Faustov odnos prema životu, istini i ljudima. Odraz obrazovnog racionalizma u tragediji Fausta

U Goetheovoj filozofiji, pretpostavka o dijalektičkom jedinstvu suprotnosti jedna je od glavnih ideja. U borbi protivrečnosti stvara se harmonija sveta, u sukobu ideja - istina. Na to nas pjesnik komparativno podsjeća. Dva junaka tragedije - Faust i Mefistofel - jasno nam pokazuju ovaj dijalektički odnos između pozitivnog i negativnog.

Slika Mefistofela personificira hrabrost prigovora i uništenja. Ali on ne može uništiti ono glavno - život. On takođe stvara kroz prigovor. Faust i Mefistofel se stalno svađaju, ali time jedva da međusobno dopunjuju jedinu ideju. Goethe već dugo nije stajao zbog Fausta i njegovog kolege Mefistofela. Često može prepoznati ispravnost misli i postupaka.

Sastavljač je u Fausta i Mefistofela uložio određene ljudske osobine. Faust je nezadovoljan, „aktivan genije“, strastven, spreman da strasno voli i mrzi, sposoban je da pravi tragične greške. Njegova priroda je vrela i energična, veoma je osetljiv, lako mu se može povrijediti duša, ponekad je sebičan i dugo je bio nesebičan, osjetljiv i human. Faust traži. Njegov um je u stalnoj sumnji i tjeskobi. Faustova patnja je pomno strastvena potraga za istinom. Faust je želja za razumevanjem, vulkanska hrabrost znanja. Faust i Mefistofel su dva antipoda. Prvi gladan, budućnost zasićena, pohlepni je pevao, budući siti, pevač stremi „preko granica“, budući zna da tu nema ničega, praznina je, a Mefistofeles se igra sa Faustom, kao ako sa glupim dečakom, koji svoje porive davno traži kao nestašluke, hirove i veselo im se udovoljava - ipak, on, Mefistofel, ima poziciju kod samog Boga.

Mefistofeles je uravnotežen, opasan i sumnje ga ne muče. Traži odmor bez mržnje i ljubavi, prezire ga. Njegove bodljikave primjedbe pune su tužne istine. Ovo nije čin lopova. Ruga se humanom Faustu, koji gubi Margaritu, a u njegovom podsmjehu ima istine, čak i za njega brdašca - duha tame i uništenja. Ovo je kategorija osobe koja je umorna od dugotrajnog posmatranja zla i izgubila povjerenje u dobar početak svijeta. Mefistofel ne veruje u dobro, zlo ili sreću. On vidi nedostatak svijeta i zna da je ona vječna, što je izgleda nemoguće promijeniti. Smeje se čoveku koji uz svu svoju beznačajnost pokušava da popravi nešto na svetu. Ovo je za njega radost i on se smeje. Ovaj smeh je snishodljiv. Mefistofeles se čak i sažaljuje nad čovjekom, misleći da je početak svih njegovih patnji upravo prskanje Boga, koje čovjeka vodi ka idealu, savršenstvu, nedostižnom, kao da je to naravno za njega, Mefistofela.

Mefistofeles je pametan. Koliko ironije, sprdnje izmišljenom učenju, ljudske sujete u razgovoru sa studentom koji ga je pobrkao sa Faustom!

Teorija, viša, prijateljskija, suva je, I drvo života postaje zeleno.

Nakon čitanja tragedije "Faust", možete zaključiti da se ostalo drži u suprotnosti sa stvaralačkim duhom (Faust) i duhom prigovora i razaranja, sumnje i razočaranja (Mefistofel).

Geteov "Faust" jedno je od izuzetnih umjetničkih djela koje, pružajući visoki estetski užitak, u isto vrijeme otkriva mnogo važnih stvari o životu. Takva djela po svom značaju nadmašuju knjige koje se čitaju iz radoznalosti, za opuštanje i zabavu. U djelima ove vrste zadivljuje nas posebna dubina poimanja života i neuporediva ljepota kojom je svijet oličen u živim slikama. Svaka njihova stranica krije za nas nesvakidašnje ljepote, spoznaje o smislu pojedinih životnih pojava, a mi se od čitatelja pretvaramo u saučesnike u velikom procesu duhovnog razvoja čovječanstva.

Djelo koje je nastalo pod određenim uvjetima i u određeno vrijeme, noseći neizbrisiv pečat svoje epohe, zadržava interes za naredne generacije, jer ljudski problemi: ljubav i mržnja, strah i nada, očaj i radost, uspjeh i poraz, rast i pad - sve ovo i još mnogo toga nije vezano za jedno vrijeme. U tuđoj tuzi i u tuđoj radosti ljudi drugih generacija prepoznaju svoju. Knjiga dobija univerzalnu ljudsku vrijednost.

Goethe je radio na Faustu gotovo cijeli svoj stvaralački život. Njegova prva ideja nastala je kada nije imao više od dvadeset godina. Posao je završio nekoliko mjeseci prije smrti. Tako je od početka radova do završetka prošlo šezdesetak godina.

Bilo je potrebno više od trideset godina da se radi na prvom dijelu Fausta, koji je prvi put u cijelosti objavljen 1808. Goethe nije dugo počeo stvarati drugi dio, već ga je pomno prihvatio na samom početku poslednjih godinaživot. U štampi se pojavio nakon njegove smrti, 1833. godine.

"Faust" je poetsko djelo posebnog, izuzetno rijetkog stila. U "Faustu" postoje scene koje su stvarne - svakodnevne, poput đačke gozbe u Auerbachovom podrumu, lirske, poput junakovih izlazaka sa Margaritom, tragične, poput finala prvog dela - Grečen u tamnici.

U "Faustu" se naširoko koriste legendarno - bajkoviti motivi, mitovi i legende, a pored njih, zamršeno isprepleteni sa fantazijom, vidimo stvarne ljudske slike i sasvim realne situacije.

Gete je pre svega pesnik. U njemačkoj poeziji nema djela jednakog Faustu po sveobuhvatnoj prirodi svoje poetske strukture. Intimna lirika, građanski patos, filozofska razmišljanja, britka satira, opisi prirode, narodni humor - sve to ispunjava poetske linije Goetheovog univerzalnog stvaralaštva.

Radnja je zasnovana na legendi o srednjovjekovnom mađioničaru i čarobnjaku

John Faust. Bio je stvarna osoba, ali su se o njemu već za života počele stvarati legende. Godine 1587. u Njemačkoj je objavljena knjiga “Istorija doktora Fausta, slavnog čarobnjaka i čarobnjaka”, čiji je autor nepoznat. Napisao je svoj esej osuđujući Fausta kao ateistu. No, uz svu neprijateljstvo autora, u njegovom je djelu vidljiva prava pojava jednog izvanrednog čovjeka, koji je raskinuo sa srednjovjekovnom sholastičkom naukom i teologijom da bi shvatio zakone prirode i podredio je čovjeku. Sveštenstvo ga je optužilo da je prodao dušu đavolu.

Faustov impuls ka znanju odražava misaono kretanje čitave ere duhovnog razvoja evropskog društva, nazvanog Dobom prosvjetiteljstva ili Dobom razuma. U osamnaestom veku, u borbi protiv crkvenih predrasuda i mračnjaštva, razvio se širok pokret za proučavanje prirode, razumevanje njenih zakona i korišćenje naučnih otkrića za dobrobit čovečanstva. Na temelju tog oslobodilačkog pokreta moglo je nastati djelo poput Geteovog “Fausta”, koje su bile panevropske prirode, ali su bile posebno karakteristične za Njemačku. Dok je Engleska doživjela svoju buržoasku revoluciju još u sedamnaestom vijeku, a Francuska je prošla kroz revolucionarnu oluju krajem osamnaestog stoljeća, au Njemačkoj su se povijesni uslovi razvili tako da su se, uslijed rascjepkanosti zemlje, napredne društvene snage nisu se mogli ujediniti u borbi protiv zastarjelih društvenih instaliranih

Ruslan Mabudov

socijalne institucije. Želja najboljih ljudi za novim životom se, dakle, nije očitovala u stvarnoj političkoj borbi, čak ni u praktične aktivnosti, već u mentalnoj aktivnosti.

Gete je u Faustu izrazio svoje shvatanje života u figurativnom, poetskom obliku. Faust je nesumnjivo živa osoba sa strastima i osjećajima svojstvenim drugim ljudima. Ali kao bistra i izvanredna osoba, Faust nikako nije oličenje savršenstva. Faustov put je težak. Prvo, on ponosno izaziva kosmičke sile, prizivajući duh zemlje i nadajući se da će odmjeriti svoju snagu protiv njega. Faustov život, koji Gete otkriva pred čitaocem, put je neumorne potrage.

Tokom epidemije kuge, mladi Faust, vidjevši da lijekovi njegovog oca ne mogu zaustaviti tok smrti, okrenuo se ka nebu sa gorljivom molbom. Ali ni odatle pomoć nije stigla. Tada je Faust jednom za svagda odlučio da je beskorisno obraćati se Bogu za pomoć. Nakon toga, Faust se posvetio nauci.

Ovu pozadinu Fausta saznajemo kako radnja napreduje. Upoznaćemo heroja tek kada se odlično snađe životni put i došao do zaključka da su njegovi napori uzaludni. Faustov očaj je toliko dubok da želi da izvrši samoubistvo. Ali u ovom trenutku čuje molbe ljudi i odlučuje da ostane živ.

U kritičnom trenutku na Faustovom putu, Mefistofel se susreće. Ovdje se moramo vratiti na jednu od scena koja prethodi početku radnje - na Prolog na nebu. U njemu se Gospodin, okružen anđelima, susreće sa Mefistofelom. Stanovnik pakla, Mefistofel, utjelovljuje zlo. Cijela scena simbolizira borbu dobra i zla koja se odvija u svijetu.

Mefistofel potpuno negira bilo kakvo dostojanstvo osobi. Gospod prepoznaje da je čovjek daleko od savršenstva, ali u konačnici postoji način da se izađe iz tame. Gospod imenuje Fausta kao takvu osobu. Mefistofeles traži dozvolu da dokaže da je Fausta lako zavesti. Spor između Mefistofela i Boga je spor o prirodi i vrijednosti čovjeka.

Pojava Mefistofela prije Fausta nije slučajna. Mefistofel uopće nije poput đavola iz naivnih narodnih legendi. Slika koju je stvorio Gete puna je dubokog filozofskog značenja. Gete, međutim, Mefistofela ne prikazuje samo kao oličenje zla. On je zaista "đavolski" pametan. Mefistofeles ne dozvoljava Faustu da se smiri. Gurajući Fausta da učini nešto loše, on, ne očekujući to sam, budi najbolje strane junakove prirode.

Prvo što mu predlaže je da posjeti kafanu u kojoj se gosti studenti. Nada se da će se Faust, jednostavno rečeno, prepustiti pijanstvu i zaboraviti na svoju potragu. Ali Faustu gadi društvo pijanaca, a Mefistofeles trpi svoj prvi poraz. Zatim mu priprema drugi test. Uz pomoć vještičarenja vraća mladost. Mefistofeles se nada da će se mladi Faust prepustiti osjećajima.

Zaista, prva lijepa djevojka koju Faust vidi budi njegovu želju, i on zahtijeva da mu đavo odmah pruži ljepotu. Mefistofel mu pomaže da upozna Margaritu, nadajući se da će Faust pronaći taj divni trenutak u njenom naručju koji će želeti da produžava na neodređeno vreme. Ali čak i ovdje ispada da je đavo pobijeđen. Ako je u početku Faustov stav prema Margariti bio samo grubo senzualan, onda vrlo brzo ustupa mjesto sve više i više prava ljubav. Gretchen je prekrasno, čisto mlado stvorenje. Prije susreta s Faustom, njen život je tekao mirno i glatko. Ljubav prema Faustu joj je preokrenula cijeli život. Obuzeo ju je snažan osjećaj kao onaj koji je obuzeo Fausta. Njihova ljubav je obostrana, ali kao ljudi su potpuno različiti i to je dijelom razlog tragičnog ishoda njihove ljubavi. Jednostavna djevojka iz naroda, Gretchen ima sve kvalitete ljubavne ženske duše. Za razliku od Fausta, Gretchen prihvata život onakvim kakav jeste. Odgajana u strogim vjerskim pravilima, ona smatra da su prirodne sklonosti svoje prirode grešne. Kasnije ona duboko doživljava svoj „pad“. Ovakvim prikazom junakinje, Gete joj je dao osobine tipične za ženu tog vremena. Da bi se razumjela Gretchenina sudbina, mora se jasno zamisliti doba kada je takvo

Ruslan Mabudov

Da bi se razumjela Gretchenina sudbina, mora se jasno zamisliti doba kada su se takve tragedije zapravo dogodile. Ispada da je Gretchen grešnica i u vlastitim i u njihovim očima okruženje sa svojim malograđanskim i pobožnim predrasudama. Ispostavlja se da je Gretchen žrtva osuđena na smrt. Oni oko nje, koji su rođenje vanbračnog djeteta smatrali sramotom, nisu mogli uzeti zdravo za gotovo posljedice njene ljubavi. Konačno, u kritičnom trenutku, Faust nije bio u blizini Gretchen, koja bi mogla spriječiti ubistvo djeteta koje je počinila Gretchen. Zbog ljubavi prema Faustu, ona čini “grijeh”, zločin. Ali to je napreglo njenu mentalnu snagu i izgubila je razum. Gete u finalu izražava svoj odnos prema heroini. Kada je u zatvoru Mefistofeles nagovara Fausta da pobjegne, on kaže da je Gretchen ionako osuđena. Ali u ovom trenutku se čuje glas odozgo: "Spašeno!" Ako je Gretchen osuđena od strane društva, onda je sa stanovišta neba opravdana. Do posljednjeg trenutka, čak iu mraku uma, puna je ljubavi prema Faustu, iako ju je ta ljubav odvela u smrt. Gretchenina smrt je tragedija čistog i lijepa žena, zbog svoje velika ljubav uhvaćen u krug strašnih događaja. Gretchenina smrt je tragedija ne samo za nju, već i za Fausta. Voleo ju je svom snagom svoje duše; Za njega nije bilo ljepše žene od nje. Za Gretcheninu smrt dijelom je kriv i sam Faust. Gete je odabrao tragičnu radnju jer je želeo da svoje čitaoce suoči sa najtežim životnim činjenicama. Svoj zadatak je vidio u pobuđivanju pažnje na neriješena i teška pitanja života. Drugi dio Fausta jedan je od primjera književnosti ideja. U simboličkom obliku, Gete ovde prikazuje krizu feudalne monarhije, nehumanost ratova, potragu za duhovnom lepotom i rad za dobrobit društva. U drugom dijelu Goethea više zanima zadatak da istakne neke od svjetskih problema. Ovo je pitanje o glavnom zakonu razvoja života. Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, Goethe je istovremeno vjerovao da je kretanje života određeno duhovnim silama. Nakon što je duboko pretrpio smrt Gretchen, Faust se ponovo rađa za novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Prvo ga vidimo u javnoj sferi. Razočaran vladinim aktivnostima, Faust traži nove načine. Slika Jelene Prelepe, dočarana magijom, budi u njemu želju da je vidi lično. Helena Lijepa služi Goetheu kao simbol njegovog umjetničkog ideala. Ali ideal nije nastao odmah, a pjesnik stvara čitav čin tragedije kako bi pokazao kako je pojam ljepote rođen u mitovima i legendama antičke Grčke. Istovremeno se pojavljuje tema. Naučnik Wagner stvara umjetnog čovjeka Homunculus u laboratoriji. Prati Fausta u potrazi za stazom ljepote, ali biva slomljen i ubijen, dok Faust postiže svoj cilj. Faust i Helena utjelovljuju dva principa: ona je simbol idealne antičke ljepote, on je oličenje nemirnog „romantičnog“ duha. Iz simboličnog braka Fausta i Helene, rađa se prelijepi mladić Euphorion, koji spaja crte svojih roditelja. Ali takvo stvorenje ne smije živjeti u našem svijetu. To je previše savršeno za njega i pada u smrt.

Zasluzuje zivot i slobodu. Tragično je da Faust stječe najvišu mudrost tek na kraju svog života. Čuje zvuk lopata i misli da se posao koji je planirao izvodi. U stvari, lemuri, pod kontrolom Mefistofela, kopaju Faustov grob. Nakon Faustove smrti, Mefistofeles želi da odvuče njegovu dušu u pakao, ali se umiješaju božanske sile i odvedu je u raj, gdje će se sresti s Gretcheninom dušom. Ako je cijeli put junaka tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan i besplodan. Patio je, patio, ali život mu je bio pun, jer je od njega zahtijevao sve napore. mentalna snaga. Nemoguće je iscrpiti svo bogatstvo ideja u Geteovom Faustu.

Teško da se može sumnjati u opšte značenje Fausta kao prelepe dramske pesme.

Taganrog 1997

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

FAUST

Geteov "Faust" jedno je od izuzetnih umjetničkih djela koje, pružajući visoki estetski užitak, u isto vrijeme otkriva mnogo važnih stvari o životu.

Takva djela po svom značaju nadmašuju knjige koje se čitaju iz radoznalosti, za opuštanje i zabavu.

U djelima ove vrste zadivljuje nas posebna dubina poimanja života i neuporediva ljepota kojom je svijet oličen u živim slikama. Svaka njihova stranica krije za nas nesvakidašnje ljepote, spoznaje o smislu pojedinih životnih pojava, a mi se od čitatelja pretvaramo u saučesnike u velikom procesu duhovnog razvoja čovječanstva.

Djela koja se odlikuju takvom snagom generalizacije postaju najviše oličenje duha naroda i vremena. Štaviše, snaga umjetničke misli prevazilazi geografske i državne granice, a i drugi narodi u pjesnikovom djelu pronalaze misli i osjećaje koji su im bliski. Knjiga dobija svetski značaj.

Tvorac Fausta Johann Volfgang Gete (1749 - 1832) živeo je u svetu osamdeset dve godine, ispunjen neumornim i raznovrsnim aktivnostima.Pesnik, dramaturg, romanopisac, Gete je bio i dobar umetnik i veoma ozbiljan prirodnjak. . Širina Geteovog mentalnog horizonta bila je izuzetna. Nije bilo stvari u životu koja nije privukla njegovu pažnju.

Bilo je potrebno više od trideset godina da se radi na prvom dijelu Fausta, koji je prvi put u cijelosti objavljen 1808. Goethe nije dugo počeo stvarati drugi dio, pomno ga se bavio u samim posljednjim godinama svog života. U štampi se pojavio nakon njegove smrti, 1833. godine.

U "Faustu" se naširoko koriste legendarno - bajkoviti motivi, mitovi i legende, a pored njih, zamršeno isprepleteni sa fantazijom, vidimo stvarne ljudske slike i sasvim stvarne životne situacije.

Radnja je zasnovana na legendi o srednjovjekovnom mađioničaru i čarobnjaku Johnu Faustu. Bio je stvarna osoba, ali su se o njemu već za života počele stvarati legende. Godine 1587. u Njemačkoj je objavljena knjiga “Istorija doktora Fausta, slavnog čarobnjaka i čarobnjaka”, čiji je autor nepoznat. Napisao je svoj esej osuđujući Fausta kao ateistu. No, uz svu neprijateljstvo autora, u njegovom je djelu vidljiva prava pojava jednog izvanrednog čovjeka, koji je raskinuo sa srednjovjekovnom sholastičkom naukom i teologijom da bi shvatio zakone prirode i podredio je čovjeku. Sveštenstvo ga je optužilo da je prodao dušu đavolu.

Faustov otac je bio doktor, usadio mu je ljubav prema nauci i usadio želju da služi ljudima. Ali iscjeljenje mog oca pokazalo se nemoćnim protiv bolesti koje su pogađale ljude. Tokom epidemije kuge, mladi Faust, vidjevši da lijekovi njegovog oca ne mogu zaustaviti tok smrti, okrenuo se ka nebu sa gorljivom molbom. Ali ni odatle pomoć nije stigla. Tada je Faust jednom za svagda odlučio da je beskorisno obraćati se Bogu za pomoć. Nakon toga, Faust se posvetio nauci.

Ovu pozadinu Fausta saznajemo kako radnja napreduje. Heroja ćemo sresti tek kada pređe dug životni put i zaključi da je njegov trud uzaludan. Faustov očaj je toliko dubok da želi da izvrši samoubistvo. Ali u ovom trenutku čuje molbe ljudi i odlučuje da ostane živ.

Mefistofeles ne dozvoljava Faustu da se smiri. Gurajući Fausta da učini nešto loše, on, ne očekujući to sam, budi najbolje strane junakove prirode.

Faust, tražeći da Mefistofel ispuni sve njegove želje, postavlja uslov:

Čim uzvisim jedan jedini trenutak,

Uzvikujući: "Samo trenutak, čekajte!" -

Gotovo je i ja sam tvoj plijen

I nema mi spasa iz zamke.

Mefistofeles se nada da će se mladi Faust prepustiti osjećajima.

Ako je u početku Faustov stav prema Margariti bio samo grubo senzualan, onda vrlo brzo ustupa mjesto sve istinitijoj ljubavi.

Gretchen je prekrasno, čisto mlado stvorenje. Prije susreta s Faustom, njen život je tekao mirno i glatko. Ljubav prema Faustu joj je preokrenula cijeli život. Obuzeo ju je snažan osjećaj kao onaj koji je obuzeo Fausta. Njihova ljubav je obostrana, ali kao ljudi su potpuno različiti i to je dijelom razlog tragičnog ishoda njihove ljubavi.

Jednostavna djevojka iz naroda, Gretchen ima sve kvalitete ljubavne ženske duše. Za razliku od Fausta, Gretchen prihvata život onakvim kakav jeste. Odgajana u strogim vjerskim pravilima, ona smatra da su prirodne sklonosti svoje prirode grešne. Kasnije ona duboko doživljava svoj „pad“. Ovakvim prikazom junakinje, Gete joj je dao osobine tipične za ženu tog vremena. Da bi se razumjela Gretchenina sudbina, mora se jasno zamisliti doba kada su se takve tragedije zapravo dogodile.

Gretchen se ispostavlja grešnicom i u vlastitim očima i u očima okoline sa svojim filisterskim i svetoljubivim predrasudama. Ispostavlja se da je Gretchen žrtva osuđena na smrt.

Oni oko nje, koji su rođenje vanbračnog djeteta smatrali sramotom, nisu mogli uzeti zdravo za gotovo posljedice njene ljubavi. Konačno, u kritičnom trenutku, Faust nije bio u blizini Gretchen, koja bi mogla spriječiti ubistvo djeteta koje je počinila Gretchen.

Zbog ljubavi prema Faustu, ona čini “grijeh”, zločin. Ali to je napreglo njenu mentalnu snagu i izgubila je razum.

Gete u finalu izražava svoj odnos prema heroini. Kada je u zatvoru Mefistofeles nagovara Fausta da pobjegne, on kaže da je Gretchen ionako osuđena. Ali u ovom trenutku se čuje glas odozgo: "Spašeno!" Ako je Gretchen osuđena od strane društva, onda je sa stanovišta neba opravdana. Do posljednjeg trenutka, čak iu mraku uma, puna je ljubavi prema Faustu, iako ju je ta ljubav odvela u smrt.

Smrt Gretchen je tragedija čiste i lijepe žene, koja se zbog svoje velike ljubavi našla uvučena u krug strašnih događaja.

Gretchenina smrt je tragedija ne samo za nju, već i za Fausta. Voleo ju je svom snagom svoje duše; Za njega nije bilo ljepše žene od nje. Za Gretcheninu smrt dijelom je kriv i sam Faust.

Gete je odabrao tragičnu radnju jer je želeo da svoje čitaoce suoči sa najtežim životnim činjenicama. Svoj zadatak je vidio u pobuđivanju pažnje na neriješena i teška pitanja života.

Drugi dio Fausta jedan je od primjera književnosti ideja. U simboličkom obliku, Gete ovde prikazuje krizu feudalne monarhije, nehumanost ratova, potragu za duhovnom lepotom i rad za dobrobit društva.

U drugom dijelu Goethea više zanima zadatak da istakne neke od svjetskih problema.

Ovo je pitanje o glavnom zakonu razvoja života.

Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, Goethe je istovremeno vjerovao da je kretanje života određeno duhovnim silama.

Nakon što je duboko pretrpio smrt Gretchen, Faust se ponovo rađa za novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Prvo ga vidimo u javnoj sferi.

Razočaran vladinim aktivnostima, Faust traži nove načine. Slika Jelene Prelepe, dočarana magijom, budi u njemu želju da je vidi lično.

Helena Lijepa služi Goetheu kao simbol njegovog umjetničkog ideala. Ali ideal nije nastao odmah, a pjesnik stvara čitav čin tragedije kako bi pokazao kako je pojam ljepote rođen u mitovima i legendama antičke Grčke.

Istovremeno se pojavljuje tema. Naučnik Wagner stvara umjetnog čovjeka Homunculus u laboratoriji. Prati Fausta u potrazi za stazom ljepote, ali biva slomljen i ubijen, dok Faust postiže svoj cilj.

Faust i Helen utjelovljuju dva principa: ona je simbol idealne antičke ljepote, on je oličenje nemirnog „romantičnog“ duha. Iz simboličnog braka Fausta i Helene, rađa se prelijepi mladić Euphorion, koji spaja crte svojih roditelja. Ali takvo stvorenje ne smije živjeti u našem svijetu. To je previše savršeno za njega i pada u smrt.

Ono što je Faustu važno jeste uvjerenje da je pronašao ono što je tražio.

Ovo je misao kojoj sam potpuno posvećen,

Rezultat svega što je um akumulirao.

Samo onaj sa kojim je doživljena bitka za život

Zasluzuje zivot i slobodu.

Tragično je da Faust stječe najvišu mudrost tek na kraju svog života. Čuje zvuk lopata i misli da se posao koji je planirao izvodi. U stvari, lemuri, pod kontrolom Mefistofela, kopaju Faustov grob.

Nakon Faustove smrti, Mefistofeles želi da odvuče njegovu dušu u pakao, ali se umiješaju božanske sile i odvedu je u raj, gdje će se sresti s Gretcheninom dušom.

Ako je cijeli put junaka tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan i besplodan.

Patio je, patio, ali mu je život bio pun, jer je zahtijevao napor svih njegovih duhovnih snaga.

Nemoguće je iscrpiti svo bogatstvo ideja u Geteovom Faustu.

Teško da se može sumnjati u opšte značenje Fausta kao prelepe dramske pesme.

A.Anikst.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Grandiozna figura Getea (1749-1832), čije stvaralaštvo ne pripada samo nemačkoj, već i svetskoj književnosti, u mnogo čemu karakteriše ideološki i umetnički sadržaj umetnosti druge polovine 18. trećine XIX V. Gete je rođen 28. avgusta 1749. godine u Frankfurtu na Majni u bogatoj građanskoj porodici, stekao je dobro obrazovanje kod kuće, a potom studirao na univerzitetima u Lajzigu i Strazburu. Materijalistička filozofija Baruha Spinoze imala je veliki uticaj na mladog čoveka, koja mu je otvorila „veliki i slobodni pogled na mentalni i moralni svet“.
Gete počinje svoje književni put lirske pjesme prožete panteističkim motivima, ispunjene zabavom i vedrinom.
U drami Goetz von Berlichingen (1772) Gete se osvrće na događaje iz Velikog seljačkog rata 16. veka. Drama je u duhu Šekspirovih hronika, koju Gete veoma ceni, i priča o jednom od najmoćnijih revolucionarnih pokreta u Nemačkoj.
Stav autora je kontradiktoran. On bez sumnje prihvata pravo naroda na dostojanstvenu, slobodnu i ugodnu egzistenciju, ali istovremeno osuđuje njihovu borbu kao zadiranje u dobar, razuman početak života: element krvavog ogorčenja mase plaši Getea.
Ipak, afirmacija ideala čovječanstva, divljenje racionalnosti društvenih odnosa izgrađenih na principima dobra i pravde, popularnost ideja o dobru i zlu dovode do ideje o pravu masa na brane svoju slobodu i potragu za srećom. Imajući u vidu lik viteza Goetza, vođe pobunjenih seljaka, Engels je predstavu definisao kao „počast uspomeni na buntovnika“.
Svjetska slava Getea je stekla pojavom romana u pismima „Tuge mladog Vertera“ (1774). Osetljiv, slobodno i potpuno predan utiscima i osećanjima, mladić iz građanske porodice akutno oseća nesavršenost sveta, koja ga duboko ranjava, poriče trezveni, suvi racionalizam, identifikujući ga sa bezdušnošću, a ne nalazi snage ni da boriti se za ličnu sreću. Odanost osjećajima, ljubav prema prirodi, dubina i suptilnost doživljaja uzdižu ga iznad grube, proračunate stvarnosti onih koji upravljaju sudbinama društva i potiskuju svaku manifestaciju slobode duha, umjetnosti prirode i iskrene osjećajnosti. Međutim, Wertherovo neslaganje sa svijetom reakcija je „pobunjenog mučenika“ (Puškina); pasivno je po prirodi i samoubilačko u svom obliku izražavanja. Zaista, nesretna neuzvraćena (ali duboka i raznobojna u svojim manifestacijama, koja obogaćuje srce) ljubav navodi junaka na samoubistvo.
Geteov socio-psihološki roman je sentimentalan roman. Sudbina pojedinca u njemu postaje, u glavnom, kao da je izvedena iz društvene karakteristike društvo. A reakcije patničke, nemirne osobe usmjerene su prvenstveno na njega samog; kontradiktorna percepcija i odraz nesklada svijeta ne pretvara se u njegovu aktivnu transformaciju. Roman je sa velikom snagom odražavao specifičnost njemačke stvarnosti, više nego bilo gdje u Evropi, koja je zadržala crte stoljetne stagnacije, konzervativnog načina života i mišljenja. Međutim, čak i na tako sumornoj pozadini, Gete pokazuje kako bljeskaju svjetla novih misli, a posebno novih osjećaja.
Godine 1775. Gete je stupio u službu vojvode Augusta od Saxe-Weimara i do kraja svojih dana nastanio se u tihom provincijskom Vajmaru, gdje su živjeli i Herder, Wieland i Schiller. S idejom “ispravljanja društva” Goethe je počeo preuzimati brojne odgovornosti kao šef raznih odjela, a potom i kao šef vlade patuljaste države. U duhu ideja pokreta “Oluja i drang” pokušava da sprovede prilično ozbiljne liberalne reforme u privrednom i kulturnom životu vojvodstva. Međutim, malo je učinjeno: svaki pokušaj postavljanja osnova feudalnih institucija nailazio je na oštar otpor plemstva. Ali ako Geteovo državno djelovanje nije moglo radikalno promijeniti strukturu društva, potkopati temelje gustog, okoštalog feudalnog poretka, onda je ipak, zahvaljujući njemu, Weimar postao centar kulturnog života Njemačke, mjesto gdje se najbolje stvaraju, inspirisani idejama humanizma, rođeni su za dug i aktivan život Njemačka književnost era.
Nakon deset godina djelovanja kao državni dostojanstvenik, koji je upijao većinu njegovog vremena i energije, Goethe 1786. tajno napušta Weimar i odlazi na dvogodišnje putovanje u Italiju. Tamo se upoznaje sa spomenicima antike, proučava egzaktne nauke i radi na novim radovima. Žudnja za stabilnom, harmoničnom, proporcionalnom umetnošću istiskuje temperamentnu senzualnost, nekontrolisanu nestabilnost spoljašnjih manifestacija kreativnosti u eri „bura i stresa“.
Transparentnost, dubina i potpunost sve više privlače Getea kao ideale umetničkog stvaralaštva.
U drami "Egmont", čiji završetak datira iz godina njegovog boravka u Italiji, Gete obrađuje epizodu borbe Holandije protiv španske vlasti u 16. veku. Grof Egmont, vedar, prijateljski nastrojen prema ljudima, voljen od običnih ljudi, spreman je da služi svojoj rodnoj zemlji u teškim godinama njene istorije. Njegov otvoreni karakter, jednostavnost, iskrenost prema prijateljima i protivnicima, želja da u potpunosti uživa u životnim radostima ne dozvoljavaju mu da pretenduje na ulogu političkog vođe masa, ali njegove humanističke ideje, prirodne težnje u životu, predanost mislima o pravu naroda na nacionalnu nezavisnost i slobodu duhovni razvoj, spremnost da se umre ne klanjajući se neprijateljima domovine - sve to na mnogo načina čini sliku Egmonta u Goetheovim očima primjerom dostojne ljudske ličnosti.
Odjek Francuske revolucije odjeknuo je u Njemačkoj s pobunjeničkim izbijanjima potlačenog plebsa i seljačkim nemirima, koji su, međutim, vrlo brzo ugušeni. Stav Getea, koji je ušao u period pomirenja sa stvarnošću, prema revolucionarnoj eksploziji nije mogao biti odobravajući. Istovremeno, bio je jedan od prvih u Evropi koji je shvatio da svijet ulazi u novu eru u svojoj istoriji, da su feudalne institucije potpuno osuđene na propast.
Kraj 90-ih i početak novog stoljeća obilježavaju jačanje kreativne saradnje Getea i Šilera, koji su govorili na platformi takozvanog „vajmarskog klasicizma”. Odlično Nemački pisci zajednički su imali negativan stav prema ideologiji plemstva, divljenje republikama antičke Grčke koje su izgledale kao model društvenog poretka i Drevni Rim. Antički duh bio je u suprotnosti ne samo sa okrutnostima feudalnog pravnog poretka, već i sa nasiljem nad pojedincem, koje je pripisivano uplašenim njemačkim filistirima Francuske revolucije. Glavni pozitivni faktor weimarskog klasicizma, nastalog iz revolucije, bilo je uvjerenje o potrebi postizanja, iako sporog, postupnog, „organskog“, ali bezuvjetnog potvrđivanja načela socijalne pravde na putu progresa.
„Obrazovni roman“ „Vilhelm Majster“ (prvi deo - 1777-1796, drugi - 1807-1829), koji je ostao nedovršen, nosi ideju izuzetno blisku „Faustu“. U prvom tomu romana “studentske godine” mladog građanina otkrivaju moral jednog okrutnog, kontradiktornog svijeta. Razbijaju se iluzije, dolazi do svijesti o objektivnim zakonima postojanja, ponekad surovim i teškim, na koje se samo razum može primijeniti i ispuniti život dostojnim sadržajem. Neumorna aktivnost, sam rad daje čovjeku osjećaj smislenog postojanja. U drugom dijelu Goethe je pokušao prikazati iluzorno utopijsko društvo koje spaja kreativno samootkrivanje pojedinca i opći prosperitet. Slike koje je pisac naslikao su nerealne, ali njegov poziv na zajednički rad, aktivno samoizražavanje ličnosti za dobrobit naroda, na stalni svakodnevni rad bio je izraz humanih vaspitnih ideja.
Poslednje decenije Geteovog života bile su ispunjene proučavanjem nauke, stvaranjem novih proznih dela (Ljubazne prirode, 1809) i rađanjem novih lirskih pesama. Jasnoća prosuđivanja, najdublji uvid u ljudsko srce, zadivljujuća preciznost riječi, bogatstvo filozofske misli i snaga poetske izražajnosti ne napuštaju Getea ni na samom kraju njegovog života.
Poslednji meseci njegovog života obuhvataju i završetak (1831.) Geteovog najvećeg podviga njegovog poetskog genija - tragedije „Faust“.
Početak djela prema tragediji datira iz prve polovine 70-ih godina i poklapa se sa završetkom Goetza von Berlichingena, čija je duhovna srodnost s Faustom sasvim očigledna. Pisanje tragedije naglo se intenziviralo 90-ih godina, kada je, po svemu sudeći, završen rad na glavnim elementima prvog dijela. Najjači društveni podsticaj za ovaj pokret za Getea su bili događaji Francuske revolucije i promene koje su je usledile u Francuskoj i Evropi. Godine 1808. objavljen je prvi dio Fausta. Drugi dio zahtijevao je još četvrt vijeka neumornog rada i truda misli i pojavio se 1831. godine: dovršavajući tragediju, sažimao je i veličanstveni završetak čitavog pjesnikovog stvaralačkog života.
Pravi Faust je živeo u Nemačkoj u prvoj polovini 16. veka. Putovao je po raznim gradovima i stekao veliku slavu: jedni su u njemu vidjeli naučnika koji je shvatio tajne svemira, samo ne mađioničara, drugi su ga smatrali šarlatanom i nevaljalom, ali njegovo ime uvijek su pratile glasine o dogovoru. sa đavolom, podršku koju mu je zli duh pružio silom.
16. vek u Nemačkoj bio je vek snažnih društvenih pokreta (ovo je doba „Geca fon Berlihingena“), pobedonosnog marša ideja humanizma koji je zarobio najbolje umove nemačke renesanse. Geografska otkrića, intenzivni razvoj nauke, razbijanje mnogih srednjovekovnih moralnih i religioznih ideja doprineli su duhovnoj emancipaciji čoveka. U tom kontekstu, istorijski Faust je bio prilično istaknuta ličnost: čak ga spominjemo u dokumentima Martina Lutera. Legende koje su okruživale ime Fausta za njegovog života postale su dio narodnih legendi i postale su izvor književne obrade. Već u 16. vijeku knjige o Faustu su objavili Johann Spies (1587), George Rudolf Wiedemann (1599), a istaknuti engleski dramaturg Christopher Marlowe napisao je 1588. godine „Tragičnu istoriju doktora Fausta“.
Ako su Faustovi sunarodnici opisali njegov život kao lanac grešnih djela jeretika i odmetnika, onda je Marlowe koristio njemačku zavjeru za promicanje slobodoljubivih ideja koje se bore protiv tirana. Narodna tradicija, dok je prepoznao Faustovu povezanost sa silama pakla, ipak je primijetio njegovu energiju, radoznalost i želju za srećom unutar zemaljskih granica. Junak lutkarskih predstava, Faust je bio izuzetno popularan kao folklorna figura, i to je bio jedan od važnih razloga za Geteovu privlačnost. Mora se reći da su i pjesnikovi suvremenici koristili poznati smog, zasićeni ga idejama prosvjetljenja i slikama karakterističnim za pokret „oluje i stresa“.
Ideološki naboj „Fausta“ potpuno je predodređen grandioznim istorijskim događajima, odlučujućim stadijem borbe između feudalne reakcije i snaga društvenog napretka, težnje za demokratizacijom svih državnih i svakodnevnih standarda čovečanstva. Sumorne stoljetne tradicije feudalizma, opterećene moći, religija sa svojim moćnim aparatom sveštenstva, sholastička nauka i filistarska inercija mišljenja svim su se svojim snagama odupirali pritisku demokratskih snaga društva, naoružanih motom „Sloboda, jednakost , bratstvo”, vjera u razum i dobar početak u čovjeku, povjerenje u mogućnost, nužnost i, što je najvažnije, pravovremenost uspostavljanja carstva pravde na zemlji.
Spor je odavno izašao iz okvira naučnih rasprava; Bastilja je već pala, puške kod Valmyja su zagrmile, probijajući brane nacionalnih granica, a pobjednička revolucija zaprijetila je bastionima feudalizma širom Evrope. Malo je ljudi razumjelo ograničenu buržoasku prirodu revolucije, ali je bilo još manje sumnje da je ona označila kraj feudalizma.
U tim je uslovima Geteov umetnički genij oličio u Faustu i žestoku raspravu o mestu čoveka u svetu punom kontradikcija, i filozofski progresivnu poziciju autora. Himna razumu koji sve osvaja, divljenju ljubavi, smislu života u služenju čovječanstvu, nepovratnosti dinamike postojanja u kombinaciji s vjerom u napredak, kritikom reakcionarnih društvenih odnosa, poricanjem vjerskih dogmi, ismijavanjem apstrakcije i sterilnosti nauke o knjizi - to su krug odlučujućih ideja velike tragedije.
Već „Prolog u pozorištu“ otkriva nam svu širinu pesnikovih planova, njegovu pohlepnu želju da svoju tragediju razotkrije kao kosmički narativ o sudbinama čoveka u svemiru:

Stavite ceo svet na scenu,
Veličanstveni red ljudi i stvorenja -
I kroz zemlju od raja do pakla
Hodajte odmjerenim tempom!

Pozorišni reditelj, pjesnik, glumac - svako želi da u pozorišnoj predstavi vidi nešto svoje: punoću života i dostupnost svima, stvaranje trajnih umjetničkih vrijednosti, pravi prikaz postojanja. A u “Faustu” se sve te estetske premise spajaju, stvarajući potpunu i polifonu sliku stvarnosti i ljudskih traganja u njoj. Šta je osoba? Igračka stihije, rob vlastitih strasti, bezvrijedno i slabo stvorenje, koje pokorno luta iza mamaca vanjskih sfera svog efemernog i nepromišljenog postojanja? Nesretni patnik, slomljen neostvarljivim i apsurdnim snovima? Ili je to bog zemlje, strastveni tragalac, tvorac harmonije lepote, neumorni obožavalac i tvorac istine?
To je ono na šta se u suštini svodi spor između Boga i Mefistofela; to predstavlja glavno pitanje tragedije. Kada se odlučuje u ime i slavu čovjeka, dodaje se još jedno, ništa manje važno: šta je istina? Koja je svrha čovjeka?
Geteov materijalizam se ogledao u uverenju pisca da su čovek i okolina, priroda i društveno-istorijski uslovi u složenom sistemu povezanosti i međusobnog uticaja. Svijet je u njegovim očima bio objektivna stvarnost, puna kontradikcija. Neformulisan konceptualno, Geteov spontani materijalizam dobio je umetničko oličenje u njegovom delu, pre svega u Faustu. “...Goethe je bio jedan od rijetkih koji se čvrsto držao “realističkog”, kako je rekao, temeljno materijalističkog pogleda na svijet, obogaćujući ga dostignućima dijalektike.”
Odbacujući revolucionarni metod transformacije društva, Gete se zalagao za postepeni napredak, ali rezultati društvenog razvoja, koje je mogao da posmatra sopstvenim očima, nisu zadovoljili pisca.
Fausta nalazimo u periodu konačnog odobravanja njegovog pogleda na svet, u periodu razvijanja temeljnih temeljnih sudova o svetu i čoveku: on

Prestar za igranje igrica
I premlad da bi bio bez želja.

Faust je već u djetinjstvu dojmljiv dječak, sklon melanholiji, osjetljiv sanjar, zamišljen i usamljen:

Potrčao sam na padinu livade,
Obuzela me takva tuga!
Plakala sam, uživajući u sreći suza.
I u meni se rodio svijet bez presedana.
U svijetu u kojem živi Faust nema harmonije odnosa:
Često imamo preko lepih i poštenih
Ljudi se smeju zlim ruganjem,
Ne mogu razumjeti Visoku Dumu.
Oni samo ljutito gunđaju, ne kontrolišu se.

“Vulgarno strpljenje” i umjerenost su nepodnošljivi za Fausta, a ipak je navika nepomične, ustajale egzistencije zarazila mnoge, a nije bez razloga jedan od građana, koji nisu skloni ogovaranju događaja u velikom svijetu. , zaključuje uvjereno:

Preokreni ceo svet naglavačke -
Samo ovdje neka sve ostane po starom!

Ovo je i odjek „antifaustovske“ teme u tragediji, jedne od sila koje se suprotstavljaju njegovoj potrazi, njegovoj borbi i nezadovoljstvu postojanjem.
Faust je star. Život se bliži kraju i potpuno je prepušten nauci: „Shvatio sam filozofiju, postao sam advokat, postao sam doktor... Ja sam majstor i doktor...“ Šta je junak dobio zauzvrat?

Štaviše, ja sam siromašan: ne znam, jadniče,
Bez ljudskih počasti, bez raznih beneficija...

Ali to nije ono što je depresivno. Među svim razlozima nezadovoljstva proživljenim životom, glavni je: „i na kraju nisam postao ništa pametniji“, „Uzalud tražim istinu“. „Besposleno dete“ suve nauke nije naučniku otvorilo vrata zatvora neznanja. Živi život i školski pokušaji da se on protumači ulaze u nerazrješivu kontradikciju i, žudeći za živim “prirodnim grudima”, Faust teži daleko od pustinje izmučenog knjižnog znanja koje je isušilo mozak. I opet i opet se vraća na misao o najvišoj istini kao nagradi za dugogodišnji neprekidni trud:

Tako da mi se otkriju misterije prirode,
Da ne ćaskate dok radite na sitnicama,
O onome što ni sam ne znam,
Tako da shvatim sve radnje, sve tajne,
Interna komunikacija širom svijeta;
Da mi istina poteče sa usana...

I što mu je gorčije, to je bolnije što se put kojim se pokušao približiti istini pokazao bezuspješnim: „Godine su izgubljene!“
Faust želi da izvrši samoubistvo. Za to postoje vanjski razlozi: nije mogao kontrolirati Duh zemlje i slabost ljudske prirode mu se činila nepodnošljivo ponižavajućom. Ali postoje i dublji razlozi: uzalud, čini se Faustu, on je „tražio živi dan, patio hodajući u tami i bolno se borio za istinom“. Čovjekovo znanje je beznačajno, njegov život je nesređen, njegove perspektive mračne, njegova sudbina je jadna.
Međutim, mizantropija, beznađe i pesimizam su duboko strani Goetheovom svjetonazoru; on ne može završiti život junaka na tako sumornu, pustu notu. Niti ga može ostaviti izolovanog u nevjeri, ravnodušnog prema svijetu. Faust, obogaćen iskustvom i razočaranjima, sumnjom i znanjem, odlučuje živjeti i boriti se u ime istine, još ne znajući za Mefistofela, za prilike koje mu se pružaju i predstojeća iskušenja. Ovo je suštinski važno: Faustovo suđenje je unapred određeno na nebu, ali junak planira svoj život ne znajući ništa o tome. i najmanju ideju. Stoga susret s Mefistofelom samo grandiozno proširuje okvire Faustove invazije u stvarnost, ali ne predstavlja za njega suštinski novi stav prema sebi i svijetu.
Ako uporedimo Faustove sumnje i put koji je odabrao sa dominantnim osećanjima u društvu tokom Francuske revolucije i perioda nakon nje, videćemo da Gete ne deli dominantna osećanja privilegovanih klasa: njega ne karakteriše ni strah od stvarnosti. niti olimpijska ravnodušnost prema tome. Geteov humanizam je optimističan, ljubav prema čoveku je povezana sa verom u njega neograničene mogućnosti, da realizuju ove mogućnosti. Faust nije putnik za istinom. On je borac, spreman da sve stavi na kocku; kada ga sretnemo, pokreće ga ne samo neprestana sveobuhvatna strast, već i hrabrost, energija očaja:

Ja ću hrabro pojuriti u ogromno Božje svjetlo;
Želim da se borim, spreman sam da se borim protiv oluje -
I u času propasti, da li da se plašim?

Razdor u Faustovoj duši on je dobro shvatio, ali junak nije u stanju da se nosi sa međusobno isključivim težnjama.
Šta je ovo? San o opštem dobru i žeđ za ličnom srećom, želja da se kao dominantna hipostaza stvarnosti uspostave vlastite ideje o pravdi i shvatanje potrebe za slobodnim izražavanjem volje masa u njihovoj prirodnoj žeđi za dostojnim postojanje, „potisak prema gore“ i potreba za zemaljskim blaženstvom – sve to živi i bori se u Faustu, rađa ekstravaganciju veličine i lanac bezobzirnosti. Afirmacija jednoobraznih, vječnih kanona morala spojena je sa žeđom za promjenom, divljenje veličini ljudskog duha zamijenjeno je očajem generiranim niskošću ljudske prirode.

Ah, dve duše žive u mojim velikim grudima,
Stranci jedni drugima, i žedni razdvojenosti!
Od ovih je jedna draga zemlji -
Ona zeli sve na ovom svetu,
Drugi su nebeska polja,
Tamo gde su senke predaka, u etru.

Faust je dobro svestan da istinsko služenje nauci zahteva borbu, samopožrtvovanje i spremnost da plati životom. Nauka nije utočište tihe kancelarije, izolovane od oluja savremenosti, ona je barutano punjenje, položeno ispod svega bolnog u životu, pod izokrenutu svest, zgaženu volju, pod inercijom i poniznošću. A nauka je uvijek uz narod, čuva njegove interese, na zastavu njihove borbe. Faust prepoznaje opasnost težnji za sebe lično, ali zavidi onima koji su baklju istine nosili čak i do plamena vatre:

Gdje su oni malobrojni koji znaju svoje godine,
Nisu krili svoja osećanja i misli,
Jeste li prišli masi sa ludom hrabrošću?
Razapeli su ih, tukli, spaljivali...

Sam Gete, koji je iz prve ruke poznavao suštinu i istoriju nauke, imao je nesumnjivu simpatiju prema mučenicima razuma. "Ludi", fanatična hrabrost takođe pokreće potragu za Geteovim omiljenim herojem, Faustom. Zasjenjujući ga, „debeli susjed” Wagner ulazi u tragediju - nauka nije isušila ovog učenog skolastika, nije usadila u dušu tragično nezadovoljstvo sobom i stanjem ljudskog znanja.
Wagner je čovjek koji je prihvatio samo vanjske forme, površne ideje renesanse, odbacujući humanističku suštinu ovog moćnog sociokulturnog pokreta.
Snažna, poetska želja, „urođena težnja – stremljenje prema gore“, san o uzletu tjelesnim i duševnim u takve nebeske dubine iz kojih se cijeli svijet može zagrliti pogledom, nada da se neće rastati od sunca, otkrivaju za nas emocionalno raspoloženje Faustovog pogleda na svijet. Za poređenje, Wagner je prozaičan, suh, slab u željama:

I ja sam često moped, bez sumnje,
Ali nisam osetio takvu želju.
Ne, šta mi trebaju krila i zašto biti ptica!
Ah, da li je to stvar upijanja
Nakon svezaka za tom, stranicu za stranicom!

Faust, obuzet žeđom za smislenim stvaralaštvom („Hoćemo li naći živi izvor u pergamentu?“), ne može bez snishodljivog prezira da gleda na žderača-klasifikatora starih knjiga, suvoparnog retoričara, u kome „užasna... revnost za nauke vreo”, koji “Voleo bih da znam sve.” Faust shvaća da nam broj pročitanih stranica ne otkriva tajne svijeta, iako nimalo ne prezire knjižno učenje: ovo je samo faza, korak na putu ka istini. Njegov san

Da spojite kompoziciju prirode sa moćnim duhom,
Stvarajući, postanite učesnik božanskog života...

Fausta muči pomisao da je u ime nauke djelovao kao ubica bolesnika, pogoršavajući njihove bolesti. Rezultat, cilj, rezultat aktivnosti je za njega glavna stvar. Wagner je epski miran, važno mu je samo da je sve po pravilima:

Pa, vredi li vas gnjaviti oko ovoga!
Dosta ako je korektno i iskreno
Uspeo si sve da sprovedeš u delo,
Šta ste znali od drugih?

Beskrilni, fatalno birokratski pristup nauci, potpuna ravnodušnost prema njenoj suštini koja potvrđuje život, duboko su neprijateljski raspoloženi prema Faustu i Geteu. Misao ili riječ upućena ljudima mora biti iskrena, istinita, rođena iz živog osjećaja. Tek tada se može računati da će govor biti efikasan i neophodan:

Ne, govor mora težiti iz duše,
Tako da sa istinskim, iskrenim šarmom
Dotaknite i osvojite ljudska srca!
Ali govor neće privući srce k srcu,
Ako vaš govor ne teče iz srca.

Biti mentor ljudima, njihov vodič je težak i plemenit zadatak, koji je daleko od toga da svako može. Wagner, Faustov pomoćnik, to rješava mnogo jednostavnije, buneći se čak i protiv autoriteta učitelja - uostalom, on se oslanja na općeprihvaćeno mišljenje: "Ne, elokvencija je pravi uspjeh!"
Faust akutno doživljava sumnju u sebe, gorak i dubok osjećaj osuđenih nada. Sumnje, nezadovoljstvo, jadni plodovi besmislenog života, kako mu se počinje činiti, gotovo ga tjeraju da si oduzme život. Gete time pokazuje da na utabanim, vekovima utabanim putevima tradicionalne, sholastičke, „wagnerijanske” nauke čak i genija čeka samo razočaranje i svest o beskorisnosti proteklih godina. Odvajanje od prakse čovječanstva, strah od novih ideja, zatvoreni korporativizam nauke - njeni problemi u svakom trenutku, i veliki mislilac to dokazuje sarkastičnom slikom Wagnera i tragičnom pričom o Faustovom prethodnom životu. Kroz problem praktičnog značaja, „istine“ nauke, u tragediji se javlja tema Fausta i naroda.
U sceni narodne fešte na gradskim vratima, ljudi iz različitih slojeva srednjovekovnog grada prolaze pred čitaocem: služavke koje su zamenile kecelje za nedeljne haljine, šegrti koje su na jedan dan pobegle iz esnafskog zatočeništva, uglađene građanke koje sanjaju obožavatelji, veseli studenti koji zgrabe trenutak zadovoljstva, bogati građani, bezobzirni, odvažni vojnici koji ležerno vode razgovor o poslovima magistrata. Priključuju im se i seljaci iz okolnih sela. Prolećni vazduh ispunjen je veselom pesmom, živahna šala i vesela igra ujedinjuju ljude koji slave kraj radne nedelje i početak proleća.
Dolazi i Faust, u pratnji Wagnera, ali kako drugačije doživljavaju ono što se dešava.

„... Raduju se
I staro i mlado, u veselom kolu.
Opet sam ja musko, evo mogu biti! -"
uzvikuje Faust.
Wagner mu uopće ne odgovara.
...i ne bih se usudio
Ostani ovde sam sa ljudima.
Njihovo kuglanje, violine, vika i kolo
Gledam sa intenzivnim gađenjem:
Kao opsjednuti demonom, ljudi prave grimasu, -
A on to zove zabava, ples, pjevanje!
Faust doživljava praznične svečanosti kao uskrsnuće naroda:
Prošli su beskrajni zimski dani,
Iz zagušljive sobe, od teškog rada,
Iz dućana, iz njegove skučene radionice,
Iz tame tavana, ispod rezbarenog krova
Narod se sjurio u veseloj masi...

Narod blagosilja Fausta, koji je „slučajno dolazio u danima nevolje, radeći za nas“: mladi Faust je pomagao svom ocu-doktoru tokom epidemije kuge. Neka tretman bude fikcija („Užasnije od razorne kuge“, s gorčinom priznaje „ veliki covek“), ali nesebičnost, iskrena želja za pomoći, povezana s opasnošću po život („šetao je posvuda među bolesnima, hrabar, čist i neozlijeđen među leševima ispunjenim gnojem“), dugo je ostao u zahvalnom sjećanju ljudi vrijeme. Faustov prijateljski odnos prema narodu je obostran, ali junak se ne može zadovoljiti priznanjem njegovih zasluga, jer u njemu vidi samo nevinost ljudi kojima je malo mogao pomoći.
Stalno nezadovoljstvo je ključ duhovne veličine osobe. Da bi se uspostavila ova veličina, potrebno je savladati iskušenja, savladati iskušenja, ukratko, učiniti nečije unutrašnje bogatstvo zajedničkom svojinom, održavati ga u stanju aktivnog ispoljavanja. A onda na scenu stupa Mefistofeles.
Zašto je Mefistofeles toliko uvjeren da je sporazum sklopljen s Faustom za njega koristan? Jedan razlog je jasan: povjerenje u niskost ljudske prirode, koju uvijek nešto može pokvariti. Drugi je komplikovaniji. Naglašava najviše značenje, božansku suštinu ljudskih traganja: Mefistofel, koji je proveo hiljade godina u potrazi i imao neograničene mogućnosti, ne smatra da je naučio smisao postojanja. Gore smo vidjeli da su se i arhanđeli pomirili sa misterijom prirode. A Mefistofeles vjeruje da je Faust započeo beznadežan, nepraktičan poduhvat - pa zašto mu ne pomoći da se koprca u mrežama sumnji, a ne pogorša razočarenja samouvjerenih drzaka? I što je pobjeda slađa, Faust je inventivniji u potrazi.
Veliki prosvjetitelj Goethe suprotstavlja Faustovo humano, sveobuhvatno razumijevanje razuma s bazom karakterističnom za razumno ponašanje, koju stavlja u usta Mefistofela. Čitavo je pitanje čemu on treba da služi, ovom umu, šta da shvati, gde da nađe vrhunac njegove manifestacije. Naravno, ne bez ulova i ne bez ironije, Mefistofeles inspiriše Fausta „kako je moguće živjeti bez brige“, ismijava apstrakciju težnji i pokušava na svijet sagledati šire nego s platforme vlastite sudbine:

Ko filozofira, izabrao je loš put,
Kao gladna stoka koja je suha u stepi
Vrti se okolo, okružen zlim duhom,
A svuda okolo je raskošna zelena livada koja cvjeta...

Faust govori o svom duhu, koji sadrži sve tuge svijeta:

Šta je dato čovečanstvu u njegovoj sudbini,
Mora sve iskusiti, sve okusiti
Zagrliću u svom duhovnom pogledu
Sva njegova visina, sva njegova dubina;
Sve ću u grudima sam sakupiti,
Proširiću svoje vidike do njegove širine,
I s njim ću se na kraju slomiti i poginuti!

Za egoistu svijet nestaje s njim; za Fausta njegov lični kraj dolazi tek sa smrću svijeta za koji misli i živi. Razumjeti cijeli svijet, tako da, nakon potpunog rastvaranja u njemu, zauvijek postanete dio njega - ovo je titanski zadatak!
Duševna, humana, istinski humanistička orijentacija uma glavna je komponenta ovog svetog koncepta za Getea.
Dogovor sa đavolom je uglavnom gest očaja nakon što je Duh Zemlje odbio pomoći Faustu. „I nije mi dano da znam tajne prirode“, kaže Faust s dubokom gorčinom, ali ga žeđ za akcijom ne napušta: ispunjen gađenjem prema nauci, gdje mu ne trebaju polovičnost, neizvjesnost, beživotnost znanja, Faust juri od obrazovanja uma ka obrazovanju osećanja; spajanjem sa životom čovečanstva, njegovom borbom, njegovom mukom, Faust želi da dođe do spoznaje smisla zemaljskog života. Ovo se očigledno može posmatrati kao kretanje od apstraktne, apstraktno univerzalne istine ka konkretnoj, praktično značajnoj za čovečanstvo. Umjesto očekivanog otkrivenja, natprirodnog poimanja istine, postoji potraga za njom u iskustvu, u poređenju, u borbi. Tako cijela priča o Faustu, zapravo, uprkos obilju basnoslovnih, fantastičnih, spolja religioznih elemenata, postaje historija zemaljskog postojanja, rješavanje problema ljudskog društva.
Faust se ne može pomiriti sa ograničenim idejama o zadacima i smislu ljudskog postojanja, u njemu živi neuništivi duh traganja i neukrotiva energija. I sklopio je sporazum s Mefistofelom samo da bi intenzivirao i učinio svoju potragu obećavajućim. Za

Šta mislim ako ne postignem svoj cilj?
Kruna kojoj teži ljudski rod,
Kome i sam težim svom dušom.

Ovo je izuzetno važno: Faust se bori za istinu čitavog čovječanstva, od koje ni ne pomišlja da se odvoji.
Već je postalo uobičajeno govoriti o Faustovoj želji za istinom. Ovo je, zaista, ključna ideja, ponekad gotovo sinonim za njegovu ličnost. Ali da bismo razumeli obim i značenje Faustove težnje, okrenimo se nekim stihovima koje su u „Prologu na nebu“ izgovorili niko drugi do arhanđeli u prisustvu samog Gospoda:

Neshvatljivost univerzuma
Daje nam vjeru i uporište...
I neshvatljivom brzinom,
Zemljina kugla se okreće...
I ogroman lanac prirodnih sila
Cijeli svijet je misteriozno zagrljen.

Tajanstvenost, neshvatljivost, neshvatljivost svemira ispostavlja se aksiomom za arhanđele, a čovjek, patetični crv, grumen gline, nastoji da shvati smisao postojanja. Ovo razjasni razmjere Faustovih težnji.
Faustov nezadrživi nemir, stalno nezadovoljstvo je „odraz božanske svjetlosti“, razum!

Uvek uronjena u svoje snove,
Onda poželi najbolje zvezde sa neba,
Onda na zemlji - sva najveća zadovoljstva,
I u njemu nema ničega - ni blizu ni daleko -
Ne mogu utažiti tugu.

Bog (autor) predviđa Faustovo poimanje istine, i, što je možda još važnije, to nije mala istina učenog doktora, već aksiom čovječanstva čije je otkriće unaprijed određeno samim tokom stvari. Stoga je teško reći koji je par stihova iz sljedećeg bitniji za razumijevanje opšteg značenja tragedije:

Dok njegov um još luta u tami,
Ali on će biti obasjan zrakom istine;
Kada sadi drvo, baštovan već zna
Kakav će cvijet i plod dobiti od toga?

Istovremeno, "istina" nije konačna tačka puta, u njoj mora biti skrivena sama energija kretanja:
“Čovjek luta sve dok ima aspiracije.”
Trenuci sumnje su neizbježni i za najbolje ljude koji su se posvetili proučavanju tajni prirode i ljudskog poziva, trenuci slabosti i pomirenja su neizbježni: to jasno vidimo na primjeru Fausta nakon njegovog susreta s Duhom. Priroda daje protuotrov, unoseći tjeskobu u ljudsku dušu, podstičući aktivnost; alegorijski, Bog daje Mefistofela kao Faustovog pratioca:

Slab čovjek, pokoran svojoj sudbini,
Drago mu je da traži mir, - jer
Daću mu nemirnog saputnika:
Kako ga đavo zadirkuje, neka ga potakne na akciju!

Čovjek je poput božanstva, ako ne po svojim fizičkim sposobnostima ili znanju o svijetu, onda po svojoj smjelosti misli i snazi mašte, te po svojoj spremnosti na rizik, hrabrosti i trudu da pronađe istinu, prevazilazi božanstvo. Nije ni čudo što Faust u najtežim trenucima svog života kaže:

Neću pognuti glavu pred tobom
Znaj: jednak sam tebi, duh ognjeni, u svemu!
Ja, slika božanstva...
Nisam li ja Bog? Svetlo i blagosloveno
Sve je oko mene!

Veliki čovjek, preduzimljiv je i nesebičan, neumoran, aktivan i pravedan, i sam po sebi je garancija zadovoljstva i sreće. Međutim, sve to treba otkriti, ideal nije adekvatan svakodnevnom ispoljavanju ličnosti, harmonija međuljudskih odnosa je i dalje samo cilj, svetionik, vrhunac, sve se mora shvatiti i savladati. Strogo govoreći, u nesavršenostima svijeta i manifestacijama slabosti ljudske prirode leži sjeme potrage, borbe za najbolje. U međuvremenu, nema razloga za lepodušni idealizam, toga su savršeno svjesni i autor i junak:

Težite visokom i lijepom
Smetaju nam svakodnevni poslovi,
I ako smo uspjeli postići zemaljske blagoslove,
Najveće blagoslove pripisujemo snovima.
Avaj, gubimo usred životnog nemira
I najbolji osjećaji, i boja vaših težnji.
Tajna briga sa teškom melanholijom
Naša srca su teška i muče nas tugom,
I sruši našu sreću i mir,
Pojavljuje se svaki dan pod novom maskom.
Plašimo se za svoju porodicu, žao nam je djece i supruge;
Izuzetno se plašimo vatre i otrova.
Osuđen da drhti pred onim što ne prijeti,
Pošto još nismo izgubili, već plačemo zbog gubitka.

U sceni "Kabinet Fausta", doktor je zauzet prevođenjem Biblije na njemački. Pred nama je filozof Faust. „U početku beše Reč“ - tako se otvara Novi zavet, ali junak nije nadničar, nije rob tuđih misli, on je kreator - hoće li mu odgovarati idealistički koncept univerzuma? Faustovo rezonovanje je sledeće:

Ne mogu tako visoko cijeniti tu riječ.
Da, moram da promenim tekst u prevodu,
Kada mi je moj osećaj rekao tačno.
Napisaću da je Misao početak svega.
Čekaj, ne žuri, tako da prvi red
Nije bilo daleko od istine!
Na kraju krajeva, misao ne može stvarati i djelovati!
Nije li Moć početak svih početaka?
Pišem - i opet sam počeo da oklijevam,
I opet sumnja muči moju dušu.
Ali svjetlo je bljesnulo - i ja hrabro vidim izlaz,
Mogu napisati: "U početku je bilo djelo!"

U vremenima u kojima se tragedija dogodila, bilo je moguće, u umjerenim granicama, tumačiti i komentirati Bibliju na različite načine, u umjerenim granicama, kako bi se izbjegle optužbe za jeres. Ali dati novo, direktno suprotno značenje samoj suštini religioznog svetišta, vodstvu u životu čitavog hrišćanskog sveta - samo slobodan, briljantan um, spreman da učini sve u ime istine, mogao bi to da priušti . Takva „urednička korekcija“ temelja vjerske i moralne svijesti vjernika (a koliko ih je bilo još?) je, između ostalog, dokaz Faustovog osebujnog elementarno-materijalističkog pristupa pojavama vanjskog svijeta. U principu, već u ovoj fazi on shvata jedan od temelja smislenog i srećnog postojanja čovečanstva: život u delatnosti, u radu, u stalnom kretanju.
Faust nije samo generalizovana, tipizirana slika progresivnog naučnika; u sporu na nebu on predstavlja cijelo čovječanstvo, iako pripada njegovom najboljem dijelu. On tako djeluje kao simbolički znak cjelokupne ljudske populacije, njegova sudbina, njegov put ne samo da alegorijski personificiraju čovječanstvo – oni kao da formuliraju jedini zdravi recept za postojanje svakoga od ljudi: živi zajedničkim interesima, stvaraj, stvaraj za ljudsko dobro - a ovo je sreća.
Mefistofel je duh razaranja, ali je i neprijatelj stagnacije, tupog, neaktivnog propadanja, neprijatelj nepromišljene nepokretnosti. On je skeptik i prezire ljudska priroda, uvjeren je da zna konačnu istinu o tome: ljudski rod je jadan, slab, pun poroka i loših strasti, sebičan i bespomoćan.
Stoga je njegova uloga dvostruka. Kao ličnost, Mefistofeles se suprotstavlja Faustu (i autoru) s nepristrasnošću, nevjerom u dobrotu, u humano, djelatno načelo kao sredstvo za poimanje istine. Kao rezonant, on razotkriva ljudske slabosti, zbrku i nepravednost odnosa u ljudskom društvu i sve vrste poroka. Naravno, ovo je demon i, kao takav, sve loše i zlo na zemlji doživljava kao normu postojanja.
I autor i sam Mefistofeles razumiju i izjavljuju dijalektički stvaralačku ulogu negacije - ključa pokreta:

Ja sam dio moći
Uvek želeći zlo, čineći samo dobro.

Ne može se ne reći o čisto ljudskom karakteru mnogih Mefistofelesovih percepcija: on ne ostaje uvijek u svemu stoički ravnodušan. Zapravo, njegova vrlo negativna borba za Fausta, svakakve trikove, domišljatost itd., žeđ za uspjehom i ujedno neka vrsta latentnog, nejasnog straha za njegovu stvarnost su potpuno ljudski. Utjelovljenje alegorije vječne ljudske tjeskobe - Mefistofel praktički ne može stajati izvan okvira odnosa stvorenih uglavnom zahvaljujući njegovim vlastitim naporima. Mefistofel nastoji potkopati ne samo Faustovu vjeru u svemoć razuma, već i uvjerenje u smislenost služenja čovječanstvu, u humanističku suštinu njegove potrage. On svom "štićeniku" demonstrira besmisleno veselje, zverske instinkte, pohlepu, parazitizam, ljutnju, licemerje, požudu, proždrljivost, glupost, itd. Slike donje strane ličnog i javnog života su same po sebi vrlo ubedljive, ali Mefistofel ne uspeva da ubedi Fausta. misliti da su upravo oni osnovni uzrok disharmonije ljudskog postojanja. Mefistofeles je pronicljiv stručnjak za poroke čovečanstva, negativne aspekte njegovog života. Autor ne može prihvatiti svoju viziju svijeta u cjelini, generaliziranu sliku čovječanstva, okoštalog u lošim mislima i prljavim instinktima, ali Mefistofelova kritika negativnih, sjenovitih strana života je prikladna, iskrena i sama po sebi „recept“. način. „Poricanje, skepticizam je neophodan za osobu kao stimulacija na aktivnost, koja bi inače zaspala“ - ova primedba N. G. Černiševskog posebno je tačna jer Faust stoji pored Mefistofela. Povijest književnosti poznaje mnoge primjere uparenih heroja, koji se međusobno dopunjuju i zasjenjuju. U tom smislu, Faust i Mefistofel, naravno, ne čine samo delove u harmoniji celine, ali bi stvaralački patos jednog bio istorijski nelegitiman bez nepoverenja, sumnje i poricanja drugog. Naravno, ovo prevazilazi zapletno-ulogovni značaj naučnika i demona koji, u skladu sa datim sukobom, imaju potpuno različite ciljeve.
Mefistofeles je na svoj način "materijalista"; Već pri prvom susretu sa Faustom primećuje, ne skrivajući prezir prema zemlji i ljudima:

Na kraju krajeva, to si samo ti, tvoj smiješni mali svijet
Vi smatrate da je to sve, centar sve kreacije.

Istina, onda on suprotstavlja zemaljsku svjetlost vječnoj, ogromnoj noći iz koje je planeta nastala, ali prema ovoj „kosmogonijskoj teoriji“ Svijet i Univerzum su beskonačni. Materijalnom svijetu zemlje, osuđenom na uništenje, prema Mefistofelu, suprotstavlja se nepromjenjiva i nezamisliva duhovnost. Ali u svjetlu glavne ideje, sve to izgleda kao neizbježna kamuflaža, kojoj autor ne pribjegava iz razloga autentičnosti.
Ne može se ne prepoznati Engelsova primedba kao izuzetno tačna: „Goethe nije bio voljan da se bavi „Bogom“; ova reč mu je izazvala nelagodu; samo je ljudsko bilo njegov element, a ta ljudskost, ovo oslobađanje umjetnosti od okova religije je upravo ono što čini Geteovu veličinu.” Dovoljno je ponovo pročitati „Prolog na nebu“ da se vidi u kojoj meri se pisac slobodno i „humano“ odnosi i prema Bogu i prema arhanđelima oko sebe. Situacija spora između Gospoda i Mefistofela izgleda potpuno zemaljska, spor čiji ishod zavisi od ponašanja osobe. I sam Bog nas ni na koji način ne podsjeća na svemogućeg kršćanskog; Ovo je mudar, dobronamjeran starac, u suštini nimalo arogantan prema svojim kreacijama i čak je postao predmet Mefistofelove šale:

Ponekad rado vidim starca,
Iako držim jezik za zubima; lepo je videti
Čak i tako važna gospoda
Oni znaju kako se pristojno i nositi sa đavolom!

Goethe također ismijava misticizam povezan s religioznošću, vjerovanje u čuda i natprirodnu intervenciju u ljudske sudbine. Ova kritika je posebno sadržana u tanko prikrivenom obliku u Vještičinoj kuhinji. Nečisto, zlo načelo suprotstavlja moć misli, znanje sa mističnim otkrivenjem, intuitivno znanje. Nesuvislost, logička bespomoćnost, besmisao shvaćanja misterija postojanja u vještičjim čarolijama zadivljuju Fausta - ispostavilo se, međutim, da je sva ta abrakadabra izravno povezana sa Svetim pismom.
U Mefistofelesovim iskrenim nagovještajima, kršćanska religija je kvalificirana kao bezvrijedna glupost i očigledna glupost - autor ne nalazi nikakve razloge ili argumente da opovrgne ovo gledište, on ih jednostavno ne traži
. Mefistofelove primjedbe zvuče oštro podsmijeh crkvi i njenim slugama:

Stomak je, kažu, dobar u crkvi Božjoj,
Već je progutala mnoge zemlje
A ipak nije bolesna od probavne smetnje.
Crkva sama može, bez sumnje,
Saberi pogrešna imena.

Fausta, koji je proglasio: „Došlo je vrijeme da se djelima dokaže da je čovjek dostojan moći bogova veličine“, ne može se optužiti za pretjeranu religioznost. Nije uzalud da pobožna Margarita pokazuje neobičnu pronicljivost i dubinu rasuđivanja kada, nakon što je saslušala Faustova panteistička objašnjenja o suštini božanskog, sa tugom i strahom konstatuje: „U svojoj duši nisi kršćanin“.
Margarita je jednostavna djevojka, koju ne odlikuje oštrina uma, opsežno znanje, pa čak ni snovi - doduše nejasni, neodređeni, ali negdje privlače. Ona je sva iskrenost, jasnoća, čistota, sva razumljiva i zemaljska. Njen ljubazan karakter koji sve oprašta, spremnost na popuštanje i odustajanje, skromnost, želja da bude u senci privlače, naprotiv, Faustov sofisticirani um i nemirnu dušu.
Devojka je, takoreći, satkana od ljubavi, sveobuhvatna, požrtvovana, verna. Skepticizam i svako neprijateljstvo je plaše, tjeraju da se povuče u sebe i otkrivaju nemoć i bespomoćnost da se odupre pritisku drugih. Ona ne može činiti nepravdu, ali nekoliko dogmi religioznog morala koje čine katekizam svih njenih odgovora na spoljni svet, prebacuju borbu protiv zla na tuđa, najčešće božanska, pleća. Tužan kraj njene ljubavi i njenog života je logično neizbežan, jer je akcija organski strana njenoj prirodi, a ljubav, odanost, vera, pasivnost, uvek postaju zavisni od životnih nezgoda, od spoljašnjih okolnosti, od tuđih hirova. Bezubi humanizam je beznadežan i osuđen na propast, s pravom vjeruje Goethe. Saosjećamo sa Gretchen, patimo s njom, ali već od prvih scena njenog pojavljivanja jasno naslućujemo njenu propast.
Margarita je ljubazna, nežna i ženstvena. Njenim mislima u potpunosti dominira ljubav, njen voljeni; oni sačinjavaju jedno vreme celinu, jedinu stvarnom svijetu. Faust, iako iskreno voli, nije u stanju da zamisli ovo osećanje kao kraj svoje potrage; sebičan je u svojoj strasti i zato što nije u stanju da se odupre njenim iskušenjima i zato što se nikada nije mogao zadovoljiti takvim erzacem istinske sreće. Ne smijemo zaboraviti da je u blizini Mefistofel, za koga potpuno zadovoljstvo Fausta znači pobjedu nad najvišim težnjama čovječanstva. Čoveku nije dovoljna sreća u ljubavi - i Faust nastavlja svoj put ka istini.
Već u zatvoru, uoči pogubljenja, odbijajući spasenje, Margarita izgovara proročke riječi za svoju sudbinu:

Ne, neću tolerisati prinudu
Nemoj me tako jako stisnuti!
Uvek sam bio previše ćutljiv.

Bilo bi teško ovo shvatiti kao prekretnicu u svijesti: Margarita sebe optužuje da je prekršila zapovijesti, podlegla moći i šarmu Henrija Fausta i tiho ga slijedila. Ovo nije bogojavljenje, već još snažnija izjava o moralnim pozicijama njenog, Margarite, svijeta. Istovremeno, očaj junakinje, probuđena žeđ za iskupljenjem za krivicu, akutni osjećaj osobne odgovornosti za ono što je učinila i odbijanje bilo kakvog popuštanja vlastitoj savjesti uzdižu Margaritu do visine patnje mentalnog pročišćenja.
Margaritin sićušni svijet za nju je jedina zamisliva sfera postojanja, pa stoga zakoni njenog neposrednog okruženja, koje ona krši, postaju izvor smrti za djevojku koja se nepromišljeno zaljubila. Smrt voljenih, koju doživljava kao neizbježnu krivicu, strah, sram, nemogućnost da prekorači vjekovne norme postojanja koje su joj usađivane od djetinjstva, tragično i postojano je vuče do kraja. Njena jednostavnost, prirodnost, iskrenost, istinitost, koja je donijela ljubav, pretvorila se u nesposobnost da prekine tradiciju i preispita stare moralne dogme, ispostavilo se da je uzrok njene smrti. Pa ipak, čuvajući ono najbolje u svojoj duši, ona čak i u smrti trijumfuje nad Mefistofelom. Na kraju prvog dijela, Mefistofeles, očajnički želeći da izvuče Margaritu iz zatvora, uzvikuje: "Osuđena je na muke!", ali se Glas odozgo protivi: "Spasena!"
Definicija koju je Gete dao “Faustu” – tragediji, više izražava ideološku i etičku suštinu stvari, njen emocionalni intenzitet, nego što je žanrovska karakteristika. U tom smislu, „Faust“ je možda najbliži filozofskoj drami, iako raznovrsnost autorskih pristupa, često lirsko raspoloženje, Faustovi monolozi, koji su veoma slični elementima dramske pesme, narodnih scena i još mnogo toga u „ Faust”, naravno, ne uklapaju se u obim date oznake. „Faust je najveća tvorevina poetskog duha“, primetio je Puškin, povezujući ovu definiciju prvenstveno sa odrazom u tragediji ideološke i estetske suštine „moderne poezije“. Zaista, „Faust“ je apsorbovao glavna Geteova mišljenja o ljudskom društvu, o neiskorenjivoj umetnosti znanja, o odnosu države i pojedinca, o dobru i zlu, o ljubavi i stvaralaštvu, izražavajući sve to raznim sredstvima poezije.
Svijet je stvaran i fantastičan, direktan umjetnička analiza a alegorija, objektivnost i fantastična priroda “Fausta” spojeni su zajedno, spojeni Goetheovim pogledom na svijet i složenom, višestrukom pozicijom autora. Nedosljednost života, nedosljednost vjerovanja pisca rezultirali su “Faustom” kao raznobojnom, dijalektičkom slikom sudara, likova i postupaka.
„...Sa sigurnošću možemo reći da Nemci imaju svoju „Ilijadu”... u Geteovom „Faustu”.
Završni dio Fausta je zamisao 19. stoljeća. Život se promijenio, veliki historijski događaji potresli su Evropu, jačanje kapitalizma izazvalo je zapravo nove šokove, otvorilo nova neriješena pitanja za mislioce i umjetnike i osvijetlilo put čovječanstva tragičnim odrazima kontradikcija koje su nastale klasnim sukobima.
Temeljnu razliku u patosu dva dijela tragedije uočio je i sam Gete, koji je u planu „Fausta” zapisao ideju da prvi od njih odražava žudnju za „ličnim zadovoljstvima u životu, koja su izvučena iz spolja”, dok druga prikazuje “zadovoljstvo od aktivnosti usmjerenih prema van” . Za završni dio, ovaj zadatak se ispostavlja kao srž cijele akcije.
Pred nama je ogromna slika ekonomskih procesa i vladinih mjera, koje na kraju otkrivaju nehumanost i feudalnog i buržoaskog društva. Autor nalazi razlog i priliku da se posveti analizi najrazličitijih problema u nauci, umetnosti i društvenoj praksi čovečanstva, da izrazi svoje viđenje prirode, svoj odnos prema istoriji i budućnosti ljudi, izrugivanje različite nijanse idealističke misli njemačke filozofije.
U drugom dijelu pjesnik u oštro negativnim bojama rekreira istoriju crkve u Njemačkoj, dominaciju i grabežljivu politiku klera, njihovu bešćutnost i moralnu izopačenost.
Faust, koji je jako patio zbog kraja svoje ljubavi i Margaritine smrti, i dalje je nemiran i aktivan. Traži sreću u državnim aktivnostima, u potrazi za savršenom drevnom ljepotom i u njenom posjedovanju, uvijek iznova traži personifikaciju istine i njen osjećaj. Ni slava vladara, ni lovorike komandanta, ni posedovanje najlepše žene u istoriji čovečanstva ne daje mu zadovoljstvo.
Faust je konačno duhovno sazreo, snaga njegovih misli je neiscrpna, najveća sreća, on to shvata, ovde, u blizini. Ljubav, poznavanje drugog svijeta, potraga za ljepotom ga više ne privlače. Ostario i oslabio, izgubio je vid. snagom duha već predviđa svijetli put čovječanstvu u njegovoj kolevci i prebivalištu - na njegovoj rodnoj planeti:

Dovoljno sam shvatio ovo svjetlo.
Ko izmisli nešto onostrano je budala.
On će vjerovati da je njegov dvojnik tu,
I on počinje da juri duha.
Stani na noge, budi nadaren,
Prestanite da se svađate za večnost iza oblaka!
Svijet nam govori toliko toga
Ono što trebate znati, možete uzeti svojim rukama.
Živite ovako, idite ka svom cilju.
Ne osvrćući se, leđima okrenutim duhovima,
U pokretu, pronalazeći svoj pakao i raj,
Ni u jednom trenutku nisam zadovoljan!

I samo rad u ime naroda, borba za materijalnu i duhovnu sreću naroda, svijest o svojoj uključenosti u plemeniti podvig borbe za opće dobro otkrivaju Faustu beskrajnu konačnost velike istine: uvijek, neumorno , od prvog do poslednjeg trenutka svesti, stvaraju za ljude. Dolazi trenutak koji sumira dugo putovanje:

Životne godine
Nije bilo uzalud; jasno mi je
Konačni zaključak zemaljske mudrosti:
Samo je on dostojan života i slobode,
Ko ide u bitku za njih svaki dan!
Ceo život u oštroj, neprekidnoj borbi
Neka vodi dijete, i muž i stariji,
Tako da mogu vidjeti u sjaju čudesne moći
Slobodna zemlja, oslobodi moj narod! Onda bih rekao: trenutak!
Super si, zadnji, čekaj!
I prolazak vekova ne bi bio smeo
Trag koji sam ostavio!
U iščekivanju tog čudesnog trenutka
Sada kušam svoj najviši trenutak.

Faust je sretan. Ali ne može se a da se ne primijeti da ovaj vrhunski trenutak nastaje ne ispunjenjem želja, već herojevim (i autorovim) stečenim povjerenjem u ostvarivost i neizbježnost univerzalne sreće, koju pripisuje budućnosti. Doprinoseći ovoj budućnosti, Faust stječe integritet i punoću postojanja i s ponosom se ispovijeda.
Razvoj radnje tragedije unaprijed je određen, evolucija likova, sukobi interesa, a sistem slika također u velikoj mjeri imaju svoje izvorište u legendama, predanjima i književnoj obradi radnje u nekadašnjim vremenima. Nošen umjetničko oličenje, strast ideja, zanimanje pjesnika-filozofa za kontradikcije ljudskog života i mišljenja, traganja i snovi povezani s idealima i smislom ljudskog postojanja - sve to u potpunosti dolazi od moćnog Geteovog genija, koji se u svojoj čuvenoj tragediji rastopio u neprocjenjivo intelektualno i estetsko blago i simbole umjetničke svijesti svog naroda, te društvene manifestacije borbe između napretka i reakcije, i vlastitih, konačnih ideja o svrsi čovjeka.
“Faust” je ogroman svijet naseljen idejama i slikama tog doba, koji uključuje misli i utiske iz Geteovog dugog života. Ovaj svijet je složen, ponekad kontradiktoran, ponekad neobičan. Sam autor nije ni pokušao nedvosmisleno odrediti suštinu tragedije upravo zbog raznolikosti, prostranosti, epohalne i univerzalne važnosti građe koja se u njoj nalazi. Smjenjuju se generacije, precrtavaju se karte planete, u borbi protiv nasilja i zla se rađa i jača život, građen na principima dobrote i socijalne pravde - i uvijek, u svakom trenutku, "Faust" je na strani snage napretka, dobrote, na strani budućnosti, u koju je tako vjerovao Gete.
Goethe je jednom rekao da su “samo oni koji mogu primijeniti nasljeđe na život dostojni nasljeđivanja”. “Marksizam-lenjinizam, postavši sila koja je zarobila umove miliona, praktično transformirajući svijet na našoj planeti, djeluje kao dostojan nasljednik i nasljednik Getea i cijele kulture koju je stvorilo čovječanstvo.”

Esej „Uloga zlog principa u sudbini čoveka (Na osnovu tragedije „Faust” J. V. Getea)”

Johan Volfgang Gete je osnivač nemačke književnosti novog doba. Ovaj višestruki, darovit čovjek ostavio je za sobom zapažen trag i u književnosti i u nauci. Goetheovo djelo je tačan odraz najvažnijih trendova i kontradiktornosti modernosti tog doba. Tragedija "Faust" postala je Goetheovo djelo, u kojem autor iznosi svoja razmišljanja o univerzalnim ljudskim vrijednostima, o smislu života, koji se zasnivaju na neumornoj aktivnosti za dobro čovjeka, čak i ako ta aktivnost nosi tragične greške.

Tragedija "Faust" počinje "Prologom na nebu", gdje se vodio razgovor između Boga i Mefistofela, koji više podsjeća na filozofsku raspravu. U razgovoru se prvi put čuje ime Faust, kojeg Bog navodi kao primjer kao svog vjernog slugu. Mefistofel uspeva da ubedi Boga da izvede eksperiment, obećavajući da će naterati Fausta da puzi i da „jede... prašinu sa cipele“. Bog je u ovom sporu nosilac optimističkog pogleda na čovjeka, a Mefistofeles se ponaša kao okorjeli skeptik koji ne vjeruje u ljudsku pristojnost i zdrav razum. Mefistofeles odlazi na zemlju. I počinje velika borba između dobra i zla, velika i beznačajna.

Doktor Faust je naučnik enciklopedista cijenjen u narodu, ali je razočaran naukom i mogućnošću otkrivanja istine. Mentalno uništenje tjera Fausta da se okrene magiji, ali duh koji je prizvao strašno ga je uplašio. Ubrzo se u Faustovoj sobi pojavljuje Mefistofeles. Gost se zajedljivo hire nad čovjekovim slabostima i bezvrijednošću postojanja, kao da prodire u dubinu Faustove muke. Mefistofeles obećava da će Faustu otkriti sve životne radosti, ali pod jednim uslovom: ako Faust zatraži da prelijepi trenutak prestane, tada će njegova duša postati Mefistofelesovo vlasništvo. I odlaze da lutaju.

Mefistofel je oličenje zle mudrosti. On dobro poznaje ljudsku prirodu i kao niko drugi zna kako da iskoristi njene slabosti. Faust se bavi potragom za smislom ljudskog života, sopstveno iskustvo i iskustva, ali ne uspijeva da se odupre čaroliji ljubavi. Ali ljubav nije mogla dati Faustu osjećaj sreće bez oblaka, a njegova lutanja se nastavljaju.

Na kraju svog života, Faust se približava razumijevanju smisla postojanja. Čini mu se da laže u nesebičnom služenju ljudima. Slijepi Faust umire, a njegova besmrtna duša odnesena je u raj. Mefistofel shvaća da je još jednom izgubio u vječnom sporu između božanskog i zemaljskog.

Tragediju „Faust“ ne treba posmatrati kao svakodnevnu dramu, već kao filozofsko, moralno i etičko delo; može se pripisati i našem vremenu i budućnosti čovečanstva sa njegovim nadama i tugama. Sukob između Fausta i Mefistofela postoji zauvijek jer

da je ovo borba između dobra i zla koji žive u svima. Do danas je aktuelan poziv doktora Fausta da ne stajete, ne zaspite, potrebno je djelovati, mijenjati se i obogaćivati se zajedno sa svijetom oko sebe:

Samo je on dostojan života i slobode,

Ko ide u bitku za njih svaki dan!

Kroz vječno traženje i vječni rad na sebi, Gete je vidio dalji razvoj čovječanstva, pobjedu duha ne samo nad fizičkom, već i nad duhovnom smrću.

Esej "Filozofsko značenje slike Fausta"

Gete "Faust"

I bicu zadovoljan sobom,

Onda je gotovo!

Esej “Tema ljubavi u Geteovoj tragediji “Faust””

Ljubav dugo traje, milostiva je, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uzvisuje, ne ponosi se. Ne buni se, ne traži svoje, ne ljuti se, ne misli zlo. On se ne raduje neistini, nego se raduje istini. On sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi. Glavni lik Geteove tragedije, Faust, dolazi do spoznaje takve ljubavi, prave ljubavi. Nakon što je sklopio sporazum sa đavolom, Faust od njega traži bespogovorno ispunjenje svih njegovih želja.

A prva muška želja bila je povezana sa ženom, besprijekornom i čistom Margaritom. Mefistofeles ispunjava ovu želju svoje žrtve bez puno entuzijazma. Sam đavo priznaje: djevojka je toliko čista i besprijekorna da zlo nema vlast nad njom. Mefistofel je siguran da se protiv Margarite ne može upotrijebiti sila, "ovdje morate biti lukavi i neiskreni." Na kraju, Mefistofeles pomaže Faustu da upozna Margaritu, nadajući se da će u njenom zagrljaju uspjeti pronaći taj lijepi trenutak za kojim je cijeli život tražio i koji je želio da produži u nedogled. Faustus je prvi put uvučen u naručje senzualnih želja:

O nebo, ovo je takva lepota

Nikad u životu nisam vidio ništa slično.

Kako neiskvareno i čisto

I to kako podrugljivo i zlonamjerno!

Već ušavši u djevojčinu sobu, Faust počinje shvaćati da ona nije samo lijepa izgledom, već i dušom, i sve je više uvjeren u to. Njegov osjećaj postaje sveobuhvatan - ne samo fizički, već i duhovni. Druga polovina prvog dijela Fausta posvećena je ljubavnoj priči Fausta i Gretchen. Postoji ogroman jaz između ljubavnika. Faust je čovjek neobično razvijenog mentaliteta, koji je prošao dug put duhovnog rasta, zna mnogo i vrlo je slobodouman. Odlikuje ga kritički odnos prema opšteprihvaćenim konceptima. Njegova misao je nezavisna, ništa ne uzima zdravo za gotovo, sve podvrgava kritičkoj analizi i tek nakon toga izvodi određene zaključke. Davno je napustio veru u crkveno učenje:

Ko će se od nas usuditi

Odgovorite bez stida: “Vjerujem u Boga”?

I ukor skolastika i sveštenika

Iskreno glup po ovom pitanju.

Što izgleda kao jadno ruganje.

Gretchen je divno, čisto mlado stvorenje. Ona posjeduje sva blaga ženske duše. Devojka je sposobna bezgranična ljubav i samopožrtvovanje. Ona je duboko religiozna osoba, jer je majka, primjer religiozne vrline, prati cijeli život. Otkrivši kutiju s nakitom u svojoj sobi, Gretchen odmah prijavljuje otkriće svojoj voljenoj majci, koja pojavu nakita u svojoj jadnoj sobici pripisuje đavolskim mahinacijama. Kutija je predata crkvi. Istovremeno, Gretchen muče misli o nepoznatom donatoru. Zaljubljeni Faust ne prestaje, pripremajući svojoj voljenoj uz pomoć Mefistofela novi test. Sljedeća kutija, puna bezbroj blaga, zavodi Gretchen. Ovaj put je skrenula sa puta vrline, odlučivši da prihvati kutiju sa bezbrojnim blagom. Ali možemo li kriviti jadnu djevojku što voli lijepe stvari? U svom životu nije videla ništa osim svakodnevnog iscrpljujućeg rada, a nije mogla ni da sanja da će se jednog lepog trenutka njen život promeniti baš kao i Pepeljugi. A onda me drugarica Marta uvjerava da je sve u redu, da možeš zadržati škrinju i potajno isprobavati dragocjene sitnice. Od ovoga nema nikakve koristi, ali još jednom diviti se vašoj ljepoti, uokvirenoj prekrasnim kamenjem i zlatom, praznik je za svaku djevojku.

Rezultat ovog čina bio je koban za Gretchen. Nesvjesno podlegavši iskušenju, izgubila je čednost. Zlo rađa zlo, jedan nepošten čin vodi drugom. Mefistofeles trijumfuje: poznanstvo Fausta i Gretchen donosi mu loše dividende. Faust je, da bi se sastao sa Gretchen, spreman na falsifikat i potpisuje falsifikovane dokumente. Gretchen shvaća da voli, a zarad ljubavi je spremna na žrtvu. U naletu strasti zaboravlja čak i na svoje sveprisutne komšije, koji će zasigurno izreći svoju svetogorstvenu presudu o tuđoj ljubavi i tuđoj sreći.

U trenutku kada Faust savlada svoju senzualnu privlačnost prema djevojci i pređe na drugi, duhovni nivo ljubavi, Gretchen počinje da doživljava tjeskobu zbog ispravnosti svojih postupaka. Mefistofeles je, po njenom mišljenju, „lažov“ koji je „tako podrugljiv i lukav i ne smatra ljude ni za šta“. Kao što Faust, da bi zadovoljio svoje duhovne težnje, ulazi u sporazum sa đavolom, drugim rečima, sa opšteprihvaćene tačke gledišta, pada u „grijeh“ i čini zločin, tako i Gretchen, u ime ljubavi , postaje prekršilac moralnih principa prihvaćenih u društvu. Ne može se osloboditi pravila koja su joj nametnuta od djetinjstva, iako se nehotice pita zašto je ljubav koja joj je pružila takvu duhovnu radost u sukobu s moralom u čiju je istinu uvijek vjerovala.

Tragedija ljubavi između Fausta i Gretchen može se objasniti razlikama u njihovim prirodama i agresivnošću vanjskog okruženja. Na kraju krajeva, nije stranac taj koji preuzima suđenje Gretchen, već njen brat Valentin. Sud rodbine je ponekad nepravedniji i okrutniji od suda stranaca. Na primjer, u zemljama koje ispovijedaju islam, nije rijetkost da ljutiti očevi i braća ubijaju svoje kćeri i sestre koje su, po njihovom mišljenju, stupile na put razvrata i poroka.

Hrabri ratnik Valentin, čini se, najmanje je imao veze s moralom. Pijano veselje bilo je najneviniji grijeh u životu ovog čovjeka, čija je profesija bila ubistvo. A upravo je on, koji je i sam vjerovatno više puta pogazio djevojačku čast, smatrao potrebnim da se zauzme za svoju sestru, a to je, na kraju, dovelo do fatalne usamljenosti Gretchen u najkritičnijem trenutku za nju. Faust je ubio Valentina i primoran je da se krije. U to vrijeme, Gretchen poludi i ubije svoje dijete. Presuda društva ubicama djece uvijek je okrutna, uprkos činjenici da ponekad samo društvo tjera žene da počine ovo ludilo. Gretchen je zatvorena, ne razumije ni da je ubila vlastito dijete. Ona govor da je ona ubica svog nevinog deteta shvata kao okrutnu šalu. Pojava ljubavnika joj se na prvu čini kao spas, ali zašto je toliko puna nepovjerenja prema onome ko joj je ispunio misli i srce drhtavom vatrom ljubavi?

Iako sve izgleda isto,

Nemam sreće sa tobom

A tvoja prehlada je strašna...

Gretchen osjeća sile zla u njemu i ne vidi budućnost s njim. A kakva je ovo budućnost: biti protjeran i mučen, mučen, nemoćan da zaboraviš svoj zločin? Gretchen se nada samo pravednom Božjem sudu; njene posljednje riječi su upućene Gospodu:

Spasi me, Oče moj na visini!

Vi anđeli ste oko mene, zaboravljeni,

Stani kao sveti zid da me zaštitiš!

Ti, Heinrich, izazivaš strah u meni.

Osuđena od ljudi, odupire se zlu do posljednjeg trenutka svog života. Poput himne čistoj, neporočnoj duši, glas odozgo zvuči: „Spaseni!“ To bi izgledalo ovako tragičan kraj, međutim, ne izaziva pesimizam i nevjericu u život. Uostalom, Gretchen u čitaocima izaziva ne samo simpatije i sažaljenje, već i divljenje. Nije poznavala potragu za istinom svojstvenom Faustu, ali nije morala da traži taj lijepi trenutak: bila je sretna u ljubavi. Da, počinila je teške zločine, ali najbolje duhovne osobine koje su se pojavile u heroini tokom tragičnih okolnosti izazivaju samo iskreno divljenje. Ljubav dugo traje, milostiva je, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uzvisuje, ne ponosi se. Ne buni se, ne traži svoje, ne ljuti se, ne misli zlo. On se ne raduje neistini, nego se raduje istini. On sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi.

Esej "Slike glavnih likova tragedije "Faust""

Ko je glavni lik Geteove tragedije, po kome je poznata tragedija nazvana? kakav je on? Sam Goethe je o njemu govorio ovako: glavna stvar u njemu je "neumorna aktivnost do kraja života, koji postaje viši i čistiji".

Faust je čovjek visokih aspiracija. Ceo svoj život posvetio je nauci. Studirao je filozofiju, pravo, medicinu, teologiju i stekao akademske titule. Prolazile su godine, a on je sa očajem shvatio da nije bio ni korak bliže istini, da se svih ovih godina samo udaljavao od spoznaje stvarnog života, da je "bujnu boju žive prirode" zamenio za "propadanje". i smeće.”

Faustova razmišljanja uključivala su iskustva samog Getea i njegove generacije o smislu života. Gete je stvorio svog Fausta kao čovek koji čuje zov života, zov nove ere, ali još ne može da pobegne iz kandži prošlosti. Uostalom, upravo je to zabrinjavalo pjesnikove suvremenike - njemačke prosvjetitelje. U skladu sa idejama prosvjetiteljstva, Faust je čovjek od akcije. Čak i kada je prevodio Bibliju na nemački, on, iako se ne slaže sa čuvenom frazom: „U početku beše Reč“, pojašnjava: „U početku beše delo“.

Mefistofel nije samo kušač i antipod Fausta. On je skeptičan filozof sa briljantnim kritičkim umom. Mefistofel je duhovit i sarkastičan i ima prednost u poređenju sa shematskim religioznim likom. Goethe je mnogo svojih misli stavio u usta Mefistofela, i on je, poput Fausta, postao eksponent ideja prosvjetiteljstva. Tako, obučen u odeću univerzitetskog profesora, Mefistofel ismijava divljenje koje je vladalo u naučnim krugovima prema verbalnoj formuli, ludom trpljenju, iza kojeg nema mesta za živu misao: „Morate verovati rečima: ne možete promeniti ni jotu u riječi...”

Faust sklapa sporazum s Mefistofelom ne radi prazne zabave, već radi višeg znanja. Želio bi da doživi sve, da zna | i sreću i tugu, spoznati najviši smisao života. A Mefistofeles daje Faustu priliku da okusi sve ovozemaljske blagodati, kako bi mogao zaboraviti na svoje visoke impulse za znanjem. Mefistofeles je uvjeren da će natjerati Fausta da "puzi u balegu". Suočava ga s najvažnijim iskušenjem - ljubavlju prema ženi.

Iskušenje koje je hromi đavo smislio za Fausta ima ime - Margarita, Gretchen. Ona ima petnaest godina, jednostavna je, čista i nevina djevojka. Ugledavši je na ulici, Faust rasplamsava ludu strast prema njoj. Privlači ga ova mlada pučanka, možda zato što uz nju stiče osjećaj ljepote i dobrote kojoj je ranije težio. Ljubav im daje blaženstvo, ali postaje i uzrok nesreće. Jadna djevojčica je postala kriminalac: u strahu od glasina, udavila je svoje novorođeno dijete.

Saznavši šta se dogodilo, Faust pokušava pomoći Margariti i zajedno s Mefistofelom ulazi u zatvor. Ali Margarita odbija da ga prati. „Pokoravam se Božijem sudu“, izjavljuje devojka. Odlazeći, Mefistofeles kaže da je Margarita osuđena na mučenje. Ali glas odozgo kaže: "Spašeno!" Odabravši smrt umjesto bijega sa đavolom, Gretchen je spasila svoju dušu.

Geteov junak živi stotinu godina. Oslijepi i nađe se u potpunom mraku. Ali čak i slijep i slab, pokušava ostvariti svoj san: izgraditi branu za ljude.

Kompozicija

Filozofsko značenje slike Fausta

... Ne kao svi ostali; on služi drugačije;

On ne želi da pije ili jede na zemaljski način;

Kao ludak, mentalno je slab,

Šta on sam oseća usred sumnji;

Uvek uronjena u svoje snove,

Onda poželi najbolje zvezde sa neba,

Onda na zemlji - sva najveća zadovoljstva,

I u njemu nema ničega - ni blizu ni daleko -

Ne mogu utažiti tugu.

Gete "Faust"

Turbulentno doba prosvjetiteljstva iznjedrilo je svoje buntovne heroje koji su se suprotstavljali neznanju, pasivnosti, srednjovjekovnom varvarstvu i predrasudama. Napredni pisci i slike koje su stvorili postali su takvi heroji. Borili su se za slobodu i nezavisnost ljudske ličnosti, i srušili svoj pravedni gnev na stari poredak. Među tim piscima bio je i njemački pjesnik J. V. Goethe. Iskreno je i čvrsto vjerovao u trijumf razuma na zemlji i tu vjeru unio u sliku junaka svog najvećeg djela - tragedije "Faust".

Legenda o Faustu privukla je Geteovu pažnju u njegovim ranim godinama. Ono je odražavalo vjeru u čovjeka, u moć i veličinu njegovih misli. Pjesnik je bio blizak slici čovjeka koji savladava sve poteškoće i iskušenja i samouvjereno ide naprijed da postigne svoj visoki cilj. Faust je bio tip mislioca koji po svaku cijenu nastoji da shvati tajne prirode i života. Pisac je sve ove karakteristike uzeo kao osnovu pri stvaranju slike svog junaka.

Faustov lik je vrlo složen i kontradiktoran, njegovu dušu neprestano muče sumnje, inspiraciju u njegovom srcu zamjenjuje tuga i nezadovoljstvo. Čak i zavirujući u namještaj svoje kancelarije, koji i sam upoređuje sa "mrtvom kamenom rupom", vidimo odraz skučenog, zagušljiv krug, iz koje junak nastoji da izbije “u slobodu, u široki svijet”. Sanja o spoznaji istine, proučavanju zakona prirode, ali umjesto toga primoran je da bude okružen “truljenjem i smećem”. Nauke tog vremena bile su mrtve; nisu davale odgovore na pitanja koja su brinula Faustov radoznali um. Ni u magiji ne nalazi rješenja za svoje probleme.

Faust shvaća da put do spoznaje istine neće biti lak, ali ipak kreće tim putem, vođen žeđom za znanjem.

Vidimo s kakvom punoćom života, radošću, živom percepcijom prirode scena pojavljivanja junaka na proljetni praznik. On osjeća uskrsnuće samih ljudi koji nastoje da izbiju „iz zagušljivog grada u polje, na svjetlo“. Slična raspoloženja i atmosfera su veoma bliski stanje uma Faust sam. Na kraju krajeva, on želi ne samo da upozna svijet, već i da prenese tračak znanja drugim ljudima. Upravo to je razlog njegove želje da jevanđelje, jednu od najpopularnijih i najvažnijih knjiga, prevede na svoj maternji jezik. Ali ovdje ga obuzimaju sumnje. „U početku je bila Reč, i Reč je bila Bog“, kaže velika knjiga. Ali junak prigovara: „Ne mogu da cenim tu reč tako visoko.“ On samouvjereno zamjenjuje tekst: “Čin je početak bića.” I ova fraza sadrži glavno značenje njegove slike. Goethe potvrđuje ideju neprekidnog kretanja naprijed, stalnog djelovanja, kreativnog rada. Jer samo u tom slučaju čovjek može razumjeti sebe i svijet oko sebe. Faustu, prema N. G. Černiševskom, „... treba dublja istina, potpuniji život, zbog čega mora ući u savez sa Mefistofelom, odnosno poricanje. U sukobu sa Mefistofelom, u svađi s njim, u pokušaju da se dokaže da nije u pravu, razvija se lik junaka. Razumije da ne može stajati mirno, neće naći mir i neće htjeti zaustaviti trenutak. Faust, obuzet žeđom za traganjem i znanjem, zauvijek će težiti naprijed.

Šta ćeš dati, jadni demone, kakva zadovoljstva?

Ljudski duh i ponosne težnje

Da li je moguće da neko poput vas razume?

Junak odgovara svom zavodniku, koji želi da utopi svoje težnje u bazenu niskih zadovoljstava. Faust se zaklinje da nikada neće podleći iskušenju mira i zadovoljstva:

U krevetu u snu, u zadovoljstvu i miru,

Pašću, onda je došlo moje vreme!

Kad mi počneš lažno laskati

I bicu zadovoljan sobom,

Sa senzualnim ushitom kad me prevaris,

Onda je gotovo!

Da, Faustov put je težak, stalno ga hvataju nove iluzije, koje se onda ruše; progone ga neuspjesi i razočarenja. Ali, prošavši kroz sva iskušenja, odolevajući svim iskušenjima, junak ne gubi vjeru u svijetlu budućnost, u snagu ljudskog uma, u snagu ljudskog duha. Razumije da za postizanje napretka nisu dovoljne samo visoke težnje i snovi. Morate se boriti za zlatno doba, jer

...samo je on dostojan života i slobode,

Ko ide da se bori za njih svaki dan.

Ljudi moraju vjerovati u sebe i oslanjati se samo na vlastite snage, na svoj „besplatan rad“ - ovo je Faustov zaključak.

Slika koju je stvorio Gete ušla je u svetsku kulturu kao jedna od „večnih slika“. Autor se nadao da će svojim radom u ljudima probuditi želju za izvrsnošću, pomoći formiranju generacije pune hrabrosti, dostojanstva, hrabrosti i žeđi za aktivnošću. Do kraja svojih dana nije izgubio vjeru u čovjeka, u njegovu visoku sudbinu.

Kompozicija

Ja sam duh, oduvek naviknut na poricanje (na osnovu Geteove tragedije „Faust“)

Sve poričem - i ovo je moja suština...

Ukratko, sve što tvoj brat naziva zlim -

Želja za uništavanjem, zla djela i misli,

Ovo je sav moj element.

Gete "Faust"

Put ka stvaranju prolazi kroz uništenje - tako je N. G. Černiševski shvatio ishod Geteove drame "Faust". I zaista, junak djela prolazi kroz sumnje, razočaranja, kontradikcije u svojoj borbi za čovjeka, na putu ka spoznaji istine. Ali, začudo, Mefistofeles, negativac, zavodnik koji tjera Fausta da čini loše stvari, pomaže mu da postigne ovu istinu.

Međutim, slika Mefistofela je složena i dvosmislena slika. S jedne strane, on je oličenje zlih sila, sumnje i uništenja. On potvrđuje beznačajnost, bespomoćnost i beskorisnost bilo koje osobe; kaže da osoba koristi svoj um samo da bi “od zvijeri postala zvijer”. Mefistofel na svaki način nastoji da dokaže moralnu slabost ljudi, njihovu nesposobnost da se odupru iskušenjima. Postavši Faustov pratilac, on na sve moguće načine pokušava da ga prevari, da ga odvede "na pogrešan put", da unese sumnju u njegovu dušu. Pokušavajući odvesti heroja s puta, da ga odvrati od visokih težnji, on ga opija napitkom, dogovara sastanke s Margaritom, nadajući se da će Faust, podlegnuvši strasti, zaboraviti na svoju dužnost prema istini. Mefistofelov zadatak je zavesti heroja, natjerati ga da uroni u more osnovnih užitaka i napusti svoje ideale. Da je uspio, pobijedio bi u glavnoj raspravi - o veličini ili beznačajnosti čovjeka. Odvodeći Fausta u svijet niskih strasti, dokazao bi da se ljudi ne razlikuju mnogo od životinja. Međutim, ovdje ne uspijeva - "Ljudski duh i gorde težnje" pokazuju se iznad svih užitaka.

Goethe u sliku Mefistofela stavlja vrlo duboko značenje, dodijelivši mu gotovo glavnu ulogu u razvoju radnje, u poznavanju svijeta junaka i postizanju velike istine. Uz Fausta, on je pokretač tragedije.

Ja sam dio vječne moći,

Uvek želeći zlo, čineći samo dobro.

... sve poričem, a ovo je moja suština...

Ova karakteristika najpreciznije odražava suštinu samog procesa spoznaje, sa svojim kontradiktornostima i borbom suprotnosti. Istu ideju potvrđuje još jedan izraz:

Sve što postoji vredno je uništenja.

Tokom dalji razvoj zapleta, još više smo uvjereni u važnu i složenu ulogu koju je odigrao Mefistofel u razvoju glavne teme djela – borbe za istinu. Svojim sumnjama i podsmijehom izaziva u junaku želju za borbom, prepirkom i odbranom svojih stavova. Pokušavajući odvesti Fausta na krivi put, u stvarnosti ga Mefistofel, naprotiv, podstiče da ide naprijed. Uostalom, kao što je N. G. Černiševski napisao: „Razum nije neprijateljski raspoložen prema poricanju i skepticizmu: naprotiv, skepticizam služi svojoj svrsi, vodeći osobu kroz oklijevanje do čistih i jasnih uvjerenja.

Vidimo da je Mefistofel, poput Fausta, obdaren prilično progresivnim načinom razmišljanja. On kritikuje nauku tog vremena u kojoj se živa priroda posmatrala kao nepromenljiva i nerazvijajuća. On ismijava privrženost ljudi mrtvim dogmama i praznim frazama:

Sporovi se vode riječima,

Sistemi se stvaraju od reči...

Onaj, koji sve poriče, dovodi u pitanje razvoj i kretanje čovjeka naprijed, istovremeno potvrđuje radost i trijumf života:

Suha, prijatelju, teorija je svuda,

A drvo života je bujno zeleno!

Mefistofel se stalno pojavljuje pred nama kao direktni učesnik u životnoj borbi.

U međuvremenu, crtajući sliku đavola, kušača, Gete mu daje crte progresivnog, duhovitog mislioca. A činjenica da na kraju gubi argument najbolje naglašava i osnažuje autorovu ideju da ljudski život ima viši smisao. Čovjek je velik, on je u stanju da odbrani svoju poziciju, savlada sve prepreke, odoli svim iskušenjima u ime postizanja svog cilja, u ime afirmacije svoje visoke sudbine.

Kompozicija

"Faust" - Tragedija znanja

...Šta znači znati? Tu leže sve poteškoće!

Ko će dati bebi pravo ime?

Gdje su malobrojni koji znaju svoje godine,

Nisu krili svoja osećanja i misli,

Jeste li prišli masi sa ludom hrabrošću?

Razapeli su ih, tukli, spaljivali...

Gete "Faust"

F. Engels je nazvao izvanrednog pisca epohe prosvjetiteljstva J. V. Getea „najvećim Nijemcem“. Njegov rad nije samo otvorio novu stranicu u istoriji nacionalne književnosti, ali i postao odraz pogleda i težnji čitave jedne generacije. „Rado se upuštam u život i kulturu stranih naroda“, pisao je Gete, shvatajući da je za uticaj na svet oko sebe potrebno znati kako on funkcioniše, videti i razlikovati sve njegove aspekte.

Goetheova djela postala su oličenje naprednog načina mišljenja, pobune protiv srednjovjekovne zaostalosti, predrasuda i neznanja. Pjesnik je napravio hrabar izazov svijetu nasilja i nepravde. I. Franko je pisao da je “Faust” postao manifestacija revolucije, iste one koja je izbila u Parizu strašnim požarom, uništila autokratsko kraljevstvo plemića i svećenika i proglasila “Deklaraciju ljudskih prava”. I to nije slučajno, jer je ideja o tragediji nastala odmah nakon čuvenih događaja u Francuskoj.

"Faust" je filozofska drama, u kojoj osnovu sukoba određuje ne samo sukob različitih ljudski karakteri i mišljenja, već sukob ideja, borba principa. A glavna stvar u djelu nije čak ni zaplet, već razvoj misli autora. Poznate slike kršćanske legende u Goetheovom izlaganju poprimaju sasvim drugo značenje. Sve u prirodi je u stalnom kretanju, u borbi. Ali koje mjesto, koja je uloga ovdje dodijeljena čovjeku? Šta je smisao njegovog postojanja? Je li on veliki ili beznačajan? To su pitanja koja nam pjesnik postavlja, iako je i sam u to čvrsto uvjeren

... čista duša u svojoj nejasnoj potrazi

Pun svesti istine!

Stoga vjeruje u visoku svrhu ljudskog života.

sukob je između prave nauke i mrtvog znanja, čiji je nosilac Wagner, koji

... Bez dosade bez radosti

Kopanje po najdosadnijim i najpraznijim stvarima...

Faust, naprotiv, teži da se izvuče iz okova srednjovjekovne nauke i doživi život u svoj njegovoj ljepoti i raznolikosti. A ovo znanje je nemoguće bez kretanja naprijed. „Čin je početak bića“, razvija ovu misao pjesnik kroz čitavu radnju tragedije, jer samo svojom djelatnošću, svojim radom, čovjek može prokrčiti put u budućnost i dokazati veličinu ljudskog roda. .

Još jedna značajna činjenica u koju autor čvrsto vjeruje jeste da je svako znanje nemoguće bez sumnje. Odatle potiče glavni motiv drame - borba suprotnosti, nastanak stalnih kontradikcija. Zato u junakovoj duši dolazi do sukoba vjere i sumnje, duhovnog poriva i hladnog razuma, jer je sve to sastavni dio složenog, ponekad tragičnog procesa sagledavanja istine. Ovaj motiv je najjasnije izražen u Faustovim riječima:

O, dve duše žive u mojim bolnim grudima

Čudni jedno drugom - i žeđ za razdvojenošću!

Zaista, sumnja često služi kao jedan od elemenata znanja – kada pažljivo proučavajući činjenice i pojave, provjeravajući ih i preispitujući ih, ne uzimajući ništa zdravo za gotovo, čovjek postepeno dolazi do istine.

Tako je u “Faustu” pjesnik odrazio junakov složen i kontradiktoran put ka istini, živom znanju. Za ovladavanje ovim znanjem, Faust je spreman savladati sve prepreke, iskušenja i sumnje. Zato što ima visok cilj - da dokaže visoku sudbinu čoveka, da opovrgne Mefistofelovu tvrdnju da čovek ima svoj um

... mogao bih ga iskoristiti samo za jednu stvar -

Da postanem zver od zverova!

Goethe nas svojim radom poziva na neprekidan podvig u ime budućnosti, na neprekidnu težnju naprijed, na stalnu borbu protiv pasivnosti, poniznosti, ravnodušnosti i spokoja.

Kompozicija

Samo oni koji su iskusili bitku za život zaslužuju život i slobodu. (prema Geteovoj tragediji "Faust")

Geteovo delo postalo je jedan od najsloženijih fenomena u istoriji nemačke i svetske književnosti. Protivrečnosti koje ispunjavaju njegova dela nisu samo Geteove pojedinačne kontradikcije, već i protivrečnosti čitave epohe, protivrečnosti čitave nemačke buržoazije. Tragedija "Fust" postala je najznačajnije pjesnikovo djelo i najviše filozofsko i umjetničko dostignuće cjelokupne njemačke književnosti s kraja 18. - početka 19. stoljeća.

Veliki ep koji je Goethe stvorio na osnovu materijala narodna legenda, u figurativnom i poetskom obliku, potvrdio je svemoć ljudskog uma. Pisci različitih epoha i naroda više puta su se obraćali slici Fausta, ali Goethe je bio taj koji je uspio stvoriti sliku tako velike poetske snage i dubine. Reinterpretiravši drevnu legendu na nov način, autor ju je ispunio dubokim sadržajem i dao joj humanistički prizvuk. Njegov junak je neustrašivi tragalac za istinom, ni pred čim se ne zaustavlja i ničim se ne zadovoljava, pravi humanista, duhom savremenik samog Getea i istomišljenik.

U tragediji "Faust" pred nama se pojavljuje cela svetska istorija, odlična priča naučna, filozofska i istorijska misao prošlosti i sadašnjosti. Rad počinje “Posvećenošću” – od srca lirska pjesma, u kojem je tuga za prošlom mladosti i preminulim prijateljima, i razmišljanja o sudbini buduće tvorevine, i alarmantna opreznost prema svojim novim čitaocima. Ovdje se usko isprepliću prošlost i sadašnjost, koje je autor osobno doživio i umjetnički svijet koji je stvorio. Nakon “Posvete” slijede “Pozorišni uvod” i “Prolog na nebu”, koji su još važniji za otkrivanje ideološkog značenja djela. “Prolog” odražava Mefistofelov spor s Bogom o ljudskom dostojanstvu, čovjekovom pozivu i smislu njegovog postojanja. Mefistofel - cinik i skeptik - odbija da vidi bilo kakav smisao u ljudskoj delatnosti; on potvrđuje svoje mišljenje, navodeći kao primer patetične ljude zaglibljene u beznačajnosti i neznanju. Bog mu prigovara, predlažući revnog tragaoca za istinom, doktora Fausta. Ali Mefistofeles, čak i u Faustovim bolnim traganjima i sumnjama, vidi samo garanciju svoje buduće smrti. Smatra ga beznačajnim i bespomoćnim kao i svi ljudi općenito. Mefistofeles se obavezuje da ovog „luđaka“ „odbije“ od Boga. Bog prihvata izazov, ali njegov pristanak na Faustov test uslovljen je njegovom čvrstom verom u čoveka, u moć njegovog uma, u njegove neograničene mogućnosti poznavanja tajni prirode.

Fantastični element koji Gete unosi u svoj rad prisutan je već u prvom dijelu („Vještičija kuhinja“, „Valpurgijska noć“), au drugom dijelu naglo se pojačava i postaje dominantan. “Mali svijet” zemaljskih ljudskih odnosa zamjenjuje se “velikim svijetom”: historijom i kosmičkim dometom prirode. Tu je i naučna fantastika sa satiričnim prizvukom (slika Homunkulusa), te problem povezivanja različitih epoha (Heleninov brak, simbolizirajući antička umjetnost, i Faust, oličenje novog vremena). Geteova mržnja prema glupom, samozadovoljnom učenju, prema imaginarnoj nauci, daleko od interesa naroda (slika Faustovog pomoćnika i studenta Wagnera), i iskreno poštovanje prema radoznalom umu, neprestanoj potrazi za istinom i neutaživoj žeđi. jer se praktična aktivnost (slika Fausta) odmah manifestuje.

Nakon što je sklopio sporazum s Mefistofelom, Faust dobiva sve pogodnosti: obnovljenu mladost, ljubav nevine i čiste Margarite, komunikaciju sa sjenama antičkih heroja, briljantna karijera na carskom dvoru, moć i bogatstvo, ljubav prelepe Helene. Međutim, ništa od ovoga ne zadovoljava junaka.

Put kojim je prošao Faust simbolizira put cijelog čovječanstva. U umirućem monologu junaka, koji je preživio i savladao sva iskušenja, Gete otkriva najviši smisao života, koji za Fausta leži u služenju ljudima, večnoj žeđi za znanjem, u neprestanoj borbi za sreću. Na pragu smrti, spreman je da uzvisi svaki trenutak ovog rada, smislenog sa velikim ciljem. Međutim, ovaj zanos se ne kupuje odmah po cijenu napuštanja beskonačnog poboljšanja. Faust je znao najviši cilj ljudski razvoj i zadovoljni postignutim:

Ovo je misao kojoj sam potpuno posvećen,

Rezultat svega što je um akumulirao.

Samo oni koji su iskusili bitku za život

Zasluzuje zivot i slobodu.

Istinska pobjeda Fausta nad Mefistofelom, garancija njegovog konačnog "spasenja" - u beskonačnosti ovog "zaustavljenog" trenutka, zapravo - njegovo dirljivo, zamišljeno djelo, koje prevazilazi okvire jednog ljudskog života, nastavlja se. u radu i borbi budućih generacija.

Goethe je radio na svojoj čuvenoj tragediji više od 60 godina i ona je postala vrhunac njegovog umjetničkog stvaralaštva. “Faust”, prema A.S. Puškina, „najveća je tvorevina poetskog duha, on je predstavnik moderne poezije, kao što Ilijada služi kao spomenik klasične antike.

1.17. Faustovo razmišljanje o smislu života

Geteov Faust jedno je od onih najvećih dela u kojima je, sa ogromnim umjetnička snaga utjelovljuje neke od osnovnih životnih kontradikcija.

Gete je u Faustu izrazio svoje shvatanje života u figurativnom, poetskom obliku. Junak djela nije samo pojedinac, već simbolična figura koja utjelovljuje cijelo čovječanstvo. Faust je nesumnjivo živa osoba sa strastima i osjećajima svojstvenim drugim ljudima. Ali prije svega, on je izvanredna, titanska ličnost, i samo to ga uzdiže iznad svih ostalih. Ovakva prkosna ličnost je dostojna da predstavlja celo čovečanstvo. Ali kao bistra i neobična osoba, Faust nikako nije oličenje savršenstva. To je istinitost ove slike, njena prava stvarnost, da joj ništa ljudsko nije strano – ni slabost, ni sposobnost da se pogreši, ni greške. Sam Faust je jasno svjestan svoje nesavršenosti, a samozadovoljstvo mu je najmanje svojstveno. Naprotiv, njegova najljepša osobina je vječito nezadovoljstvo sobom i svijetom oko sebe, želja da postane bolji i učini svijet savršenijim mjestom za život i razvoj ljudi.

Faustov put je težak. Prvo, on ponosno izaziva kosmičke sile, prizivajući duh zemlje i nadajući se da će silom sklopiti mir s njima. Ali onesvijesti se od prizora neizmjernosti koji se pojavljuje pred njim i tada se u njemu rađa osjećaj njegove potpune beznačajnosti. Smjeli nagon ustupa mjesto očaju, ali tada se u Faustu ponovo rađa žeđ za postizanjem cilja, čak i uz svijest o ograničenosti njegove snage.

Moramo odmah spomenuti još jednu odliku Goetheovog velikog djela. Faust čitaocu postavlja značajna životna pitanja. Ali Gete se ne pretvara da daje jednostavne i lake odgovore na njih. Onaj ko će tražiti formule u koje se Geteova misao uklapa u delo, pogrešiće. Takvi pokušaji dešavali su se za života velikog pisca, a on je ukazivao na uzaludnost Faustove želje da dođe do jednostavnih i zgodnih zaključaka. Jednog dana, u razgovoru sa svojom sekretaricom I.-P. Eckermanna, Gete je rekao: „Nemci su divan narod! Preopterećuju svoje živote dubinom i idejama koje svuda traže i svuda guraju. Ali trebalo bi da se, skupivši hrabrost, više oslanjaš na utiske: pusti život da te obraduje, dotakne te do dubine duše, uzdigne te; i neka vam ona, učeći vas veličini i raspirujući vas za podvige, daje snagu i hrabrost; Samo nemojte misliti da je sujeta sve što ne sadrži apstraktnu misao ili ideju!

Ali dolaze do mene s pitanjima o tome koju sam ideju pokušao utjeloviti u svom Faustu. Kako da znam? I kako da to izrazim riječima? "Spustiti se s neba preko zemlje u pakao" - tako bih, u najgorem slučaju, mogao odgovoriti, ali ovo nije ideja, već slijed radnje. Činjenica da đavo gubi opkladu i da je čovjek koji neprestano teži dobru izbačen iz svojih bolnih zabluda i da se mora spasiti je, naravno, valjana misao koja nešto objašnjava, ali nije ideja koja je u osnovi i cjeline i svaka zasebna scena. A šta bi bilo kad bih pokušao da sav bogat, šarolik i raznovrstan život koji sam utjelovio u Faustu pokušam nanizati na tanku vrpcu sveobuhvatne ideje!

Općenito“, nastavio je Gete, „nije u mojoj navici da težim da utjelovim apstraktni koncept u poeziji. Oduvijek sam opažao senzualne, slatke, šarene i raznolike utiske života, a moja bujna mašta ih je željno upijala. Kao pjesnik, mogao sam ih samo umjetnički oblikovati i dovršiti, pokušavajući, kroz živopisnost rekonstrukcije, osigurati da imaju isti učinak na druge.”

Bilo bi pogrešno shvatiti Getea u smislu da on poriče prisustvo ideja u svom delu. On je samo protiv toga da se bogati i raznoliki sadržaji zasijaju u suhu apstraktnu misao, koja ne samo da ne bi iscrpila, već bi općenito ostala daleko od životni sadržaj"Fausta".

Getea ne treba shvatiti u smislu da u njegovom radu nema centra ili organizacionog principa. Srž je ličnost heroja. Oko njega je izgrađena čitava radnja, njegova sudbina čini glavnu nit cijele dramske pjesme. Ali sadržaj djela nije koncentrisan samo na Fausta. I sam mnogo razmišlja o životu, događaji ga suočavaju sa ljudima i okolnostima, nalazi se u različitim životnim situacijama. Kroz sve pjesnik otkriva bogatstvo života koje se ne iscrpljuje ličnošću junaka, iako je s njim povezano.

Prepuštanje volji autora, njegovo praćenje je najbolji način da shvatite delo, bez ograničavanja percepcije na unapred razvijenu ili apstraktnu ideju pozajmljenu odnekud. Pitanje smisla i svrhe ljudskog života glavna je tema djela, ali razotkrivanje teme nije primjenjivo na svaku osobu, a ne na svaku pojedinačnu sudbinu. Fausta je za tu svrhu odabrao Gete jer zbog svog izuzetnog karaktera daje pesniku priliku da kaže mnogo o životu.

Faustov život, koji Gete otkriva pred čitaocem, put je neumorne potrage.

Prva osobina heroja s kojom se upoznajemo je potpuno nezadovoljstvo svim postojećim znanjem, jer oni ne pružaju glavnu stvar - razumijevanje suštine života. A Faust je čovjek koji ne može živjeti zadovoljan onim što mu religija i spekulativno knjižno znanje nude.

Faustov otac je bio doktor, usadio mu je ljubav prema nauci i usadio želju da služi ljudima. Ali iscjeljenje mog oca pokazalo se nemoćnim protiv bolesti koje su pogađale ljude. Tokom epidemije kuge, mladi Faust, vidjevši da lijekovi njegovog oca ne mogu zaustaviti tok smrti, okrenuo se ka nebu sa gorljivom molbom. Ali ni odatle pomoć nije stigla. Tada je Faustus jednom za svagda odlučio da je beskorisno obraćati se Bogu za pomoć. Razočaran religijom, Faust se posvetio nauci, nadajući se da će u njoj pronaći odgovore na svoja pitanja.

Faust je proveo mnogo godina u svijetu nauke, proučavajući svu mudrost tog vremena, ali mu to nije dalo saznanja o istini. Nauka, koja nije zadovoljila njegove zahtjeve, bila je spekulativna, metafizička, odvojena od života i prirode.

Ovu pozadinu Fausta saznajemo kako radnja napreduje. Heroja srećemo već kada je prešao dug životni put i došao do tužnog zaključka o uzaludnosti svojih napora. Faustov očaj je toliko dubok da želi da izvrši samoubistvo. Ali u ovom trenutku iz hrama mu dopire pojanje poklonika i čaša otrova ispada iz Faustovih ruku.

Nije podsjetnik Boga ili svijest o grešnosti samoubistva ono što navodi Fausta da odustane od svoje namjere da izvrši samoubistvo. U molitvi vjernika čuje zov čovječanstva u pomoć, prisjeća se da se ljudi koji ne znaju pronaći izlaz iz teškoća obraćaju vjeri tražeći u njoj oslonac, kao što je bio slučaj sa samim Faustom u mladosti. Ostaje mu da živi da bi tražio rješenja za osnovna pitanja postojanja. Njegovu odlučnost jača saznanje da ga narod voli, vjeruje mu i očekuje dobro od njega.

Otkrivajući Faustov stav prema nauci, Gete ga suprotstavlja sa drugim naučnikom, Wagnerom, za koga postoji samo knjižno znanje. Uvjeren je da će čitajući sve što su napisali pametni ljudi shvatiti suštinu života i skrivene tajne prirode. Wagner je naučnik iz fotelje. Predan je nauci, ali knjižno znanje ostavlja pečat ograničenja na njemu.

Nasuprot tome, Faust teži da shvati smisao života kroz aktivno učešće u njemu:

Odustajem od znanja

Čim se sjetim knjiga, ljutnja jede.

Od sada ću roniti glavom

U vrelu strasti,

Sa svim neobuzdanim žarom

U njihov ponor, u dubinu!

Bezglavo u vrelinu trenutka!

Usred nesrećnih slučajeva!

U živi bol, u živo blaženstvo.

U vrtlog tuge i zaborava!

Neka se smenjuju tokom celog veka

Sretan rok i nesretan rok.

U neumornosti sve vreme

Čovek pronalazi sebe.

A kao što znamo iz psihologije, čovjek dok živi stalno djeluje, nešto radi, nečim je zauzet. Jednom riječju, pokazuje aktivnost - vanjsku i unutrašnju. Djelatnost je djelatnost osobe usmjerena na postizanje svjesno postavljenih ciljeva koji se odnose na zadovoljavanje njegovih potreba i interesa, te ispunjavanje zahtjeva za njega od strane društva i države. U procesu aktivnosti, osoba uči o svijetu oko sebe.

Faustovo odbijanje nauke ne znači da on želi da se odrekne zadatka znanja. Smisao Faustovog vrućeg govora nije u poricanju znanja uopšte, već u odbacivanju neživotnog znanja, uranjanju čoveka u apstrakcije, daleko od stvarnosti u mentalitetu Fausta, koji se pobunio protiv nauke. Znanje koje Faust traži neodvojivo je od neposrednog postojanja čovjeka. On želi da shvati život ne spolja, već u njegovoj dubini.

U kritičnom trenutku na Faustovom putu, Mefistofel se susreće. Ovdje se moramo vratiti na jednu od scena koja prethodi početku radnje - na Prolog na nebu. U njemu se Gospodin, okružen anđelima, susreće sa Mefistofelom. Ako je ideja dobra simbolično izražena u nebeskim silama, onda stanovnik pakla, Mefistofel, utjelovljuje zlo. Cijela scena u cjelini simbolizira borbu između dobra i zla koja se odvija u svijetu.

Koje je mjesto osobe u sudaru pozitivnih i negativnih aspekata života? Mefistofeles potpuno negira bilo kakvo dostojanstvo za osobu. Gospod priznaje da je čovjek daleko od savršenstva, ali je ipak, na kraju, prošao kroz zablude i greške, u stanju izaći iz tame. I Gospod smatra da je Faust takva osoba. Mefistofeles traži dozvolu da dokaže da je Fausta lako skrenuti s puta traženja istine. Spor između Gospoda i Mefistofela, dakle, ispada kao spor o prirodi i vrednosti čoveka.

Pojava Mefistofela prije Fausta, dakle, nije slučajna. Kao u staroj legendi, đavo je došao da "zavede" osobu. Ali Mefistofeles uopće nije poput đavola iz naivnih narodnih legendi. Slika koju je stvorio Gete puna je dubokog filozofskog značenja. On je savršeno oličenje duha poricanja. Kritički odnos prema svijetu također je karakterističan za Fausta, ali to je samo jedna strana njegove prirode, a štoviše, ne i glavna. Mefistofel je živi izraz potpune negacije svih vrijednosti života. Gete, međutim, Mefistofela ne prikazuje samo kao oličenje zla. Prvo, on je zaista "đavolski" pametan i pronicljiv. Njegova kritika nije neosnovana. Uzmimo, na primjer, Mefistofelov razgovor sa studentom. Kritika lažne nauke koja zvuči u njegovim ustima je poštena i, takoreći, nastavlja ono što je Faust rekao o tome. Mefistofel je majstor u uočavanju ljudskih slabosti i poroka, a valjanost mnogih njegovih zajedljivih primjedbi ne može se poreći. Gorke istine često zvuče u njegovim ustima. On izaziva Fausta na postupke i djela koja bi trebala dokazati beznačajnost čovjeka, ali Mefistofelovi zli govori i loše namjere su na kraju poraženi. Istinski ljudsko, oličeno u Faustu, više je i značajnije od mefistofičke negacije.

Mefistofel se ne može definisati kao nosilac samo loših principa. On sam za sebe kaže da „čini dobro, želeći zlo za svakoga“. Značenje ovih riječi bolje ćemo razumjeti ako se prisjetimo onoga što Gospod kaže o Mefistofelu, dopuštajući mu da pokuša odvesti Fausta sa puta traganja za smislom života:

Nikad nisam neprijatelj nekome poput tebe.

Od duhova poricanja, ti si najmanji od svih

Bio mi je na teretu, nevaljalac i veseljak.

A lijenčina pada u hibernaciju.

Idi, uzburkaj njegovu stagnaciju,

Vrati se pred njega, malaksaj i uznemiri ga,

I iznerviraj ga svojom vrelom temperamentom.

Mefistofeles ne dozvoljava Faustu da se smiri. Izaziva iritaciju, želju da se tome suprotstavi. Ispostavlja se da je Mefistofeles jedan od razloga Faustove aktivnosti. Potičući Fausta da učini nešto loše, on, ne očekujući to, budi najbolje strane junakove prirode. Zbog toga je Mefistofeles neophodan pratilac Fausta. Potpuno suprotni po svojim težnjama, oni su u Geteovom delu neodvojivi jedno od drugog. Da je Mefistofeles ostao sam bez Fausta, onda bi Faust bez Mefistofela bio drugačiji.

U anonimnoj knjizi o Faustu iu Marloweovoj tragediji, Faust i Mefistofel sklapaju sporazum na određeno vrijeme: đavo ga obavezuje da služi dvadeset četiri godine i ispuni sve njegove želje. Za Getea ugovor sa đavolom ima drugačiji karakter. Prvi, prije Gethe Fausts, nastojali su uglavnom iskusiti sva zadovoljstva života; bogatstvo i moć su ih posebno privlačili. U Geteu, Faust je vođen drugim težnjama; zadatak spoznaje ne može se riješiti u jednom ili drugom trenutku. Stoga Faust, tražeći od Mefistofela bezuslovno ispunjenje njegovih želja, postavlja uslov: đavo će primiti Faustovu dušu tek kada se Faust smiri i ustanovi da najviše stanježivot koji će mu pružiti potpuno zadovoljstvo. Faust kaže Mefistofelu:

Čim uzvisim jedan jedini trenutak,

Viče: "Samo trenutak, čekajte!" -

Gotovo je i ja sam tvoj plijen

I nema mi spasa iz zamke.

Prijevod vjerno reprodukuje značenje Faustovog govora. Može se, međutim, dopuniti doslovnim tekstom, koji u originalu glasi ovako: „Stani, samo trenutak, ti si prelijepa!“ Faust ne može predvidjeti koliko će mu vremena trebati da doživi ovaj lijepi trenutak; on čak i ne zna da li je to uopšte moguće. Njemu je važno da sebi pruži priliku da traži, a zadovoljstvo uopšte ne traži.

Mefistofel, međutim, ne vjeruje u uzvišenost Faustovih težnji i uvjeren je da lako može dokazati svoju beznačajnost. Prvo što mu predlaže je da posjeti kafanu u kojoj se gosti studenti. Nada se da će se Faust, jednostavno rečeno, prepustiti pijanstvu zajedno sa ovim veseljacima i zaboraviti na svoju potragu. Ali Faustu se gadi društvo pijanica i Mefistofeles trpi svoj prvi, iako relativno mali, poraz. Zatim priprema drugi test za Fausta. Odvodeći Fausta u vještičiju kuhinju, on koristi vještičarenje kako bi pomogao Faustu da povrati mladost. Mefistofeles očekuje da će se podmlađeni naučnik prepustiti senzualnim zadovoljstvima i zaboraviti na uzvišene misli.

U ovoj epizodi Goethe koristi svoju maštu. “...fantazija ima svoje zakone, kojima razum ne može i ne treba da se rukovodi. Da fantazija nije stvorila nešto što je razumu neshvatljivo, bilo bi bezvrijedno..."

Eckerman I.P. "Razgovori sa Geteom u poslednjim godinama njegovog života." M. "umjetnik" lit-ra", 1981, 30 str.

Zaista, prva lijepa djevojka koju je Faust vidio izaziva njegovu želju, i on zahtijeva da mu đavo odmah pruži ljepotu. Faustov prvi impuls je da zadovolji senzualnu želju.

Iz psihologije znamo da su zadovoljstvo, radost, ljubav... – sve su to oblici čovjekovog doživljaja njegovog odnosa prema raznim objektima; nazivaju se osećanjima ili emocijama. Svojevremeno je V.I. Lenjin je rekao da „bez ljudskih emocija nikada nije bilo i ne može biti ljudske potrage za istinom“.

Mefistofeles mu pomaže da upozna Margaritu, nadajući se da će Faust u njenom zagrljaju osjetiti taj divan trenutak koji će htjeti da produži na neodređeno vrijeme. Ali čak i ovdje đavo ne uspijeva.

Ako je u početku Faustov stav prema Margariti bio samo grubo senzualan, onda je ubrzo ustupio mjesto istinskoj ljubavi koja sve više raste. A jednom u djevojčinoj sobi, Faust počinje shvaćati da ona nije samo lijepa izgledom, već i dušom, i sve je više uvjeren u to. Njegov osjećaj prema njoj postaje sveobuhvatan - ne samo fizički, već i duhovni.

Druga polovina prvog dijela Fausta uglavnom je posvećena ljubavnoj priči Fausta i Gretchen. Ova tema nije razvijena u legendama o Faustu! Izrasla je iz životnog iskustva samog Getea, koji se u mladosti više puta zanosio, ali tada nije sreo ženu s kojom bi želeo da zauvek bude sjedinjen u braku. Lična iskustva poslužila su kao osnova za Geteova ozbiljna razmišljanja o odnosu muškarca i žene u tadašnjim uslovima.

Kao umjetnik buržoaskog doba, Gete nije mogao primijeniti lično i društveno u duši svog junaka. Na toj osnovi nastaje tragedija Gretchen, čija slika zauzima tako značajno mjesto u prvom dijelu Fausta.

Ako je Faust oličenje muške polovine ljudske rase, onda je Gretchen oličenje njene ženske polovine. U isto vrijeme, podrazumijeva se da nisu svi muškarci Fausti i nisu sve žene kao Gretchen. Gete je za svoj rad odabrao slučaj koji nije bio poseban, ali posebno upečatljiv, što mu je omogućilo da sa velikom dirljivošću postavi problem koji ga brine, i ne samo njega.

Gretchen je divno, čisto, mlado stvorenje. Prije susreta s Faustom, njen život je tekao mirno i glatko. Ljubav prema Faustu joj je preokrenula cijeli život. Obuzeo ju je snažan i nekontrolisan osjećaj poput Faustovog. Njihova ljubav je obostrana, ali kao ljudi su potpuno različiti i to je dijelom razlog tragičnog ishoda njihove ljubavi. Faust je neobično mentalno razvijena osoba, koja je prošla dug put duhovnog rasta, vrlo je obrazovana i vrlo slobodoumna. Odlikuje ga kritički odnos prema opšteprihvaćenim konceptima. Njegova misao je nezavisna, ništa ne uzima zdravo za gotovo, sve podvrgava kritičkoj analizi i tek nakon toga izvodi određene zaključke.

Jednostavna djevojka iz naroda, Gretchen, posjeduje sva blaga ljubavne ženske duše. Vanjska ljepota se u njoj spaja sa duhovnom ljepotom, a sposobnost bezgranične ljubavi i samopožrtvovanja sa skromnošću i dubokim osjećajem dužnosti.

Za razliku od Fausta sa svojim kritičkim duhom, Gretchen prihvata život onakvim kakav jeste. Odgajana u strogim vjerskim pravilima, ona smatra da su prirodne sklonosti svoje prirode grešne.

Općenito, postoji sedam vrlina posvećenih autoritetom crkve. Platon, starogrčki filozof koji je živio u 5.-4. vijeku prije nove ere, smatrao je četiri vrline - mudrost, umjerenost, hrabrost i pravdu. Kršćanska etika im dodaje još tri – vjeru, nadu, ljubav (što znači vjeru u Boga, nadu u njega i ljubav prema njemu). Tome treba dodati i poniznost, pokornost, krotost, koje su oduvijek cijenile ne samo kršćanstvo, već i druge religije. Na primjer, čak i sam naziv takve svjetske religije kao što je islam u prijevodu znači "pokornost". Kršćanska etika također razvija doktrinu o “sedam smrtnih grijeha”, najopasnijim i najneprihvatljivijim porocima. Ovo je ponos, pohlepa, požuda, zavist, proždrljivost, ljutnja i lijenost. Bez oklijevanja se prvo prepustila strasti, a onda duboko doživljava svoj „pad“. Oslikavajući svoju junakinju na ovaj način, Gete ju je obdario osobinama tipičnim za žene njegovog vremena. U to vrijeme društveno-ekonomski preduslovi za ravnopravnost žena još se nisu pojavili. Da bi se razumjela Gretchenina sudbina, mora se jasno zamisliti doba kada su se takve tragedije zapravo dogodile.

Gretchenin raspon životnih koncepata ograničen je ličnim i porodičnim interesima. Iznad ovih granica, život joj je nedostupan i neshvatljiv. Razlika u mentalnim konceptima između nje i Fausta najjasnije se očituje u odnosu na religiju. Faust je, kao što znamo, odavno napustio vjeru u crkveno učenje. Nasuprot tome, Gretchen je duboko religiozna osoba. Njenu religioznost ekspresivno pokazuje Gete: Faust je sreće kada izlazi iz hrama; Tokom kritičnih dana svog života, kada je saznala da će dobiti dijete, Gretchen se obratila nebu za pomoć.

Gretchen se ispostavlja grešnicom kako u vlastitim očima, tako i po mišljenju okoline sa svojim filisterskim i pobožnim predrasudama. U društvu u kojem su prirodne sklonosti osuđene grubim moralom, Gretchen postaje žrtva osuđena na smrt.

Tragični kraj njenog života je zbog ovoga: unutrašnja kontradikcija i neprijateljstvo buržoaske sredine. Gretchenina iskrena religioznost učinila ju je grešnicom u sopstvenim očima. Nije mogla da shvati zašto je ljubav, koja joj je pružala takvu duhovnu radost, došla u sukob sa moralom, u čiju je istinu oduvek verovala. Oni oko nje, koji su rođenje vanbračnog djeteta smatrali sramotom, nisu mogli shvatiti kao pravu posljedicu njene ljubavi. Konačno, u kritičnom trenutku, Faust nije bio u blizini Gretchen, koja bi mogla spriječiti ubistvo djeteta koje je počinila Gretchen.

Unatoč činjenici da je Gretchen apsorbirala buduću religioznost i predrasude svog buržoaskog okruženja, u njoj se ne može vidjeti ograničeno biće nedostojno Fausta. Duboke je prirode i u stanju je, prateći svoja osećanja, da se uzdigne iznad uskog kruga pojmova koji su u njoj odgajani od detinjstva. Ljubav pomaže Gretchen da se na neko vrijeme izdigne iznad svog okruženja i pronađe snagu da postane Faustov prijatelj. Zbog ljubavi prema Faustu, ona čini “grijeh”, zločin. Ali to je napreglo njenu mentalnu snagu i izgubila je razum.

Kao što Faust, da bi zadovoljio svoje duhovne težnje, ulazi u sporazum sa đavolom, drugim rečima, sa društvene tačke gledišta, pada u „grijeh“ i čini zločin, tako i Gretchen, u ime ljubavi, pokazuje da je prekršilac moralnih principa prihvaćenih u društvu. Gretchenina tragedija nije u tome što je prekršila zakone čiju je svetost naučena da poštuje, već u tome što nije mogla da raskine sa svetom onih ideja koje nameće buržoaska sredina svojim neprirodnim moralom. Gete u finalu izražava svoj odnos prema heroini. Kada Mefistofeles nagovara Fausta da pobjegne u zatvoru, on kaže da je Gretchen ionako osuđena. Ali u ovom trenutku se čuje glas odozgo: "Spašeno!" Ako je Gretchen osuđena od strane društva i njegovih surovih formalnih zakona, onda je sa stanovišta najvišeg morala koji je ovdje oličen u odluci neba, ona opravdana. U svemu što je Gretchen radila, motivirala ju je velika ljubav. Njene posljednje riječi koje čujemo su: "Henry!" Henri!". Do posljednjeg trenutka, čak iu mraku uma, puna je ljubavi prema Faustu, iako ju je ta ljubav odvela u smrt.

Da, Faustus je nesumnjivo kriv. On je istinski volio Gretchen, ali njegova ljubav prema njoj bila je nepodijeljena kao i njena ljubav prema njemu. Osim nje, imao je i druga interesovanja. Ali konkretnije i direktno kobno za Gretchen bilo je to što u trenutku kada joj je posebno bila potrebna njegova pomoć i podrška, on nije bio s njom. Faustov izostanak uzrokovan je činjenicom da je nakon ubistva Margaritinog brata morao pobjeći, bojeći se progona, a Mefistofeles je to iskoristio da pokuša da uvuče Fausta u bazen grubih čulnih zadovoljstava. To je simbolično prikazano u fantastičnoj sceni vještičje subote - noći vampira. Faust se, međutim, nije dao odneti do kraja i izbio je odatle da se vrati Gretchen, ali je bilo prekasno: dogodilo se ono najgore.

Kao i kod mnogih velikih tragedija, razlozi za ono što se dogodilo su različiti i složeni. Nije slučajno da je tragični ishod ljubavi Fausta i Margarite bio dijelom prirodan, kako zbog razlike u njihovim prirodama, tako i zbog vanjskih uvjeta koji su okruživali njihovu tajnu ljubav.

Ali tragičnim obrascima se često dodaju slučajne okolnosti Margaritinog brata, Lašentina. Galantni ratnik, činilo se da najmanje ima veze s moralom. Pijano veselje bilo je najnevinije u životu ovog čovjeka, čija je profesija bila ubistvo. A upravo je on, koji je vjerovatno više puta pogazio djevojačku čast, smatrao potrebnim da se zauzme za svoju sestru, a to je na kraju dovelo do fatalne usamljenosti Gretchen u najkritičnijem trenutku za nju.

Smrt Gretchen je tragedija čiste i lijepe žene, zbog svoje velike ljubavi našla se upletena u ciklus strašnih događaja koji su doveli do toga da je postala ubica vlastitog djeteta, poludjela i osuđena na pogubljenje.

Njena jedina greška je ljubav, ali može li se to smatrati manom?

Gretchenina smrt je tragedija ne samo za nju, već i za Fausta. Voleo ju je svom snagom svoje duše; Za njega nije bilo ljepše žene od nje. Smrt Gretchen za Fausta je također tragična jer je za to dijelom kriv i on sam. Tragično mu je i to što, nakon što je izgubio svoju voljenu, više nikada neće doživjeti tako divna osjećanja kakva je ova naizgled jednostavna djevojka izazvala u njemu.

Moglo bi se zapitati: zašto je Gete izabrao tako tužnu temu? Zar nije bila njegova volja da ugodi čitaocima slikom srećne ljubavi? Zašto heroji, nakon što su iskusili određene poteškoće, ne bi savladali prepreke koje im stoje na putu i na kraju postigli prosperitet? Uostalom, nije svaka velika ljubav nesrećna.

Gete je odabrao tragičnu radnju jer je želeo da svoje čitaoce suoči sa teškim životnim sukobima. Svoj zadatak je vidio u pobuđivanju pažnje na neriješena i teška pitanja života. Postoji mišljenje da bi pisci trebali pružiti utješno i sretno rješenje životnih sukoba. To je ono što je veliki engleski lik Dikens radio u mnogim slučajevima u romanima koje je napisao. I Gete je imao pesmu „Herman i Doroteja“ koja se završava idealno. Ali ovo djelo je bilo izuzetak u Goetheovom djelu, koji je uvijek nastojao otkriti tragične kontradiktornosti postojanja, ne da bi zbunio čitatelje, već da bi ih naučio da se suoče s najgorkom istinom.

Ali zar tragedija ne izaziva pesimizam i nevericu u život? Gete apsolutno nije verovao u ovo. Bio je uvjeren u suprotno, a tome je poučilo cjelokupno iskustvo svjetske tragične umjetnosti od velikih grčkih tragičara Eshila, Sofokla, Euripida do engleskog dramatičara Shakespearea, koji se predao najljepšoj tragediji.

Važna karakteristika tragedije je to što prikazujući tužne događaje koji izazivaju osjećaj tuge, oni istovremeno otkrivaju koliko lijepi ljudi mogu biti i u nesreći. Na kraju krajeva, Gretchen u čitaocima izaziva ne samo simpatije i sažaljenje – osjećaje koji su sami po sebi dobri – nego i divljenje. Ova nesrećna devojka u našim očima ispada toliko lepa da iza nje ne vidimo nikakvu krivicu, iako znamo da je počinila teške zločine, jer čitaocima su važnije one najbolje duhovne osobine koje su se manifestovale kod junakinje tokom tragične okolnosti koje su je dovele do smrti.

Tragični junaci otkrivaju svoju visoku ljudskost, uprkos greškama i slabostima, a ponekad i zločinačkim radnjama. To možemo reći i za Fausta. On nikako nije heroj sa manom. Znamo kobnu ulogu koju je odigrao u sudbini Margarite. Ali u njemu ima toliko veličine, snage i strasti, iako nije mogao izgraditi sreću sebi i ženi koju je volio.

Geteova tragedija je uznemirujuća upravo zato što nam prikazuje živote ljudi koji nisu postigli sreću. Uzbuđuje misli čitalaca: kako izbjeći tužne posljedice strasti? Šta je potrebno da se u životu ne dogode nevolje slične onima koje su se dogodile herojima? Umjetnost nesumnjivo ima pravo ponuditi svoja rješenja životni problemi, ali je zadatak tragedije, prije svega, da otkrije kontradikcije stvarnosti koje ometaju ljudsku sreću. Umjetnik nastoji da uzbudi misli čitatelja, da ih potakne da zaista riješe ono što smeta ljudskom blagostanju u stvarnom svijetu. Upravo tu plemenitu ulogu tragično igra u Geteu.

Prvi dio Fausta je umjetnički dovršeno djelo. Ovo je tragedija naučnika koji je bio razočaran savremenom naukom, i tragedija čoveka koji nije našao sreću u ljubavi, u tužnom kraju za koji se i sam nesvesno našao kriv. Ali sudbina heroja se tu ne završava; Gete je nastavio da je prikazuje u drugom delu Fausta.

Postoji značajna razlika u umjetničkoj formi između oba dijela. Prvi dio, uprkos prisustvu fantazije u njemu, općenito je prilično uvjerljiv. I Faustovo duhovno bacanje i njegova tragična ljubav duboko dotiču osjećaje čitatelja. Drugi dio je napisan na drugačiji način. Psiholoških motiva gotovo da nema, nema prikaza strasti. Njegov sadržaj je opštiji. Ovdje nema tog romantičnog elementa koji je toliko uzbudljiv u tragičnoj ljubavnoj priči Fausta i Gretchen. Ovde nema mnogo likova životni likovi, koliko generaliziranih figura (car, kancelar, Filemon i Baukida i drugi). Slike drugog dijela ne pretendiraju da su potpuno realistične, one su poetski simboli određenih ideja i koncepata.

Dotaknuvši se glavnih oblika životne aktivnosti u drugom dijelu, Goethe istovremeno nadilazi neposredno životno iskustvo ljudi i, nastavljajući u tom pogledu liniju prvog dijela, postavlja više filozofskih problema.

Goethe gleda na odnos pojedinca prema društvu kao umjetnik koji odražava buržoaski stupanj društvenog razvoja. Svijet koji on prikazuje sastoji se od pojedinačnih atoma. Svako živi za sebe u krugu ličnih odnosa. Geteov junak nastoji da prevaziđe ovu izolaciju posvećujući se radu za dobrobit drugih. U njemu se budi duh društvenosti, ali Faust i svoju humanu ideju ostvaruje kao podvig individualne izuzetne ličnosti, koja djeluje, u suštini, sama.

U drugom dijelu Faust je manje aktivan nego u prvom. Ponekad potpuno nestaje iz vidnog polja čitaoca, a Mefistofel i drugi likovi su na prvom mestu. Gete namerno prebacuje pažnju sa ličnosti junaka na svet oko njega. Faustova priroda više ne predstavlja misteriju za čitaoca.

U drugom dijelu Goethea više zanima zadatak da istakne neke od svjetskih problema.

Ovo je pitanje o glavnom zakonu razvoja života. U drugom činu, između ostalog, prikazan je spor između filozofa Talesa i Anaksagore. Prvi tvrdi da je izvor života voda, drugi brani ideju "vulkanizma", razvoja kroz skokove i katastrofe. U ovom dijelu spora, koji se ticao prirodno-naučnog problema strukture i razvoja zemljine površine. Gete je pristao da prizna da su "vulkanisti" delimično u pravu. Ali kao zakon svjetskog razvoja, on je odbacio princip katastrofa i iznenadnih preokreta.

Ideja razvoja se provlači kroz cijeli rad. U drugom dijelu Goethe iznosi ideju o postupnoj evoluciji slikovitih vrsta, čiji je vrhunac čovjek. Načelo razvoja pesnik-mislilac unosi u karakteristike duhovnog života. Gete veruje u ideju progresa; razvoj ljudske istorije ne izgleda mu kao glatki i mirni put. Borba i složene kontradikcije su neizbježne u procesu ljudskog razvoja.

Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, Goethe je istovremeno vjerovao da je kretanje života određeno duhovnim silama. Bilo je nemoguće, vjerovao je, objasniti život, uključujući prirodu, samo fizičkim razlozima. U simboličkim slikama drugog dijela obilato su predstavljena različita oličenja duhovnosti.

Dotičući se širokog spektra pitanja, Gete, međutim, nije težio jedinstvu u razvoju radnje. Ako su u prvom dijelu dvije glavne teme: Faust i nauka, Faustova ljubav, onda je u drugom dijelu mnogo više tema, pa je prema tome radnja raznovrsnija. Gete ga je podelio na pet činova, ali oni nemaju mnogo veze jedan s drugim. Svaki od njih čini zatvoreni dio sa svojom temom.

Nakon što je duboko pretrpio tragičnu smrt Gretchen, Faust se ponovo rađa za novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Prvo ga vidimo u javnoj sferi. Goethe prikazuje feudalno carstvo u stanju potpunog kolapsa. Kancelarka u svom izvještaju daje sumornu sliku ove države. Svi ljudi su opsjednuti sebičnim težnjama: "U žaru samovolje, bolesno kraljevstvo juri u delirijumu." On skreće carevu pažnju na činjenicu da je čitav sistem života izopačen.

Caru je, međutim, svejedno šta se dešava sa zemljom i kako ljudi žive. Brine ga samo jedno - kako napuniti praznu riznicu da bi krenuo u nove troškove, a da se ne opterećuje zebnjom zbog nevolja u državi. Uz pomoć Mefistofela, problem je riješen - đavo predlaže izdavanje papirnog novca (u to vrijeme to je bila inovacija). Goetheov prikaz vrha feudalne monarhije oštro je satiričan.

Razočaran vladinim aktivnostima, Faust traži nove načine. Slika Jelene Prelepe, dočarana magijom, budi u njemu želju da je vidi lično. Ovo, međutim, nije ponavljanje junakove ljubavne priče. Drevna ljepotica je davno umrla, a želja da je vratimo u život nema pravo, već simbolično značenje, a to je ono što je.

Faustov stav prema feudalnoj monarhiji odražavao je lično iskustvo Getea, koji je, postavši blizak saradnik vojvode od Vajmara, pokušao da sprovede reforme u ovoj maloj državi, ali se uverio da privatna poboljšanja ništa ne menjaju. Nevolja je, međutim, bila u tome što njemački narod, zbog svoje nejedinstva i depresije, nije mogao ništa učiniti u odbrani svojih ljudskih prava.

Tada su Goethe i veliki pjesnik Friedrich Schiller došli do zaključka da je potrebno duhovno obrazovati narod, a oni će biti zreli za borbu za bolji život. Estetski ideal za Getea i Šilera bila je umetnost i poezija antičke Grčke. Prema misliocima Vinkelmana i Lesinga iz 18. veka, stari Grci su mogli da stvaraju ljudsku i lepu umetnost jer su stvaraoci bili u uslovima slobode. Gete i Šiler su se nadali da će uspeti da urade suprotno: da neguju osećaj za lepo, a to će kod ljudi probuditi želju za slobodom.

Helena Lepa služi kao Geteov simbol njegovog umetničkog ideala. Ali ideal nije nastao odmah, a pjesnik stvara čitav čin tragedije kako bi pokazao kako se koncept ljepote postepeno rađao u mitovima i legendama Drevne Grčke. U Geteovom planu, ovaj deo, klasična Valpurgijska noć, ima važan ideološki značaj. Sumorna fantazija Valpurgijske noći iz prvog dijela, prožeta duhom srednjeg vijeka s njegovim čudovištima i čudovištima, ovdje je u suprotnosti sa rađanjem svijetle i vesele ljepote antike.

Istovremeno, otvara se nova tema. Književni student Wagner, poznat čitaocima iz prvog dijela, u laboratoriji stvara umjetnog čovjeka, Homunculusa. Prati Fausta u potrazi za stazom ka ljepoti, ali je slomljen i umire, dok Faust postiže svoj cilj - pronalazi Helenu Lijepu oživljenu.

Treći čin drugog dijela prikazuje njihovo sjedinjenje, koje ne treba shvatiti kao novu „romansu“ junaka. Faust i Helena utjelovljuju dva principa: ona je simbol idealne antičke ljepote, on je oličenje nemirnog „romantičnog“ duha. Iz simboličke slike Fausta i Helene rađa se prelijepi mladić Euforion, koji spaja osobine svojih roditelja: skladnu ljepotu i nemiran duh. Ali takvom stvorenju nije dozvoljeno da živi na ovom svijetu. On je previše savršen za njega i pada u smrt u svom nagonu. Njegovom smrću nestaje i Elena. Faustu ostaje samo njegova odjeća. Smisao ovoga je da se antički ideal ljepote ne može oživjeti, jer se ne može obnoviti duh prošlosti, a čovječanstvu su prepušteni samo vanjski oblici drevne ljepote.

Drugim riječima, cijelo ovo Faustovo iskustvo završava se novim razočaranjem, a doživljaji junaka odražavaju stvarno simboličko iskustvo Getea i onih koji su se zajedno s njim nadali da će stvaranjem djela sljedeće najbolji primjeri prelijepo, možete naći rješenje za kontradikcije stvarnosti. Gete nikako ne poriče značaj umetnosti, ali ne u njoj, već u životu, ideal mora da se postigne, a junak se vraća u stvarni svet. A u svijetu haraju realistične strasti, vodi se borba na život i smrt za vlast. Faust pomaže caru protiv njegovih neprijatelja i kao nagradu dobija ogromnu, ali nenastanjivu teritoriju, jer je stalno ugrožena ratničkim napadima. Faust je nestrpljiv da ovaj komad zemlje pretvori u prelijepo i sigurno područje gdje ljudi mogu raditi u miru.

Mefistofeles, pretvarajući se da pomaže Faustu, zapravo pokušava narušiti njegov poredak. U tom smislu veoma je važna epizoda smrti staraca Filimona i Baukide. Oni su žrtve Mefistofela, koji iskrivljuje Faustov plan, čineći ga krivim za njihovu nesretnu sudbinu. Faust, koji ljudima želi dobro, postaje, takoreći, krivac za smrt ovih bezazlenih ljudi. Zbir Faustovih tragičnih iskustava uključuje ovu nesreću.

Implementacija Faustovog plana traje dugo, on stari, oslijepi i ne nazire se kraj posla. Ali Faustu nije to važno, već ono što se u njemu rodilo uvjerenje da je konačno našao ono što je tražio i da je blizu svog cilja, a onda izgovara dugo očekivane riječi:

Ovo je misao kojoj sam potpuno posvećen,

Rezultat svega što je um akumulirao.

Samo oni koji su iskusili bitku za život

Zasluzuje zivot i slobodu.

Tako je, svaki dan, svake godine,

Raditi, boriti se, šaliti se sa opasnošću,

Neka žive muž, stariji i dete.

Slobodan narod u slobodnoj zemlji

Voleo bih da ga vidim u ovakvim danima.

Onda bih mogao da uzviknem:

"Za trenutak!

Oh kako si divan, čekaj!

Utjelovljeni su tragovi mojih borbi,

I nikada neće biti izbrisani"

I, očekujući ovaj trijumf,

Trenutno proživljavam najviši trenutak.

Faust je smisao života pronašao u potrazi, u borbi, u radu. Ovo je bio njegov život. Ona ga je dovela kratkim periodima sreće i višegodišnjeg savladavanja teškoća. U susret vašim postignućima i pobjedama, izmučeni sumnjama i stalnim nezadovoljstvom. Sada vidi da sve ovo nije bilo uzalud. Iako je njegov plan još nedovršen, vjeruje u njegovu konačnu realizaciju. Tragična stvar je da Faust stječe najveću mudrost tek na kraju svog života. Čuje zvuk lopata i misli da se posao koji je planirao izvodi. Zapravo, fantastična stvorenja lemuri, potčinjena Mefistofelu, kopaju Faustov grob.

Nakon Faustove smrti, Mefistofeles želi da odnese njegovu dušu u pakao, ali se umiješaju božanske sile i odvedu je u raj, gdje će se sresti s Gretcheninom dušom.

Dakle, ako se na kraju prvog dijela nalazi simboličko opravdanje Fausta, značajno je ne samo da je njegova duša zasjenjena “božanskom milošću”, koja za Getea nema religiozno već moralno značenje, već i da dolazi do konačnog pomirenja Fausta i Gretchen. Njena ljubav ostaje najveće opravdanje za Fausta.

U kojoj meri je koncept „tragedije“ primenljiv na drugi deo Fausta? na kraju krajeva, kraj je optimističan, makar samo zato što je junak pronašao smisao života za sebe. Ali ne zaboravimo da svaka stepenica kojom se Faust popeo do svog cilja ne samo da mu nije donijela zadovoljstvo, već mu je izazvala razočaranje, a ako je imao sretnih trenutaka, onda mu oni nisu donijeli potpunu sreću. Faust je pronašao svrhu života tek kada je izgubio snagu da nastavi svoje aktivnosti, a samo je njegova svijest još živjela u njegovom oronulom tijelu.

Ako je cijeli put junaka tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan ili besplodan. Geteu je bila duboko strana filistarska ideja o sreći kao ličnom blagostanju, materijalnom bogatstvu i udobnosti, kupljenim po cenu napuštanja plemenitih ideala. Faust nije želio takvu sreću za sebe. Patio je, patio, ali mu je život bio ispunjen, jer je od njega zahtijevao napor svih njegovih duhovnih snaga, a on ju je velikodušno davao nauci, ljubavi, služenju ljepoti i radu za dobrobit drugih.

U svakodnevnom životu tragično se shvaća kao strašna i nepopravljiva katastrofa. U umjetnosti to znači nešto drugačije. Tragedija prikazuje značajne događaje koji sadrže duboko značenje za sve ljude, izvlači stvarne i istovremeno uzvišene likove, prikazuje teškoće i protivrečnosti života.

S Mefistofelom - i uvijek prvi pobjeđuje. Kombinacija Helene i Fausta u drugom dijelu spoj je dva različita ideala - antičkog klasičnog i srednjovjekovnog romantičnog. Povezujući Helenu i Fausta, Goethe povezuje klasiku s romantikom, uspostavlja, donekle, vezu između vremena, direktnu vezu između prvog i drugog. Elena - još jedna faza, još jedna stepenica na ljestvici...

Prezirao je dogmatsku pedantnost tog tipa naučnika koji je u svakom trenutku, držeći se autoriteta i „aksioma“, kočio razvoj nauke. On suprotstavlja dvije vrste naučnika - Fausta i Wagnera. Nemirno kreativno nezadovoljstvo postignutim je karakteristično obilježje prvog. Stipendija koja bez sumnje zna, vulgarno, glupo samozadovoljstvo, izolovanost od naroda i stvarnog života -...

... ; isti snovi dominirali su svešću čitave generacije Sturm und Drang, s kojima je Gete ušao u književno polje. Analiza Geteove tragedije "Faust" kao odraza prosvetiteljske umetničke misli i vrhunca svetske književnosti pokazala je da je, naravno, teško da je "Fausta" moguće smestiti u okvire nekog književnog pokreta ili pokreta. Tragedija je nemjerljivo šira, obimnija,...

U svijetu postoji plastični materijal u kojem blještavilo svira - pravo s neba, do kojeg vaša ruka može doći - pravo sa kopna. Goetheova i Puškinova ljubav prema moru je budna, zahtjevna, arhitektonska, čak i inženjerska u svojoj srži. Možda je kreativni rad na morskoj obali, izgradnja umjetne barijere, najklasičnija od svih tema, kvintesencija klasicizma New Agea. Grčki klasici -...

Faustov odnos prema životu, istini i ljudima. Odraz obrazovnog racionalizma u tragediji Fausta - apstrakt

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

FAUST

Tutoring