Kao što je poznato, u klasičnih djela U bajkama postoji nekoliko tipova heroja. Ovaj članak će se fokusirati na par antagonist-protagonist. Ova opozicija će se ispitati na primjeru drame Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog „Grom“. Glavni lik ove predstave, odnosno protagonistkinja, je mlada devojka Katerina Kabanova. Njoj se suprotstavlja, odnosno antagonistkinja, Marfa Ignatjevna Kabanova. Koristeći primjer poređenja i analize akcija, dat ćemo više puni opis Veprovi u predstavi "Oluja".
Prvo, pogledajmo listu karaktera: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - žena starog trgovca, udovica. Muž joj je umro, pa je žena morala sama da odgaja dvoje dece, vodi domaćinstvo i vodi poslove. Slažem se, ovo je prilično teško u ovom trenutku. Uprkos činjenici da je nadimak trgovca naveden u zagradi, autor je nikada tako ne zove. Tekst sadrži primjedbe Kabanove, a ne Kabanikhe. Takvom tehnikom dramaturg je želio da naglasi činjenicu da ljudi među sobom tako zovu ženu, ali joj se lično obraćaju s poštovanjem.
Naime, stanovnici Kalinova ne vole ovog čovjeka, ali ga se boje.
U početku čitalac saznaje o Marfi Ignatjevni s Kuliginovih usana. Samouki mehaničar je naziva “licemjerom koji je pojeo sve kod kuće”. Kudrjaš samo potvrđuje ove riječi. Zatim se na pozornici pojavljuje lutalica Fekluša. Njen sud o Kabanikhi je upravo suprotan: citat. Kao rezultat ovog neslaganja, javlja se dodatno interesovanje za ovaj lik. Marfa Ignatjevna se pojavljuje na sceni već u prvom činu, a čitatelju ili gledaocu se pruža prilika da provjeri istinitost Kuliginovih riječi.
Kabanikha nije zadovoljna načinom na koji se njen sin ponaša. Ona ga uči da živi, uprkos činjenici da je njegov sin već punoljetan i da je dugo oženjen. Marfa Ignatievna se pokazuje kao mrzovoljna, dominantna žena. Njena snaha Katerina ponaša se drugačije. Općenito, prilično je zanimljivo pratiti sličnosti i razlike ovih likova kroz predstavu.
U teoriji, i Kabanikha i Katerina bi trebalo da vole Tihona. Za jednog je sin, za drugog muž. Međutim, ni Katja ni Marfa Ignatjevna nisu prišle Tihonu prava ljubav ne hrani. Katya žali svog muža, ali ga ne voli. A Kabanikha ga tretira kao zamorca, kao stvorenje na kojem možete iznijeti svoju agresiju i testirati metode manipulacije, dok se skrivate iza majčinska ljubav. Svi znaju da je za svaku majku najvažnija sreća njenog djeteta. Ali Marfa Kabanova u "Grumovini" uopšte nije zainteresovana za Tihonovo mišljenje. Kroz godine tiranije i diktature, uspjela je naučiti sina da je nedostatak njegovog vlastitog gledišta sasvim normalan. Čak i posmatrajući kako se Tikhon pažljivo i, u nekim trenucima, nježno odnosi prema Katerini, Kabanikha uvijek pokušava uništiti njihovu vezu.
Mnogi kritičari raspravljali su o snazi ili slabosti Katerininog karaktera, ali niko nije sumnjao u snagu Kabanikhinog karaktera.
Ovo je zaista okrutna osoba koja pokušava da pokori one oko sebe. Ona treba da vlada državom, ali mora da troši svoje „talente“ na svoju porodicu i provincijski grad. Varvara, ćerka Marfe Kabanove, izabrala je pretvaranje i laž kao način suživota sa svojom ugnjetavanom majkom. Katerina se, naprotiv, odlučno suprotstavlja svojoj svekrvi. Činilo se da su zauzeli dva stava, istinu i laž, braneći ih. I u njihovim razgovorima da Kabanikha ne treba kategorički optuživati Katju za greške i razne grijehe, pozadina domaćinstva borba između svjetla i tame, istine i “ mračno kraljevstvo“, čiji je predstavnik Kabanikha.
Katerina i Kabanikha su pravoslavne hrišćanke. Ali njihova vjera je potpuno drugačija. Katerini je mnogo važnija vjera koja dolazi iznutra. Za nju mjesto molitve nije važno. Devojka je pobožna, vidi prisustvo Boga širom sveta, a ne samo u zgradi crkve. Religioznost Marfe Ignatjevne može se nazvati vanjskom. Za nju su važni rituali i striktno pridržavanje pravila. Ali iza sve te opsesije praktičnim manipulacijama nestaje sama vjera. Takođe, za Kabanikhu se pokazalo važnim da poštuje i održava stare tradicije, uprkos činjenici da su mnoge od njih već zastarele: „neće se bojati tebe, a još manje mene. Kakav će red biti u kući? Na kraju krajeva, ti, čaj, živiš sa njom u zakonu. Ali, misliš li da zakon ništa ne znači? Da, ako imaš tako glupe misli u glavi, barem ne bi trebao govoriti pred njom, pred sestrom, pred djevojkom.” Nemoguće je okarakterizirati Kabanikhu u Ostrovskom „Oluja sa grmljavinom“ a da se ne spomene njena gotovo manična pažnja na detalje. Tihon, sin Kabanova starijeg, je pijanica, njegova ćerka Varvara laže, druži se sa kim hoće, i sprema se da pobegne od kuće, osramotivši porodicu. A Marfa Ignatjevna je zabrinuta što dolaze na vrata bez klanjanja, a ne kako su učili njihovi pradjedovi. Njeno ponašanje podsjeća na ponašanje svećenica umirućeg kulta, koje svim silama pokušavaju održati život u njemu uz pomoć vanjskih parafernalija.
Katerina Kabanova bila je pomalo sumnjičava djevojka: u "proročanstvima" lude dame zamišljala je vlastitu sudbinu, a u grmljavini djevojka je vidjela kaznu Gospodnju. Kabanikha je previše merkantilna i prizemna za ovo. Bliže njoj materijalnog sveta, praktičnost i utilitarnost. Kabanova se nimalo ne boji grmljavine i grmljavine, samo ne želi da se smoči. Dok stanovnici Kalinova pričaju o bijesnoj stihiji, Kabanikha gunđa i izražava svoje nezadovoljstvo: „Vidi, kakve je trke napravio. Ima šta da se sluša, nema šta da se kaže! Sada su došla vremena, pojavili su se neki učitelji. Ako starac ovako razmišlja, šta da tražimo od mladih!”, “Ne osuđuj starijeg sebe! Oni znaju više od vas. Stari ljudi imaju znakove za sve. starac neće reći ni riječ vjetru.”
Slika Kabanikhe u drami "Grum" može se nazvati nekom vrstom generalizacije, konglomeratom negativnih ljudskim kvalitetima. Teško ju je nazvati ženom, majkom, pa čak i osobom uopšte. Naravno, daleko je od lutaka grada Foolova, ali njena želja da potčini i dominira ubila je sve ljudske kvalitete u Marfi Ignatjevni.
Karakteristike slike Kabanikhe u drami Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ |
posao:
Kabanikha (Kabanova Marfa Ignatievna) - "žena bogatog trgovca, udovica", svekrva Katerine, majka Tihona i Varvare.
K. je veoma jaka i moćna osoba. Ona je religiozna, ali ne vjeruje u oprost i milost. Ova heroina se u potpunosti sastoji od zemaljskih poslova i interesa. Zainteresovana je za održavanje patrijarhalnog reda i forme. To zahtijeva od ljudi, prije svega, da striktno obavljaju rituale i obrede. Emocionalna strana i osjećaji zanimaju K. na posljednjem mjestu.
K. je nezadovoljna svojom porodicom, posebno sinom i njegovom suprugom. Ona ih stalno prigovara. K. nalazi grešku u zamišljenom hlađenju njenog sina prema njoj i daje ljubomorne primjedbe njegovoj ženi. Prema K., ispravna struktura porodice zasniva se na strahu mlađih pred starijima. „Strah“ i „red“ su glavna stvar u kućnom životu za K. Stoga se junakinja ne oseća kao tiranin: „Uostalom, iz ljubavi su tvoji roditelji strogi prema tebi, iz ljubavi te grde , svi misle da te nauče dobrom.” Ali K. osjeća da se stari način života krši, ona je jedan od njegovih posljednjih čuvara: „Tako nastaje stari način života... Ne znam šta će biti, kako će stariji umrijeti.” Ova svijest daje tragediju njenoj figuri. K. nije tiranin, ona svog kuma Dikyja osuđuje za tiraniju i tretira ga kao slaba osoba. K. je personifikacija patrijarhalnog načina života, čuvar tradicije svojih predaka. Prema rečima heroine, nije na njoj da sudi da li su dobri ili loši. Moramo živjeti kako su nam očevi zavještali - to je garancija očuvanja života i svjetskog poretka općenito. Na kraju drame K. doživljava svoju „grmljavinu“. Katerina javno priznaje svoj grijeh, njen sin se javno pobuni protiv nje, Varvara bježi iz njihove kuće. K.-ov svijet umire, a sa njim i ona sama.
Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) je centralna junakinja drame, majka Tihona i Varvare, svekrva Katerine. Lista likova govori o njoj: žena bogatog trgovca, udovica. U sistemu karaktera predstave, antagonist glavni lik, Katerina, kontrastno poređenje s kojim je od presudne važnosti za razumijevanje značenja drame. Sličnost junakinja vidi se kako u pripadnosti svijetu patrijarhalnih ideja i vrijednosti, tako i po razmjeri i snazi njihovih karaktera. Obojica su maksimalisti, nikada se neće pomiriti sa ljudskim slabostima, ne dopuštaju mogućnost bilo kakvog kompromisa. Religioznost obojice također ima jednu sličnu osobinu: obojica ne vjeruju u oprost i ne pamte milost. Međutim, tu sličnosti prestaju, stvarajući osnovu za poređenje i naglašavajući suštinski značajan antagonizam heroina. Oni predstavljaju, takoreći, dva pola patrijarhalnog svijeta. Katerina - njegova poezija, duhovnost, impuls, sanjivost, duh patrijarhalnog načina života u njegovom idealnom značenju. Kabanikha je sva okovana za zemlju i zemaljske poslove i interese, ona je čuvar reda i forme, brani način života u svim njegovim sitnim manifestacijama, zahtijevajući strogo izvršavanje rituala i reda, ne mareći ni najmanje za unutrašnju suštinu ljudskih odnosa (vidi njen grub odgovor na Katerinine riječi o tome da joj je svekrva kao njena rođena majka; sva učenja su za njenog sina).
K. u predstavi karakterišu ne samo njeni govori i postupci, već o njoj govore i drugi likovi. Prvi put o njoj govori lutalica Fekluša: „Tako sam srećna, tako, majko, srećna, do grla! Zbog našeg neuspjeha da im ostavimo još više blagodati, a posebno kući Kabanovih.” Prije ove primjedbe je Kuliginov sud: „Razboritost, gospodine! On daje novac siromašnima, ali potpuno pojede njegovu porodicu.” Ubrzo nakon ovih preliminarnih karakteristika, pojavljuje se K., izranjajući iz večernje, u pratnji svoje porodice, koju stalno prigovara, zamjeravajući sinovljevom zamišljenom hlađenju prema njoj, pokazujući ljubomorno neprijateljstvo prema njegovoj mladoj ženi i nepovjerenje u njene iskrene riječi („Za ja, mama, sve je isto kao i tvoja rođena majka, takva kakva jesi. I Tihon te voli”). Iz ovog razgovora saznajemo da se, po mišljenju K., pravilan porodični red i struktura domaćinstva zasnivaju na strahu mlađih pred starijima; ona govori Tihonu o svom odnosu sa suprugom: „Neće se bojati od tebe, a još manje od mene. Kakav će red biti u kući?” Dakle, ako ključne riječi u Katerininim idejama o srećnom i prosperitetnom životu u kući, „ljubavi“ i „volji“ (pogledajte njenu priču o životu kao devojci), zatim u idejama K. to su strah i red. To je posebno jasno vidljivo u sceni Tihonovog odlaska, kada K. prisiljava sina da se striktno pridržava pravila i „naređuje svojoj ženi“ kako da živi bez njega. K. ne sumnja u moralnu ispravnost hijerarhijskih odnosa „patrijarhalnog života, ali više nema povjerenja u njihovu nepovredivost. Naprotiv, osjeća se gotovo posljednjim čuvarom ispravnog svjetskog poretka („Ovako stari dani dolaze... Šta će biti, kako će starci umrijeti, kako će ostati svjetlo, ne znam”), a očekivanje da će njenom smrću doći do haosa dodaje tragediju njenoj figuri. ni sebe ne smatra silovateljem: „Uostalom, tvoji roditelji su strogi prema tebi iz ljubavi ponekad te grde iz ljubavi, svi misle da te nauče dobrom.“ Ako se Katerina već osjeća na nov način, ne kao Kalinov, ali nije svjesna toga, onda se K., naprotiv, još uvijek osjeća po starom, ali jasno vidi da njen svijet propada.Naravno, ta svijest je zaodjenuta u potpuno „kalinovske“, srednjovjekovne forme popularno filozofiranje, uglavnom u apokaliptičkim očekivanjima.Sve to otkriva njen dijalog sa Feklushom, čija je posebnost u tome što karakteriše, prije svega, K.-ov svjetonazor, iako Feklusha "izgovara" ove misli, a K. se osnažuje. , želi da uvjeri svog sagovornika da u svom gradu zaista imaju „raj i tišinu“, ali na kraju scene njene prave misli u potpunosti otkrivaju posljednje dvije opaske, kao da sankcionira Feklušino apokaliptično rezonovanje: „I bit će gore od ovoga, draga,” i kao odgovor na riječi lutalice: “Jednostavno ne bismo ovo doživjeli” – K. samouvjereno izbacuje: “Možda ćemo i poživjeti.” Ne može se prihvatiti vrlo uobičajena definicija K. kao “tiranina”. Tiranija nije poredak patrijarhalnog svijeta, već razularena samovolja moćne osobe, koja također krši na svoj način ispravan redoslijed i ritual. K. osuđuje svog kuma Dikija, pravog tiranina (za razliku od same K. koja se striktno pridržava naredbi i pravila), a njegovo nasilje i pritužbe na porodicu tretira s prezirom kao znak slabosti. Oni oko njega ne sumnjaju u K.-ovu snagu karaktera („Da je samo naša gospodarica bila zadužena za njega, ubrzo bi ga zaustavila“, napominje sluškinja Glasha kao odgovor Borisu, koji se žali na Dikijevo divljanje). Sama K., koliko god da kažnjava djecu za nepoštovanje i neposlušnost, nikada ne bi ni pomislila da se požali strancima na nered u svom domu. I stoga za nju javno priznanje Katerinin život je strašan udarac, kojem će se uskoro pridružiti i otvoreni bunt njenog sina u javnosti, a da ne govorimo o bijegu kćerke Varvare od kuće. Dakle, u finalu „Oluja sa grmljavinom“ nije samo Katerina smrt, već i pad K. Naravno, antagonista tragična heroina ne izaziva simpatije.
Kabanikha- centralni lik Drama A.N. Ostrovskog "Gromna oluja" (1859). K. pripada onim moćnim i jakim prirodama koje sebe prepoznaju kao čuvare "reda", izvornih normi i pravila života: Kukuškina ("Profitabilno mjesto"), Ulanbekova ("Učenik"), Murzavetskaja ("Vukovi i ovce" ”), Mavra Tarasovna („Istina je dobra, ali je sreća bolja”). Vlastita ljubavnica („žena bogatog trgovca, udovica“), Marfa Ignatjevna Kabanova vodi kuću, oslanjajući se na drevni zakon života i običaja. “Red” je za nju sredstvo za obuzdavanje slobodnog života, jedina zaštita “domaćeg prostora” od haosa “volje”. K. se osjeća kao čuvar “zakona” i stoga živi svoj život mirno, čvrsto i vjerno, iskorijenivši svaki nagovještaj neposlušnosti kod kuće. K.-ova okrutnost se manifestuje u navici da kontroliše „grmljavinu“, ne poznaje ljubav, čini bez milosti, ne sluti mogućnost oprosta. Starozavetna strogost proizilazi iz K.-ove želje prema grešnoj snaji: „Da je zakopa živu u zemlju da bi bila pogubljena“. Ništa ne može poljuljati K.-ovo povjerenje u njenu ispravnost životna filozofija: ni bijeg ćerke iz mrskog doma, ni samoubistvo snahe, koju je „zgnječila“, ni iznenadne optužbe do tada slabovoljnog i glupog sina: „Mama, ti si uništio je.” Ona nemilosrdno osuđuje Katerinu i bez žaljenja kaže: "Grijeh je plakati za njom." Kuliginovi podsjetnici o Bogu, milostivom sudiji, su beskorisni - K. na njih ne odgovara nikako. Ali, po običaju, on se „nisko klanja narodu“ zbog svoje usluge u potrazi za jadnim samoubistvom. K. je "žestok", "kul" u promatranju "starine" - i sve to "pod maskom pobožnosti". Monumentalna slika K. živo je oličenje " okrutni moral“, o čemu Boris kaže: „Razumem da je sve ovo naš ruski, domaći, ali ipak ne mogu da se naviknem. K. se u predstavi otkriva kao pošteni i strašni branilac nemilosrdnog „zakona“, neprosvećenog hrišćanskom ljubavlju. Dalji razvoj Ova slika u ruskoj drami postala je Vasa Zheyaeznova M. Gorkog. Prvi izvođač uloge K. bio je N.V. Rykalova (1859). Ostali izvođači su F.V. Shevchenko (1934), V.N. Pashennaya (1962).
Slika stroge i dominantne Marfe Ignatievne Kabanove (Kabanikha) omogućava nam da se upoznamo sa drugom vrstom predstavnika „mračnog kraljevstva“, tipičnom kao Divlje, ali još zlokobnijim i sumornijim. „Ponosno, gospodine! On daje novac siromašnima, ali potpuno pojede njegovu porodicu,” - tako Kuligin ispravno i prikladno definira lik Kabanikhe.
Zaista, Kabanikha je, prije svega, licemjer, koji sve svoje postupke prikriva i opravdava idealima patrijarhalne, crkvene, domostrojevske antike. Kabanikha strogo poštuje sve običaje i naredbe ove patrijarhalne starine. Ona zahtijeva, na primjer, da Katerina, kada se rastaje od muža, mora "zavijati" (tj. jadikovati) i da ga ne grli, već mu se klanja pred noge.
Novi poredak joj se čini apsurdnim, pa čak i smiješnim. Želi natjerati sve da žive na stari način i ne toleriše ispoljavanje “njene volje” ili njene inicijative u bilo kome oko sebe. „Šta znači mladost? - razmišlja ona nakon scene Katerinine razdvojenosti od muža.- ... Oni ništa ne znaju, nema reda. Ne znaju kako da se pozdrave. Dobro je da se oni koji imaju starce u kuci oslanjaju na njih dok su zivi... Tako nastaju stara vremena... Sta ce biti, kako ce starci umirati, kako svjetlo će ostati, ne znam.” Kao pravi čuvar antike, Kabanikha je praznovjerna. Ona ima razmetljivu pobožnost. Ne propušta nijednu crkvenu službu, daje novac siromašnima i u svoj dom dočekuje lutalice poput Fekluše. Ali njen despotizam kućni životčak i teže od despotizma divljine.
Onaj divlji će vrištati, psovati, čak i tući me u žaru trenutka, ali ja ću se ohladiti, a Kabanikha sistematski muči i proganja svoje žrtve, dan za danom, hladnokrvno ih mučeći, upadljivo, potkopavajući, „kao zarđalo gvožđe.” Svoju porodicu dovodi do potpunog kolapsa svojim bezdušnim despotizmom i licemjerjem. Ona je Katerinu odvela u grob, jer je Varvara izašla iz kuće, a Tihon, u suštini ljubazan, iako bez pepela čovek, izgubio je svaku sposobnost da razmišlja i živi samostalno. Porodica se, kako je rekao Tihon, „raspala“.
Ako Dikoy ne može shvatiti da u gromobranu nema grijeha, Kabanikha se ne može pomiriti s činjenicom da su ljudi "zbog brzine" izmislili parnu lokomotivu "vatrenu zmiju". „Čak i da me obaspeš zlatom, neću ići“, odlučno izjavljuje ona odgovarajući na Feklušinu poruku o „automobilu“.
Neumoljivi neprijatelj svega novog, Kabanikha, međutim, već predosjeća da se stari dani neminovno bliži kraju, da joj dolaze teška vremena. „Ovo jednostavno ne bismo dočekali“, sa strahom kaže Fekluša, ističući da „zbog grijeha“ ljudi dani već postaju sve kraći. „Možda ćemo preživeti“, izjavljuje Kabanikha sa sumornim gnevom. Kabanikha je tipičan kao predstavnik despotskog načina života „mračnog kraljevstva“. A pritom, nije u svemu poput Divlje. Ovo je složenija sorta predstavnika "tamnog kraljevstva". Kabanikha je, prije svega, pametnija od Divljeg. Dok Dikoy djeluje više „utrobe“, poput grube fizičke i novčane sile, Kabanikha djeluje kao neka vrsta teoretičara starog načina života, fanatično brani gradnju kuća. Za razliku od neobuzdane Divlje, divlje u svojim ludorijama i bez samokontrole, ona je suzdržana, spolja ravnodušna i stroga. Ovo je jedina osoba u gradu s kojom se Dikoy nekako računa.
A njen jezik je bogatiji i složeniji od jezika divljine. Ponekad se u to uvuku i grubi izrazi, ali oni nisu karakteristični za njen govor. Kabanikhin autoritet se ne ogleda u psovkama, već u zapovjednom tonu njenog govora ("Na noge, na noge!"; "Pa!"; "Pričaj ponovo!"). Primjetan pečat na njen govor ostavila je atmosfera “pobožnosti” i drevni rituali koje održava u svom domu.
Lutalice i prosjaci, pod pokroviteljstvom i obdarenjem od nje, uspostavljaju njenu stalnu vezu sa narodnim dijalektom i, po svemu sudeći, sa usmenim narodna poezija, legende, duhovne pjesme itd. Stoga u Kabanikhinom govoru postoje i poslovice i figurativne fraze narodni govor. Sve to čini Kabanikhin jezik jedinstveno šarenim, iako ne omekšava opći izgled ovog moćnog, strogog, nepopustljivog čuvara temelja „mračnog kraljevstva“.
Despotizam, licemjerje, bezdušna odbrana zastarjelih redova i običaja - to su karakteristike Kabanikhinog unutrašnjeg izgleda, čineći je, zajedno s Divljim, grubim i još strašnijim čuvarom temelja "mračnog kraljevstva".
Slika Kabanikhe u drami "Grmljavina" jedna je od glavnih negativnih koja formira radnju. Otuda i dubina njegovog prikaza dramaturga Ostrovskog. Sama predstava pokazuje kako u dubinama zastarjelog, ali još uvijek snažnog patrijarhalnog društva, prvaci „mračnog kraljevstva“ u samom pupoljku guše jedva iznikle izdanke novog. Istovremeno, autor djela prikazuje dvije vrste koje podržavaju temelje starozavjetnog društva zasnovanog na dogmama. Ovo je udovica bogata trgovac Marfa Ignatievna Kabanova, kao i bogati trgovac Savel Prokofich Dikoy. Nije ni čudo što jedni druge zovu kumovima.
Trgovačka supruga Kabanova kao ideolog „mračnog kraljevstva“
Treba priznati da je slika Kabanikhe u drami "Grum" stepenovana negativne slike zauzima značajniji položaj od lika trgovca Wilda. Za razliku od svog kuma, koji na najprimitivnije načine (uz pomoć psovki, gotovo do batina i poniženja) tlači one oko sebe, Marfa Ignatjevna odlično razumije šta su „stara vremena“ i kako ih treba zaštititi. Njen uticaj na druge je suptilniji. Zaista, dok čitalac čita dramu, ona ne vidi samo scene u kojima bezuslovno drži predavanja svojoj porodici, već i trenutke u kojima se pretvara da je „stara i glupa“. Štoviše, trgovac Kabanova djeluje kao apologeta dvostrukog morala i licemjerja u manipulaciji svojim susjedima. I u tom smislu, slika Kabanikhe u drami „Oluja” je zaista klasična u ruskoj književnosti.
Želja trgovca je da potčini svoje susjede
Dramaturg Ostrovski uspio je istovremeno, duboko i jasno za čitaoca, pokazati kako kod trgovca Kabanove razmetljiva, neiskrena religioznost koegzistira s apsolutno nehrišćanskom, nemoralnom i sebičnom željom - da podredi ljude sebi. Marfa Ignatjevna zaista lomi volju i karaktere svojih suseda, njihove životne težnje, slama stvarnu, istinsku duhovnost. Njoj je suprotstavljena slika Katerine u drami Ostrovskog "Grum", njene snahe.
Kabanikha i Katerina različito shvataju antiku
Tačnije, Katerina je i predstavnica patrijarhalnog društva. Ovu ideju je izrazio glumac i književni kritičar Pisarev kao odgovor na poznati članak Nikolaj Dobroljubov "Zraka svetlosti u mračnom kraljevstvu."
Međutim, ako njena svekrva predstavlja „stara vremena“, sumorna, dogmatična, koja potčinjava ljude i ubija njihove težnje besmislenim „ne treba“ i učenjima „kako treba“, onda je Katerina, za razliku od nje, ima potpuno drugačije poglede na “stara vremena”.
Za nju takođe postoje vekovne tradicije, međutim, oni su izraženi na potpuno drugačiji način: u ljubavi prema drugima i brizi za njih, u djetinjasto oduševljenom odnosu prema svijetu oko sebe, u sposobnosti da vide i percipiraju sve dobro oko sebe, u instinktivnom odbijanju sumornog dogmatizam, u milosrđu. “Staro vrijeme” za Katerinu je šareno, romantično, poetično, radosno. Dakle, Katerina i Kabanikha personalizuju dva suprotstavljena aspekta ruskog patrijarhalnog društva kmetova - tamni i svetli.
Psihološki pritisak Kabanikhe na Katerinu
Tragična slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom" uvijek izaziva simpatije i simpatije čitaoca. Devojka završava u porodici Kabanov udajom za Tihona, sina žene trgovca. Prije nego što se Katerina pojavila u kući, njena buduća svekrva je potpuno nametnula svoju volju svima u kući: sinu i kćerki Varvari. Štaviše, ako je Tikhon potpuno moralno slomljen i može samo slijediti upute „mame“, onda se Varvara samo pretvara da se slaže, ali uvijek djeluje na svoj način. Međutim, pod uticajem njene majke, njena ličnost je takođe bila deformisana - devojčica je postala neiskrena i dvoumna.
Slika Kabanikhe u drami „Gromovina“ je antagonistička slici Katerine kroz čitavu predstavu. Nije bez veze što snaha zamjera da je svekrva „jede“. Kabanikha je stalno vrijeđa nategnutim sumnjama. To iscrpljuje dušu besmislenim prinudama da se „klanja svom mužu“ i „reže nos“. Štaviše, supruga trgovca poziva se na sasvim uvjerljive principe: održavanje reda u porodici; harmonični (kao što je uobičajeno u ruskoj tradiciji) odnosi među rođacima; temelji hrišćanske vere. U stvari, utjecaj Marfe Ignatievne na Katerinu svodi se na prisilu - slijepo slijediti njena naređenja. Kabanikha želi da je pretvori u još jednog podanika svog matičnog "mračnog kraljevstva".
Nemilosrdnost je uobičajena osobina između Kabanikhe i Divljeg
Karakterizacija slike Kabanikhe u drami Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ pokazuje je zajednička karakteristika sa likom trgovca Wilda, uprkos njihovoj očiglednosti karakteristične razlike. Ovo je nemilosrdno prema ljudima. I jedni i drugi tretiraju se prema komšijama i sugrađanima na nehrišćanski, potrošački način.
Istina, Savel Prokofič to radi otvoreno, a Marfa Ignatievna pribjegava mimikriji, oponašajući kršćanska vjerovanja. Kada razgovara sa komšijama, preferira taktiku" najbolja zaštita- napad", optužujući ih za nepostojeće "grijehe". Ona čak i ne čuje suprotne argumente od djece i snahe. "Vjerovala bih... da nisam čula svojim ušima ... šta je poštovanje...” Nije li to vrlo zgodna, gotovo “neprobojna” pozicija?
Karakterizacija i slika Kabanikhe iz drame A. Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ kombinuje licemerje i okrutnost. Uostalom, u stvari, Kabanikha, koja redovno ide u crkvu i ne štedi milostinju siromašnima, pokazuje se okrutnom i nesposobnom da oprosti Katerini, koja se pokajala i priznala da je prevarila svog muža. Štaviše, ona upućuje svog sina Tihona, koji je lišen vlastitog gledišta, da je tuče, što on i čini. Oni to motivišu, opet, tradicijom.
Kabanikha je doprinijela Katerininom samoubistvu
Upravo slika Katerine Kabanove u drami Ostrovskog „Grom“, koju svekrva neprestano maltretira, lišena svih prava i zastupništva, daje tragediju drami Ostrovskog. Niko od čitalaca ne sumnja da je njeno samoubistvo posledica nepovoljnog uticaja svekrve, stalnog ponižavanja, pretnji i okrutnog postupanja.
Situaciju otežava i činjenica da je Katerina već ranije izjavila da će se obračunati sa svojim nesrećnim životom. Marfa Ignatjevna, koja je bila itekako svjesna svega što se događa u kući, to nije mogla a da ne zna. Da li je postojala ikakva direktna namjera svekrve da svoju snahu dovede do samoubistva? Teško. Umjesto toga, Kabanikha je mislila da je "slomi" u potpunosti, kao što je to već učinila sa svojim sinom. Kao rezultat toga, porodica trgovca propada: kćerka Varvara je optužuje da je direktno doprinijela tragediji i odlazi od kuće. Tihon odlazi u pijanstvo...
Međutim, tvrda srca Marfa Ignatjevna se ni nakon ovoga ne kaje. Za nju " mračno kraljevstvo“, manipulisanje ljudima je važnije od porodice, važnije od morala. Ovaj zaključak se može izvući iz epizode Kabanikhinog otkrivenog licemjerja čak iu ovoj tragičnoj situaciji. Trgovčeva žena se javno klanja i zahvaljuje ljudima koji su iz Volge izvukli tijelo pokojne Katerine. Međutim, tada izjavljuje da joj se ne može oprostiti. Šta može biti antihrišćanski nego neoprostiti mrtvu osobu? To, možda, može učiniti samo pravi otpadnik.
Umjesto zaključka
Negativno karakterističan karakter- trgovac Kabanova - otkriva se postepeno kako radnja napreduje. Da li mu se u potpunosti suprotstavlja imidž Katerine u drami A. N. Ostrovskog „Oluja”? Verovatno ne. Devojka nema šta da se suprotstavi zagušljivoj atmosferi oko sebe, samo moli za razumevanje. Ona pravi grešku. Imaginarno oslobađanje od domaćeg "mračnog kraljevstva" Kabanovih - afera s Borisom - ispada fatamorgana. Katerina se kaje. Čini se da je Kabanikhin moral pobedio... Trgovčevu ženu ništa ne košta da devojku pretvori u svog saveznika. Da biste to učinili, samo trebate pokazati milost. Međutim, kako kažu, navika je druga priroda. Kabanikha, "uvređena", maltretira već neuzvraćenu, poniženu Katerinu sa udvostručenom snagom.
Samoubistvo snahe donosi razorne posljedice po porodicu Marfe Ignatjevne. Sada vidimo krizu poslušne (prije Katerinine pojave) porodice trgovčeve žene, koja se raspada. Kabanikha više ne može efikasno braniti „stara vremena“. Iz navedenog se nameće zaključak prijelaz iz 19. stoljeća veka način života rusko društvo stalno se menjao.
Zapravo, društvo je i tada tražilo oslobađajući dekret o ukidanju kmetstvo, omogućavajući građanima da podignu ulogu obrazovanja i društvenih sloboda.
Jedan od mnogih svijetli heroji Predstava "Gromna oluja" je Marfa Ignatievna Kabanova, poznata i kao Kabanikha. Marfa Ignatievna je bogati trgovac Kalinov, majka Tihona i Varvare Kabanov. Svojim despotskim ponašanjem oterala je u ćošak sve kod kuće - svoju decu i snaju. Od njenog prvog pojavljivanja u predstavi pamti se njena vlast i mrzovolja. Prepoznatljiva karakteristika Kabanikha u predstavi postaje opsesivni konzervativizam, zbog čega prezirno gleda na svog sina, ćerku i snahu, smatrajući ih glupom, neposlušnom decom koju je dužna da obrazuje na svaki način.
Zbog njenog pritiska, Tihon, već odrasli oženjen muškarac, nastavlja da zavisi od njenog mišljenja i nije u stanju da samostalan život. “...Izgleda da ja, mama, ne istupim ni korakom od tvoje volje...” kaže majci. Kabanikha je takođe zastrašujuća i stroga, njen supresivni karakter tjera sve kod kuće da joj budu podređeni, ili da je lažu kako bi imali barem malo neovisnosti. Okrutna je i ljubomorna, što objašnjava njeno neprijateljstvo prema Katerini, koja joj, po njenom mišljenju, oduzima sina. Čak i kada je Katerina mrtva, odbija joj oprostiti, iako je to protivno zakonima kršćanstva.
Uprkos njenoj vrlo jasno izgrađenoj slici, Kabanikhino ponašanje je ponekad kontradiktorno. Dakle, sebe smatra glavnim mentorom svoje djece i snahe, bez kojih ne bi naučili pravi život.
„Dobro je da oni koji imaju starešine u kući drže kuću na okupu...“ – ovako ona karakteriše stanje u kući Kabanovih. Uopšteno govoreći, oni koji ne poznaju Kabanikhu i ne vide stalne porodične svađe mogli bi odlučiti da je ona vrlo pristojna žena. Često se moli, drži se tradicionalnih ljudskih vrijednosti, pomaže onima kojima je potrebna i općenito se predstavlja kao uzorna majka. Iako je u stvarnosti Kabanikha uspostavila domaću diktaturu, vođena je željom svoje majke da zaštiti svoju porodicu od zla.
Dakle, Marfa Ignatjevna, kao glavni antagonist drame, nikako ne želi da bude takva. Sebe vidi kao dobrotvora, iako je i sama tiranin. Kako kažu, put do pakla je popločan dobrim namjerama. Dakle, bez obzira koliko su Kabanikhini motivi bili ispravni, njen strašni, okrutni i tvrdoglavi karakter nikada joj ne bi dozvolio da postane ono za šta sebe smatra.
Ažurirano: 2018-04-02
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.