Epizoda "Sonya čita jevanđelje" važna je i za razumijevanje glavne ideje djela i za otkrivanje karaktera književni heroj. Ovaj fragment iz IV poglavlja 4. dijela romana “Zločin i kazna” otvara vrhunac. Raskoljnikova mentalna muka u to vrijeme je toliko velika da ima hitnu potrebu da vidi Sonju - osobu koja živi s tim mislima i osjećajima koje on sam nema. Rodion je dostigao tačku potpune odvojenosti od svijeta, ljudi i Boga.

Unutrašnja borba ostavlja trag na ponašanju lika: susret sa Sonjom počinje gotovo otvorenim izazovom. Razmišljanja o psihičkoj bolesti djevojke prisiljavaju ga da postavi grubo, uvredljivo pitanje o tome šta joj Bog daje za njenu vjeru. Sonja vrišti mahnito i uvjereno: "Šta bih ja bila bez Boga?" Svevišnji joj, po njenim riječima, „sve čini“, iako ona sama od njega ništa ne traži.

Raskoljnikov se pogled zaustavlja na Sonjinom licu i zadivi ga izrazom obično „krotkih plavih očiju“, koje, ispostavilo se, mogu „iskriti takvom vatrom“. U ovom trenutku, sagovornik mu se čini kao sveta budala. I sam Rodion doživljava "gotovo bolan osjećaj". Kao protiv njegove volje, njegova ruka pruža Sonjin priručnik. Ovo je jedino uočljivo u djevojčinoj jadnoj sobi.

Neki unutrašnji impuls prisiljava Raskoljnikova da otvori jevanđelje, a njegove misli se okreću paraboli o Lazaru. Zapravo, sve što se dešava ne može se nazvati slučajnim. Prođe tačno 4 dana od dana kada je ubistvo počinjeno, zločin postaje sporo i bolno samoubistvo, a onda dolazi trenutak duhovne smrti glavnog junaka. Lazar, koji je bio fizički mrtav 4 dana („četiri dana kao u grobu“), je ustao i vaskrsao. Rodion treba slično, samo unutrašnje uskrsnuće. Ali za sada nema glavnu podršku za to - vjeru, koju i Sonya razumije. Kada ga zamoli da pročita parabolu naglas, ona mu prigovori: "Ne vjeruješ, zar ne?" Raskoljnikov grubo i zapovednički odgovara: "Tako ja to želim!" I djevojka odjednom shvati: riječ Svemogućeg je potrebna čovjeku, može postati spasonosna za njega. Zato odlučuje da patniku poveri svoju „tajnu“, „svu svoju“, kako naglašava autorka romana.

Drhtavi glas i "grč u grlu" odaju Sonino uzbuđenje, ali joj snage daju riječi vječne knjige. Izrazi iz Jevanđelja za nju su bili „njeni“ i Rodion je to osetio. Iskreno je izgovorila riječi sa kojima se uvijek bezuslovno slagala: „Ko vjeruje u mene, čak i ako umre, oživjeti će“.

Sonya je niža od Raskoljnikova u intelektualnom razvoju, ali, nesumnjivo, viša od njega duhovno i moralno. U ovom trenutku podsvjesno shvaća kakvu snažnu moralnu potporu stihovi iz velike knjige mogu pružiti nesretnom “slijepu”. Dok je čitala, djevojka je "drhtala od radosnog iščekivanja", a njeno uzbuđenje prenijelo se na Raskoljnikova.

Pored ove duhovne strepnje, Rodion oseća zahvalnost. On shvaća da je Sonya spremna podijeliti njegovu patnju, iako ona sama nosi užasan teret grijeha i poniženja. Tako nastaje nevidljiva povezujuća nit između dva napaćena grešna stvorenja, a tu bliskost u romanu naglašava gotovo simbolična scena zajedničkog zajedništva sa vječnom knjigom.

Borba između svjetla i tame u nezdravom umu glavnog junaka ovdje poprima posebno značenje. Od ovog trenutka počinje najvažniji zaokret unutrašnji sukob. Čovek koji je napustio sestru i majku, precrtao, prekinuo sve dosadašnje veze sa društvom, traži duhovni oslonac u Sonji, a ona mu pokazuje jedini pravi, po njenom mišljenju, put ka spasenju. Ovo je u potpunosti u skladu sa religioznim i filozofskim konceptom samog Dostojevskog.

Ideolog pochvennichestva, popularnog trenda progresivne misli u Rusiji tog vremena, Dostojevski je smatrao da se grešnik, osoba koja je prekršila zakone Boga i društva, ne može prepraviti i spasiti zatvorom, izgnanstvom ili opštom osudom. Bio je uvjeren u djelotvornost moralnog, unutrašnjeg poboljšanja palih. Zato autor vodi junaka kroz sve krugove pakla, tjerajući ga da ponovo razmisli i osjeti slabost nehumane teorije „krvi po savjesti“. Tako, na primjer, jevanđelje koje čita Sonja pripada Lizaveti. Čini se da je nevina žrtva nevidljivo prisutna na ovoj sceni. Ispostavilo se da glupa sestra Alene Ivanovne takođe učestvuje u spašavanju Raskoljnikova. “Žrtve koje vape dželatima” je još jedna slika koja čitaoca podsjeća na Bibliju. Pisac na taj način pojačava filozofski i psihološki zvuk epizode, prikazujući sukob dvije različite ideologije - vječnog humanog zakona dobrote i praštanja, patnje i samopožrtvovanja s individualističkom teorijom permisivnosti.

Značajan detalj epizode je prisustvo Svidrigajlova iza tanke pregrade Sonjine sobe. Druga osoba, Raskoljnikovov dvojnik, čuje i razgovor i parabolu o Lazaru, ali ovu unakaženu dušu grešnika ne dotiče reč velike knjige. A ako se čitalac nada da će riječi "Vjerujem!" Rodion će ikada reći, tada on, kao i autor, sumnja u mogućnost ponovnog rođenja Svidrigajlova. Zbog toga priča povezana sa krajevima glavnog lika otvoreni kraj, a Svidrigajlov ranije napušta stranice romana. Njegovo samoubistvo je još jedan grijeh koji Stvoritelj ne može oprostiti.

Raspored likova u ovom fragmentu teksta motiviše radnju radnje i kompoziciono usklađivanje narednih poglavlja i epizoda, fokusirajući glavne semantičke linije romana. Shodno tome, epizoda je važna za razumijevanje konceptualnih ideja “Zločina i kazne”; pomaže u razumijevanju principa kršćansko-humanističkog pogleda na svijet pisca.

Epizodu „Sonya čita Jevanđelje“ analizirao je F. Korneychuk.

Materijal se sastoji od lekcije za 10. razred i prezentacije (13 slajdova).

Tokom lekcije analizira se epizoda „Prva poseta Raskoljnikova Sonji“, u lekciji se čuje parabola o Lazarevom vaskrsenju i objašnjava se fenomen gluposti u Rusiji (na primeru slike Ksenije iz Peterburga). ). Refren je citat iz prvog pisma Korinćanima: „Ljubav je strpljiva, milosrdna... sve podnosi...“ Iz ove pozicije tumače se slike Lizavete i Sonje. Religija u zločinu i kazni je način rješavanja moralnih problema, hrišćanska poniznost Sonečke Marmeladove uništava individualizam (egoizam) Rodiona Raskoljnikova i upućuje ga na put iskupiteljske patnje.

Skinuti:

Pregled:

Da biste koristili preglede prezentacija, kreirajte račun za sebe ( račun) Guglajte i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Tema: „...vjera, nada, ljubav; ali ljubav je najveća od njih.” Ljubav je strpljiva, milosrdna...sve podnosi...Prva poslanica Korinćanima sv. ap. Pavle (pogl. 13)

Sonja Marmeladova „Oprošteni su joj mnogi gresi jer je mnogo volela...“ (Biblija)

Isceljenje paralitičara u Kafarnaumu „I Raskoljnikov je otišao pravo u kuću na jarku gde je Sonja živela... gde živi Kafarnaumov krojač.” „Kada je Isus ušao u Kafarnaum, došao mu je stotnik i upitao Ga: „Gospode! Moj sluga leži kod kuće opušten i surovo pati.” Isus mu kaže: “Doći ću i izliječiti ga”... On je izliječio sve bolesne... On je uzeo na sebe naše nemoći i ponio naše bolesti.” (Matej, 8) milosrdno iscjeljenje oproštenje grijeha gaženje ponosa

“Ljubav je strpljiva, milosrdna... sve podnosi...”

“Konačno joj prišao; oči su mu zaiskrile. Uzeo joj je ramena objema rukama i pogledao joj pravo u uplakano lice. Pogled mu je bio suh, upaljen, oštar, usne su mu silovito zadrhtale... Odjednom se brzo sagnuo i, čučnuvši na pod, poljubio joj stopalo. šta si ti, šta si ti? Ispred mene! - promrmlja ona bledeći, a srce joj se bolno stisne. Nisam se poklonio tebi, poklonio sam se svim ljudskim patnjama...”

“Shvatio je do kakvog je monstruoznog bola mučila pomisao na njen nečasni i sramni položaj. Šta ju je održalo? Prava izopačenost još nije prodrla ni kaplje u njeno srce: on je to video... - Šta bih ja bila bez Boga? - Šta ti Bog radi za ovo? - Umukni, ne pitaj! Nisi vrijedan toga! – vrisnula je. "Sveta budalo, sveta budalo!" - ponavljao je u sebi.

Ksenija iz Sankt Peterburga, blažena svetica, budala za ime Hrista Glupost (od slovenskog “ourod”, “budala” - luda) je namjeran pokušaj da se ispadne glupo, ludo. Bezumnici Hrista radi (blaženi) su podvižnici koji su se odrekli svoje uobičajene razboritosti i načina života, pretrpeli uvrede i progone, ali su primili darove proroštva i čudesa; “...to se svidjelo Bogu kroz glupost propovijedanja da spasi vjernike.” (1 Kor. 1:21).

"…Vjera nada ljubav; ali ljubav je najveća od njih."

Scena iz jevanđelja „Vaskrsenje Lazarevo“ „A neki Lazar iz Vitanije beše bolestan... I mnogi Jevreji dođoše Marti i Mariji da ih uteše u tuzi za bratom. Tada Marta reče Isusu: „Gospode! Da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro. Isus joj kaže: „Tvoj brat će vaskrsnuti. Ja sam vaskrsenje i život..." Isus je prolio suze. Tada su Jevreji rekli: "Pogledajte kako ga je voleo." Isus ide na grob. Bila je to pećina i na njoj je ležao kamen. Marta mu kaže: „Gospode! On već smrdi, jer je u grobu već četiri dana.” Isus je podigao oči prema nebu i rekao: „Oče, zahvaljujem ti što si me uslišao. I povika iz sveg glasa: „Lazare! Izaći." I mrtvac je izašao, zamotan ruke i noge u grobnu odjeću... Tada su mnogi Jevreji, koji su vidjeli šta je Isus učinio, povjerovali u njega.

Broj 4 – parabola o Lazarevom vaskrsenju Stan žrtve nalazi se na četvrtom spratu zgrade; Raskoljnikov skriva stvari u dvorištu ispod kamena gde se gradi četvorospratnica; Marmeladova jadna soba je na četvrtom spratu; policijska kancelarija se nalazi na četvrtom spratu iste zgrade; Čitanje o Lazaru se dešava četiri dana nakon Raskoljnikovljevog zločina, tj. četiri dana nakon njegove moralne smrti. „A te četiri godine računam kao vrijeme u kojem sam živa sahranjena i sahranjena u lijesu; napuštanje teškog rada mi se činilo kao svijetlo buđenje i vaskrsenje u novi zivot“ – napisao je Dostojevski svom mlađem bratu Mihailu.

„Ljubav je dugotrpljiva, ljubazna je, ljubav ne zavidi, ljubav nije ohola, nije gorda, ne postupa grubo, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi , ali se raduje istini; sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikad ne prestaje... ovo troje dolazi: vjera, nada, ljubav, ali ljubav je najveća od njih.” Prva poslanica Korinćanima sv. Apostola. Pavle, gl. 13

Pregled:

Tema časa: „...vjera, nada, ljubav; ali ljubav je najveća od njih." (prema romanu “Zločin i kazna”,

Sonja i Raskoljnikov.)

epigraf: “Ljubav je strpljiva, milosrdna... sve podnosi...”

Prva poslanica Korinćanima.

Ciljevi lekcije:

Daljnji razvoj vještina u radu s tekstom;

Naučite analizirati epizodu i izvući zaključke;

Tokom nastave

1) uvod nastavnici.

Danas ćemo na času nastaviti proučavanje romana F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna". „Sunce mog života, Fjodore Dostojevski“, napisala je Ana Grigorijevna Snitkina nakon smrti svog muža. Njihov brak se može nazvati istinski sretnim, živjeli su zajedno 15 godina, strastveno i nježno se voljeli do posljednjeg dana. A.G. Mnogo je pomogla Dostojevskom: naučila je da vodi sve finansijske i izdavačke poslove, okružila ga ljubavlju i brigom i postala mu pravi anđeo čuvar.

Hoće li Raskoljnikov imati anđela čuvara?

Šta znači ime Sonya?

Šta znači prezime "Marmeladova"?

Posebno mesto u romanima Dostojevskog zauzimaju krotke žene. Sofija - mudrost (grčki). Kod Dostojevskog je Sofijina mudrost „poniznost“ (svest o svojoj nesavršenosti, razumevanje da je sve što ti je dato dato od Gospoda), krotost.

“Gospod se oholima odupire, a poniznima daje milost.”

Marmeladova je porodični fokus u kojem se prelamaju sve nedaće pogrešno strukturiranog eksploatatorskog društva, a „kako sladak“ ovaj svijet oslikava gorko ironično prezime koje je izabrao Dostojevski.

2) Rad sa tekstom, razgovor.

Koji detalji Sonjinog portreta otkrivaju njenu prirodu i karakter?(krotak Plave oči i glasić, „ona je neuzvraćena“, mršav, „bledo lice“).

Kakva je Sonjina sudbina?

U ime čega je Sonya pregazila?

Ko prvi put govori o ovome?(Marmeladov).

U Marmeladovovoj priči o njegovoj porodici čujemo priču o Hristovom dolasku: „A gde je ćerka, da joj je maćeha zla i potrošena, da se izdala strancima i maloj deci? Gdje je kćerka koja se sažalila na svog zemaljskog oca, nepristojnog pijanca, a da se nije užasnula njegovom brutalnošću? A on će reći: „Dođi! već sam ti jednom oprostio... A sada su ti mnogi grijesi oprošteni, jer si mnogo voleo...” (1. deo, 2. poglavlje)

Kod Dostojevskog je sljedeća elipsa, ali bilo bi zanimljivo znati nastavak fraze? Da li ste pogodili odakle Marmeladov citira ove redove?(Iz Biblije: “Oprošteni su joj mnogi grijesi jer je mnogo voljela, a kome je malo oprošteno malo voli.”)

Kako razumete reči „voleo mnogo stvari“? Koga je Sonja "volela"?(Voli ljude i vjeruje u Boga, kroz ovu ljubav i vjeru uzdiže se do ljubavi prema Bogu. “Jer Bog je ljubav.”)

3) Analiza epizode „Prva poseta Raskoljnikova Sonji“ (4. deo, 4. poglavlje).

Šta je Raskoljnikov razumeo o Sonji?(izvršila je podvig žrtvovanja u ime ljubavi prema ljudima, svom ocu, djeci, Katerini Ivanovnoj, prekoračivši jednu od zapovijesti - „ne čini preljubu.“). "Ljubav sve trpi..."

Zašto Raskoljnikov ne želi da vidi svoju porodicu, a istovremeno odlazi kod Sonje?(Sonya je i za Raskoljnikova kriminalac. Nije slučajno što joj on kaže da ju je davno odabrao.).

U čijoj kući Sonja živi?(„Kuća je bila trospratna, stara i zelena.” Zelena boja– boja ponovnog rođenja, boja koja daje nadu za transformaciju. (Sonya u Sibiru na teškom radu sa Raskoljnikovom u zelenom šalu). Ovo je kuća u kojoj živi Kafarnaumski krojač. Ovo ime se pojavljuje više puta u romanu. To je simbolično.

Slajd "Capernaum"

Ime Kafarnaum se pojavljuje u sva četiri jevanđelja. Pojavljuje se u vezi sa sljedećim činjenicama: milosrdno iscjeljenje;

Oproštenje grijeha;

Osvjetljavanje svjetlosti Božje istine;

Gazeći ponos.

Sonja kaže Raskoljnikovu: "Vlasnici su veoma dobri, veoma ljubazni... I veoma su ljubazni." "Ljubav je ljubazna." Raskoljnikov je došao kod Sonje da izleči svoju dušu.

Zašto, prema Raskoljnikovu, ide kod Sonje?(za podršku, opravdanje). Sonji nije data prilika da osudi zločinca, jer... ona sebe smatra „velikom grešnicom“. Zato je bio otvoren za nju. Neosuđivanje je jedini način da se razume osoba.

Kako se Sonja pojavila pred Raskoljnikovom?(rad sa tekstom). („Bilo je jasno da je u njoj strašno mnogo dirnuto kada se Raskoljnikov u razgovoru dotakao Katerine Ivanovne, da je strašno želela da nešto izrazi, da kaže, da se zauzme. Neka vrsta nezajažljivog saosećanja... bila je izražena u svim crte njenog lica.”

Koje srce može biti saosećajno?(Samo srce koje voli može biti tako saosećajno. Ljubav je milostiva.)

Raskoljnikova beskrajna usamljenost može se pobijediti, apsorbirana samo takvom beskrajnom, „nezasitnom patnjom“.

Ali da li je moguće živjeti s takvim sažaljenjem? Kako Sonya može ovako da živi?

Raskoljnikov počinje da doživljava šta je Sonjino sažaljenje i postavlja bolna pitanja o Polečki. (na kraju krajeva, ista stvar će se desiti i njoj).

Kako Sonya reaguje?(Bog to neće dozvoliti! Bog će je zaštititi.)

Slajd "Raskoljnikov se poklonio Sonji"

“Konačno joj prišao; oči su mu zaiskrile. Uzeo joj je ramena objema rukama i pogledao joj pravo u uplakano lice. Pogled mu je bio suh, upaljen, oštar, usne su mu silovito zadrhtale... Odjednom se brzo sagnuo i, čučnuvši na pod, poljubio joj stopalo.

šta si ti, šta si ti? Ispred mene! - promrmlja ona bledeći, a srce joj se bolno stisne.

Nisam se poklonio tebi, poklonio sam se svim ljudskim patnjama...”

Šta mislite šta je u ovom luku od Raskoljnikova?(odrekao se svoje „teorije“ pre nego što je uopšte imao vremena da razmisli o tome.)

Prije susreta sa Sonjom, još je mogao misliti da je u sebi pogriješio, ali je u „teoriji“ bio u pravu (stavio se u pogrešnu „kategoriju“, ali je neophodno da i same „kategorije“ postoje). Sada se poklonio „svojoj ljudskoj patnji“, ravnodušnosti „ljudskih bića i kategorija“. Ovo je sam početak, pristup vaskrsenju, koji Raskoljnikov nije shvatio.

Čemu se čovek klanja?(klanja se pred svetinjom, Raskoljnikov nije verovao u Boga, ali je osetio svetost ljudske patnje. Čitava revolucija u duši, kada je tuđa, a ne svoja, odjednom postala toliko superiorna u odnosu na svoju da se može klanjati pred njom. )

Krotka Sonja veoma čvrsto postavlja ideju o spasonosnoj snazi ​​saosećanja i ljubavi pred Raskoljnikova, a kada svi likovi napuste roman u epilogu, Sonja će ostati sama sa zločincem. "Ljubav je strpljiva..."

Šta pomaže Sonji da ne padne, da ima samilost? Voliš komšiju?(Vjera u Boga).

Sonya je osuđena da spozna svoju sramotu, drži do osjećaja pokajanja i ne dopušta da iko bude osuđen. Saosećanje i ljubav prema Sonji su ceo njen život. “vjera, nada, ljubav, ali ljubav je najveća od njih.” Raskoljnikov je to video i razumeo. Ali Sonya nije vjerovala, nije to mogao dozvoliti („već je bio skeptik, bio je mlad, rastresen i, stoga, okrutan“).

Zašto odbija da veruje?(živi u samoj prljavštini „ovog sveta“, ali se oseća kao da „nije od ovoga sveta“: ima saosećanja, sažaljenja, ljubavi. Prava izopačenost nije prodrla ni kapi u njeno srce.)

Raskoljnikov, gledajući Sonju, uporno pita: „Kako može da živi ovako? Da li je moguće to učiniti kao ona?” U tekstu pronađite Raskoljnikova razmišljanja o Sonjinom ludilu.

Slajd "Sveta budala"

“Shvatio je do kakvog je monstruoznog bola mučila pomisao na njen nečasni i sramni položaj. Šta ju je održalo? Prava pokvarenost još nije prodrla ni kap u njeno srce: on je to video...

Šta bih ja bio bez Boga?

Šta ti Bog radi za ovo?

Ćuti, ne pitaj! Nisi vrijedan toga! – vrisnula je.

"Sveta budalo, sveta budalo!" - ponavljao je u sebi.

Rad sa vokabularom.

Šta znači "sveta budalo"?(ludo zaboga).

Slajd „Sv. bl. Ksenia Petersburgskaya.

Zašto Raskoljnikov Sonju naziva „svetom budalom“?(njena vjera u Boga mu se čini ludošću - sa zamišljenih visina uma okoštalog u gordosti).

Znate li neke primjere gluposti u historiji kršćanstva?

Sveta blažena Ksenija Petrogradska poznata je po svojoj velikoj poniznosti, podvigu duhovnog i fizičkog siromaštva i ljubavi prema bližnjima.

Slajd „... Bogu se svidjelo kroz glupost propovijedi da spasi vjernike.“

A Raskoljnikov vidi svoj spas u Sonji. Raskoljnikov je postao još korak bliže Sonji. Odjednom je priznao da Bog sve čini za Sonju. “Zato što se uzdao u mene (nadao se, vjerovao), ja ću ga izbaviti, pokriti ću ga, jer je znao moje ime.”

Raskoljnikov uzima iz komode knjigu - Novi zavet, ili Jevanđelje (što znači "radosna, dobra vest").

Odakle Sonji ova knjiga?(od Lizavete je Sonja ostavila najznačajniji trag – „večnu knjigu”. Ubijena Lizaveta je strpljiva žena koja je ćutke i bespomoćno prihvatila smrt. Lizaveta i Sonja su „obe svete budale.” „...evo i sam ćeš postati sveta budalo! Zarazno!

referenca: „Lizaveta je bila visoka, nespretna, plaha i skromna devojka, skoro idiot, od 35 godina, koja je bila u potpunom ropstvu svoje sestre Alene Ivanovne, radila za nju danonoćno, drhtala pred njom i trpela batine. „Videće Boga“, rekla je Sonja o njoj Raskoljnikovu.

4) Realizacija domaćeg zadatka.

Scena iz čitanja jevanđeljske priče o vaskrsenju četvorodnevnog Lazara.

Kada ljudske riječi nisu dovoljne da se probiju do srca, zvuči riječ Božja, riječ o Božjoj ljubavi prema čovjeku. Raskoljnikov zamoli Sonju da pročita ovu scenu.

Slajd “Vaskrsenje Lazarevo”

Da li je Sonya odmah pristala da čita? Zašto se nisi usudila?(bilo joj je teško da otkrije i razotkrije sve što je njeno. Shvatio je da „ta osećanja zaista predstavljaju njenu pravu i dugogodišnju tajnu... strašno se plašila nečega, ali je bolno želela da čita.. i bilo je njega i svakako sada...”).

Čitanje scene.

Razmisli o čemu semantičko opterećenje nosi broj "4". Navedite primjere iz teksta koji sadrže broj “4”.

Slajd “Broj “4”

Broj „4“ je broj svetskog poretka, on je od fundamentalnog značaja (postoje 4 godišnja doba, 4 jevanđelja, 4 kardinalna pravca). Čitanje o Lazaru odvija se 4 dana nakon Raskoljnikovljevog zločina, tj. 4 dana nakon njegove moralne, duhovne smrti. („Postoje tri vrste smrti: fizička, mentalna, vječna). Raskoljnikov pati od duševne smrti, tj. "odvajanje milosti Božije od duše..."

Božanska reč je zazvučala o najvećem čudu - vaskrsenju Lazara posle telesne smrti, koji je ostao u grobu 4 dana. Bog ga je iz ljubavi prema Lazaru, prema čoveku, podigao. Lazar ne može da vaskrsne, „ovo je ljudima nemoguće, ali Bogu je sve moguće“. (Matej 19:26)

Istorijska referenca.Predanje kaže da je Lazar nakon vaskrsenja ostao živ još 30 godina. Bio je biskup na ostrvu Kipar, gde je naporno radio na širenju hrišćanstva, i tamo je mirno umro. U 9. veku svete mošti pravednog Lazara pronađene su u gradu Kitiji, gde su ležale u zemlji, u mermernom kovčegu, na kome je pisalo: „Lazare četiri dana, prijatelju Hristov“.

Božja Reč je došla iz srca pune ljubavi i saosećanja. Upućeno je drugoj osobi koja je mnogo osećala, mnogo patila, stajala na ivici da poveruje. Na kraju krajeva, „ljubav je ljubazna, strpljiva i dugotrpljiva“. Sonja se nada da će Raskoljnikov poverovati. „Gdje su dvojica sabrana u moje ime, tamo sam i Ja usred njih“, kaže Krist.

Da li se Raskoljnikovo srce otvorilo?(nije se otvorilo, kako je Sonja „sanjala”. Nije verovao. „Došao sam da razgovaramo o poslu... Prokleti smo zajedno, zajedno idemo!”).

Šta Sonya razume kada čuje njegove reči?(užasno je, beskrajno nesrećan). “Ostaje sloboda i moć, a najvažnije moć! Nad svim drhtavim stvorenjima i nad cijelim mravinjakom! To je cilj!” - kaže Raskoljnikov.

5) Zaključak.

Raskoljnikovljevo čitanje scene iz Jevanđelja o Lazarevom vaskrsenju je daleko od slučajnosti.

Hoće li doći do vaskrsenja Raskoljnikova? Hoće li vjerovati, kao što saosećajni čovjek sanja, srcu punom ljubavi Sony?

Slajd “Djevica Marija”

Slajd "Sonja i Raskoljnikov."

O tome tek treba da saznamo u nastavku romana. U međuvremenu, čitanje Jevanđelja izaziva Raskoljnikova da se ponosi. Kao da je ukočen u svoj grijeh, u svoj ponos, u svoj zločin, u svoj četverodnevni zaborav - i ne može se smrznuti. Ali „ljubav je strpljiva, ljubazna i sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje...vjera, nada, ljubav, ali ljubav je najveća od njih.”

Hristova ljubav vaskrsava Lazara, ali da li će toplina saosećajne ljubavi Sonje Marmeladove vaskrsnuti Raskoljnikovovu izgubljenu dušu?

Zadaća.

Analiza scena "Raskoljnikova druga i treća posjeta Sonji" (5. dio, 4. dio, 6. dio, 8. poglavlje).

Parabola o Lazarevom vaskrsenju u strukturi romana „Zločin i kazna“

Roman o kaznenoj kazni Dostojevskog Raskoljnikov

Simbolista Innokenti Annenski je u Lazaru, čiju je legendu Sonja Marmeladova pročitala Raskoljnikovu na njegov zahtev, video simbol oslobođenja od jarma ideje o gospodarenju životom, gde pesnik simbolista upoređuje život sa Mefistofilom, poput koga ona pleni. Raskoljnikov, ne dozvoljavajući mu da dođe k sebi. Da bi objasnio svoje izlaganje, I. Annensky citira epizodu iz romana "Zločin i kazna", koja opisuje Raskoljnikovov susret s pijanom djevojkom na bulevaru i daje mu komentar: "... - Hej ti, Svidrigailov! Šta hoćeš ovde? - vikao je stiskajući pesnice i smejući se usnama koje su mu se penile od besa.

Ovdje puca scena jer Ovom rečju "Svidrigailov" Raskoljnikov je shvatio svoje sanjivo posedovanje života. Pronađen bio je dopuštajući simbol za tu zagonetku snova koja je mučila Raskoljnikov mnogo dana zaredom. Posjedovanje života je dobilo amblem debeli i ženstveni kicoš na pultu pored punašnog i već pijanog djeteta.

Neka se Raskoljnikov uzbuđuje ljutnjom i elokvencijom, ali stvarna činjenica nakon ove riječi se već topi. Život nosi Raskoljnikova dalje, poput Mefistofela, ne dozvoljavajući mu da dođe k sebi.

Raskoljnikovu je potreban jaram, sanja o novom, još ne doživljenom apscesu na srcu: sada je siguran da će oduzeti život i da će mu ovaj život dati novu riječ; ili možda već zamišlja Lazara” [Annensky, 1979, str. 34]. Poređenje života sa Mefistofilom asocijativno „uvodi“ sliku đavola u svest, pa se reči „...možda već zamišlja Lazara“ doživljavaju kao Raskoljnikovljev predosećaj, sa stanovišta I. Anenskog, njegove obnove, oslobađanje od jarma ideje o gospodarenju životom, što je uskrsnuće u religioznom smislu te riječi - uskrsnuće kao stjecanje “novog čovjeka” u sebi.

L. Šestov u svom djelu „Dostojevski i Niče (filozofija tragedije)” piše da „kada Raskoljnikov, nakon ubistva, bude uvjeren da je zauvijek odsječen od povratka u prethodni život, kada vidi da mu je rođena majka, koja voli ga više od svega na svijetu, prestala mu biti majka (ko je prije Dostojevskog mogao pomisliti da su takvi strahoti mogući?), da je sestra koja je pristala da se zauvijek porobi Lužinu zarad njegovog budućnost za njega više nije sestra, on instinktivno trči ka Sonji Marmeladovoj” [Šestov, 2000, S. 245]. Filozof smatra da Raskoljnikov nije došao kod nje da se pokaje [Šestov, 2000, str. 245] da se junak do samog kraja, u dubini duše, nije mogao pokajati („O, kako bi bio srećan da je mogao sebe optužiti (tj. za ubistvo). Tada bi izdržao sve, čak i sramota i sramota. Ali on je sebi sudio strogo, a njegova okorela savjest nije u njegovoj prošlosti pronalazila nikakvu posebno strašnu krivicu, osim možda nedostajati(naglasio je Dostojevski), što se svakome moglo dogoditi... Nije se pokajao za svoj zločin" [Vol. 5, str. 345]), "našao se slomljen iz nepoznatih razloga. Njegov zadatak, sve njegove težnje sada se svode na na ovo: da opravdaš svoju nesreću, da se vratiš mojživot – i ništa, ni sreća cijelog svijeta, ni trijumf bilo koje ideje koju želite, ne može u njegovim očima dati smisao njegovoj vlastitoj tragediji“ [Šestov, 2000, str. 247]. Sa tom željom L. Šestov objašnjava zašto, čim Raskoljnikov primeti Sonjino jevanđelje, traži od nje da mu pročita o Lazarevom vaskrsenju: „Ni beseda na gori, ni parabola o fariseju i porezu. kolekcionar, jednom rečju, ništa što je prevedeno iz Jevanđelja u moderne etike, prema Tolstojevoj formuli „dobrota, bratoljublje je Bog“, ne zanima ga. Sve je to ispitivao, testirao i uvjerio se, kao i sam Dostojevski, da uzeto odvojeno, istrgnuto iz opšteg sadržaja Sveto pismo, to više ne postaje istina, već laž. Iako se i dalje ne usuđuje da prizna pomisao da istina nije u nauci, već tamo gde su ispisane tajanstvene i tajanstvene reči: ko izdrži do kraja biće spašen, ali ipak pokušava da skrene pogled ka onim nadama Sonya živi pored” [Šestov, 2000, S. 248]. Prema filozofu, Raskoljnikov može samo iz Jevanđelja, iz tog Jevanđelja u kojem je, uz druga učenja, sačuvana legenda o Lazarevom vaskrsenju, gde je, štaviše, Lazarevo vaskrsenje, koje obeležava velika moćčini čuda, daje smisao ostalim riječima, tako nedostupnim i tajanstvenim siromašnom, euklidskom, ljudskom umu, da čeka priliku da se čuje u svojoj tuzi, samo će mu to omogućiti da kaže sve unutrašnje strašna istina o sebi, „istini sa kojom je rođen u svetlost Božju“ [Šestov, 2000, str. 248]. L. Šestov smatra da kao što Raskoljnikov traži svoje nade samo u Lazarevo vaskrsenje, tako i sam Dostojevski u Jevanđelju nije video propoved ovog ili onog morala, već garanciju novog života: „Bez više ideje, ni ličnost ni nacija ne mogu postojati", - piše on. - I najviša ideja na zemlji samo jedan(naglasio Dostojevski), a to je upravo ideja besmrtnosti ljudske duše, za sve druge „više“ ideje života po kojima čovjek može živjeti, samo jedan od njih teče iz„[Šestov, 2000, str. 251]. Dakle, filozof naglašava ideološku neophodnost epizode o Lazarevom vaskrsenju u strukturi romana F. M. Dostojevskog, koji je uveren da je ljudska duša besmrtna i da se ne može napustiti Legenda o Lazarevom vaskrsenju je, prema L. Šestovu, ideološka srž romana.

Moderni istraživač K. Kedrov u članku „Restauracija mrtva osoba(misterija Dostojevskog)“ piše da „književne studije i kritika vremena Dostojevskog nisu bile spremne za objektivan pristup religijskom simbolizmu. Klerikalni ili antiklerikalni patos zanemario je bilo kakvu umjetnost”, stoga su se “evanđeoske epizode” u romanima F. M. Dostojevskog prešutjele (Kedrov, korisnički red). Pa ipak, prema naučniku, „u jevanđelju Dostojevskog treba pre svega tražiti ono što je zabrinulo samog pisca. I nije krio svoj najviši cilj kada je tvrdio da u kršćanstvu traži formulu za “obnavljanje izgubljenog čovjeka”. „Ovo je,“ rekao je Dostojevski, „glavna ideja celokupne umetnosti devetnaestog veka“ [Kedrov, korisnička linija].

K. Kedrov, govoreći o ulozi legende o Lazarevom vaskrsenju u strukturi romana „Zločin i kazna“, povezuje značenje legende sa srednjovekovnim misterijskim tradicijama, ali, pre svega, smatra da je neophodno „ jasno razumjeti dijametralno suprotnu semantiku pojmova “besmrtnosti” i “uskrsnuća”. Besmrtni ne umire, vaskrsli moraju nužno umrijeti” [Kedrov, korisnička linija]. Ova izjava se može argumentovati pozivanjem na Jevanđelje, ali u ovom slučaju nas zanima stav K. Kedrova. "Misterija" je "poznavanje tajne". Naučnik vidi obrazac u činjenici da su se misteriozne tradicije pokazale bliske F. M. Dostojevskom, budući da je pisac, „celog svog života rešavajući zagonetku o čoveku, intenzivno razmišljao o biblijske priče, tražili su, međutim, svoju stvarnu životnu osnovu, sežući do ishodišta legendi, do onih izvornih slojeva kulture u kojima se čovjek prvi put deklarirao kao biće drugačije od prirode koja ga je rodila. U vaskrsenju, čovjek se po prvi put nije složio sa svemirom koji ga je stvorio kao smrtnika. Ako je kroz svoju istoriju, uprkos dokazima o smrti, čovečanstvo stvaralo vaskrsenje, onda ono sadrži veliku misteriju ljudska duša i priroda - to je bio tok misli samog Dostojevskog” [Kedrov, korisnička linija].

Misterije su zapravo oslikavale kako mrtvi postaju živi, ​​što je povezano sa filozofskim pitanjem: nije li to sam proces nastanka života? U mnogim transformacijama mita o uskrsnuću u svjetskoj kulturi, u mitologijama svih naroda, jasno je vidljiva neuništiva fabula iskonskog djelovanja “imaginarne smrti”. Njegova suština je u tome da neko ko je smatran mrtvim, trulim i raspadajućim, iznenada nađe život.

IN veliki broj U legendarnim pričama propadanje i smrad dolaze do izražaja kao nepobitni dokazi smrti. Lazar ne samo da je umro, već iz njegovog tela izbija miris truleži, što je na sve moguće načine naglašeno kako u samoj paraboli tako i u njenom ikonografskom prikazu, gde se apostoli drže za nos u trenutku kada se kamen otkotrlja sa "vrata grobnice."

Prema K. Kedrovu, propadanje, koje pojačava stvarnost i očiglednost smrti, trebalo bi da bude kontrastni uvod u vaskrsenje [Kedrov, korisnička linija].

U romanu „Zločin i kazna“ Sonja čita Raskoljnikovu parabolu o Lazarevom vaskrsenju, a ovde Dostojevski naglašava ovaj obavezan momenat i, da bi ga pojačao, pribegava verbalnom komentaru, pa čak i grafičkom naglašavanju reči „četiri“, ukazujući na vreme raspadanja: „već smrdi.“ četiri dana otkako je bio u grobu." Ona je energično udarila reč četiri" [Vol. 5, str. 211].

Parabola o Lazaru je skrivena tajna koja povezuje Raskoljnikova i Sonju: „Gde je to o Lazaru?", upitao je iznenada. „Gde je o Lazarevom vaskrsenju? Nađi mi to, Sonja" [T. 5, str. 211]. Na kraju krajeva, on sebe smatra izgubljenim i nevaskrslim Lazarom, njegova duhovna smrt („Ja sam se ubio, a ne starica“) nastupila je u trenutku ubistva. Od tada se Raskoljnikov nalazi u njegovom ormanu, koji, prema Dostojevskom, izgleda kao kovčeg, a kada majka Rodiona Romanoviča govori o tome, on uzvikuje da ona ne sluti kakvu je veliku istinu upravo izgovorila [T. 5, str. 251]. Čitanje parabole o Lazarevom vaskrsenju trebalo bi da postane preteča vaskrsenja Raskoljnikova. Lazar, koji je već bio zahvaćen raspadom, ponovo je uskrsnuo uprkos dokazima; suprotno dokazima i logici koja uništava, Rodion Raskoljnikov takođe mora uskrsnuti. Barem se Sonji tako čini. "I on, i on, zaslijepljen i nevjerujući, i on će vjerovati, da, da! Sada, sada", sanjala je i drhtala od radosnog iščekivanja" [Vol. 5, str. 211]. K. Kedrov, komentarišući ovu epizodu, piše: "Uskrsli, kao oslobođen telesnosti, oblači 'odeću netruležnosti'. 'Stari Adam' umire da bi se novi ponovo rodio. Sve se to Raskoljnikovu ne dešava. On ostaje Lazar.Lazar u Za razliku od Hrista ne vaskrsava sebe, on mora da vaskrsne.Raskoljnikova vaskrsava Sonja.On sam ne kaje se za zlocin i ne kaje se u dubini duse.On jednostavno prati vaskrsenje stazom koju je naznačila Sonja.Možda je to suštinska razlika između radnje o zamišljenoj smrti od akcije vaskrsenja.Navodno mrtvu osobu uvek neko oživi;strogo govoreći, ovo nije vaskrsenje, već oživljavanje.Uskrsnuće dolazi iz dubine junakove duše - oživljavanje se dešava pod uticajem spoljašnjih sila.

Udaljenost od zapleta zamišljene smrti do zapleta uskrsnuća je ogromna. Specifična težina parabole o vaskrsenju Lazarevom je nesrazmerna težini i značaju priče o vaskrsenju Hristovom” [Kedrov, korisnička linija]. Sa stanovišta naučnika, značajno je da se u misteriji imaginarne smrti uvek sudaraju dva pogleda na umiruće – onaj koji prodire kroz spoljašnju ljusku događaja potvrđuje: on je živ; drugi svedoči: on je mrtav. Izjava da Lazar nije mrtav, već spava, ne zvuči ispravno. unutrašnji svet heroj, i spoljašnje okruženje zajedno sa horom drugih glasova koji govore suprotno. Ne znamo ništa o iskustvima samog Lazara ni u trenutku smrti ni u trenutku vaskrsenja, ali se možemo setiti koncentracije svih psihološka stanja ovakva stvar u jednom dijalogu o smrti. "Lazar, naš prijatelj, zaspao je, ali ja ću ga probuditi" - i reči učenika: "Ako je zaspao, ozdraviće." I epski mirno spajanje dva pogleda u mitološkom prostoru Jevanđelja: „Isus je govorio o svojoj smrti, a oni su mislili da govori o običnom snu. Ovdje su eksterni i unutrašnji pogledi jasno povezani. Spoljna manifestacija unutrašnjeg stanja, kada pokojnik izlazi iz kovčega, "omognut na ruke i noge pogrebnim pokrovima; a lice mu je bilo vezano šalom", - Sonya Marmeladova je pročitala ovaj odlomak "glasno i oduševljeno, drhteći i hladila se, kao da je to vidjela svojim očima” [T. 5, str. 211]. K. Kedrov smatra da se drevna folklorna predstava Dostojevskog o bludnici koja spašava grešni svijet uvijek završava klasičnim preokretom: bludnica se ispostavlja kao najveća pravednica, besprijekorna nevjesta koja spašava mladoženju. Vrhunac senzualne privlačnosti nevjeste i mladoženja u tajanstvenom braku je zavjet čednosti [Kedrov, korisnička linija] i podsjeća da je u arhaičnom poreklu Uskršnje misterije sveta bludnica žrtvovana na raspeće u predbiblijskoj eri zarad vaskrsenja mladoženje. „Za nju je blistalo zlato ikonostasa i gorele su sve svijeće na kandilu i u svećnjacima, za nju su postojali ovi radosni napevi: „Pasha Gospodnja, radujte se ljudi.” I sve što je bilo dobro u svijet je bio sve za nju” [Kedrov, korisnička linija]. U „Zločinu i kazni” upravo bludnica Sonja čita Raskoljnikovovu parabolu o Lazarevom vaskrsenju, kao što u Jevanđelju Marija grešnica stoji na Hristovom raspeću, smeštena između dva razbojnika. K. Kedrov piše da u kanoniziranim jevanđeljima, odabranim iz više od trideset apokrifnih tekstova, mesijanska uloga bludnice Marije nije sasvim jasna i, možda, previše uobičajena i zamagljena. Nakon što je slijedila Krista, ona je ta koja izlijeva na njega posudu čiste nardove masti i kosom mu obriše noge. Ova akcija, neshvatljiva za neupućene, izaziva žamor među učenicima: zar ne bi bilo bolje prodati ovu mast za trista denara i dati novac siromasima? Odgovor je jasan samo onima koji su upućeni u tajnu rituala „pogreb-vjenčanje“. Tako ga je, objašnjava mladoženja, pripremila za smrt i sahranu. Navodno mrtvog čovjeka oplakuje njegova nevjesta, a ona ga oživljava poljupcem i živom vodom [Kedrov, korisnička linija]. Tako je, prema K. Kedrovu, epizoda čitanja legende o Lazarevom vaskrsenju važna sa stanovišta shvatanja da je Raskoljnikov mrtav, da je njegovo spasenje u vaskrsenju, ali K. Kedrov govori o posebnom značenju vaskrsenje - o vaskrsenju kao sticanju novih kvaliteta, kvaliteta “novog čoveka” i vidi vitalna uloga Sonya u ovom „stvaranju“ nove osobe, približavajući tako svoju sliku biblijskoj slici Magdalene.

F.M. roman naziva romansiranom misterijom. Dostojevski, još jedan moderni istraživač Valentin Nedzvetsky, govoreći o misteriji u njenom izvornom obliku vjerskog sakramenta, koji je čovjeku dao direktno poimanje živog Boga, misteriju kao ritual pun drame, dostupan samo iniciranima i odabranima. Sa tačke gledišta istraživača, Rodion Raskoljnikov sebe prepoznaje kao izabranog da razreši vekovnu sveljudsku „misao“. Naučnik naziva prvom potrebom samog Dostojevskog i njegovu centralni likovi njihovo samoopredjeljenje nije u čovječanstvu (društveno-historijskom, društvenom), već u Bogu, religijskoj definiciji, „jer je ona, po uvjerenju pisca, bila ključ uspjeha i svega ostalog. Sama priroda ove potrebe, generisane integralnom duhovnom i moralnom suštinom čoveka, nije dozvoljavala da se ona realizuje na apstraktan i spekulativan način, odnosno samo razumom. Jedino što joj je bilo sasvim adekvatno je čin, djelo, što direktno predstavlja izazov Bogu, direktno suprotstavljanje njemu i samim tim neizbježan direktan susret – spor između čovjeka i njega. Drugim riječima, bio je potreban čin koji je bio misteriozan, stvarajući misteriju. Upravo ovaj žanr dominira...glavnom formativnom tendencijom romana Dostojevskog kako se to pojavljuje barem u njegovom čuvenom “Petoknjižju” iz “ Zločini i kazne" prije " braća Karamazovi"[Nedzvetsky, 2004, str. 45]. Istraživač smatra formativnom osnovom romana jevanđelsku legendu o Lazarevom vaskrsenju u njegovom najdubljem moralno-etičkom razvoju kod pisca, budući da, sa njegovog stanovišta, ranohrišćanski motiv sahrane i kovčega proizvodi unutrašnju formu. romana” Zločin i kazna": " Rodion Raskoljnikov osudio je sebe na duhovnu i moralnu smrt kada je, sumnjajući u moralnost (a samim tim i u božanstvo) sebe ljudska priroda, dozvolio sebi da prekrši božanski savez („princip“) „Ne ubij“. Otpao od Boga i ljudi kao rezultat ovog zločina, objektivno krenuvši na put Antihrista (Đavola), Raskoljnikov istovremeno subjektivno zamišlja sebe kao pravog Mesiju-Spasitelja u najmanju ruku grubo-ponosnih (“ vlastodržac”) dio čovječanstva, u kojem anticipira položaj i tragediju Ivana Karamazova. Za razliku od poslednjeg heroja" Zločini i kazne" Istovremeno, Dostojevski nije lišen mogućnosti da se oslobodi od đavolske opsesije i time napusti duhovni grob” [Nedzvetsky, 2004, str. 43].

U jednom od svojih intervjua, Mihail Dunajev, nastavnik Moskovske bogoslovske akademije, rekao je da odlomak iz Jevanđelja o Lazarevom vaskrsenju, koji je F. M. Dostojevski stavio u roman Zločin i kazna, nosi glavno ideološko opterećenje: „.. .zarad ovog odlomka je napisan roman! ...Sonja čita Raskoljnikovu o poslednjem Hristovom čudu, koje je učinio pre hapšenja i Strasne nedelje. Veliko čudo! Lazar je umro prije četiri dana, tijelo mu je već počelo da se raspada. Pa ipak Hristos vaskrsava Lazara govoreći: čoveku je nemoguće - Bogu je sve moguće! Raskoljnikov je ipak pokojni Lazar. Nije on ubio staricu, ubio se. On je duhovno mrtav. Ako se ovaj odlomak iz Jevanđelja ne primeti, kako objasniti šta je u stanju da vaskrsne Raskoljnikova?<...>Dostojevski je savršeno shvatio da je vaskrsenje ličnosti, naroda, dug proces. Ni osoba ni društvo neće sami vaskrsnuti. Okultni propovednici kažu da čovek može sve. Sveci tvrde da nas Bog može spasiti. Ali samo ako mi sami želimo svoje spasenje... Da bi Raskoljnikov vaskrsao, on mora svoju nadu okrenuti Bogu. To mu usađuje Sonja Marmeladova” [Dunaev, 2002, SLIKA].

„Mogućnost istovremenog tumačenja motiva smrti i vaskrsenja u okviru liturgijskog ciklusa liturgijskih tekstova i u ruskoj književnosti modernog doba predstavlja apokrifni spomenik“, kaže M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, str. 69] i daje zanimljive informacije da je „Slovo o Lazarevom vaskrsenju“ originalni staroruski apokrif s kraja 12. - početka 13. veka. Sačuvao se u dva izdanja, spiskovi jednog od njih, Kratka, obično se stavljaju u zbornike okružene patrističkim „rečima“ na 6. subotu Velikog posta, kada se slavi čudo Lazarevog vaskrsenja (Jovan 11, 12). Drugo, poduže izdanje „Slova o Lazarevom vaskrsenju“ nije ograničeno na priču o tome kako je posle plača i molitve Adama, koji je zajedno sa Lazarom, prorocima i praocima, mučen u paklu, Hristos vaskrsao Lazare. U ovom izdanju, Lazar prenosi Hristu Adamovu molbu da oslobodi zarobljenike, Hrist silazi u pakao, uništava paklene opstipacije i izvodi Adama i Evu i sve ostale odatle. Spiskovi podužeg izdanja „Slova o Lazarevom vaskrsenju” obično su u rukopisima okruženi takođe apokrifnim delima – to su prevedene grčke „reči” Jevsebija Aleksandrijskog „Priča o silasku Jovana Krstitelja u pakao ” i Epifanije Kiparski „o pogrebu Gospodnjem”, „Riječ proroka Isaije o zadnji dani“ i neke druge. Tako se oba izdanja „Omilije o vaskrsenju Lazarevom” razlikuju ne samo sadržajno, već i ideološki: spiskovi Kratke edicije posvećeni su temi vaskrsenja i uključeni su u kontekst omilija za Lazarevu subotu od strane Kliment Ohridski, Jovan Zlatousti, Tit Bostrijski i Andrija Kritski. Uključeno je poduže uređivanje književni kontekst teme silaska u pakao. U omilijama ranohrišćanskih pisaca ponavlja se ideja da je Hristos Lazarevim vaskrsenjem dao sliku svog budućeg vaskrsenja. Lazar se takođe pojavio kao drugi Preteča, kako ga je nazvao Euzebije Aleksandrijski u „Priči o silasku Jovana Krstitelja u pakao“. Jevanđeljska priča o Lazaru Četvorodnevnom postala je jedan od najvažnijih zapleta hrišćanske istorije u staroslovenskoj i drevne ruske književnosti semantičko jezgro oko kojeg se odvijala interpretacija motiva svijeta o silasku u pakao i vaskrsenju. Značajno je da je Lazarevo čudo u ruskoj književnosti modernog doba opisano u kontekstu ovog motiva. Za F.M. Dostojevskog, sa stanovišta M.V. Roždestvenskaja, kao pisac duboko pažljiv prema ponorima ljudske duše, teme pakla i vaskrsenja bile su usko povezane sa slikom jevanđelja Lazara. Istraživač smatra da značaj u kompoziciji, strukturi, ideološkoj i filozofskoj osnovi romana „Zločin i kazna“ legende o Lazarevom vaskrsenju nije samo značajan, već i formativni: „... već je mnogo toga napisano o Raskoljnikovljevom uskom ormaru, koji podsjeća na lijes, u kojem njegova patnička grešnica juri po duši, o čitanju Sonje Marmeladove u sudbonosnom trenutku jevanđeljskog teksta o četvorodnevnom Lazaru i o tome da je riješena cijela Raskoljnikova sudbina u ta ista strašna tri dana, četvrtog dana. Kroz Jevanđelje Raskoljnikov vaskrsava u teškom radu za novi i bolji život. Brat Marije i Marte, Jevanđelje Lazaru postao je, prema legendi, biskup grada Kiteja na Kipru. Projektujući Raskoljnikovo bacanje na bolest i privremenu Lazarevu smrt, F.M. Dostojevski čita Jevanđelje u Sankt Peterburgu. Prostor Svetog pisma nadovezuje se na topografiju Sankt Peterburga, a grad je uključen u kontekst Jerusalima“ [Rozhdestvenskaya, 2001, str. 71]. M.V. Roždestvenskaja, sumirajući svoje zaključke, piše: „Na osnovu jevanđeljske priče o Lazaru, Kristijan F.M. Dostojevski je napisao roman o vaskrsenju" [Rozhdestvenskaya, 2001, str. 71].

dr Jürgen Spies u članku „Dostojevski i Novi zavjet"razgovara o ulozi priče o Lazarevom vaskrsenju u romanu Zločin i kazna." Istraživač naglašava značaj činjenice da se Dostojevski u romanu „Zločin i kazna“ tri puta poziva na ovu priču iz Jevanđelja po Jovanu: „Pre svega, u prvom razgovoru islednika Porfirija sa Raskoljnikovom. Raskoljnikov govori o novom Jerusalimu kao cilju čitave istorije čovečanstva. Potpuno zadivljen, Porfirije ga pita: „Znači, ti još uvijek vjeruješ u Novi Jerusalim? "Verujem", odgovori Raskoljnikov odlučno; govoreći to i nastavljajući čitavu svoju dugu tiradu, pogledao je u zemlju, birajući sebi tačku na tepihu. - Da li vjeruješ u Boga? Izvinite što sam toliko radoznao. "Verujem", ponovi Raskoljnikov, podižući oči na Porfirija. - Da li verujete u Lazarevo vaskrsenje? - Vjerujem. Zašto ti sve ovo treba? - Da li bukvalno verujete? - Doslovno” [T. 5, str. 191].

Naučnik napominje da su vjeru u novi Jerusalim, odnosno vjeru u raj na Zemlji, dijelili mnogi ljudi u 19. pa čak i u 20. vijeku. Neodređena vera u Boga, odnosno vera u neku višu silu, karakteristična je ne samo za 19. već i 20. vek. Ali vera u Lazarevo vaskrsenje već znači veru u konkretno istorijski događaj, što je svedočanstvo o moći Hristovoj.

Nakon ovog razgovora, Raskoljnikov posećuje Sonju i na njenoj komodi vidi knjigu Novog zaveta, koja je prevedena na ruski 1821. godine, iste godine kada je rođen Dostojevski. “Knjiga je bila stara, polovna, ukoričena u kožu” [T. 5, str. 211]. Raskoljnikov se obraća Sonji sa molbom da mu pročita priču o Lazarevom vaskrsenju; Očigledno, smatra Jürgen Spies, to mu je potrebno da bi se setio u šta „bukvalno“ veruje [Spies, 2004]. Naučnik, analizirajući epizodu, skreće pažnju na činjenicu da nakon čitanja nastupa tišina na pet minuta i razmišlja: „Svako ko je bar jednom pokušao, dok je bio u prostoriji sa više ljudi, da šuti barem jedan minut , zna koliko depresivno može trajati ovaj minut” [Shpis, 2004]. Prema Yu. Shpisu, Raskoljnikov je šokiran jer shvata da je priča koju je pročitao bliska njegovoj situaciji - mrtav je i blizu raspadanja. Život je ono što on želi, vaskrsenje je ono što mu treba. Zato je toliko zadivljen Isusovom rečenicom: „Ja sam vaskrsenje i život“ (Jovan 11:25) [Shpis, 2004].

Istraživač skreće pažnju na činjenicu da se u epilogu priča o Lazaru pojavljuje po treći put i, osvrćući se na pitanje: kako objasniti naglašenu pažnju Dostojevskog na ovu priču, navodi mišljenje Ludolfa Müllera, koji sugeriše da to je zbog uticaja Davidove knjige na "Život Hristov - u kritičkom tretmanu" Dostojevskog Fridriha Štrausa, u kojem se priča o Lazarevom vaskrsenju svrstava među najneverovatnija čuda opisana u Novom zavetu. Dok je još bio student, Dostojevski je pročitao ovu knjigu, koja je imala značajan uticaj na njegove savremenike. Očigledno se zbog toga iznova vraća ovoj priči.

Istraživač N.V. Kiselev u članku „Iz Biblije - do umjetničko djelo“ piše da tema duhovnog uskrsnuća pojedinca prožima sve romane F.M. Dostojevskog, a jednu od ključnih epizoda Zločina i kazne naziva „onom u kojoj Sonja Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijska legenda o Lazarevom povratku u život: „Isus joj reče: Ja sam vaskrsenje i život; ko vjeruje u Mene, ako i umre, živjet će, a ko živi i vjeruje u Mene, neće umrijeti. Da li verujete u ovo? (Jovan, XI, 25-26)"[Kiseljova, pravoslavna edukativni portal]. Prema Sonji, Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora da "veruje" i da se pokaje. To će biti njegovo duhovno čišćenje, slikovito rečeno, vaskrsenje iz mrtvih. N.V. Kiseleva smatra da „ova simbolična scena ima logičan i umjetnički nastavak: na kraju romana, Raskoljnikov, osuđenik se, pokajavši se, ponovo rađa za novi život, a Sonjina ljubav igra značajnu ulogu u tome: „Obojica su bili bledi i mršavi; ali na ovim bolesnim, bledim licima već je blistala zora obnovljene budućnosti. Potpuno uskrsnuće u novi život. Uskrsnuli su ljubavlju, srce jednog je sadržavalo beskrajne izvore života za srce drugog."[Kiselev, pravoslavni obrazovni portal] . Međutim, ne možemo se u potpunosti složiti sa stavom istraživača, budući da u epilogu romana vidimo samo Raskoljnikovljev „pristup“ pokajanju, a ne samo pokajanje, stoga možemo tumačiti epizodu čitanja legende o vaskrsenju Lazar kao „predznak“ onoga što će se dogoditi izvan romana. N.V. Kiseleva kao i I.K. Kedrov, smatra da je F.M. Dostojevski povezuje slike bezimene bludnice i Marije Magdalene koje je Hrist oprostio sa slikom Sonje Marmeladove [Kiselev, pravoslavni obrazovni portal] i daje zanimljiv detalj: Evangelistička Marija Magdalena živjela je u blizini grada Kafarnauma, koji je Krist posjetio; Sonja iznajmljuje stan od Kapernaumovih (tu je Raskoljnikovu pročitala legendu o Lazarevom vaskrsenju [Kiselev, pravoslavni obrazovni portal).

V.G. prelazi na analizu epizode povezane s legendom o Lazarevom vaskrsenju. Odinokov u svom djelu „Religijski i etički problemi u djelima F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj." Profesor V.G. Odinokov smatra da su i sudbina Sonje i sudbina Raskoljnikova povezane sa vaskrsenjem Lazara [Odinokov, 1997, str. 113]. Zato šokirana junakinja tako uzbuđeno čita tekst, a junak tako pohlepno i strastveno sluša ovaj tekst. Za karakterizaciju Raskoljnikova ova vrsta emocionalnog naglašavanja posebno je važna kao pokazatelj vjere koja živi u njemu. U Jevanđelju po Luki čitamo: „Tada mu Abraham reče: Ako ne slušaju Mojsija i proroke, pa ako i iz mrtvih ustane, neće vjerovati“ (Luka XII, 31). Istraživač objašnjava da je ovdje riječ o tome da su Krist i apostoli davno izvršili vaskrsenje mrtvih, ali to nije utjecalo na nevjerne fariseje. Sada, ako uzmemo u obzir farizejstvo Raskoljnikova, opisana situacija svedoči o njegovom prevazilaženju svojih farizejskih uverenja i osećanja. Naravno, takvo prevazilaženje mora biti i postiže se velikom mukom i ogromnim moralnim naporima, ali ipak dolazi do „preobražaja“, a Dostojevski detaljno prikazuje njene pojedinačne etape. V. G. Odinokov smatra da fokus autorove pažnje u ovoj epizodi nije zaplet same parabole (s tim se može raspravljati), i stanje Raskoljnikova i Sonje, koji se suočavaju sa pitanjem: kako i za šta da žive? Sonjino oklijevanje - da li da čitaju parabolu o Lazaru nevernom Raskoljnikovu - objašnjava profesor činjenicom da je parabola u mislima same heroine bila povezana sa njenom ličnom sudbinom i činila njenu duhovnu tajna. Raskoljnikov je to shvatio („suviše je dobro shvatio koliko joj je sada bilo teško da sve otkrije i razotkrije tvoj. Shvatio je da su ti osjećaji zaista izgledali kao stvarni i možda već davni tajna nju...” [T. 5, str. 210]). Istovremeno, junak je nagađao kako je „bolno želela da je sama pročita, uprkos svoj melanholiji i svim strahovima, a upravo je za njega, tako da čuje, i to svakako Sad- šta god da se desi kasnije! Pročitao je to u njenim očima, shvatio iz njenog oduševljenog uzbuđenja...” [T. 5, str. 211]. Dodajmo da je ovakvo shvatanje heroja takođe posledica njegove duhovne tajne i povezano je sa njegovom sudbinom. V.G. Odinokov skreće pažnju na to kako se Sonjino stanje prenosi tokom čitanja: Sonja, pošto je suzbila „grčevi grč“, nastavlja da čita „jedanaestu glavu Jevanđelja po Jovanu“, koju je započela rečima „Neki Lazar iz Vitanije, bio bolestan..." [T. 5, str. 211]. Profesor smatra da je potrebno „obnoviti“ stihove parabole koje je Dostojevski propustio, jer, po njegovom mišljenju, oni, posebno četvrti stih, predodređuje Raskoljnikovovu sudbinu [Odinokov, 1997, str. 114]. Jevanđelje ukazuje da su mu Lazareve sestre „rekle: Gospode! Eto, onaj koga voliš je bolestan” (Jovan XI, 3). „Isuse, čuvši to, rekao: „Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, da se kroz nju proslavi Sin Božiji“ (Jovan XI: 4).

Istraživač u ovom trenutku vidi naročitu važnost za razumevanje procesa duhovne transformacije junaka romana, objašnjavajući to činjenicom da se čitalac iz prethodnog izlaganja mogao uveriti da je Raskoljnikov „bolestan“, njegova duša razorena, i sam je sebe u suštini osudio na smrt, kao i njegovog „dvojnika“ Svidrigajlova. Međutim, Raskoljnikova "bolest" ne vodi u smrt, jer bi njegov "grijeh", prema planu pisca, trebao pripadati kategoriji grijeha "koji ne vode u smrt". Da bi to potvrdio, profesor citira riječi iz prve saborske poslanice Svetog apostola Jovana Bogoslova: „Ako neko vidi brata svoga kako griješi grijehom koji ne vodi u smrt, neka se moli, i Bože daće mu život to je griješiti grijeh ne do smrti. Postoji grijeh koji vodi u smrt: ne mislim da treba da se moli” (1 Jn. 16). Smisao ove izjave svodi se na to da je moguće i potrebno moliti se za one koji nisu potpuno otpali od vjere i ljubavi, koji se nisu povukli iz utjecaja milostivih sila. Sonja je, sa svojim osetljivim srcem, shvatila da je Raskoljnikov upravo takva osoba.

Ona kaže 25. stih sa drhtavom nadom: „Isus joj reče: Ja sam vaskrsenje i život; Ko vjeruje u mene, ako i umre, živjet će” (Jovan II, 25). Sonya je uvjerena da će njen slušalac, zaslijepljen i izgubljen, "i sada čuti" Isusove riječi i "sada, sada" će vjerovati poput onih nevjernih Židova o kojima Evanđelje kaže: „Tada mnogi od Židova koji dođoše k Mariji i vidješe šta učini Isus povjerovaše u njega“ (Jovan II, 45). Dalje V.G. Odinokov piše: „Dovodeći narativ na najvišu tačku ideološke i emocionalne napetosti, Dostojevski se ne okreće lakom rešenju problema duhovnog spasenja junaka. Čitalac posmatra spor i bolan proces moralnog razrešenja” [Odinokov, 1997, str. 114]. Tako je V.G. Odinokov, kao i drugi istraživači čija su mišljenja izneta gore, vidi u paraboli o Lazaru „projekciju“ na sudbinu heroja, spajajući ga sa Sonjom Marmeladovom. To je, naravno, čitanje autora romana i s njim se ne može ne složiti.

Prilikom kontakta puni tekst jedanaesto poglavlje Jevanđelja po Jovanu u poređenju sa tekstom koji citira F.M. Dostojevski, u epizodi Sonje koja čita parabolu o Lazarevom vaskrsenju, skreće pažnju na činjenicu da je F.M. Dostojevski „oslobađa“ neke stihove iz kanonskog teksta, što postavlja pitanje kakvu skrivenu ulogu može imati takva konstrukcija autora.

Pročitavši stih 45: „Tada su mnogi Jevreji koji su došli k Mariji i videli šta je Isus učinio, poverovali u njega“ [Jovan II, 45], Sonja je prestala da čita, kako se kaže u romanu: „...i mogla nije pročitano...”. Sonya nije mogla čitati o zavjeri fariseja, koji su hladno odlučili da bi ubistvo Isusa bilo korisno za narod, jer bi njegova smrt za narod pomogla „...sakupiti rasejanu djecu Božju...“ [Jovan II. , 52], „Od toga dana polagali su ga ubiti“ [Jovan II, 53]. Racionalna odluka fariseja skriva njihov strah od gubitka vlasti nad ljudima („Ako Ga ovako ostavimo, tada će svi vjerovati u Njega, a Rimljani će doći i zauzeti i naše mjesto i naš narod“ (Ivan II, 48]). Dakle, ideja moći i posjedovanja života (u smislu dominacije nad njim) dovodi do ideje o potrebi uništenja Boga, koji donosi ljubav, samilost i nadu. Sonja ne samo da ne ume da čita ove stihove – ona postaje stroga, stroga kada prestane da čita, došavši do ovog mesta: „Sve o vaskrsenju Lazarevom“, šapnula je naglo i strogo i stajala nepomično, okrenuvši se u stranu, ne smejući i kao ako se stidi pogledati u njega” [T. 5, str. 212]. Njena ozbiljnost se objašnjava njenom apsolutnom unutrašnjom nesposobnošću da čak i čuje za takav zločin.

Tako je legenda o Lazarevom vaskrsenju, koju je postavio F.M. Dostojevski u četvrtom dijelu, četvrto poglavlje romana, zaista postaje ideološka srž djela, što se čak i naglašava kompoziciono rešenje, što postaje simbolično: Raskoljnikov je došao Sonji četvrtog dana nakon počinjenog zločina - Lazara je Isus vaskrsao četvrtog dana nakon smrti. Raskoljnikov odlazi u Sonjinu sobu duž mračnog hodnika, ne zna koja bi vrata mogla biti ulaz u djevojčinu sobu, gdje je prvo što vidi svijeća - sve to može simbolizirati intuitivnu potragu za spasom, odnosno potragu za Bože. Tako je priča o Raskoljnikovu, naizgled ispričana u romanu, priča o Lazaru koji je ustao iz mrtvih uz pomoć Božiju.

Sumirajući, napominjemo da zaplet i kompoziciono uključivanje parabole o Lazarevom vaskrsenju u roman ukazuje na to da je autor isticao upravo religiozni i filozofski aspekt njegovih problema; drugim riječima, strategija pisca je uključivala ne samo umjetničko istraživanje zločine i kazne, ali i mogućnost uskrsnuća, ponovnog rođenja osobe koja je počinila zločine.

Parabola o Lazarevom vaskrsenju- veoma značajna priča u naše vreme, jer svedoči o Velikoj Božjoj Slavi. I nakon što pročitate ovu priču, odgovorite na pitanje: „Kako mogu odražavati Kristove kvalitete u svojim postupcima?“ Vratimo se našim mislima u vrijeme kada je Isus Krist živio i propovijedao. Isus je imao prijatelja kojeg je veoma voleo, zvao se Lazar. Jednog dana Lazar se razbolio i njegove sestre, Marija i Marta, poslale su mu glasnika sa ovom viješću. Ali Isus je bio daleko od Betanije, grada u kojem je ova porodica živjela. Lazareve sestre su se nadale da će Isus nakon što dobiju takvu vest izlečiti njihovog brata iz daljine, jer je to već radio.

Kada tužna vest stigne do Isusa, on ne žuri da pomogne Lazaru. Zašto? Zaista najbolji prijatelj hoće li te ostaviti u nevolji?

Ali ako zaspi, oporavit će se, govore mu učenici. Tada im je Isus rekao da je Lazar mrtav.

Prije toga, Isus je vraćao ljude u život, ali su bili mrtvi nekoliko sati. I tijelo pravedni Lazare Bio je u kripti već nekoliko dana. Kada su učenici i Isus prišli Betaniji, Marta mu je potrčala u susret i rekla: „Gospode, da si ti ovde, moj brat ne bi umro“, a kao odgovor čula je reči: „Tvoj brat će vaskrsnuti. Ljudi su bili veoma tužni zbog Lazareve smrti i plakali, Isus je iznutra tugovao, a u očima su mu bile suze. Tada su Jevreji rekli: Pogledaj kako ga je ON volio.

Isus, zajedno sa svima ostalima, dolazi u spomen kriptu. Ovo je pećina čiji je ulaz zatvoren kamenom. Isus naređuje da se kamen ukloni. Marta ne razumije šta će Isus učiniti i prigovara: „Gospode! Već smrdi, jer je već četiri dana u grobu.” Ali on odgovara: "Ako vjerujete, vidjet ćete slavu Božju."

Ljudi su odnijeli kamen iz pećine, a Isus je počeo da se moli: „Oče! Hvala Ti što si Me čuo; Znao sam da ćeš Me Ti uvijek čuti; Ali ovo sam rekao radi ljudi koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao.” Rekavši to, ON poviče iz sveg glasa: "Lazare, izađi!" I mrtvac je izašao, na rukama i nogama obavijen pogrebnim pokrovima, a lice mu je bilo vezano maramom. Vaskrsli Lazar nastavio svoj život zahvaljujući Sili Božjoj datoj Isusu.

Pa zašto Isus nije pojurio kod Lazara, iako je primio tužnu vest? Ovdje leži veliko značenje Božja slava. Prošla su četiri dana od Lazareve smrti i čoveku nije lako poverovati da može oživeti. Isus je izabrao pravo vrijeme da ljudima pokaže slavu i moć Božju da i mrtvi ponovo ožive. Bogu ništa nije nemoguće! Mnogi ljudi su tada povjerovali u Krista i postali njegovi učenici.

Ovo biblijska priča govori nam da i mi možemo odabrati pravo vrijeme da pomognemo prijatelju u nevolji i pokažemo svoju ljubav i odanost. A možda vratite u život nekog vama dragog ko je u teškoj situaciji. I sve što treba da uradite je da razgovarate i razumete osobu. Samo pruži ruku, kako Gospod voli i uvek nam pritiče u pomoć, samo veruj i sve će ti uspeti! Ovu priču možete pročitati na

Biblija općenito, a posebno Novi zavjet zauzimaju posebno mjesto u romanu Dostojevskog Zločin i kazna. Ovo djelo se s pravom smatra remek-djelom čak i među pet velikih romana ovog pisca. To je kao svojevrsni epicentar njegovog stvaralaštva, u njemu se nalaze klice svih onih ideja koje će se detaljnije razvijati u njegovim drugim radovima.

U središtu „Zločina i kazne“ je epizoda čitanja XI poglavlja Jevanđelja po Jovanu o Lazarevom vaskrsenju. Ova scena čini ostatak tkiva romana oko sebe.

Raskoljnikov je počinio zločin, mora "vjerovati" i pokajati se. Ovo će biti njegovo duhovno čišćenje. Junak se okreće Jevanđelju i tamo, prema Dostojevskom, mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, postepeno se preporoditi, preseliti u novu stvarnost za njega. Dostojevski slijedi ideju da je osoba koja je počinila grijeh sposobna za duhovno vaskrsenje ako vjeruje u Krista i prihvati njegove moralne zapovijesti.

Slika Raskoljnikovljevog vaskrsenja zaista je povezana sa jevanđelskom pričom o vaskrsenju Lazara od Hrista, koju Sonja čita Raskoljnikovu. Sama Sonja ga, čitajući, u mislima upoređuje sa Jevrejima koji su bili prisutni na nečuvenom čudu vaskrsenja već smrdljivog Lazara i koji su poverovali u Hrista. I na kraju romana, kada Sonja izdaleka prati Raskoljnikova, koji je krenuo na svoj krstni put - da dobrovoljno prizna zločin koji je počinio i pretrpi odgovarajuću kaznu, glavni lik jasno upoređivan sa Hristom, koga su žene mironosice pratile izdaleka na Njegovom putu krsta.

Odnosno, ispostavlja se da Raskoljnikov iz romana utjelovljuje tri lika odjednom: samog Lazara, i sumnjičave Jevreje, pa čak i Hrista.

Zločin i kazna su samo mali dio priče iz evanđelja. Roman se završava u trenutku kada je “mrtvac izašao” i Isus je rekao: “Razvezite ga; Pusti ga”. Poslednje reči, koji je Sonja pročitala Raskoljnikovu, više se ne radi o zapletu romana, već o uticaju koji bi trebalo da ima na čitaoce. Nije uzalud ove reči istaknute u kurzivu Dostojevskog: „Tada su mnogi Jevreji koji su došli k Mariji i videli šta je Isus učinio, poverovali u njega.

Za Dostojevskog, upotreba biblijskih mitova i slika nije sama sebi svrha. Služile su kao ilustracije za njegova razmišljanja tragične sudbine svijet, Rusija i ljudska duša kao dio svjetske civilizacije. Dostojevski je smatrao da je ključ za oživljavanje svega pozivanje na ideju o Hristu.

Odgovori o književnosti za 11. razred. Koja je uloga jevanđeljske priče o Lazarevom vaskrsenju u razumevanju ideje romana F.M. "Zločin i kazna" Dostojevskog?

Pročitajte također

• ( / )

Povratak