju” za ovu “lažnu sličnost umjetničkih djela”), Beethovena i drugih, direktno dolazi do zaključka da “što se više predajemo ljepoti, to se više krećemo daleko od dobrote.”

Ekskomunikacija

Pripadajući rođenjem i krštenjem pravoslavnoj crkvi, Tolstoj je, kao i većina predstavnika obrazovanog društva svog vremena, u mladosti i mladosti bio ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Sredinom 1870-ih pokazao je povećano interesovanje za učenje i bogosluženje pravoslavne crkve. Prekretnica za njega od učenja pravoslavne crkve bila je druga polovina 1879. godine. Osamdesetih godina XIX veka zauzima stav nedvosmisleno kritičkog stava prema crkvenom nauku, sveštenstvu i zvaničnom crkvenom životu. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman „Uskrsnuće“ u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva u savremenoj Rusiji; sveštenstvo je bilo prikazano mehanički i užurbano kako obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzimali za karikaturu K. P. Pobedonosceva, glavnog tužioca Svetog sinoda.

U februaru 1901. Sinod je konačno odlučio da javno osudi Tolstoja i proglasi ga izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu imao mitropolit Antonije (Vadkovski). Kako piše u časopisima Chamber-Fourier, Pobedonoscev je 22. februara posetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao sa njim oko sat vremena. Neki istoričari veruju da je Pobedonoscev došao caru direktno sa Sinoda sa gotovom definicijom.

Dana 24. februara (stari čl.) 1901. godine u službenom organu Sinoda izašao je „Crkveni glasnik izdat pod svetim senodom“. “Definicija Svetog Sinoda od 20. do 22. februara 1901. br. 557, s porukom vjernoj djeci Grčke pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju”:

Svetski poznati pisac, Rus po rođenju, pravoslavac po krštenju i vaspitanju, grof Tolstoj, u zavođenju svog gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i protiv Njegovog Hrista i protiv Njegovog svetog imanja, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke koja je hranila i podigao ga, Crkvu.Pravoslavnog, i posvetio svoju književnu djelatnost i talenat koji mu je dat od Boga širenju među ljudima učenja suprotnih Hristu i Crkvi, i uništenju u umovima i srcima ljudi vera otačka, vera pravoslavna, koja je uspostavila vaseljenu, kojom su naši preci živeli i spasavali se i kojom se do sada Sveta Rus držala i bila jaka. U svojim spisima i pismima, koje su on i njegovi učenici u velikom broju rasuli po cijelom svijetu, a posebno u našoj dragoj Otadžbini, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine. hrišćanske vere; poriče ličnog živog Boga, proslavljenog u Svetoj Trojici, Tvorca i Stvoritelja vaseljene, poriče Gospoda Isusa Hrista – Bogočoveka, Iskupitelja i Spasitelja sveta, koji je za nas stradao radi ljudi i za naše spasenje i vaskrsenje iz mrtvih, poriče bessemeno začeće Hrista Gospoda za čovečanstvo i devičanstvo do Rođenja i posle Rođenja Prečiste Bogorodice, Presveta Djeva Marija, ne priznaje zagrobni život i kaznu, odbacuje sve sakramente Crkva i blagodatno djelovanje Duha Svetoga u njima i, zaklinjajući se na najsvetije objekte vjere pravoslavnog naroda, nisu se ustručavali narugati se najvećem svetom sakramentu, Svetoj Evharistiji. Grof Tolstoj sve to neprestano, rečju i pismeno, propoveda na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog sveta i tako neskriveno, ali jasno pred svima, svesno i namerno odbacio sebe od svake komunikacije sa pravoslavnom crkvom. Prethodni pokušaji, po njegovom shvatanju, nisu bili krunisani uspehom. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može ga smatrati dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom. Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, molimo se zajedno da mu Gospod podari pokajanje u um istine (2 Tim. 2,25). Molimo se, milostivi Gospode, ne želi smrt grešnika, usliši i smiluj se i obrati ga svetoj Crkvi Tvojoj. Amen.

U svom “Odgovoru Sinodu” Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid s Crkvom: “Činjenica da sam se odrekao crkve, koja sebe naziva pravoslavnom, apsolutno je pravedna. Ali ja sam se toga odrekao ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam hteo da mu služim svom snagom duše.” Međutim, Tolstoj se usprotivio optužbama koje su mu podignute u rezoluciji Sinoda: „Rezolucija Sinoda uopšte ima mnogo nedostataka. Nezakonito je ili namjerno dvosmisleno; proizvoljan je, neutemeljen, neistinit i, osim toga, sadrži klevetu i podsticanje na loša osjećanja i postupke.” U tekstu svog „Odgovora Sinodu“ Tolstoj detaljno otkriva ove teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmata Pravoslavne Crkve i vlastitog razumijevanja Hristovog učenja.

Sinodalna definicija izazvala je zgražanje određenog dijela društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražavala simpatija i podrška. Istovremeno, ova definicija je izazvala tok pisama iz drugog dijela društva - sa prijetnjama i zlostavljanjem.

Krajem februara 2001. grofov praunuk Vladimir Tolstoj, upravnik muzeja-imanja pisca u Jasnoj Poljani, poslao je pismo Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II sa molbom da revidira sinodsku definiciju; Patrijarh je u nezvaničnom intervjuu na televiziji rekao: „Ne možemo sada da se preispitujemo, jer ipak je moguće preispitati se ako neko promeni stav“. U martu 2009. godine Vl. Tolstoj je izneo svoje mišljenje o značaju sinodalnog čina: „Proučavao sam dokumente, čitao novine tog vremena i upoznavao se sa materijalima javnih rasprava oko ekskomunikacije. I imao sam osjećaj da je ovaj čin dao signal za potpuni rascjep u ruskom društvu. Vladajuća porodica, najviša aristokratija, lokalno plemstvo, inteligencija, obični slojevi i obični ljudi su se podijelili. Pukotina je prošla kroz tijelo cijelog ruskog, ruskog naroda.”

Moskovski popis iz 1882. L. N. Tolstoj - učesnik popisa

Popis stanovništva u Moskvi iz 1882. poznat je po tome što je u njemu učestvovao veliki pisac grof L. N. Tolstoj. Lev Nikolajevič je napisao: „Predložio sam da koristim popis stanovništva kako bih otkrio siromaštvo u Moskvi i pomogao joj delima i novcem, i osigurao da u Moskvi nema siromašnih.

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje, htjeli mi to ili ne, može se pogledati cijelo društvo i svako od nas. Odabrao je jedno od najtežih i najtežih lokacija, Protočni ulicu, gdje se nalazilo sklonište; među moskovskim haosom, ova sumorna dvospratna zgrada zvala se "Tvrđava Rzhanova". Dobivši naredbu Dume, Tolstoj je nekoliko dana prije popisa počeo hodati po lokalitetu prema planu koji mu je dat. Zaista, prljavo sklonište, ispunjeno prosjacima i očajnicima koji su potonuli na samo dno, poslužilo je Tolstoju kao ogledalo, odražavajući užasno siromaštvo naroda. Pod svježim utiskom onoga što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj poznati članak „O popisu stanovništva u Moskvi“. U ovom članku on piše:

Svrha popisa je naučna. Popis je sociološko istraživanje. Cilj nauke sociologije je sreća ljudi." Ova nauka i njene metode se oštro razlikuju od drugih nauka. Posebnost je u tome što se sociološka istraživanja ne sprovode kroz rad naučnika u njihovim kancelarijama, opservatorijama i laboratorijama, već se vrši dve hiljade ljudi iz društva.Još jedna karakteristika je da se istraživanja drugih nauka ne vrše na živim ljudima, već ovde na živim ljudima.Treća karakteristika je da je cilj drugih nauka samo znanje, ali ovde dobro Maglovite tačke se mogu istraživati ​​sami, ali da biste istražili Moskvu potrebno vam je 2000 ljudi. Svrha istraživanja maglovitih tačaka je samo da se sazna sve o maglovitim tačkama, svrha proučavanja stanovnika je da se izvuku zakoni sociologije i , na osnovu ovih zakona utvrditi bolji život ljudi. Maglovitim mrljama je svejedno da li se istražuju ili ne, dugo su čekali i spremni su da čekaju, ali stanovnicima Moskve je stalo, posebno onim nesrećnicima koji čine najzanimljiviji predmet nauke sociologije . Dolazi popisivač u sklonište, u podrumu, zatiče čovjeka koji umire od nedostatka hrane i ljubazno pita: čin, ime, prezime, zanimanje; i nakon malog oklevanja da li da ga doda na listu kao živog, on to zapisuje i ide dalje.

Uprkos dobrim ciljevima popisa koji je objavio Tolstoj, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Ovom prilikom Tolstoj piše: „Kada su nam objasnili da su ljudi već saznali za obilaznicu stanova i da odlaze, zamolili smo vlasnika da zaključa kapiju, a sami smo ušli u dvorište da nagovorimo ljude koji odlazili.” Lev Nikolajevič se nadao da će kod bogatih izazvati simpatije prema urbanom siromaštvu, prikupiti novac, regrutovati ljude koji žele da doprinesu ovoj stvari i zajedno sa popisom stanovništva proći kroz sva jazbina siromaštva. Osim obavljanja dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju sa nesrećnicima, saznati detalje njihovih potreba i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, starcima i ženama u skloništa i ubožnice.

Prema rezultatima popisa, stanovništvo Moskve 1882. bilo je 753,5 hiljada ljudi i samo 26% je rođeno u Moskvi, a ostali su bili „došljaci“. Od moskovskih stambenih stanova, 57% je bilo okrenuto prema ulici, 43% prema dvorištu. Iz popisa iz 1882. godine možemo saznati da je u 63% glava domaćinstva bračni par, u 23% žena, a samo u 14% muž. Popisom je evidentirano 529 porodica sa 8 i više djece. 39% ima sluge i to su najčešće žene.

Poslednje godine života. Smrt i sahrana

U oktobru 1910. godine, ispunjavajući svoju odluku da svoje posljednje godine doživi u skladu sa svojim stavovima, tajno je napustio Jasnu Poljanu. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Kozlova Zaseka; Na putu se razboleo od upale pluća i bio je primoran da se zaustavi na maloj stanici Astapovo (danas Lev Tolstoj, Lipecka oblast), gde je preminuo 7 (20. novembra).

10. (23.) novembra 1910. sahranjen je u Jasnoj Poljani, na ivici jaruge u šumi, gde su kao dete on i njegov brat tražili „zeleni štap” koji je čuvao „tajnu” kako učiniti sve ljude srećnim.

Januara 1913. objavljeno je pismo grofice Sofije Tolstoj od 22. decembra 1912. u kojem ona potvrđuje vest u štampi da mu je sahranu na grobu njenog muža obavio izvesni sveštenik (pobija glasine da je on nije stvarno) u njenom prisustvu. Kontesa je posebno napisala: „Takođe izjavljujem da Lev Nikolajevič nikada prije smrti nije izrazio želju da ne bude pokopan, a ranije je napisao u svom dnevniku 1895. godine, kao oporuku: „Ako je moguće, onda (sahrani) bez sveštenika i sahrane. Ali ako će ovo biti neprijatno onima koji će sahranjivati, neka sahranjuju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije.”

Postoji i nezvanična verzija smrti Lava Tolstoja, koju je u emigraciji iznio I. K. Sursky prema riječima jednog ruskog policijskog zvaničnika. Prema njoj, pisac je prije smrti želio da se pomiri sa crkvom i zbog toga je došao u Optinu Pustyn. Ovde je sačekao naređenje Sinoda, ali ga je, ne osećajući dobro, odvela ćerka koja je stigla i preminuo u poštanskoj stanici Astapovo.

Filozofija

Tolstojevi religiozni i moralni imperativi bili su izvor pokreta tolstojanizma, čija je jedna od temeljnih teza teza o „neoponiranju zlu silom“. Ovo poslednje je, prema Tolstoju, zabeleženo na više mesta u Jevanđelju i predstavlja srž Hristovog učenja, kao i budizma. Suština kršćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti jednostavnim pravilom: “ Budite ljubazni i ne opirite se zlu silom».

Stavu neotpora, koji je izazvao kontroverze u filozofskoj zajednici, suprotstavio se, posebno, I. A. Ilyin u svom djelu "O otporu zlu silom" (1925.)

Kritika Tolstoja i tolstojizma

• Glavni tužilac Svetog sinoda Pobedonoscev je u svom privatnom pismu od 18. februara 1887. caru Aleksandru III pisao o Tolstojevoj drami „Moć tame“: „Upravo sam pročitao novu dramu L. Tolstoja i ne mogu da dođem k sebi. od užasa. I uveravaju me da se spremaju da to izvedu u Carskim pozorištima i da već uče uloge. Ovako ništa ne znam ni u jednoj literaturi. Malo je verovatno da je sam Zola dostigao nivo grubog realizma koji Tolstoj ovde dostiže. To će biti dan kada će Tolstojeva drama biti predstavljena u Carskim pozorištima odlučujući pad našu scenu, koja je već pala veoma nisko.”

• Vođa ekstremno lijevog krila Ruske socijaldemokratske radničke partije V. I. Uljanov (Lenjin), nakon revolucionarnih nemira 1905-1907, napisao je, dok je bio u prisilnoj emigraciji, u djelu "Lav Tolstoj kao ogledalo ruske revolucije" (1908): „Tolstoj smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva – i stoga su strani i ruski „tolstojovci“ koji su htjeli pretvoriti u dogmu upravo najslabiju stranu njegovog učenja potpuno jadni. Tolstoj je veliki kao eksponent onih ideja i onih osećanja koja su se razvila među milionima ruskog seljaštva u vreme izbijanja buržoaske revolucije u Rusiji. Tolstoj je originalan, jer sveukupnost njegovih pogleda, u cjelini, izražava upravo crte naše revolucije, kao seljačke buržoaske revolucije. Protivrečnosti u Tolstojevim pogledima, sa ove tačke gledišta, su pravo ogledalo kontradiktornih uslova u kojima je istorijska aktivnost seljaštva bila smeštena u našoj revoluciji. "
• Ruski religiozni filozof Nikolaj Berđajev je početkom 1918. napisao: „L. Tolstoja treba priznati kao najvećeg ruskog nihilistu, rušitelja svih vrijednosti i svetinja, rušitelja kulture. Tolstoj je trijumfovao, trijumfovao je njegov anarhizam, njegov neotpor, njegovo poricanje države i kulture, njegov moralistički zahtjev za jednakošću u siromaštvu i nepostojanju i podređenosti seljačkom kraljevstvu i fizičkom radu. Ali ovaj trijumf tolstojizma pokazao se manje krotkim i lijepim srcem nego što je Tolstoj zamišljao. Malo je vjerovatno da bi se i sam obradovao takvom trijumfu. Razotkriva se bezbožni nihilizam tolstojizma, njegov strašni otrov koji uništava rusku dušu. Da bi se spasila Rusija i ruska kultura, Tolstojev moral, nizak i destruktivan, mora biti spaljen iz ruske duše vrelim gvožđem.”

Njegov članak „Duhovi ruske revolucije“ (1918): „U Tolstoju nema ništa proročansko, on ništa nije predvidio niti predvidio. Kao umjetnik, privlači ga kristalizirana prošlost. Nije imao onu osetljivost za dinamiku ljudske prirode koju je imao Dostojevski u najvećoj meri. Ali u ruskoj revoluciji ne trijumfuju Tolstojevi umjetnički uvidi, već njegove moralne procjene. Malo je Tolstojana u užem smislu riječi koji dijele Tolstojevu doktrinu, a oni predstavljaju beznačajan fenomen. Ali tolstojizam u širem, ne-doktrinarnom smislu te riječi vrlo je karakterističan za ruske ljude, on određuje ruske moralne ocjene. Tolstoj nije bio direktni učitelj ruske ljevičarske inteligencije; Tolstojevo religijsko učenje im je bilo strano. Ali Tolstoj je shvatio i izrazio osobenosti moralnog sastava većine ruske inteligencije, možda čak i ruskog intelektualca, možda čak i ruske ličnosti uopšte. A ruska revolucija predstavlja svojevrsni trijumf tolstojizma. Utisnut je i ruskim Tolstojevim moralizmom i ruskim nemoralom. Ovaj ruski moralizam i ovaj ruski nemoral su međusobno povezani i dve su strane iste bolesti moralne svesti. Tolstoj je uspio ruskoj inteligenciji usaditi mržnju prema svemu što je povijesno pojedinačno i povijesno divergentno. Bio je eksponent one strane ruske prirode koja je imala averziju prema istorijskoj moći i istorijskoj slavi. On nas je naučio da moralno i pojednostavljeno moraliziramo nad istorijom i da prenesemo moralne kategorije individualnog života u historijski život. Time je moralno potkopao mogućnost ruskog naroda da živi istorijskim životom, da ispuni svoju istorijsku sudbinu i istorijsku misiju. Moralno je pripremio istorijsko samoubistvo ruskog naroda. Podrezao je krila ruskom narodu kao istorijskom narodu, moralno zatrovao izvore svakog impulsa ka istorijskom stvaralaštvu. Svetski rat je izgubila Rusija jer je prevagnula Tolstojeva moralna ocena rata. Ruski narod je, u strašnom času svjetske borbe, bio oslabljen Tolstojevim moralnim procjenama, pored izdaje i životinjskog egoizma. Tolstojev moral je razoružao Rusiju i predao je u ruke neprijatelja.”

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, pozvali su na „izbacivanje L.N. Tolstoja i drugih s broda modernosti“ u futurističkom manifestu „Šamar javnom ukusu“ iz 1912.
• George Orwell je branio W. Shakespearea od kritike Tolstoja

• Istraživač istorije ruske teološke misli i kulture Georgij Florovski (1937): „Postoji jedna odlučujuća kontradikcija u Tolstojevom iskustvu. Nesumnjivo je imao temperament propovjednika ili moraliste, ali uopće nije imao religiozno iskustvo. Tolstoj uopšte nije bio religiozan, bio je religiozno osrednji. Tolstoj nije izvukao svoj „hrišćanski“ pogled na svet iz Jevanđelja. On već provjerava Jevanđelje svojim pogledom, pa ga zato tako lako skraćuje i prilagođava. Za njega je Jevanđelje knjiga koju su pre mnogo vekova sastavili „slabo obrazovani i praznoverni ljudi“ i ne može se prihvatiti u celini. Ali Tolstoj ne misli na naučnu kritiku, već samo na lični izbor ili selekciju. Na neki čudan način, činilo se da je Tolstoj mentalno zakasnio u 18. vek, pa se stoga našao izvan istorije i modernosti. A modernost namjerno ostavlja za neku daleku prošlost. Sav njegov rad je u tom pogledu neka vrsta kontinuirane moralističke robinzonade. Anenkov je takođe nazvao Tolstojev um sektaš. Postoji upadljiva nesklad između agresivnog maksimalizma Tolstojevih društveno-etičkih osuda i poricanja i krajnjeg siromaštva njegovog pozitivnog moralnog učenja. Za njega se sav moral svodi na zdrav razum i svakodnevnu razboritost. „Hrist nas tačno uči kako da se rešimo svojih nesreća i da živimo srećno.” I na to se svodi cijelo Jevanđelje! Tu Tolstojeva bezosjećajnost postaje strašna, a „zdrav razum“ se pretvara u ludilo... Glavna Tolstojeva kontradiktornost je upravo u tome što se za njega neistine života mogu prevazići, strogo govoreći, samo napuštanje istorije, samo napuštanjem kulture i pojednostavljivanjem, odnosno uklanjanjem pitanja i napuštanjem zadataka. Tolstojev moralizam se okreće istorijski nihilizam.»

• Sveti pravedni Jovan Kronštatski oštro je kritikovao Tolstoja (vidi „Odgovor oca Jovana Kronštatskog na apel grofa L.N. Tolstoja sveštenstvu“), a u svom umirućem dnevniku (15. avgusta - 2. oktobra 1908.) napisao je:

„24 avgusta. Dokle, Gospode, trpiš najgoreg ateistu koji je zbunio ceo svet, Lava Tolstoja? Dokle ga ne pozivaš na svoj sud? Evo, dolazim brzo, i moja će nagrada biti sa mnom, i hoće li On nagraditi svakoga po djelima njegovim? (Otkrivenje 22:12) Gde je zemlja umorna da trpi njegovo bogohuljenje. -"
„6. septembra. Gde, ne dozvolite Lavu Tolstoju, jeretiku koji je nadmašio sve jeretike, da stigne na praznik Rođenja Presvete Bogorodice, koju je strašno hulio i hulio. Skinite ga sa zemlje - ovaj smrdljivi leš, koji smrdi po cijeloj zemlji svojim ponosom. Amen. 21 sat."

• Godine 2009., u sklopu sudskog postupka povodom likvidacije lokalne vjerske organizacije Jehovini svjedoci „Taganrog“, izvršeno je forenzičko vještačenje u čijem zaključku je citirana izjava Lava Tolstoja: „Bio sam uvjeren da je učenje o [Ruska pravoslavna] crkva je teoretski podmukla i štetna laž, praktično „ista kolekcija najgrubljih praznovjerja i vještičarenja, koja u potpunosti skriva cijeli smisao hrišćanskog učenja“, koja je okarakterisana kao formiranje negativnog stava prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a Sam L.N. Tolstoj je opisan kao „protivnik ruskog pravoslavlja“.

Stručna ocjena pojedinačnih izjava Tolstoja

• Godine 2009., u sklopu sudskog postupka o likvidaciji lokalne vjerske organizacije Jehovini svjedoci „Taganrog“, izvršeno je forenzičko ispitivanje literature te organizacije kako bi se utvrdilo da li ona sadrži znakove izazivanja vjerske mržnje, podrivanja poštovanja i neprijateljstva prema drugim religije. U izvještaju vještaka je navedeno da Probudite se! sadrži (bez navođenja izvora) izjavu Lava Tolstoja: „Uvjeren sam da je učenje [Ruske pravoslavne] crkve teorijski podmukla i štetna laž, praktično zbirka najgrubljih sujeverja i vještičarenja, koja skriva čitav smisao Hrišćansko učenje“, koje je okarakterisano kao formirajući negativan stav i podrivanje poštovanja prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a samog L. N. Tolstoja – kao „protivnika ruskog pravoslavlja“.

• U martu 2010. na Kirovskom sudu u Jekaterinburgu, Lav Tolstoj je optužen za „podsticanje verske mržnje protiv pravoslavne crkve“. Ekspert za ekstremizam, Pavel Suslonov, svedoči: „Leci Lava Tolstoja „Predgovor „Soldier's Memo” i „Oficir’s Memo”, upućeni vojnicima, majorima i oficirima, sadrže direktne pozive na raspirivanje međureligijske mržnje usmerene protiv Crkve pravoslavlja. .”

Bibliografija

Prevodioci Tolstoja

Svjetsko priznanje. Memorija

Muzeji

U nekadašnjem imanju Yasnaya Polyana nalazi se muzej posvećen njegovom životu i radu.

Glavna književna izložba o njegovom životu i radu nalazi se u Državnom muzeju L. N. Tolstoja, u bivšoj kući Lopuhinovih-Stanickih (Moskva, Prečistenka 11); njeni ogranci takođe: na stanici Lev Tolstoj (bivša stanica Astapovo), memorijalni muzej-imanje L. N. Tolstoja „Hamovniki” (Ulica Lva Tolstoja, 21), izložbena sala na Pjatničkoj.

Naučnici, kulturnjaci, političari o L. N. Tolstoju

Filmske adaptacije njegovih djela

• "Uskrsnuće"(engleski) Uskrsnuće, 1909, Velika Britanija). 12-minutni nijemi film zasnovan na istoimenom romanu (snimljen za života pisca).
• "Moć tame"(1909, Rusija). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1910, Njemačka). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1911, Rusija). Nijemi film. Dir. - Maurice Maitre
• "Živi mrtvaci"(1911, Rusija). Nijemi film.
• "Rat i mir"(1913, Rusija). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1914, Rusija). Nijemi film. Dir. - V. Gardin
• "Ana Karenjina"(1915, SAD). Nijemi film.
• "Moć tame"(1915, Rusija). Nijemi film.
• "Rat i mir"(1915, Rusija). Nijemi film. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Rusija). Nijemi film. Producent - A. Khanzhonkov. Glavne uloge: V. Polonski, I. Mozžuhin
• "Živi mrtvaci"(1916). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1918, Mađarska). Nijemi film.
• "Moć tame"(1918, Rusija). Nijemi film.
• "Živi mrtvaci"(1918). Nijemi film.
• "otac Sergije"(1918, RSFSR). Nijemi film Jakova Protazanova sa Ivanom Mozžuhinom u glavnoj ulozi
• "Ana Karenjina"(1919, Njemačka). Nijemi film.
• "polikushka"(1919, SSSR). Nijemi film.
• "ljubav"(1927, SAD. Prema romanu “Ana Karenjina”). Nijemi film. Kao Anna - Greta Garbo
• "Živi mrtvaci"(1929, SSSR). Uloge: V. Pudovkin
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1935, SAD). Zvučni film. Kao Anna - Greta Garbo
• « Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1948, UK). Kao Anna - Vivien Leigh
• "Rat i mir"(Rat i mir, 1956, SAD, Italija). Kao Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Italija, Jugoslavija). Kao Hadži Murat - Steve Reeves
• "I ljudi također"(1959, SSSR, prema fragmentu “Rata i mira”). Dir. G. Danelia, glume V. Sanaev, L. Durov
• "Uskrsnuće"(1960, SSSR). Dir. - M. Schweitzer
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1961, SAD). Kao Vronski - Šon Koneri
• "kozaci"(1961, SSSR). Dir. - V. Pronin
• "Ana Karenjina"(1967, SSSR). U ulozi Ane - Tatjana Samoilova
• "Rat i mir"(1968, SSSR). Dir. - S. Bondarčuk
• "Živi mrtvaci"(1968, SSSR). U pogl. uloge - A. Batalov
• "Rat i mir"(Rat i mir, 1972, UK). Serije. Kao Pierre - Anthony Hopkins
• "otac Sergije"(1978, SSSR). Igrani film Igora Talankina, sa Sergejem Bondarčukom u glavnoj ulozi
• "Kavkaska priča"(1978, SSSR, prema priči “Kozaci”). U pogl. uloge - V. Konkin
• "novac"(1983, Francuska-Švajcarska, prema priči “Lažni kupon”). Dir. - Robert Bresson
• "dva husara"(1984, SSSR). Dir. - Vjačeslav Krištofović
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1985, SAD). Kao Anna - Jacqueline Bisset
• "jednostavna smrt"(1985, SSSR, prema priči „Smrt Ivana Iljiča“). Dir. - A. Kaidanovsky
• "Krojcerova sonata"(1987, SSSR). Uloge: Oleg Yankovsky
• "Za što?" (Za co?, 1996, Poljska / Rusija). Dir. - Jerzy Kawalerowicz
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1997, SAD). U ulozi Ane - Sophie Marceau, Vronski - Sean Bean
• "Ana Karenjina"(2007, Rusija). U ulozi Ane - Tatjana Drubich

Za više detalja pogledajte i: Spisak filmskih adaptacija “Ane Karenjine” 1910-2007.

• "Rat i mir"(2007, Njemačka, Rusija, Poljska, Francuska, Italija). Serije. U ulozi Andreja Bolkonskog - Alessio Boni.

Dokumentarac

• "Lev Tolstoj". Dokumentarac. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 minuta.

Filmovi o Lavu Tolstoju

• "Odlazak velikog starca"(1912, Rusija). Direktor - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoj"(1984, SSSR, Čehoslovačka). Direktor - S. Gerasimov
• "Posljednja stanica"(2008). U ulozi L. Tolstoja - Kristofer Plamer, u ulozi Sofije Tolstoj - Helen Miren. Film o poslednjim danima pisčevog života.

Galerija portreta

Prevodioci Tolstoja

• Na japanski - Konishi Masutaro
• Na francuskom - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• Na španskom - Selma Ancira
• Na engleski - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer i Louise Maude
• Na norveškom - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• Na bugarski - Sava Ničev, Georgi Šopov, Hristo Došev
• Na kazahstanskom - Ibray Altynsarin
• Na malajski - Viktor Pogadaev
• Na esperantu - Valentin Melnikov, Viktor Sapožnikov
• On Azerbejdžanski jezik- Dadaš-zade, Mammad Arif Maharram oglu

Povratak