Nastasya Petrovna Korobochka je zemljoposednica, udovica sekretara na fakultetu, veoma štedljiva i štedljiva starica. Njeno selo je malo, ali je u njemu sve u redu, imanje cveta i, po svemu sudeći, donosi dobre prihode. Korobočka se povoljno poredi sa Manilovom: poznaje sve svoje seljake („... nije vodila beleške ni spiskove, ali je skoro svakoga znala napamet“), govori o njima kao o dobrim radnicima („svi su fini ljudi, svi radnici .” U nastavku citirano . prema uredniku: Gogol N.V. Sabrana djela u osam tomova. - (Biblioteka "Ogonyok": domaći klasici) - T.5. "Mrtve duše". Tom prvi. - M., 1984.), ona bavi se domaćinstvom - "uprla je pogled u domaćicu", "malo po malo je krenula u ekonomski život." Sudeći po tome što, pitajući Čičikova ko je on, ona navodi one ljude sa kojima stalno komunicira: procenjivač, trgovci, protojerej, njen društveni krug je mali i vezan je uglavnom za ekonomske poslove - trgovinu i plaćanje države. porezi.

Očigledno, ona retko ide u grad i ne komunicira sa svojim komšijama, jer na pitanje o Manilovu, on odgovara da takvog zemljoposednika nema, i imenuje stare plemićke porodice koje su prikladnije u klasičnoj komediji 18. veka - Bobrov. , Kanapatiev, Pleshakov, Harpakin. U istom redu je i prezime Svinin, koje povlači direktnu paralelu sa Fonvizinovom komedijom "Maloletnik" (Mitrofanuškina majka i stric su Svinin).

Korobočkino ponašanje, njeno obraćanje gostu „ocu“, želja da služi (Čičikov se nazivao plemić), da je leči, da organizuje što bolje noćenje - sve su to karakteristične karakteristike slika provincijskih zemljoposednika. u delima 18. veka. Na isti način se ponaša i gospođa Prostakova kada sazna da je Starodum plemić i da je prihvaćen na dvoru.

Korobočka je, čini se, pobožna; u njenim govorima stalno postoje izreke i izrazi karakteristični za vjernika: "Snaga križa je s nama!", "Očigledno, Bog ga je poslao kao kaznu", ali nema posebna vera u nju. Kada je Čičikov nagovori da proda mrtve seljake, obećavajući profit, ona pristaje i počinje da "izračunava" zaradu. Korobočkin pouzdanik je sin protojereja, koji služi u gradu.

Jedina zabava zemljoposednika kada nije zauzeta svojim domaćinstvom je gatanje na kartama - „Odlučio sam da se obogatim na kartama noću posle molitve...“. A večeri provodi sa sluškinjom.

Korobočkov portret nije tako detaljan kao portreti drugih zemljoposednika i čini se da je rastegnut: prvo Čičikov čuje „promukli ženski glas“ starog sluge; zatim “opet neka žena, mlađa nego prije, ali vrlo slična njoj”; kada su ga uveli u sobe i kada je imao vremena da pogleda okolo, ušla je jedna gospođa – „starija žena, u nekakvoj kapu za spavanje, na brzinu obučena, sa flanelom oko vrata,...”. Autor naglašava Korobočkinu starost, a zatim je Čičikov direktno naziva staricom za sebe. Izgled domaćice ujutro se ne mijenja mnogo - nestaje samo kapa za spavanje: „Bila je obučena bolje nego jučer - u tamnoj haljini ( udovica!) i nije više u kapu za spavanje ( ali očito je na njegovoj glavi još uvijek bila kapa - dnevna kapa), ali je još bilo nešto vezano oko vrata" ( moda kasnog 18. veka - riba, tj. mali šal koji je djelomično prekrivao dekolte i čiji su krajevi bili uvučeni u izrez haljine Vidi Kirsanova R.M. Kostim u ruskoj umjetničkoj kulturi 18. - prve polovine 20. stoljeća: Iskustvo enciklopedije / Ed. T.G. Morozova, V.D. Sinyukova. - M., 1995. - Str.115).

Autorov opis, koji prati portret domaćice, s jedne strane naglašava tipičnost lika, s druge strane daje sveobuhvatan opis: „jedna od onih majki, malih posjednica koje plaču kad propadne žetva ( poslovni razgovor između Korobočke i Čičikova počinje riječima o neuspjehu uroda i lošim vremenima), gubite i držite glavu donekle na stranu, a u međuvremenu postepeno dobijaju malo novca u šarenom Motleyu - tkanini od ostataka prediva raznih vrsta, domaćim platnenim (Kirsanovim) torbama smeštenim u fioke komode. Sve rublje u jednu torbu, pedeset rubalja u drugu, četvrtine u treću, iako na izgled izgleda kao da u komodi nema ničega osim donjeg rublja, noćnih bluza, zavojnica konca i pocijepanog salopa - gornja odjeća od krzna i bogatih tkanina koje su izašle iz mode do 1830. godine; naziv "salopnica" ima dodatnu konotaciju "staromodnog" (Kirsanova). Očigledno, u tu svrhu Gogol spominje salop kao neizostavan atribut takvih zemljoposjednika, koji se onda može pretvoriti u haljinu ako stara nekako pregori tokom pečenja svečanih kolača sa svim vrstama pređe. - drugom, pečenom. ili će nestati sam od sebe. Ali haljina neće izgorjeti ili izlizati se sama; štedljiva starica..." To je upravo ono što je Korobočka, tako da Čičikov odmah ne staje na ceremoniju i prelazi na posao.

Važnu ulogu u razumijevanju imidža zemljoposjednika igra opis posjeda i uređenje prostorija u kući. Ovo je jedna od tehnika karakterizacije lika koju Gogol koristi u “Mrtvim dušama”: slika svih zemljoposjednika sastoji se od istog skupa opisa i umjetničkih detalja - imanja, soba, detalja unutrašnjosti ili značajnih predmeta, nezaobilazna gozba ( u ovom ili onom obliku - od pune večere, poput Sobakeviča, prije Pljuškinove ponude uskršnjeg kolača i vina), manira i ponašanja vlasnika tokom poslovnih pregovora i nakon njih, stava prema neobičnoj transakciji itd.

Korobočkino imanje odlikuje se snagom i zadovoljstvom, odmah je jasno da je dobra domaćica. Dvorište u koje gledaju prozori sobe prepuno je ptica i „svih vrsta domaćih bića“; dalje možete vidjeti povrtnjake sa “povrćem za domaćinstvo”; voćke su prekrivene mrežama za ptice, a vidljive su i plišane životinje na motkama - "jedna od njih je nosila kapu same gospodarice." Seljačke kolibe pokazuju i bogatstvo njihovih stanovnika. Jednom riječju, Korobočkina farma očito napreduje i ostvaruje dovoljan profit. A samo selo nije malo - osamdeset duša.

Opis imanja podijeljen je na dva dijela - noću, po kiši i danju. Prvi opis je štur, motivisan činjenicom da Čičikov vozi po mraku, za vreme jake kiše. Ali u ovom dijelu teksta nalazi se i jedan umjetnički detalj, koji je, po našem mišljenju, bitan za daljnji narativ - pomen vanjske vile kuće: „zaustavljen<бричка>ispred male kuće, koju je bilo teško vidjeti u mraku. Samo jedna polovina bila je obasjana svetlošću koja je dolazila sa prozora; ispred kuće je još bila vidljiva lokva, koja je direktno pogođena istim svjetlom.” Čičikova dočekuje i lavež pasa, što ukazuje da je „selo bilo pristojno“. Prozori kuće su neka vrsta očiju, a oči su, kao što znamo, ogledalo duše. Dakle, činjenica da Čičikov dolazi do kuće u mraku, samo jedan prozor je osvijetljen i svjetlost iz njega pada u lokvicu, najvjerovatnije govori o siromaštvu unutrašnjeg života, o fokusu na jednoj njegovoj strani , o svakodnevnim težnjama vlasnika ove kuće.

„Dnevni“ opis, kao što je ranije spomenuto, naglašava upravo ovu jednostranost Korobočkinog unutrašnjeg života - fokus samo na ekonomsku aktivnost, štedljivost i štedljivost.

Kratak opis prostorija prije svega bilježi starinu njihovog uređenja: „soba je bila okačena starim prugastim tapetama; slike sa nekim pticama; između prozora su stara mala ogledala s tamnim okvirima u obliku uvijenih listova; Iza svakog ogledala bilo je ili pismo, ili stari špil karata, ili čarapa; zidni sat sa oslikanim cvećem na brojčaniku...". U ovom opisu jasno se ističu dvije karakteristike - jezička i umjetnička. Prvo, koriste se sinonimi “stari”, “vintage” i “stari”; drugo, skup predmeta koji Čičikovu upadaju u oči tokom kratkog pregleda takođe ukazuje da ljude koji žive u takvim prostorijama više privlači prošlost nego sadašnjost. Ono što je bitno je da se više puta spominje cvijeće (na brojčaniku sata, listovi na okvirima ogledala) i ptice. Ako se prisjetimo povijesti interijera, možemo otkriti da je takav "dizajn" tipičan za doba rokokoa, tj. za drugu polovinu 18. veka.

Kasnije u epizodi, opis sobe dopunjen je još jednim detaljom, koji potvrđuje „starinskost“ Korobočkinog života: Čičikov ujutro otkriva dva portreta na zidu – Kutuzova i „nekog starca sa crvenim lisicama na uniformi , kako su bili prišiveni pod Pavlom Petrovičem

U razgovoru o kupovini "mrtvih" duša otkriva se cijela suština i karakter Korobočke. U početku ne može shvatiti šta Čičikov želi od nje - mrtvi seljaci nemaju ekonomsku vrijednost, pa se stoga ne mogu prodati. Kada shvati da posao može biti isplativ za nju, tada zbunjenost ustupi mjesto drugoj - želji da od prodaje dobije maksimalnu korist: uostalom, ako neko želi kupiti mrtve, dakle, oni nešto vrijede i su predmet pregovaranja. Odnosno, mrtve duše za nju postaju u rangu sa konopljom, medom, brašnom i mašću. Ali sve ostalo je već prodala (kao što znamo, prilično profitabilno), a ovo je za nju nov i nepoznat posao. Pokreće se želja da se cijena ne snizi: „Počeo sam da se jako plašim da će je ovaj kupac nekako prevariti“, „Plašio sam se u početku, da nekako ne napravim gubitak. Možda me ti, oče moj, varaš, ali jesu... nekako više vrede”, „Sačekaću malo, možda dođu trgovci, pa korigujem cene”, „nekako će biti potrebni na farmi u slučaju da su potrebni...”. Svojom tvrdoglavošću razbjesni Čičikova, koji je računao na lak pristanak. Tu nastaje epitet, koji izražava suštinu ne samo Korobočke, već i čitavog tipa sličnih ljudi - "klupski". Autor objašnjava da ni rang ni položaj u društvu nisu razlog za ovo svojstvo; „klupsko vođenje“ je vrlo česta pojava: „neko je i ugledan, pa čak i državnik. ali u stvarnosti se ispostavi da je to savršena kutija. Jednom kada ubijete nešto u svoju glavu, ne možete ga ničim nadjačati; Koliko god da mu iznosite argumente, jasno kao dan, sve se odbija od njega, kao što se gumena lopta odbija od zida.”

Korobočka se slaže kada joj Čičikov ponudi još jedan posao koji ona razume - vladine ugovore, odnosno državnu narudžbu koja je dobro plaćena i koja je bila korisna za vlasnika zemljišta zbog svoje stabilnosti.

Autor završava epizodu licitiranja generalizovanom raspravom o rasprostranjenosti ove vrste ljudi: „Da li Korobočka zaista stoji tako nisko na beskrajnoj lestvici ljudskog poboljšanja? Da li je ponor zaista toliki koji je odvaja od sestre, nepristupačno ograđen zidovima aristokratske kuće sa mirisnim stepeništima od livenog gvožđa, blistavim bakrom, mahagonijem i tepisima, zijevajući nad nepročitanom knjigom u iščekivanju duhovite društvene posete, gde imaće priliku da pokaže svoj um i izrazi svoje izražene misli?misli koje po zakonima mode okupiraju grad čitavu sedmicu, misli ne o tome šta se dešava u njenoj kući i na njenim imanjima, zbunjena i uznemiren zbog neznanja o ekonomskim stvarima, ali o tome kakva se politička revolucija sprema u Francuskoj, kojim je smjerom krenuo pomodni katolicizam " Poređenje štedljive, štedljive i praktične Korobočke sa bezvrijednom društvenom damom tjera da se zapitamo u čemu je Korobočkin „grijeh“, da li je to samo njena „klupska klupka“?

Dakle, imamo nekoliko osnova za određivanje značenja slike Korobočke - pokazatelj njene "klupske glave", tj. zaglavljivanje na jednoj misli, nesposobnost i nesposobnost sagledavanja situacije sa različitih strana, ograničeno razmišljanje; poređenje sa uobičajenim životom društvene dame; jasna dominacija prošlosti u svemu što se odnosi na kulturne komponente ljudskog života, oličena u modi, dizajnu enterijera, govoru i pravilima bontona u odnosu na druge ljude.

Da li je slučajnost da Čičikov završi sa Korobočkom nakon što je lutao prljavim i mračnim putem, noću, za vreme kiše? Može se sugerirati da ovi detalji metaforički odražavaju prirodu slike – nedostatak duhovnosti (tama, rijetki odbljesci svjetlosti s prozora) i besciljnost – u duhovnom i moralnom smislu – njenog postojanja (zbunjujući put, način, djevojka koja prati Čičikova do glavnog puta brka desno i lijevo). Tada će logičan odgovor na pitanje o zemljoposjednikovom “grijehu” biti odsustvo života duše, čije se postojanje srušilo u jednu tačku - daleku prošlost, kada je pokojni muž još bio živ, koji je volio imati njegove pete ogrebane prije spavanja. Sat koji jedva da otkucava predviđeni sat, mušice koje ujutro bude Čičikova, zbrka puteva do imanja, nedostatak vanjskih kontakata sa svijetom - sve to potvrđuje naše gledište.

Dakle, Korobochka utjelovljuje stanje duha u kojem je život sveden na jednu tačku i ostaje negdje daleko iza, u prošlosti. Stoga autor naglašava da je Korobočka starica. I za nju nije moguća nikakva budućnost, dakle, nemoguće je preporoditi se, tj. Nije predodređeno da razotkrije život do punine bića.

Razlog tome leži u prvobitno neduhovnom životu žene u Rusiji, u njenom tradicionalnom položaju, ali ne socijalnom, već psihičkom. Poređenje sa društvenom damom i detalji o tome kako Korobočka provodi svoje „slobodno vreme“ (gatanje na kartama, kućni poslovi) odražavaju odsustvo bilo kakvog intelektualnog, kulturnog, duhovnog života. Kasnije u pesmi, čitalac će se susresti sa objašnjenjem razloga za ovakvo stanje žene i njene duše u Čičikovljevom monologu nakon susreta sa prelepom strancem, kada junak raspravlja o tome šta se dešava sa čistom i jednostavnom devojkom i kako se „smeće“ pretvara. iz nje.

Korobočkina „klupska klupkost“ takođe dobija precizno značenje: to nije pretjerana praktičnost ili komercijalizam, već ograničen um, koji je određen jednom mišlju ili vjerovanjem i posljedica je općih ograničenja života. A upravo "klupski" Korobočka, koji nikada nije odustao od pomisli na moguću prevaru Čičikova i dolazi u grad da se raspita "koliko su mrtve duše ovih dana", postaje jedan od razloga za krah junakove avanture i njegov brzi bijeg iz grada.

Zašto Čičikov stiže do Korobočke nakon Manilova i pre nego što se sretne sa Nozdrjovom? Kao što je ranije rečeno, niz slika zemljoposjednika izgrađen je u dvije linije. Prvi je silazni: stepen "grijeha" u svakom sljedećem slučaju postaje sve teži, odgovornost za stanje duše sve više leži na samoj osobi. Drugi je uzlazni: koliko je moguće da lik oživi svoj život i „uskrsne“ svoju dušu?

Manilov živi prilično otvoreno - pojavljuje se u gradu, prisutan je na večerima i sastancima, komunicira, ali njegov život je sličan sentimentalnom romanu, pa stoga iluzoran: vrlo podsjeća po izgledu, rasuđivanju i odnosu prema ljudima heroja sentimentalnih i romantičnih djela, modernih početkom 19. stoljeća. Može se nagađati o njegovoj prošlosti - dobrom obrazovanju, kratkom državnom stažu, penziji, braku i životu sa porodicom na imanju. Manilov ne razumije da njegovo postojanje nije povezano sa stvarnošću, pa ne može shvatiti da mu život ne ide kako bi trebao. Ako povučemo paralelu sa Danteovom "Božanstvenom komedijom", onda on više podseća na grešnike iz prvog kruga, čiji je greh to što su nekrštena dojenčad ili pagani. Ali mogućnost ponovnog rođenja mu je zatvorena iz istog razloga: njegov život je iluzija, a on to ne shvaća.

Kutija je previše uronjena u materijalni svijet. Ako je Manilov u potpunosti u fantaziji, onda je ona u prozi života, a intelektualni i duhovni život se svodi na uobičajene molitve i istu uobičajenu pobožnost. Fiksacija na materijalne stvari, na profit, jednostranost njenog života gora je od Manilovljevih fantazija.

Da li je Korobočkin život mogao da se razvije drugačije? Da i ne. Utjecaj okolnog svijeta, društva, okolnosti ostavio je trag na nju, čineći njen unutrašnji svijet onim što jeste. Ali ipak je postojao izlaz - iskrena vera u Boga. Kao što ćemo kasnije vidjeti, istinski kršćanski moral, sa Gogoljevog stanovišta, je spasonosna sila koja čovjeka čuva od duhovnog pada i duhovne smrti. Stoga se slika Korobočke ne može smatrati satiričnom slikom - njena jednostranost, "klupska glava" više ne izaziva smijeh, već tužne refleksije: "Ali zašto će, usred nepromišljenih, veselih, bezbrižnih minuta, još jedna divna potok naglo navali sam od sebe: smeh još nije stigao sasvim da pobegne sa lica, a već je postao drugačiji među istim ljudima, a lice mu je bilo obasjano drugom svetlošću..."

Dalji susret sa Nozdrjovom - nitkovom, svađalinom i nevaljalom - pokazuje da gore od jednostranosti života može biti sramota, spremnost da se bližnjemu učini gadne stvari, ponekad i bez razloga, i pretjerana aktivnost koja nema svrhu. U tom pogledu, Nozdrjov je svojevrsni antipod Korobočki: umjesto jednostranosti života - pretjerana raspršenost, umjesto štovanja ranga - prezir bilo kakvih konvencija, čak do narušavanja elementarnih normi ljudskih odnosa i ponašanja. Sam Gogol je rekao: „...Moji junaci slijede jedan za drugim, jedan vulgarniji od drugog.” Vulgarnost je duhovni pad, a stepen vulgarnosti u životu je stepen trijumfa smrti nad životom u ljudskoj duši.

Dakle, slika Korobočke odražava široko rasprostranjen, sa autorove tačke gledišta, tip ljudi koji svoj život ograničavaju samo na jednu sferu, koji „naslanjaju čelo“ na jednu stvar i ne vide, i što je najvažnije - ne žele da vide - sve što postoji osim predmeta njihove pažnje. Gogolj bira materijalnu sferu - brigu o domaćinstvu. Kutija dostiže nivo dovoljan u ovoj oblasti za ženu, udovicu, koja mora da upravlja imanjem pristojne veličine. Ali njen život je toliko koncentrisan na to da nema i ne može imati nikakve druge interese. Dakle, njen pravi život ostaje u prošlosti, a sadašnjost, a posebno budućnost, nije život. već samo postojanje.

Pjesma "Mrtve duše" N. V. Gogolja poziva svoje čitatelje da urone u ogromnu raznolikost potpuno različitih i različitih junaka. Jedan od najupečatljivijih i najvažnijih likova je zemljoposednica Korobočka, njena slika se otkriva u trećem poglavlju dela.

Prvi susret glavnog junaka pjesme, Čičikova i Korobočke, događa se potpuno slučajno, kada Pavel Ivanovič izgubi put do Sobakeviča zbog lošeg vremena. Čičikov stiže na Korobočkino imanje, u selo pored glavnog puta, i ostaje kod nje da prenoći, i tako se upoznaju.

Bila je to starija žena, u pohabanoj odeći, koja u potpunosti posvećuje svoj život domaćinstvu koje vodi na svom imanju. Uprkos činjenici da na raspolaganju ima samo 80 seljačkih duša, njeno imanje može se pohvaliti dobrim stanjem: jake i dobro održavane kuće, jaki i zdravi muškarci.

Korobočka živi od prodaje proizvoda proizvedenih na svom imanju, poput meda i konoplje. Od toga zarađuje poprilično, na svemu se trudi da profitira, ima dovoljno za ugodan život, ipak, zemljoposjednik voli da se žali na život, postaje siromašan i potcjenjuje svoje prihode. Kutija je sebična, pohlepna, škrta, jer nije hranila gosta na putu, nepoverljiva i pokazuje preteranu sumnju prema ljudima. Ipak, Korobočka, u svom imućnom domaćinstvu, pokazuje gostoprimstvo kada Čičikovu daje čistu odeću, pere prljavu i šalje devojku da mu počeše petu i napuha jastuk.

Vlasnik zemlje Korobočka skuplja i skladišti smeće, cijeli njen život je u stalnom gomilanju, a na njenom imanju vlada pljesnivost. Takođe, unutrašnjost njene kuće Čičikovu deluje prilično staromodno, kao da je zaleđen negde u vremenu. Nastasya Petrovna vjeruje i u Boga i u đavola, a ponekad gata kartama. Kada se Čičikov probudi, vidi mnogo muva, što još jednom naglašava starost. O porodici Korobočke malo se zna; ona je udovica i nema djece. U procesu komunikacije sa zemljoposjednikom, Čičikov počinje gubiti živce, želi što prije napustiti njeno imanje kako bi je se riješio.

Nikolaj Vasiljevič Gogolj naziva zemljoposjednika hrastovom glavom, jer nakon što je prodala mrtve duše Pavlu Ivanoviču, ona odlazi u grad da sazna pravu cijenu kako bi otkrila da li je prevarena.

Općenito, predstavljajući jednu od najupečatljivijih slika, Nastasya Petrovna je običan i jednostavan zemljoposjednik.

Opcija 2

Pjesma je predstavljena u obliku putovanja glavnog junaka po Rusiji, gdje je prikazana sa svim svojim nedaćama i problemima. Autor je prikazao svoj rodni kraj sa svim njegovim nedaćama, otkrio razlog teškog položaja ruskog naroda i uz pomoć satire razotkrio nedostatke postojećeg sistema. Vidimo kako Čičikov, putujući po južnim provincijama, želi jeftino da otkupi mrtve kmetove kako bi se na prevaru obogatio i ne bi morao da radi.

Posećuje razne zemljoposednike, među kojima se posebno ističe Korobočka, koja je imućni zemljoposednik, spreman da trguje svime što joj srce poželi, uključujući i pokojne seljake.

Neupućena Nastasja Petrovna misli da će morati da iskopa mrtve iz njihovih grobova, a to je ne sprečava. Ona namjerava učiniti sve samo da dobije nagradu. Čičikov je od prve minute, shvativši karakter žene, odmah počeo slobodnije razgovarati s njom nego s Manilovom. Čak je i vikao na nju kada ga je Korobočka rasejano slušala. Uostalom, jedno joj se vrtjelo u mislima, samo da mrtve ne da jeftino, a ostalo joj nije nimalo smetalo.

Korobočka je moćna dama, živi od poljoprivredne proizvodnje, a u isto vrijeme razumije kako se dolazi do novca. Inteligencija njenog razvoja želi ostaviti najbolje. Može vam reći kako da zaštitite stabla sa zrelim plodovima od ptica, ali ne može objasniti zašto je to moralo biti učinjeno. Čitav njen izgled sugeriše da nije samo glupa, već i aljkava. Štaviše, puna je praznovjerja. Kutija vjeruje u proricanje sudbine i sve vrste zlih duhova koji se mogu pojaviti u kući nakon ponoći. A u njenom govoru provlače se razne riječi, karakteristične za religioznu osobu.

Cijela njena kuća izgleda kao kutija u kojoj se nalazi mnogo antikviteta. Kada je pogledate, iznenadite se koliko je Nastasya Petrovna pohlepna. Ona nema svoju djecu, a nema ni rodbine na koju se mogu prenijeti svi poslovi i imovina i koje je trebalo uvesti u društvo. A ipak, ona želi sve više i više kapitala.

Korobočkino beskorisno gomilanje gotovo je zlokobno. Ona štedi novac radi sebe, a ne boji se čak ni pustiti mrtve ljude na prodaju - samo da ne pogriješite. Svi njeni novčići su stavljeni u različite šarene vrećice koje vadi i broji svaki dan. Njen opseg interesovanja je takođe mali. U osnovi, ona komunicira samo s onim ljudima s kojima se savjetuje o pitanjima trgovanja.

Malo po malo, Gogolj će nas dovesti do toga kako želja za bogaćenjem, stvaranje kapitala na bilo koji način, beskrajna eksploatacija seljaka ubija dušu zemljoposednika. Gube svoj ljudski izgled. U liku Korobočke pokazao je nove karakteristike kapitalističkog društva.

Esej o zemljoposedniku Korobočki

Gogoljeva pjesma se može čitati na različitim nivoima; autor je u svoje stvaralaštvo unio mnogo različitih slojeva značenja. Ako Korobočku pogledamo površno, onda imamo satiru o gluposti i patrijarhalnom načinu života, parodiju na ograničenost pojedinca i pretjeranu praktičnost, heroinu koja iznenađuje svojom jednostavnošću.

Gogol naglašava jednostavnost Korobočke u svom govoru, koji je pun jednostavnih, pa čak i primitivnih izraza i, takoreći, naivno gol. Ovako bez ikakve sramote mogu govoriti samo djeca ili slabo obrazovani ljudi. Vlasnik zemljišta se ne odlikuje uzvišenim umom, ali ima prilično vrijedno praktično znanje, ovi detalji su također zabilježeni, na primjer, mreže koje čuvaju voćke.

Tako Gogolj opisuje lik prizemnih ljudi, jednostavnih ljudi bez romantizacije. Ti ljudi, u stvarnosti, umeju da budu apsurdni i bezobrazni, da sede i svađaju se gde će točak da se kotrlja, znaju kako da kupe i prodaju isplativije. Ovi ljudi nemaju pojma ni o čemu osim o svom malom svijetu i neće izaći odatle, zaglibljeni u močvari banalnog i primitivnog postojanja.

Ako pogledate Korobochku u kontekstu simboličke serije koju autor nudi, onda se ova junakinja pojavljuje kao neka vrsta mistične figure koja personificira takve mistične heroje kao što je Baba Yaga. Za Čičikova, putovanje u Korobočku je povezano sa slikama smrti i zagrobnog iskustva. Prije dolaska pada u zemlju (slika sahrane), kada se probudi, na licu mu sjede muhe (kao na lešu), a ako pratite tekst, Gogol daje slične naznake u gotovo svakoj frazi .

Korobočka, poput čarobne starice iz ruskih bajki, živi na periferiji i povezana je s onostranim silama. U ovom čitanju, jadikovke, znakovi u koje ona vjeruje (bogatanje na kartama, na primjer) i detalji unutrašnjosti (na primjer, gatačke karte) dobijaju potpuno novo čitanje i postaju jedinstveni atributi čarobnice.

Jedan od glavnih likova djela je najbolji prijatelj ključnog lika Dmitrija Nehljudova.

Naš svijet je sjajan, a ponašanje ljudi u njemu još veće i raznovrsnije. Tako se dešavalo hiljadama godina da se rađamo lepi i ružni - i telom i dušom.

Nesterov M.V.

Mihail Vasiljevič Nesterov rođen je 1862. godine u Ufi. Njegovi učitelji bili su veliki umjetnici (V. G. Perov, A. K. Savrasov). Kao i njegovi veliki mentori, bio je lutalica. Glavni žanr

Junaci djela Pinokio esej

Jedan od glavnih likova bajke Alekseja Tolstoja je Papa Karlo. Jednom je radio kao brusilica za orgulje, ali je ostario i oslabio i razbolio se. Karlo živi sam u siromašnom ormaru. Njegov dom je ukrašen samo starim platnom

§2. Slika kutije

Jedina zabava zemljoposednika kada nije zauzeta svojim domaćinstvom je gatanje na kartama - „Odlučio sam da se obogatim na kartama noću posle molitve...“. A večeri provodi sa sluškinjom.

Korobočkov portret nije tako detaljan kao portreti drugih zemljoposednika i čini se da je rastegnut: prvo Čičikov čuje „promukli ženski glas“ starog sluge; zatim “opet neka žena, mlađa nego prije, ali vrlo slična njoj”; kada su ga uveli u sobe i kada je imao vremena da pogleda okolo, ušla je jedna gospođa – „starija žena, u nekakvoj kapu za spavanje, na brzinu obučena, sa flanelom oko vrata,...”. Autor naglašava Korobočkinu starost, a zatim je Čičikov direktno naziva staricom za sebe. Izgled domaćice ujutru se ne menja mnogo - nestaje samo kapa za spavanje: „Bila je obučena bolje nego juče - u tamnu haljinu (udovica!) i ne više u kapu za spavanje (ali je očigledno još uvek bila kapa na glavi - dnevna kapa), ali na vratu je još bilo nešto nametnuto” (moda kasnog 18. vijeka bila je fiču, odnosno mala marama koja je djelomično pokrivala dekolte i čiji su krajevi bili uvučeni u dekolte Haljinu. Vidi Kirsanova R.M. Odijelo u ruskoj umjetničkoj kulturi 18. - prve polovine 20. vijeka: Iskustvo enciklopedije / Uredili T.G. Morozova, V.D. Sinyukov. - M., 1995. - P. 115).

Autorov opis, koji prati portret domaćice, s jedne strane naglašava tipičnost lika, s druge strane daje sveobuhvatan opis: „jedna od onih majki, malih posjednica koje plaču kad propadne žetva (to je s riječima o neuspjehu usjeva i lošim vremenima koje počinje poslovni razgovor između Korobočke i Čičikova), gubitke i držite glavu pomalo na stranu, a u međuvremenu postupno dobivaju malo novca u šarenoj - tkanini od ostataka pređe raznih vrste, domaće tkanine (Kirsanova) vrećice smještene u fioke komode. Sve rublje u jednu torbu, pedeset rubalja u drugu, četvrtine u treću, iako na izgled izgleda kao da u komodi nema ničega osim donjeg rublja, noćnih bluza, zavojnica konca i pocijepanog salopa - gornja odjeća od krzna i bogatih tkanina koje su izašle iz mode do 1830. godine; naziv "salopnica" ima dodatnu konotaciju "staromodnog" (Kirsanova). Očigledno, u tu svrhu Gogol spominje ogrtač kao nezamjenjiv atribut takvih zemljoposjednika. , koja će se onda pretvoriti u haljinu ako stara nekako pregori pri pečenju slavskih kolača sa svim vrstama pređe.Pređa je fil koji se polagao direktno na tortu za pečenje ili palačinku, odnosno pekla se. ili će nestati sam od sebe. Ali haljina neće izgorjeti ili izlizati se sama; štedljiva starica..." To je upravo ono što je Korobočka, tako da Čičikov odmah ne staje na ceremoniju i prelazi na posao.

„Dnevni“ opis, kao što je ranije spomenuto, naglašava upravo ovu jednostranost Korobočkinog unutrašnjeg života - fokus samo na ekonomsku aktivnost, štedljivost i štedljivost.

§3. Umjetnički detalj kao sredstvo karakterizacije lika

Pored umjetničkih detalja spomenutih gore, epizoda sadrži reference na objekte koji su također važni za razumijevanje slike Kutije.

Važan detalj je sat: „... zidni sat je počeo da otkucava. Za šištanjem je odmah uslijedilo zviždanje, da bi na kraju, naprežući se svom snagom, otkucali dva sata sa zvukom kao da neko štapom udara po razbijenom loncu, nakon čega je klatno ponovo počelo mirno da škljoca udesno. i otišao.” Sat je uvijek simbol vremena i budućnosti. Letargija, opet određena starost satova (a samim tim i vremena) u Korobočkinoj kući, naglašava istu letargiju života.

Osim sata, u Korobočkinom govoru je predstavljeno i vrijeme. Ne koristi kalendarske termine za označavanje datuma, već se rukovodi crkvenim i narodnim praznicima (Božić, Filipov post), karakterističnim za narodni govor. To svedoči ne toliko o bliskosti zemljoposedničkog načina života narodnom, koliko o njenoj neobrazovanosti.

Dva su zanimljiva umjetnička detalja koja se odnose na dijelove Korobočkinog toaleta: kapa na strašilu i čarapa iza ogledala. ako ga prvi karakterizira s gledišta samo praktične orijentacije i sličnosti osobe (uostalom, strašilo bi trebalo prikazati osobu), onda je uloga drugog detalja nejasna. Može se pretpostaviti, sudeći po redu "slovo" - "stari špil karata" - "čarapa", da je ovo neka vrsta zabave ili djevojačkog proricanja sudbine, što također potvrđuje da je Korobočkin život u prošlosti.

Opis dvorišta i opis prostorije počinje spominjanjem ptica (kokoške i ćurke u dvorištu, "neke" ptice na slikama, "indirektni oblaci" svraka i vrabaca), a dodatno karakteriše i suštinu gospodarica imanja - njena duša je prizemljena, praktičnost je glavno mjerilo vrijednosti.

U Korobočkinom govoru ne postoje samo kolokvijalni i narodni izrazi, već i riječi karakteristične za prošlo doba - "povoljno".

Općenito, možemo reći da je umjetnički detalj u Gogoljevoj pjesmi sredstvo za karakterizaciju lika, dodavanje nijansi ili implicitno ukazivanje na bitne karakteristike slike.

Borba dobra i zla u romanu M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"

Da li se još jedan od centralnih likova pojavljuje u Bulgakovljevom romanu? Margarita. O njoj saznajemo kada Majstor kaže Ivanu o njoj. Važno je napomenuti da je prije pojavljivanja lika Margarite roman imao drugačiji naslov, “Princ tame”...

Walter Scott i njegov roman "Rob Roy"

Za Waltera Skota je posebno bilo važno zadati udarac nacionalnim predrasudama Britanaca, koji su svoje sjeverne susjede često tretirali „kao krvožedni narod u ratu, izdajnički za vrijeme primirja, sebičan, sebičan, škrt...

Drama i psihologizam "Priče o Borisu i Glebu" i priče o kneževskim zločinima

„Priče o kneževskim zločinima“ čine ciklus dela o krvavom međusobnom ratu sinova kneza Vladimira Svjatoslaviča za kijevski presto. Priče se ne mogu izdvojiti u poseban žanr, jer...

Ko je Eros? Prekrasan dječak sa zlatnim kovrčama, lukom i strijelom koji može pogoditi svakoga ne samo na zemlji, već i na Olimpu. Ispostavilo se da je Eros božanstvo sa značajnom moći; božanstvo...

Metafora sna u romanu Cao Xueqina "San u crvenoj odaji"

Slika Kamena igra ogromnu simboličku ulogu (autorski naziv romana je „Istorija kamena“). Čak je i u drevnoj hronici „Zozhuan“ opisan proročki kamen koji je mogao govoriti i razotkrivati laži. Slika Kamena, koja ima alegorijsko značenje...

Mukhtar Auezov

Centralni lik epa je stvaralačka ličnost, veliki pesnik, filozof i humanista. Abai je prikazan u multilateralnoj, dubokoj povezanosti sa erom, sa narodom. Stilska raznolikost romana organski je povezana sa slikom glavnog junaka...

Majka Jia, Baoyuina baka, veoma voli Rongguoa. I, prema vjekovnim tradicijama, senioritet bi trebao imati vrhovnu riječ u svakoj pravdi. Svi u kolibi, od vernih slugu do plavih i njihovih odreda, slušaju je...

Simbolika romana Cao Xueqina "San o Crvenoj odaji"

Drugo mjesto u palati nakon Jiaine majke zauzima Baoyuina majka, gospođa Wang. Neka vas ne iznenade oni koji se osećaju požudno i tužno, ova žena je jadna. Ona nema ni ljubav prema životu majke Jie ni Fengjieovu energiju. Gospođa Van pleše glatko, izvan vara i sukoba...

Simbolika romana Cao Xueqina "San o Crvenoj odaji"

Pravi vladar palate Rongguo je majčina snaja Jia Fengjie. Tsya je razumna, mlada žena, koja je vjerna sljedbenica volje svoje majke, nije umanjena svojom privlačnošću...

Sistem slika u drami A.N. Ostrovsky "Oluja sa grmljavinom"

Prije svega, zapanjeni smo izvanrednom originalnošću Katerininog lika. Katerina nimalo ne pripada nasilnom karakteru, nikad zadovoljnom, koji voli da uništava po svaku cijenu. Naprotiv, ovaj lik je pretežno ljubavni...

Benedikt, glavni lik romana, proizvod je novog društva i nevoljni nastavljač života prethodnog društva, što se, prije svega, očituje u njegovoj pojavi: Benedikt nema posljedica. Njegova majka je iz bivšeg...

Moderno društvo u djelima T.N. Tolstoj

Uprkos velikom broju likova, glavni lik romana je Knjiga. Radnja je zasnovana na činjenici da Benedikt postaje sve više podložan žeđi za čitanjem i apsolutno ga nije briga šta da čita...

Moderno društvo u djelima T.N. Tolstoj

Jedno od najmisterioznijih stvorenja u knjizi je nesumnjivo Kys. Niko ne zna o kome se radi, ali u narodu se šuška o ovom stvorenju: „U šumama, kažu stari, živi Keti...

Metode prikazivanja djece u ruskoj prozi druge polovine 19. - početka 20. stoljeća.

Jedan od ciljeva našeg rada je proučavanje pojma umjetničke slike, pa ćemo razmotriti njena različita tumačenja. Umjetnička slika je kategorija estetike...

Slika kutije u pjesmi "Mrtve duše" sadrži mnogo za razumijevanje ne samo semantičkog sadržaja, već i glavne ideje pjesme.

Nije slučajno što mu je dodijeljena tako važna kompozitorska uloga - dolazak udovice u grad donio je katastrofu na glavu Gogoljevog biznismena.

Karakteristike i opis kutije u pjesmi “Mrtve duše”

Čitalac upoznaje časnu damu u trećem poglavlju prvog toma velikog djela. Važno je napomenuti da je vozač Selifan bukvalno "naletio" na ogradu njenog imanja, potpuno se izgubivši noću, tokom olujne grmljavine - pijan, iz hira, zatvorenih očiju.

U takvim slučajevima ljudi su govorili: „Đavo me pogrešno shvatio!“ I zaista, ima dosta dijabolizma u simbolici epizode sa Kutijom.

Stigavši na imanje u dva ujutru, Čičikov se sklupčao poput pereca u perjanici oko tri sata ujutru - u sat sotone, prema narodnom vjerovanju.

Šta je sa prijedlogom “češi pete”? U mnogim legendama, ovaj dio tijela je mjesto najveće ranjivosti među htonskim čudovištima – u tom istom umjetničkom prostoru niko neće slomiti zlo, naprotiv, njeguje se. Čičikov, naravno, nije čudovište nalik zmiji, ali svakako zli duh - sama domaćica ga je odmah poistovjećila sa "svojim mrtvim čovjekom" (pokojnim mužem).

Došljaku umornom od putovanja moglo bi se oprostiti što je zaspao. Ali ovaj detalj kod Gogolja izgleda vrlo simbolično, kao i brojne muhe koje su sljedećeg jutra okružile turista (u kršćanskoj kulturi muva je znak prisustva Sotone).

Ime sekretarice koledža Nastasje prevedeno je sa grčkog kao "besmrtna", "uskrsavajuća". Evo je, mesija mrtvih duša, glasnik vječne smrti na zemlji! Je li to razlog zašto ima toliko ptica u unutrašnjosti oko Čičikova? To uključuje portrete, bezbroj pilića, pataka i ćurki koje nastanjuju skučeno dvorište i oblake vrana. Nije samo stvar kućne izolacije i opuštenosti, tuposti i ograničenja.

U stvari, slika ptice u folkloru simbolizira duhovnost, vezu između zemlje i neba, život koji se stalno obnavlja i majčinsku zaštitu. Samo su pernate nesilice previše prizemna stvorenja: ne lete iznad vlastite glave - a kamoli viših sfera. “Svako domaće stvorenje” koje okružuje zemljoposjednika simbolizira moć zemlje, materije, objektivnosti, a time i smrti. Dakle, po svećeniku, dama se zove Petrovna (od grčke riječi koja znači "kamen", "stijena") - i to nije kompliment duhovnoj snazi nosioca imena.

A đavo se plaši spominjanja! Jer u ovoj kući on je prava duhovna stvarnost (ne treba uzalud uzimati njegovo ime), iako se za vreme grmljavine kandilo ispred ikone sujeverno pali. I uostalom, udovica se pitala tri dana prije dolaska iznenadnih posjetilaca, a sam rogati je odgovarao na pozive o budućnosti svom poniznom slugi. Zar te nije upozorio na Čičikova? I više puta je putujući biznismen, ne mogavši se suzdržati, spomenuo đavola u pregovorima s njom.

Samo ispred Nastasje Petrovne Čičikov nije žurio da sakrije svetinju nad svetinjama - svoju kutiju. Ovaj kontejner je direktno privukao Kutiju poput magneta: lajk se vuče da se sviđa! A u Čičikovljevoj kutiji nalazi se sve što je potrebno za sklapanje ugovora za dušu sa Sotonom: pero, mastilo, papir, britve (prema legendi, takvi su ugovori napisani krvlju), novac i sapun - da operete ruke nakon lošeg djela , skrivajući vidljive tragove.

Izgled kutije

Pred čitaocem se pojavljuje starija žena u loše obučenoj kapi za spavanje i flanelu omotanom oko vrata.

Takvi mali zemljoposjednici će do mile volje plakati za neuspjehom uroda i gubicima, dok sami metodično i s ljubavlju štede novac u fiokama komode među svakojakim otpadom od odjeće. Čini se da same stvari vole tako štedljive starice - ne troše se i traju vječno.

Na jutarnjoj čajanki sa Čičikovom, sekretarica opet sjedi u tamnoj haljini, bez kape, ali sa omotanim vratom - značajan detalj, s obzirom da je vrat u tijelu povezan s pokretljivošću i fleksibilnošću svijesti.

Omiljene aktivnosti

Baka je religiozna osoba, ali nije naklonjena proricanju sudbine nakon večernje molitve. Voli da se žali na život: sljedećeg jutra javlja Čičikovu o nesanici i bolovima u nogama, žali se na neuspjeh, gubitak vrijednih radnika i „neželjeno“ brašno zbog neuspjeha.

Sve je o domaćinstvu: gostoljubivo skloniti plemića, prodati nešto, moliti za markice za svaki slučaj, dati ukusnu poslasticu korisnoj osobi - koristeći svaku priliku za povećanje bogatstva.

Odlikuje se pobožnim odnosom prema stvarima: mali predmeti i papiri postavljeni su iza okvira ogledala - tako da se oko "zalijepi" za zidove. Ona vidi i primjećuje sve poznato i ustaljeno, ali „novo i neviđeno“ dovodi njen um u stanje stupora.

Odnos prema drugima

Odsutan! Tetkine emocije uključuju samo strah od neuobičajenih i vrućih "ruganja".Čak i razmišljanje o mogućem profitu izvodi se bezdušno, bez intonacije, bez trljanja ruku.

Muž je „mrtvac“, komšije poznaju samo njegove najbliže i njegovo bogatstvo, kmetovi znaju novčanu protivvrednost, prihod iz ruke. Djeca koja su rođena od seljaka nisu ljudi, već „mrži“: ne rade, ne donose prihode – nisu ni ljudska djeca.

Opis nekretnine

U noći se pred putnicima pojavilo "nešto poput krova": sama kuća se doživljava kao kutija, čiji je poklopac prvo što upada u oči. Simbolika se nameće kao najmračnija.

Soba u kojoj je Čičikov proveo noć prekrivena je starim prugastim tapetama, sa ogledalima i slikama ptica - kokošje carstvo, u kojem su samo dva petla (dva muška portreta - Kutuzov i vlasnik uniforme iz pavlovskih vremena). U njemu je sat - šišti kao klupko zmija i napeto zviždi kada je vrijeme za udar.

U malom dvorištu imanja roje se svakojake domaće životinje, čitavi oblaci vrana preleću sa jedne voćke na drugu. A ovo stado goni nekoliko strašila sa raširenim prstima (svi gledaju u posjednika - kao da nešto pokušavaju da zgrabe, jedno čak nosi gazdinu kapu).

Seljačke kuće su raštrkane, bez čistih ulica: svijet paganskog haosa, neduhovne materije koja se spontano organizira. Ali Čičikov primjećuje znakove materijalnog zadovoljstva: stare daske na krovovima su zamijenjene novima, kuće su čiste, kapije čvrste, a u nekim dvorištima nova kola.

Životni ciljevi

Da uštedi novac i stvari kako bi pocijepan ogrtač zavještao nekom rođaku. Čak i duše mrtvih seljaka počnu, naglo, da se čuvaju u rezervi: „Ili će možda farmi nekako zatrebati za svaki slučaj...“.

U razgovoru sa gostom, u Korobočkinoj glavi brzo je isplivao plan da pregovara o ugovoru o isporuci meda, konoplje i masti, brašna i stoke u državnu kasu.

Zašto Dead Soul Box

U zemljoposedniku nema duhovnog sadržaja - čak ni imitacije. Sve akcije, misli i izjave lika određuju se komercijalnim pristupom svemu i svima.

Apoteoza forme: nešto se stalno stavlja u imanje kovčega, jednostavno zato što praznina zahtijeva popunjavanje. Kutija je zjapeća beskrajna praznina koja se ispunjava, uvlačeći stvari i novac u sebe. Potonji - u početku ekvivalent ljudskom radu koji živi svoj život - ne troše se, već se zakopavaju u kutije i postaju smeće.

Smrt svemu duhovnom životu na ovom imanju. Nije slučajno što se Čičikov tako slobodno ovdje odmarao i bio bogato tretiran. A posebno dobre su bile palačinke sa začinima - ritualna hrana!

Prvi utisak o zemljoposedniku

Posjetilac ju je odmah prepoznao kao “majčinu” zemljovlasnicu: suverenog demijurga domaćeg svijeta. Plemiću ugošćuje gostoprimstvo: uporno mu daje čaj, naređuje da mu se osuši i čisti odeća, a on mu daje luksuznu perjanicu na koju se ne može popeti bez stolice.

Čičikovljev stav prema Korobočki

Obraća se domaćici na svoj način, odnosi se prema njoj samouvjereno, pokroviteljski i zove njenu majku. Uzima njeno gostoprimstvo zdravo za gotovo.

Dogovor o prodaji mrtvih duša pokazao se neočekivano teškim za gospodina. Ispostavilo se da je žena ne samo "jake glave", već i "klupske glave".

Čičikov smatra "prokletu staricu" toliko beznačajnom da ne smatra potrebnim obuzdati svoj pravi temperament - kune se, obećava joj đavola i proklinje je zajedno sa njenim selom. Ležerno daje besmislena obećanja o sklapanju ugovora i ne odbija „gastronomski“ mito.

Stav prema poljoprivredi Kutije

Sveobuhvatan i lišen ikakvih emocija. Ona bez oklijevanja izvještava da u tvrđavi ima skoro osamdeset ljudi. Pamti ko je i kada umro, diktira napamet ime svakog pokojnika.

Dobivši obećanja od Čičikova, odmah je počela da posmatra kućne poslove na trijemu: ko je šta nosio gde.

Kutija je govorni i pokretni objekt svog izoliranog svijeta, koji živi od prirodne proizvodnje. Isto vrtno strašilo - samo s drugom funkcijom: za zaštitu od vanjskog uništenja i privlačenje stvari i novca iz prostora izvan kapija imanja.

Zaključak

Ukratko rečeno: stari zemljoposednik je dama Čičikovljevog srca, njegov ženski pandan, Boginja Majka. I jedni i drugi su podjednako mrtvi čak i jedno za drugo - ne vide jedni druge direktno iza svojih komercijalnih aspiracija.

Da je gostujući biznismen osjećao srodstvo s Korobočkom, mogao je za njega predvidjeti kobni čin proklete bake. Strah od rasprodaje natjerat će je u grad da sazna "ustanovljene" cijene za mrtve duše. Ovako će se otkriti avantura gospodina Čičikova.

Treće poglavlje pesme posvećeno je liku Korobočke, koju Gogolj svrstava u one „male zemljoposednike koji se žale na propadanje useva, gubitke i drže glavu pomalo na stranu, a u međuvremenu malo po malo skupljaju novac u šarene vreće. stavljen u fioke komode!” (ili su Korobočka na neki način antipodi: Manilovljev vulgarnost je skriven iza visokih faza, iza diskusija o dobru domovine, a kod Korobočke se duhovno siromaštvo pojavljuje u svom prirodnom obliku. Korobočka se ne pretvara da je visoka kultura: vrlo nepretenciozna jednostavnost je naglašena u cijelom njenom izgledu.Ovo je Gogol naglasio u izgledu junakinje: ističe njen otrcani i neprivlačan izgled.Ova jednostavnost se otkriva u odnosima sa ljudima.Glavni cilj njenog života je da konsoliduje svoje bogatstvo,neprestano gomilanje.To je Nije slučajno što Čičikov na čitavo imanje gleda kao na tragove veštog upravljanja. Ova osobina otkriva njenu unutrašnju beznačajnost. Ona nema nikakvih osećanja osim želje da stekne i koristi. Situacija sa "mrtvim dušama" to potvrđuje. Korobočka prodaje seljacima sa sa istom efikasnošću sa kojom prodaje i druge predmete svog domaćinstva.Za nju nema razlike između živog i neživog bića. Samo je jedna stvar plaši u Čičikovljevom prijedlogu: mogućnost da nešto propusti, a da ne uzme ono što se može dobiti za "mrtve duše." Korobočka ih neće jeftino dati Čičikovu. Gogol joj je dodijelio epitet "glava s topom"). Ovaj novac se dobija prodajom širokog spektra nat proizvoda. domaćinstva

Korobočka je shvatila prednosti trgovine i, nakon dugog uvjeravanja, pristaje prodati tako neobičan proizvod kao mrtve duše.

Slika sakupljača Korobočke već je lišena onih "privlačnih" osobina koje odlikuju Manilova. I opet imamo tip pred sobom - "jedna od onih majki, malih zemljoposednica koje... malo po malo skupljaju novac u šarene kese smeštene u fioke komode." Korobočkina interesovanja u potpunosti su koncentrisana na poljoprivredu. „Snažna“ i „klupska“ Nastasja Petrovna se plaši da se jeftino proda prodajući mrtve duše Čičikovu. “Tiha scena” koja se pojavljuje u ovom poglavlju je radoznala. Slične scene nalazimo u gotovo svim poglavljima koje prikazuju zaključenje Čičikovljevog posla s drugim zemljoposjednikom.

Ovo je posebna umjetnička tehnika, neka vrsta privremenog zaustavljanja djelovanja: omogućava vam da s posebnim naglaskom pokažete duhovnu prazninu Pavela Ivanoviča i njegovih sagovornika. Na kraju trećeg poglavlja Gogolj govori o tipičnosti slike Korobočke, o beznačajnosti razlike između nje i druge aristokratske dame.

Vlasnica Korobočka je štedljiva, „malo po malo stiče“, živi povučeno na svom imanju, kao u kutiji, a njena domačnost vremenom prerasta u gomilanje. Uskogrudost i glupost upotpunjuju lik "klupskog" zemljoposednika, koji je nepoverljiv prema svemu novom u životu. Kvalitete svojstvene Korobočki tipične su ne samo među pokrajinskim plemstvom.

Vlasnica ima farmu i trguje svime što se na njoj nalazi: svinjsku mast, ptičje perje, kmetove. Sve u njenoj kući je urađeno na starinski način. Svoje stvari pažljivo čuva i štedi novac, stavljajući ih u torbe. Sve ide u njen posao.

U istom poglavlju autor posvećuje veliku pažnju Čičikovljevom ponašanju, fokusirajući se na činjenicu da se Čičikov ponaša jednostavnije i ležernije s Korobočkom nego s Manilovom. Ovaj fenomen je tipičan za rusku stvarnost i, dokazujući to, autor daje lirsku digresiju o transformaciji Prometeja u muvu. Korobočkina priroda se posebno jasno otkriva u sceni kupovine i prodaje. Veoma se plaši da se jeftino proda, pa čak i pretpostavlja, čega se i sama plaši: "šta ako će joj mrtvi biti korisni u njenom domaćinstvu?" I opet autor naglašava tipičnost ove slike: "On je drugačiji i ugledan čovjek, pa čak i državnik, ali u stvarnosti ispada savršena Kutija." Ispostavilo se da Korobočkina glupost, njena "klupska glava" nije tako rijedak fenomen.

Manilov je sentimentalni zemljoposednik, prvi „prodavac“ mrtvih duša. Gogolj naglašava prazninu i beznačajnost junaka, prekrivenu zašećerenom ugodnošću njegovog izgleda i detaljima opremanja njegovog imanja. M.-ova kuća je otvorena za sve vjetrove, posvuda se vide rijetki vrhovi breza, bara je potpuno obrasla lećom. Ali sjenica u M.-ovom vrtu pompezno je nazvana „Hram usamljenog odraza“. M.-ova kancelarija prekrivena je "plavom bojom, nekako sivom", što ukazuje na beživotnost junaka od kojeg nećete dobiti ni jednu živu riječ. Uhvativši se za bilo koju temu, M. misli lebde u daljinu, u apstraktne misli. Ovaj junak nije sposoban da razmišlja o stvarnom životu, a još manje da donosi bilo kakve odluke. Sve u M.-ovom životu: radnja, vrijeme, smisao - zamijenjeno je rafiniranim verbalnim formulama. Čičikov je samo prelepim rečima preneo svoj čudni zahtev za prodaju mrtvih duša, a M. se odmah smirio i pristao. Iako mu se prije ovaj prijedlog činio divljim. M.-ov svijet je svijet lažne idile, put u smrt. Nije uzalud čak i Čičikovljev put do izgubljene Manilovke prikazan kao put u nigdje. U M. nema ništa negativno, ali nema ni pozitivnog. On je prazno mesto, ništa. Stoga ovaj heroj ne može računati na preobrazbu i ponovno rođenje: u njemu se ništa ne može ponovno roditi. I stoga M., zajedno s Korobočkom, zauzima jedno od najnižih mjesta u "hijerarhiji" junaka pjesme.

Ovaj čovjek pomalo podsjeća na samog Čičikova. „Sam Bog bi mogao reći kakav karakter ima M. Postoji porodica ljudi koja se zove: ni ovaj ni onaj, ni u gradu Bogdanu, ni u selu Selifan. Crte lica mu nisu bile bez prijatnosti. , ali u ovoj prijatnosti, činilo se, previše šećera." M. sebe smatra vaspitanim, obrazovanim, plemenitim. Ali hajde da pogledamo u njegovu kancelariju. Vidimo gomile pepela, prašnjavu knjigu, koja je otvorena već drugu godinu na 14. stranici, stalno nešto nedostaje u kući, samo je dio namještaja presvučen svilenom tkaninom, a dvije fotelje su tapacirane prostirkom. M. slabost je naglašena i činjenicom da se domaćinskim domaćinstvom bavi pijanica.

M. je sanjar, a njegovi snovi su potpuno odvojeni od stvarnosti. Sanja o tome “kako bi bilo dobro da se odjednom izgradi podzemni prolaz od kuće ili da se izgradi kameni most preko bare.” G. naglašava neaktivnost i društvenu beskorisnost zemljoposjednika, ali mu ne uskraćuje njegove ljudske kvalitete. M. je porodičan čovjek, voli svoju ženu i djecu, iskreno se raduje dolasku gosta, trudi se na sve moguće načine da mu ugodi i učini nešto ugodno.

Nozdrjov je treći zemljoposednik od koga Čičikov pokušava da kupi mrtve duše. Ovo je hrabri 35-godišnji „govornik, vrtoglav, bezobzirni vozač“. N. stalno laže, maltretira svakoga bez razlike, veoma je strastven, spreman da bez ikakve svrhe „pokvari“ svog najboljeg druga.

Svo ponašanje N. objašnjava se njegovim dominantnim kvalitetom: „spretnošću i živahnošću karaktera“, odnosno neobuzdanošću koja se graniči sa nesvjesnošću. N. ništa ne misli i ne planira, samo ne zna za granice ni u čemu. Na putu do Sobakeviča, u kafani, N. presreće Čičikova i odvodi ga na svoje imanje.

Tamo se nasmrt posvađa sa Čičikovom: ne pristaje da igra karte za mrtve duše, a takođe ne želi da kupi pastuha „arapske krvi“ i da dodatno primi duše.

Sledećeg jutra, zaboravljajući na sve pritužbe, N. nagovara Čičikova da igra dame s njim za mrtve duše. Uhvaćen u prevari, N. naređuje premlaćivanje Čičikova, a samo pojava kapetana policije ga smiruje. N. je taj koji skoro uništi Čičikova.

Suočen s njim na balu, N. iz sveg glasa viče: “prodaje mrtve duše!”, što izaziva mnoštvo najnevjerovatnijih glasina. Kada zvaničnici pozovu N. da sredi stvari, junak odjednom potvrđuje sve glasine, a da ga ne bude neugodno zbog njihove nedosljednosti. Kasnije dolazi kod Čičikova i sam priča o svim tim glasinama. Odmah zaboravljajući na uvredu koju je izazvao, iskreno se nudi da pomogne Čičikovu da odvede guvernerovu kćer. Kućno okruženje u potpunosti odražava haotičan karakter N.. Kod kuće je sve zbrkano: u sred trpezarije su konji za testere, u kancelariji nema knjiga, papira itd.

Možemo reći da su N.-ove bezgranične laži suprotna strana ruskog junaštva, kojim je N. u izobilju obdaren. N. nije potpuno prazan, samo njegova neobuzdana energija ne nalazi odgovarajuću upotrebu. Sa N. u pesmi počinje niz junaka koji su zadržali nešto živo u sebi. Stoga u "hijerarhiji" heroja zauzima relativno visoko - treće - mjesto.

Stepan Plyushkin je posljednji "prodavac" mrtvih duša. Ovaj heroj personificira potpunu smrt ljudske duše. Na slici P., autor prikazuje smrt blistave i snažne ličnosti, izjedene strašću škrtosti. Opis P.-ovog imanja („po Bogu se ne bogati“) prikazuje pustoš i „zatrpanost“ junakove duše. Ulaz je trošan, posvuda je posebna zapuštenost, krovovi su kao sito, prozori su prekriveni krpama. Ovdje je sve beživotno - čak i dvije crkve, koje bi trebale biti duša imanja.

P. imanje kao da se raspada na detalje i fragmente, čak i kuća - na nekim mjestima jedan sprat, na drugim dva. To ukazuje na kolaps svijesti vlasnika, koji je zaboravio na glavnu stvar i fokusirao se na tercijarno. Više ne zna šta se dešava u njegovom domaćinstvu, ali striktno prati nivo pića u svom dekanteru.

Portret P. (bilo žena ili muškarac, duga brada prekrivena maramom da ne pljune, male, još neugasle oči jure kao miševi, masni ogrtač, krpa na vratu umjesto marame) govori o potpunom “ispadanju” junaka iz slike bogatog zemljoposednika i iz života uopšte.

P., jedini od svih zemljoposjednika, ima prilično detaljnu biografiju. Prije smrti supruge, P. je bio revan i bogat vlasnik. Pažljivo je odgajao svoju djecu. Ali sa smrću njegove voljene žene, nešto se u njemu prelomilo: postao je sumnjičavi i škrtiji. Nakon nevolja s djecom (sin je izgubio na kartama, najstarija kćerka je pobjegla, a najmlađa umrla), P.-ova duša je konačno otvrdnula - „zauzela ga je vučja glad škrtosti“. Ali, začudo, pohlepa nije preuzela kontrolu nad srcem heroja do poslednje granice. Pošto je prodao mrtve duše Čičikovu, P. razmišlja ko bi mu mogao pomoći da sastavi ugovor o prodaji u gradu. Podsjeća da je predsjedavajući bio njegov školski drug.

Ovo sjećanje iznenada oživljava junaka: "...na ovom drvenom licu... izraženom... blijedim odsjajem osjećaja." Ali ovo je samo trenutni uvid u život, iako autor vjeruje da je P. sposoban za preporod. Na kraju poglavlja o P. Gogolju opisuje sumračni pejzaž u kojem su senka i svetlost „potpuno pomešani“ – baš kao u P.-ovoj nesrećnoj duši.

Sobakevič Mikhailo Semenych je zemljoposednik, četvrti „prodavac“ mrtvih duša. Samo ime i izgled ovog junaka (podsjeća na „medvjeda srednje veličine“, frak mu je „potpuno medvjeđe“ boje, hoda nasumice, ten mu je „vruć, vruć“) ukazuje na moć njegova priroda. Imidž S. od samog početka povezuje se s temom novca, štedljivosti i proračuna (u trenutku ulaska u selo S. Čičikov sanja o mirazu od 200.000 dolara). Razgovarajući sa Čičikovom S., ne obraćajući pažnju na Čičikovljevu izbegavanje, užurbano prelazi na suštinu pitanja: „Da li su vam potrebne mrtve duše?“ umjetnička književna pjesma

Za S. je glavna cijena, sve ostalo ga ne zanima. S. se znalački cenjka, hvali svoju robu (sve duše su „kao snažan orah”) i čak uspeva da prevari Čičikova (ubacuje mu „žensku dušu” - Elizaveta Vorobej). S.-ov duhovni izgled se ogleda u svemu što ga okružuje. U njegovoj kući su uklonjene sve "beskorisne" arhitektonske ljepote. I seljačke kolibe su građene bez ukrasa. U kući S. na zidovima su slike koje prikazuju isključivo grčke heroje koji liče na vlasnika kuće. Tamni kos sa mrljama i trbušasti orah biro („savršeni medvjed“) također su slični S. Zauzvrat, i sam junak izgleda kao predmet - njegove noge su poput postolja od livenog gvožđa. S. je vrsta ruskog kulaka, snažnog, razboritog gospodara. Njeni seljaci žive dobro i pouzdano. Činjenica da su se S.-ova prirodna snaga i efikasnost pretvorile u tupu inerciju prije nije herojeva greška, već herojeva nesreća. S. živi isključivo u modernim vremenima, 1820-ih. S visine svoje moći, S. vidi kako je život oko njega smrvljen. Tokom cjenkanja, on napominje: „...kakvi su to ljudi? muhe, a ne ljudi”, mnogo su gori od mrtvih ljudi. S. zauzima jedno od najviših mjesta u duhovnoj “hijerarhiji” heroja, jer, prema autoru, ima mnogo šansi za preporod. Po prirodi je obdaren mnogim dobrim osobinama, ima bogat potencijal i moćnu prirodu. Njihova implementacija bit će prikazana u drugom tomu pjesme - na slici veleposjednika Kostanzhogla.

Lifestyle kutije mrtvih duša. Apstrakt: Slika zemljoposednika Korobočke u pesmi N.V.