Bunin je radio na priči 1909-1910, a u martu i novembru 1910. djelo je objavljeno u časopisu " Moderni svijet", izazivajući najkontroverznije kritike svojom oštrinom i strastvenom polemikom. Shvatanje života i postojanja ruskog sela tokom revolucije 1905-1907. godine, pisac je iznio duboke uvide u ruski karakter, psihologiju seljaštva, metafiziku ruske pobune, i na kraju - šta se obistinilo u istorijskoj perspektivi prikazano proročanstvo o selu. Durnovka pojavljuje se u priči kao simbolička slika Rusija u cjelini: "Da, sve je to selo...!" - napominje jedan od junaka. Slika Rusije i ruske duše, u njenim „svetlim i mračnim, ali gotovo uvek tragičnim temeljima“, otkriva se u opsežnom sistemu likova, multifunkcionalnih pejzažnih slika, kao i u opštoj arhitektonici dela.
Uglavnom suprotne slike braće Tihona i Kuzme Krasova postavljene su u središte sistema karaktera. Njihove sudbine, sa svim njihovim individualnim razlikama, stopljene su u mračnim dubinama porodične legende o njihovom pradjedu, djedu i ocu: prikazana već u prvim redovima, otkriva ponekad zastrašujuću iracionalnost ruskog karaktera i postavlja osnovne ton za dalju naraciju. Značajnu ulogu u priči imaju i manji, epizodni likovi, koji utjelovljuju, kao, na primjer, u slučajevima Deniske ili Seryja, najsjajnije tipove, kao da ih je autor zgrabio iz dubine okružnog okruženja.
Suštinska karakteristika svesti braće Krašov je njihova sposobnost, uzdižući se iznad pojedinačnih pojava stvarnosti, da u njima vide uticaj globalnih istorijskih sila i filozofskih zakona postojanja. Umjetnički lik Tihona, koji je voljom sudbine postao vlasnik osiromašenog "imanja Durnovski", zanimljiv je zbog izvanredne kombinacije praktičnog poslovnog uma i dubokih intuicija na psihološkom i nacionalno-istorijskom nivou. Porodična drama dovodi junaka do tragične samosvijesti osobe koja je ispala iz porodičnog “lanca”: “Bez djece čovjek nije ličnost, dakle, neka vrsta sjetve...”
Takav individualni pogled na svijet stvara čitav kompleks složenih, "zbunjenih" misli junaka o životu naroda. Više puta koristeći formu neprikladno direktnog Tihonovog govora, autor kroz tužan i prodoran pogled svog lika otkriva tragične paradokse nacionalne stvarnosti, na primjer, u slučajevima bolnog siromaštva. županijski grad, „Slavni u celoj Rusiji u trgovini žitom“, ili sa teškim razmišljanjima o specifičnostima ruskog mentaliteta: „Mi smo divan narod, čas čist pas od čoveka, u drugom je tužan! jadan, nježan, plačući nad samim sobom...” Tako karakteristično za rano Bunjinova proza autorov lirizam ovdje zalazi u dubinu književni tekst, ustupajući mjesto spolja objektivnom epskom maniru, rastvara se u iskrenim unutrašnjim monolozima junaka.
Šokirana bezbožnom realnošću ruskog života, Tihonova duša uranja u proces bolnog samootkrivanja. Posebno je vrijedan pažnje prikaz junakovog "toka svijesti", koji se odvija na granici sna i stvarnosti. Akutno osjećajući da je "stvarnost alarmantna", "da je sve sumnjivo", on nemilosrdno bilježi čireve nacionalnog postojanja: gubitak duhovnih osnova postojanja ("Nemamo vremena za religiju, svinje!"), izolaciju Rusije od evropska civilizacija(“I svi smo neprijatelji jedni drugima...”). Za Tihona „misli o smrti“ koje se pojavljuju u diskretnoj psihološkoj slici postaju težak test njegovog čitavog života za snagu i smisao.
U žeđi za „nesvakodnevnim“, što je posebno vidljivo u herojevoj prispodobi o kuvaru koji je nosio elegantan šal naopačke, Tihon balansira između želje da se pridruži duhovnom saznanju o besmrtnosti duše (epizoda iz poseta groblju) i pogubni zanos elemenata pivarske pobune („isprva me je oduševila revolucija, fasciniran ubistvom“), „Durnovljeva“ destruktivnost, koja na kraju postaje jedna od tačaka zbližavanja braće Krašov. .
Paralelno, to je prikazano u priči i životni put Kuzma, za razliku od svog preduzimljivog brata, koji je bio „anarhista“, pesnik „nadsonovske“ vrste, čije su „pritužbe na sudbinu i potrebe“ odražavale bolna lutanja ruskog duha, koji je, sa tragičnim posledicama po sebe, zamenio pozitivno duhovni sadržaj iscrpljujuće samobičevanje. Ništa manje akutne od Tihonove, u Kuzminim razmišljanjima, njegovim govorima i sporovima sa Balaškinom čuju se kritičke ocjene katastrofalnih aspekata nacionalni karakter(“Ima li neko žešće od našeg naroda?”, “Ako čitaš istoriju diže ti se kosa na glavi” itd.). Kuzma suptilno bilježi među masama porast „fermentacije“, nejasna raspoloženja i društvenu konfrontaciju (scena u kočiji). Mudro uvidjevši u Denisku nadolazeći „novi tip“ lumpenskog, duhovno bez korijena „proleterca“, Kuzma, međutim, na silu blagosilja Younga za ubilački brak i time pokazuje svoju potpunu nemoć da se odupre apsurdu ruskog života koji klizi ka kobnom linija.
Sliku nacionalne stvarnosti uoči revolucionarnog haosa upotpunjuje čitav niz masovnih scena (ili nereda, ili seljaci „šetaju“ po kafani), kao i izvanredna galerija sporednih i epizodni likovi. Ovo je utopijska svest Greja („kao da su svi nešto čekali“), koja se manifestuje u epizodi požara i u sceni sa utopljenom svinjom, odzvanjajući zapletima priče M. Gorkog „Led Breaker“, i budući izvođač revolucionarnog nasilja „revolucionar“ Denisk, koji sa sobom nosi knjigu „Uloga proletarijata u Rusiji“. S druge strane, ovo je uvelike misteriozna slika Janga, čija je sudbina (od priče s Tihonom do konačnog vjenčanja) primjer najokrutnijeg „Durnovskog“ ismijavanja ljepote, što je definitivno vidljivo u simboličnoj sceni nasilja. protiv heroine koju je počinila buržoazija. Među epizodnim likovima pažnju privlače individualizovane slike ljudi „Durnovskog“, u čijoj pobuni autor vidi ispoljavanje iste ruske žeđi da prevaziđe omraženu „svakodnevicu“, kao i nepromišljeno privrženost opštem inercija narodnih nemira („izdata je naredba da se napravi nered“, „muškarci su se malo pobunili ne po cijeloj županiji“). U ovom nizu su Makarka lutalica, i Ivanuška iz Basova, i stražar Akim: svako na svoj način - neki u tajanstvenim "proročanstvima", neki kroz uranjanje u elemente narodne mitologije, neki u pobožni "molitveni" fanatizam - oličava neutaživu čežnju ruskog čoveka prema najvišem, transtemporalnom.
Karakteristična karakteristika kompozicione organizacije priče bila je prevlast statične panoramske slike stvarnosti nad linearnom dinamikom radnje. Povezano sa ovim je značajno umjetnička uloga retrospektive, umetnute epizode i simbolične scene, ponekad sa potencijalom parabola, kao i detaljni opisi pejzaža, bogati ekspresivnim detaljima. Među najvažnijim "umetnutim" epizodama u priči može se pripisati opscena anegdota koju su sa zanosom ispričali radnici Zhmykh i Oska o hrišćanskom sahranjivanju psa "u crkvenoj ogradi", anegdota koja je bila primjer nezaustavljive desakralizacije religioznih vrijednosti u svijesti običnog naroda, pad autoriteta duhovnih autoriteta u doba međurevolucionarnih nemira. U drugim umetnutim epizodama sudbine pozadinskih likova i aspekata nacionalne svijesti su istaknute iz neočekivanog ugla, na primjer, u slučaju snahe koja „ruši pite“ na „sahrani“ Ivanuške iz Basova, koja još nije umro, ili u sličnoj situaciji sa kupovinom skupog kovčega za “palog čovjeka” Lukjanu. Gubitak poštovanja ruskog naroda prema smrti u Bunjinovoj priči otkriva se u naglašenoj, gotovo grotesknoj formi i označava jačanje destruktivnih tendencija u narodnom karakteru.
Umjetničke funkcije opisa pejzaža su raznolike. Glavnim dijelom djela dominiraju društveni pejzaži, ponekad dajući u zgusnutom obliku panoramu „pećinskih vremena“ života županije. Tako je kroz Tihonove oči, sa izdašnim detaljima, prikazan fragment seoskog pejzaža, gde izgled seljaka upotpunjuje opšti moralni duh osiromašenog seljaštva:
„Na golom pašnjaku stajala je crkva divlje boje Iza crkve blistala je na suncu plitka glinena bara ispod balege – gusta žuta voda, u kojoj je stajalo krdo krava koje su neprestano vršile nuždu. goli muškarac sapuna glavu.”
"Svuda je blato do koljena, na tremu leži svinja<...>Stara svekrva stalno baca hvatove, činije i juri na snahe..."
S druge strane, Bunjinov duboko lirski osjećaj distrikta Rusije sa jedinstvenim ritmovima njenog života probija se u „konveksnim“ detaljima:
„U katedrali su zvonili na svenoćno bdenje, a pod ovim odmerenim, gustim zvonom, okrug, subota, duša je nesnosno bolela.
Kako autor i njegovi likovi produbljuju svoje razumijevanje ne samo društvenih, već i mističnih osnova pogranične ruske stvarnosti, tekstura pejzažnih slika se mijenja. IN opisi pejzaža, dato Kuzminim očima, konkretna društvena pozadina se sve više razvija u transtemporalnu generalizaciju, zasićenu apokaliptičkim prizvucima:
"I opet se crna tama duboko otvorila, kapi kiše zaiskrile, a na pustoši, u smrtno plavoj svjetlosti, izrezana je figura mokrog konja tankog vrata."
“Durnovka, prekrivena smrznutim snijegom, tako daleka cijelom svijetu ove tužne večeri usred stepske zime, odjednom ga je prestrašila.”
U konačnom simboličkom pejzažu koji prati opis apsurdistički obojene epizode Youngovog vjenčanja, ove apokaliptičke note se intenziviraju, obilježavajući autorova tužna proročanstva o ruskoj istoriji koja ide ka katastrofalnom mraku:
“Mećava u sumrak je bila još strašnija, a posebno su žustro tjerali konje kući, a glasna žena Vanka Crvenog stajala je u prednjim saonicama, plesala kao šaman, mahala maramicom i vikala na vjetar. nasilno tamno blato, u sneg koji joj leti na usne i vučji glas koji je davi..."
Tako se u priči "Selo" razotkrilo duboko tragično platno nacionalni život vreme uoči šokova. IN autorova riječ, u govorima i unutrašnjim monolozima mnogih likova, uhvaćeni su najsloženiji zavoji ruske duše, koji su u djelu dobili opsežno psihološko i historiozofsko razumijevanje. Epska širina i objektivnost priče sadrže autorov strastveni, bolno prodoran lirizam.
Priču „Na selu“ možemo nazvati pesmom u prozi. Njena radnja je priča u ime dječaka koji uči u gradskoj gimnaziji i zbog toga je primoran da živi daleko od porodice, o tome kako ga za vrijeme božićnih praznika otac odvodi iz grada i dovodi u selo (prvo poglavlje priče). Drugo poglavlje govori o tome kako dječak provodi dvije sedmice godišnjeg odmora. Treće poglavlje govori kako otac vodi dječaka u grad.
Početak priče iznenađuje čitaoce: “Kad sam bio mali, uvijek mi se činilo da proljeće počinje s božićnim praznicima.” „I činilo mi se da se samo u selu može primetiti da počinje proleće“, kaže narator. Glavni sadržaj priče je poetski opis slika prirode i seoskog života. Feeling. Dječakovo proljeće dočarano je susretom sa prirodom, slobodom, životom u porodici nakon dugog prisilnog života u gradu, u tuđoj porodici. Spremajući se za skijanje, dječak radosno ponavlja: „Ja sam Vogul, ja sam Vogul...“.
Kada se dječak vozi na putu do stanice, otac mu izražava svoje drage misli. Kaže da će dječak kada odraste shvatiti da treba biti bliže prirodi, da voli i cijeni svoju rodnu rijeku, nebo, polja i šume. Kaže da je živjeti na selu siromašno, ali nije dosadno, a da bi se ovo siromaštvo smanjilo, treba pomoći ljudima sa sela, raditi s njima i za njih... A na selu se može dobro živjeti!” Čini nam se da se kroz očeve usne izražavaju iskrene misli samog autora.
Priča "Selo" postala je jedno od najistaknutijih djela pisca I. Bunina. Bunin je radio na ciklusu "selo" od 1900. do 1910. godine. Pisac je sebi postavio zadatak da prikaže sve događaje koji su se dešavali u Rusiji početkom dvadesetog veka. Bunin je želeo da prikaže ruski narod onakvim kakav jeste, a da ga ne idealizuje ili omekšava. Kao materijal za psihološku analizu odabran je seoski život, dobro poznat piscu.
Radnja se odvija u Rusko carstvo krajem XIX - početkom XX veka. Kuzma i Tikhon Krasov su braća rođeni u selu Durnovka. Kada su bili mladi, braća su se bavila trgovinom. Nakon ozbiljne svađe, Tihon i Kuzma su prestali da održavaju odnose. Njihovi putevi su se razišli. Tihon je otvorio kafanu i prodavnicu, kupio ih za bescenje zemljište i hleb od zemljoposednika. Pošto je postao bogat, mogao je sebi priuštiti čak i kupovinu imanja. Ali finansijski uspjeh nije Tihona učinio sretnijim. Njegova žena je rodila mrtvorođenu djecu. Supružnici nisu imali nasljednika. Kako se starost približavala, Tihon je shvatio da je njegov život, uprkos svim njegovim naporima, proživeo uzaludno, i počeo je da pije.
Kuzma se oštro razlikuje od svog brata. Od djetinjstva je maštao o obrazovanju. Naučivši da čita i piše, Kuzma se zainteresovao za književnost i pokušao da piše priče i pesme. Čak je uspio da objavi i knjigu. Međutim, Kuzma je brzo shvatio koliko je njegov rad nesavršen. Pisanje nije ostvario prihod. Vremenom se Kuzma, kao i njegov brat, razočarao u život i počeo je da pije. Sve više je počeo da razmišlja o samoubistvu ili da doživi život u manastiru.
U starosti su oba brata shvatila da ne mogu živjeti jedno s drugim, što ih je dovelo do pomirenja. Tihon je imenovao svog brata za upravnika imanja. Vrativši se u rodnu Durnovku, Kuzma je nakratko osjetio olakšanje i počeo je provoditi svoj novi profesionalne odgovornosti. Međutim, Kuzma je ubrzo shvatio da mu je i na imanju dosadno i tužno. Tihon ga je vrlo rijetko posjećivao i razgovarao s njim uglavnom o poslovnim pitanjima. U kući je živjela tiha kuharica Avdotja koja nije obraćala pažnju na Kuzmu. Prisustvo tihe žene samo je pojačalo osjećaj usamljenosti.
Jednog dana Kuzma je saznao tajnu kuharice Avdotye. Njegov brat je jednom imao vezu sa ovom ženom zbog Tihonove želje da ima dijete koje njegova zakonita supruga nije mogla roditi. Avdotja nikada nije uspela da zatrudni. Kada su njeni suseljani saznali za njenu vezu sa Krašovom, žena je bila osramoćena. Sada je nijedan muškarac u selu neće oženiti. Tihon je želeo da iskupi svoju krivicu pred Avdotjom i pronađe je dobar muž. Saznavši kakvog čovjeka njegov brat sprema za muža kuharice, Kuzma je odbio da učestvuje u organizaciji vjenčanja. Avdotijin budući muž ne štedi ni svog rođenog oca. Starac je primoran da trpi batine. Kuvarica se odmah pomirila sa svojom sudbinom. Kuzma je takođe morao da se složi sa Tihonom.
Vjenčanje je održano u februaru. Avdotja je plakala. Kuzma, koji je blagoslovio mladu, nije mogao da zadrži suze. Gosti nisu obraćali pažnju na uplakanu Avdotiju i ponašali su se kao što se obično ponašaju na seoskoj svadbi: pili su votku i zabavljali se.
Karakteristike
Braća Krasov
Kuzma i Tikhon imaju različite vrijednosti u životu. Tihon je siguran da je novac jedina radost čoveka. Kuzma svoju sreću traži u obrazovanju. Kada mladost ostane, braća shvataju da su izabrala lažne ideale. Tikhon je mogao zaraditi mnogo novca, postati ugledan i poštovana osoba. Nije dobio samo jedno – besmrtnost, koju ljudi na kraju života nalaze u svojoj djeci. Kada Tihon nestane, sve što je stvorio biće uništeno, a sećanje na njega biće izbrisano.
Kuzma je takođe uspeo da ostvari svoj san tako što je stekao obrazovanje. Ali “učenje” mu nije donijelo nikakvo materijalno bogatstvo, slavu ili poštovanje. Sumirajući svoje živote, braća dolaze do tužnog zaključka. Obojica su se našli u ćorsokaku u životu, i oboje nisu potrebni svojoj zemlji i svom narodu.
Cook Avdotya
Avdotyin život podliježe nemilosrdnim principima seoski život. Tihon je nesretnu ženu iskoristio za svoje interese. Krasov je shvatio da će kao rezultat toga Avdotya biti prisiljena da se odrekne djeteta i zauvijek će ostati osramoćena i sama. Međutim, to nije moglo zaustaviti razboritog biznismena. „Pomirenje“ za krivicu postalo je još teže za kuvara velika tuga nego sramota koju je morala da istrpi.
Avdotjina pokornost pretvorila ju je u robinju i žrtvu okolnosti. Otpor nije tipičan za osramoćenog kuvara. Avdotjina religioznost i potištenost tjeraju je da se složi sa svime što joj se događa, da prihvati sve nevolje kao neizbježne udarce sudbine i volje Božje. U isto vrijeme, Avdotya se zatvara od cijelog svijeta, postaje tiha i ravnodušna. Kuvar je navikao da se prema njemu loše postupa. U Kuzmi ona vidi drugog gospodara čiju volju je dužna izvršiti. Avdotya ne primjećuje da je novom menadžeru potrebna simpatija ništa manje nego njoj.
Analiza rada
Ruski narod izaziva simpatije autora, uprkos svoj grubosti i neobrazovanosti. Bunin ne nastoji poniziti ili ismijati glavne likove: Tikhon - zbog njegove strasti za novcem, Kuzma - zbog želje da dobije obrazovanje koje mu je potpuno nepotrebno. Naprotiv, autor smatra potrebnim pokazati čitaocima da oba Krasova nisu lišena talenata. Braća se razlikuju od svojih ravnodušnih suseljana, koji žive beskrajne pijanke i svađe. Krasovi imaju ciljeve i životne smjernice koje žestoko brane. Ne treba se smijati Avdotiji, koja je bila ponižena do te mjere da je izgubila ljudsko dostojanstvo. Bilo je previše žena poput nje u predrevolucionarnoj Rusiji.
Uzrok svih nevolja
Pozadina priče su slike dosadnog seoskog života. Autor pokušava razumjeti i sam sebi odgovoriti na pitanje: zašto tako talentovan i dobri ljudiživi svoj život tako osrednje? Na kraju priče, Bunin pronalazi odgovor na svoje pitanje: njegovi sunarodnici su krivi za sve svoje nevolje. Lijenost, svojstvena ruskim ljudima po prirodi, tjera ga da živi po inerciji.
Siromaštvo, pijanstvo i tuče stanovnici Durnovke ne doživljavaju kao nešto depresivno. Tako su živjeli njihovi očevi i djedovi, što znači da jednostavno ne može drugačije. Nakon što je pronašao odgovor na pitanje "Ko je kriv?", autor odmah postavlja pitanje "Šta učiniti?" Krivi se ne priznaju kao krivi. Nijedan stanovnik sela nije razmišljao o tome kako da počne bolje da živi.
Da bi sagledao ruski narod iz različitih uglova, Bunin se bavi istraživanjima istorije, politike, ekonomije i religije. Autor ne poriče da među lijenim masama ima ljudi poput Kuzme i njegovog brata. Bunin pokušava ući u trag kako će se odvijati životi ove dvojice za razliku od drugih ljudi. Dvije linije života razvijaju se u različitim smjerovima sve dok se ne konvergiraju u jednoj tački. Oba brata, pošto nisu pronašli dugo očekivanu sreću na načine koje su smatrali jedinim pravim, utapaju tugu u alkoholu. Autor zaključuje da je svaki Rus osuđen na razočaranje, uprkos svojim talentima. Da bi se situacija promijenila, potrebne su promjene ne na nivou jedne pojedinačne sudbine, već na globalnijem nivou. Neminovnost revolucije je drugi zaključak autora.
5 (100%) 3 glasa
Priča “Selo” jedna je od prvih glavni radovi I. Bunin u prozi. Pisac je radio na glavnom delu ciklusa „sela“ čitavu deceniju, od 1900. do 1910. godine, ono je postalo odgovor na procese koji su se odvijali u ruskom selu uoči, tokom i posle revolucionarnih prevrata 1905-1907; .
Postavivši sebi zadatak da prikaže ruski narod bez idealizacije, umjetnik izvodi nemilosrdnu, britvu psihološka analiza seoski život. Glavni materijal za analizu bili su oni dobro poznati piscu svakodnevni život, život i psihologija ruskog seljaka.
Lajtmotiv rada je tema „duše ruske osobe u dubokom smislu“. U duboko psihološkoj priči, Bunin ne samo da slika seoski život - on otkriva ličnosti ljudi, njihova iskustva i osjećaje.
Realistično prikazujući zastrašujuće slike osiromašenog seoskog života, pisac svesrdno saoseća sa seljacima – siromašnima, iscrpljenim teškim radom, nemaštinom i poniženjem. Bunin iskreno voli svoje heroje zbog kojih moralne čistoće i dobrotu, za spontanost i djetinju naivnost, za strpljenje u svim iskušenjima i neiscrpnu ljubav prema životu. Sažaljevajući narod, pisac razmišlja da je narod sam kriv za svoje nevolje. Umjetnikov osjetljiv pogled primjećuje mješavinu suprotnih principa u životu ljudi: poniznost sa nehumani uslovi postojanje i nezadovoljstvo običnim, dobrota i strpljivost jednih i samovolja i despotizam drugih. Takva mješavina u konačnici dovodi do krajnjeg maksimalizma, nezadovoljstva svakodnevnim životom, gorčine, nemogućnosti vođenja dijaloga i osakaćene sudbine miliona seljaka.
Problemi priče neobično široka. Bunin je uspeo da se dotakne skoro svih oblasti u "Selu" ljudski život: istorija i modernost, politika i filozofija, obrazovanje i religija, moral i psihologija, život i ekonomija. Djelo također postavlja vječna pitanja. Kuzma Krasov, razmišljajući o vekovnom beznađu seoskog života, uzvikuje: „Ko je kriv?“ Bunin smatra da su sami ljudi krivi za svoje nesreće, ali ne daje jasan odgovor na pitanje „Šta da radim?“, ostavljajući prostor za razmišljanje.
Mjesto i vrijeme radnje- selo Durnovka, čije ime ukazuje na idiotizam seoskog života, 1904-1907. Durnovka – kolektivna slika, utjelovljujući crte dugotrpeljivog ruskog sela: „...Rusija? Da, sve je to selo...”
Naracija u djelu se vodi u ime autora. Osnova parcela"Sela" je zasnovana na paraleli slika Tihona i Kuzme Krasova. Kompozicija priče uključuje tri dijela: u prvom dijelu je Tikhon u središtu naracije, u drugom - Kuzma, a završni dio sažima živote braće. Istovremeno, Bunin namjerno zamagljuje podjelu na dijelove paralelnim uključivanjem drugih slika i situacija kako bi stvorio širu, panoramsku sliku seoskog života. U “Selu” nema radnje koja se prožima uzastopno: narativ je izgrađen na naizmjeničnim scenama poznatog seoskog života s epizodama sukoba između muškaraca i seoskih bogataša i ukrašen je brojnim pejzažnim i portretnim skicama.
Problemi ruskog sela prikazani su na osnovu sudbina glavni likovi priče braće Krasov. Slike Tihona i Kuzme su na mnogo načina suprotne. Potomak kmetova koji su uspeli da postanu vlasnik imanja Durnovo, Tikhon je siguran da je najpouzdanija stvar na svetu novac. Pametan, vrijedan i snažan čovjek cijeli svoj život podređuje težnji za bogatstvom. Narodni pjesnik i ljubitelj istine Kuzma Krasov razmišlja o sudbini velika Rusija, bolno doživljava tragediju svog naroda - siromaštvo i zaostalost seljaštva. Kroz razmišljanja, sporove i zaključke braće o sebi i Rusiji, pisac otkriva mračne i svijetle strane seljačkog života, otkrivajući svu dubinu raspadanja seljačkog svijeta.
U trećem dijelu priče, Bunin se posvećuje Posebna pažnja prikazujući braću u trenutku njihove krize – nemilosrdno sumiranje života. Ovi rezultati njegovog prolaznog života su razočaravajući: Kuzmu grizu beznadežna usamljenost i melanholija, Tihona potište lična drama (nedostatak djece) i rušenje nepokolebljivih temelja seoskog života. Tragedija braće leži u njihovoj svijesti o beznadežnosti svoje situacije. Uprkos svim razlikama u njihovim životnim težnjama, sudbina braće je slična: uprkos njihovom bogatstvu i prosvjetljenosti, društveni statusčini ih jednako nepotrebnim, suvišnim ljudima.
Priča „Selo“ je Bunjinova iskrena, jasna i istinita procena Rusije i vremena u kome je živeo.
Kreativnost I. A. Bunina
Razmišljanja o Rusiji u priči I. A. Bunina "Selo"
Razmišljanja o Rusiji u priči I. A. Bunina "Selo".
Ciljevi lekcije: pokazati šta novi Bunin donosi tradicionalnoj temi za rusku književnost; razumjeti stav autora.
Tale "Selo" je napisano 1910. godine već poznati, afirmisani pisac. U djelima 10-ih godina epski princip se intenzivira, filozofska razmišljanja o sudbini Rusije, o „duši ruskog čoveka“. U pričama “Selo” i “Suhodol”, u pričama « Drevni čovek", "Veselo dvorište", "Zahar Vorobjov", "John Rydalets", "Cup of Life" i drugi Bunin postavlja zadatak da prikaže glavne, kako smatra, slojeve ruskog naroda - seljaštvo, sitnu buržoaziju, sitno plemstvo, i da ocrta istorijske perspektive zemlje.
Tema sela i problemi ruskog života koji su s njim povezani bili su centralni u našoj književnosti čitav jedan vijek.
- U djelima kojih pisaca se javlja tema sela?
Dovoljno je prisjetiti se Turgenjeva („Bilješke lovca, očevi i sinovi“), Tolstoja („Jutro zemljoposjednika“, „Rat i mir“, Ana Karenjina, „Moć tame“), Čehova („Muškarci“ ,” “U klancu”, “Grozd”).
- Koja je radnja priče?
U priči nema jasnog zapleta . Narativ je zasnovan na alternaciji žanrovske slike, prizori svakodnevnog seoskog života, portretne skice muškarci, opisi njihovih domova, izražajni pejzaži.
- Koje su karakteristike naracije i autorove pozicije?
Sve ove scene, slike, epizode prikazane su kroz prizmu subjektivne percepcije braće Tihona i Kuzme Krasova. Selo se uglavnom vidi očima ovih likova. Slika seljana, i zaista Ruski život proizilazi iz njihovih razgovora, sporova, primjedbi. Time se postiže objektivnost priče . Ne postoji direktna autorska ocjena, iako se to ponekad jasno vidi iz primjedbi likova. Tikhon s iritacijom zaključuje: „Oh, a siromaštvo je svuda unaokolo! Muškarci su bili potpuno uništeni, na osiromašenim imanjima raštrkanim po okrugu nije bilo ništa.” , a njegova razmišljanja stapaju se sa stavovima i mišljenjima autora. Kroz mnoge epizode provlači se ideja općeg osiromašenja i propasti seljaka.
- Kako Bunin prikazuje selo? Navedite primjere opisa.
Generale ton slike, generalno Kolorit priče je tmuran i depresivan. Evo opisa zime u selu: „Iza mećava, oštri vjetrovi duvali su preko stvrdnute sive paste polja i kidali posljednje smeđe lišće s beskućnog hrastovog grmlja u gudurama“; “Bilo je sivo jutro sa jakim sjevernim vjetrom. Pod stvrdnutim sivim snijegom selo je bilo sivo. Na prečkama ispod krovova puneka visio je lan poput sive smrznute udlage. Kod koliba je bilo ledeno - sipali su pomete i bacali pepeo”; “Sunce je zašlo, u kući je bilo slabo svjetlo sa zapuštenim sivim prozorima, bio je sivi sumrak, bilo je nedruštveno i hladno.” (Poglavlje III).
Ovim opisima dominira opsesivna siva boja. Jesen u selu je takođe prikazana kao neudobna, bljuzgava, prljava, čak ni na slikama proleća i leta nema radosnih boja: „Pustim ulicama jurio je suh vetar, kroz loze opržene žegom. Na pragovima su se kokoške vrpoljile i zakopale se u pepeo. Crkva divljih boja grubo je stajala na golom pašnjaku. Iza crkve blistala je na suncu plitka glinena bara ispod balege – gusta žuta voda, u kojoj je stajalo stado krava koje su neprestano ispunjavale svoje potrebe, a goli čovjek je sapunao glavu.” Prosjački, sivi, polugladni, jadni život pojavljuje se u čitavom nizu seljačkih slika, slika stanovnika sela Durnovka, gdje se odvijaju glavni događaji priče.
Usred Durnovke nalazi se koliba najsiromašnijeg i besposlenog čovjeka sa izražajnim nadimkom Grey. Ovaj nadimak odgovara opštoj sivoj boji sela, čitavom sivom životu Durnovita. “Greyev izgled opravdavao je njegov nadimak: siv, mršav, prosječne visine, opuštenih ramena, kratka bunda, pocijepane, prljave, čizme od filca polomljene i opšivene kanapom.” Njegova tamna koliba „neugodno je postala crna“, „bila je gluva, mrtva“, bila je „skoro stanište životinje“ (Poglavlje III). Gužva, mrak, smrad, hladnoća, bolest. Užasan seljački život i neljudski moral je odvratan život. Gde je tu ljubav prema Rusiji?
Seljani su lijeni, apatični, ravnodušni i okrutni jedni prema drugima. Zaboravili su kako se upravlja zemljom, izgubili su naviku da rade uopšte. Grej je, na primjer, „kao da još nešto čeka“, sjedio je kod kuće, „čekao sitnice iz Dume“, „teturao od dvorišta do dvorišta“, nastojeći da pije i jede besplatno.
Slika čovjeka koji, čuvši slavuja, sanjivo kaže: "Kad bi bar imao pušku!" Pao bih tako!” Bunin pokazuje kako je seljačka psihologija iskrivljena i slomljena čak i „kmetovskim nasljeđem, on pokazuje kako tama i divljaštvo vladaju u selu, gdje je nasilje postalo norma života.
- Kako se pojmovi „selo“ i „Rusija“ odnose na Bunjina?
Bunjinovo selo je uzor Rusije. „Da, sve je to selo, ubij ga iz nosa! - Bunin to stavlja kurzivom. Razmišljanja o selu - razmišljanja o sudbini naroda, o nacionalnom karakteru, o sudbini domovine. Bunin razotkriva slavenofilski mit o „izabranosti Boga“ ruskog naroda. Užas života je u tome što su mnoge lijepe sklonosti osakaćene i unakažene. Bunin ne likuje, njemu je duboko stalo do Rusije i saosjeća s njom. On ne poziva u prošlost, ne idealizuje seljačke, patrijarhalne temelje. U njegovom „Selu“ bol i strah za sudbinu domovine, pokušaj da se shvati šta nova, urbana, građanska civilizacija Rusije donosi ljudima, pojedincu.
- Koje mjesto u priči zauzimaju slike Tihona i Kuzme Krasova?
Na primjeru sudbine braće Krasov pokazuje Bunin “Svjetlo i mračno, ali gotovo uvijek tragične osnove života, dvije strane nacionalnog karaktera. Kuzma je gubitnik, slomljen životom, koji je napustio selo, nakon dugih lutanja zaposlio se kao činovnik u gradu, samouki pjesnik, slobodno vrijeme daje "samorazvoj... čitanje, tj." Tihon je vlasnik koji je uspeo da otkupi imanje Durnovo. Strog, jake volje, žilav, moćan čovjek, „gledao je svaki centimetar zemlje kao jastreb“. U razgovorima i sporovima između braće otkrivaju se pogledi na Rusiju i njene izglede. Braću Krasov ujedinjuje osjećaj propasti sela.
Tihon Iljič je govorio: „Ja sam, brate, Rus. Ne trebam tvoj uzalud, ali imaj na umu: ja ti ne dam svoje! Kuzma ne dijeli njegov ponos: „Vidim, ti se ponosiš što si Rus, a ja, brate, oh, daleko sam od slavenofila! (...) nemoj se hvaliti, zaboga, da si Rus. Mi smo divlji ljudi! I dodaje: "Ruska muzika, brate: loše je živeti kao svinja, ali ipak živim i živeću kao svinja!" Potencijalno bogatstvo - crna zemlja - ostaje samo crno, masno blato, a "kolibe su glinene, male, sa krovovima od balege", čak i u bogatim avlijama je bića: "blato do koljena svuda okolo, svinja leži na tremu. Prozori su mali, a u dnevnoj polovini kolibe... mrak, vječna skučenost...” (Poglavlje II).
- O čemu se svađaju braća Krašov?
Sporovi braće se tiču različitih aspekata života: istorije, književnosti, politike, običaja, morala, svakodnevnog života itd. Obojicu karakterišu filozofska razmišljanja o smislu života i njegovoj svrsi. Obojica više nisu mladi, vrijeme je da se sumiraju rezultati, ali su razočaravajući. „Život je izgubljen, brate! - kaže Tihon. - Imao sam, znate, glupu kuvaricu, dao sam njoj, budali, strani šal, a ona ga je uzela i nosila naopačke... Razumete? Od gluposti i od pohlepe. Šteta ga nositi radnim danima, - kažu, čekaću praznik, - ali praznik je došao - ostale su samo krpe... Pa evo me... sa svojim životom. Zaista tako!”
- Ima li svetlih slika u priči?
U priči se povremeno pojavljuju atraktivni likovi: Odnodvorka i njen okretni i oštroumni sin Senka, bezimeni čovjek „divnog, ljubaznog lica u crvenoj bradi“, koji je svojim izgledom i ponašanjem oduševio Kuzmu, lutalica Ivanuška, mladi vozač seljaka - „odrpan, ali zgodan farmer, vitak, blijed, sa crvenkastom bradom, sa inteligentnim očima. Iz samog tona opisa jasno je šta su ideali čovjeka iz naroda, koje su simpatije autora.
Young je prikazan poetski. Lijepa je i u ružnom seljačkom ruhu, skromna i stidljiva, nježna i simpatična.
- Šta znači slika Younga?
Slika Mlade (Evdokije) nosi simboličko opterećenje. Ona personifikuje Rusiju. Jangova sudbina je tragična: iz beznađa se udaje za budalu, bezobrazluka i lenju Denisku. Vjenčanje je više kao sahrana: "svi su ludi."
I u crkvi je bila isparenja, isparenja, hladna i tmurna - od mećave, niskih lukova i rešetki na prozorima”; ruka Mlade, koja je u kruni izgledala još ljepša i mrtva, zadrhtala je, a vosak sveće koja se topi kapao je na nabore njene plave haljine...” “Selo” se završava scenom “putovanja” vjenčanja. Ova scena je aluzija na Gogoljevu Rus-trojku: svadbeni voz juri u sumrak među strašnom mećavom „u silovitu mračnu mutnu“.
ZAKLJUČAK: Ruski karakter, ruski narod uglavnom izgleda kao bogato, ali neobrađeno tlo. Talenat, naivnost, spontanost koegzistiraju sa nepraktičnošću, lošim upravljanjem, nesposobnošću da se snaga primeni na pravi posao, sa nerazvijenošću svesti. Ali u Bunjinovoj percepciji nema beznađa. Uz inertnost i beznađe života prenosi se stanje opšteg nezadovoljstva, očekivanje promjene i želja da se nekako promijeni sudbina i sudbina zemlje. Svet Bunjinovog sela je tragičan, ali svetao, pre svega osećanjima i iskustvima samog autora.
Kritičari su veoma hvalili Bunjinovu priču. Mnogi su u njemu vidjeli “duboko pesimističnu, gotovo negativnu”, “turobne i odvratne boje”.
M. Gorki (iz pisma I. A. Buninu, 1910):
„Pročitao sam kraj „Sela“ – sa uzbuđenjem i radošću zbog vas, sa velikom radošću, jer ste napisali najvažniju stvar. Ovo je nesumnjivo za mene: niko nije uzeo selo tako duboko, tako istorijski. (...) Ne vidim sa čime možete da uporedite svoj komad, dirnuo me je - jako. Ovo skromno, skriveno, prigušeno jecanje okolo rodna zemlja, put je plemenita tuga, bolan strah za nju - i sve je to novo. Još nije tako napisano. (...)
2. Pronađite slike-simboli, odrediti njihovo značenje.
3. Odredite ulogu epizodnih osoba.