Prva hrišćanska ikona je „Spasitelj nerukotvoreni“; ona je osnova svakog poštovanja pravoslavnih ikona.

Prema Tradiciji iznesenoj u Chetya Menaion, Abgar V Uchama, bolestan od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Hristu sa pismom u kojem je tražio od Hrista da dođe u Edesu i izleči ga. Hannan je bio umjetnik i Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stajao je na kamenu sa kojeg je bolje vidio i pokušavao da prikaže Spasitelja. Videvši da Hannan želi da napravi svoj portret, Hrist je zatražio vodu, umio se, obrisao svoje lice krpom, i Njegov lik je bio utisnut na ovoj tkanini. Spasitelj je ovu tablu predao Hananu sa naredbom da je uzme uz pismo odgovora onome ko ju je poslao. U ovom pismu, Hrist je odbio sam da ode u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za šta je poslan. Po završetku svog posla, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Nakon Pedesetnice, sveti apostol Tadej je otišao u Edesu. Propovijedajući Radosnu vijest, krstio je kralja i većinu stanovništva. Izlazeći iz zdenca za krštenje, Abgar je otkrio da je potpuno izliječen i zahvalio se Gospodu. Po Avgarovoj naredbi, sveti obrus (ploča) zalijepljen je na dasku od trulog drveta, ukrašen i postavljen iznad gradskih vrata umjesto idola koji je tamo prije bio. I svi su morali da se klanjaju „čudotvornoj“ slici Hrista, kao novog nebeskog zaštitnika grada.

Međutim, unuk Abgarov, pošavši na prijestolje, planirao je vratiti narod obožavanju idola i u tu svrhu uništiti Nerukotvorenu sliku. Edesski biskup, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je da se zazida niša u kojoj se nalazila slika, postavljajući ispred nje upaljenu lampu.
Vremenom je ovo mjesto bilo zaboravljeno.

Godine 544., tokom opsade Edese od strane trupa perzijskog kralja Chozroesa, episkopu Edese Eulalisu je dato otkrivenje o tome gdje se nalazi ikona Nerukotvorena. Nakon što su demontirali ciglu na naznačenom mestu, ukućani su videli ne samo savršeno očuvanu sliku i kandilo koje se nije gasilo toliko godina, već i otisak Presvetog Lica na keramici - glinenu dasku kojom je bio pokriven sveta podstava.

Nakon vjerske procesije s U čudesnoj slici Perzijska vojska se povukla duž gradskih zidina.

Platno sa likom Hrista dugo vremenačuvao se u Edesi kao najvažnije blago grada. Tokom perioda ikonoborstva, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvoreni lik, a 787. godine na Sedmi vaseljenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog poštovanja ikona. 944. godine, vizantijski carevi Konstantin Porfirogenit i Roman I kupili su sliku Nerukotvoreno iz Edese. Gomile ljudi su okružile i podigle zadnji deo povorke dok je Čudesna slika preneta iz grada na obalu Eufrata, gde su galije čekale povorku da pređu reku. Hrišćani su počeli da gunđaju, odbijajući da se odreknu svete slike osim ako nije bilo znaka od Boga. I dat im je znak. Odjednom je galija, na koju je već bila donešena slika Nerukotvorena, bez ikakve akcije zaplivala i pristala na suprotnu obalu.

Tihi Edesanci su se vratili u grad, a povorka sa ikonom krenula je dalje suvim putem. Tokom čitavog putovanja do Carigrada, neprestano su se činila čuda isceljenja. Monasi i sveci koji su pratili Nerukotvoreni lik obišli su morem cijelu prijestolnicu uz veličanstvenu ceremoniju i postavili sveti lik u crkvu Faros. U čast ovog događaja ustanovljen je 16. avgust vjerski praznik Prenos iz Edese u Carigrad Nerukotvorenog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista.

Tačno 260 godina u Carigradu (Carigradu) čuvala se slika Nerukotvorena. Godine 1204. krstaši su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta, uhvatili su i prenijeli na brod Sliku Neruke. Ali, prema nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudesna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada se podigla strašna oluja i brod je brzo potonuo. Greatest Hrišćansko svetište nestao. Ovim se završava priča o pravoj slici Spasitelja Nerukotvorenog.

Postoji legenda da je lik Nerukotvoren oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja.
U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog Lica: „Spas na Ubrusu“, ili „Ubrus“ i „Spas na Chrepiya“, ili „Chrepiya“.

Na ikonama tipa „Banje na Ubrusu“ lik Spasiteljevog lica postavljen je na pozadinu platna čija je tkanina skupljena u nabore, a njeni gornji krajevi su vezani čvorovima. Oko glave je oreol, simbol svetosti. Boja oreola je obično zlatna. Za razliku od oreola svetaca, oreol Spasitelja ima upisan krst. Ovaj element se nalazi samo u ikonografiji Isusa Hrista. IN vizantijske slike ukrašavao se drago kamenje. Kasnije se krst u oreolima počeo prikazivati kao sastavljen od devet linija prema broju devet anđeoskih redova i ispisana su tri grčka slova (Ja sam Jehova), a na bočnim stranama oreola u pozadini je stavljen skraćeni naziv Spasitelja - IC i HS. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Mandilion“ (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - „ubrus, ogrtač“).

Na ikonama kao što su „Spasitelj na Chrepiya“ ili „Chrepiye“, prema legendi, lik Spasiteljevog lica nakon čudesnog sticanja ubrusa bio je utisnut i na keramidne pločice kojima je slika Nerukotvorena. pokriveno. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Keramidion“. Na njima nema slike ploče, pozadina je glatka, au nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili zida.

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Najranija sačuvana ikona" Spasitelj nije napravljen rukama" - novgorodska dvostrana slika iz 12. vijeka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Ubrus sa naborima počinje da se širi na ruskim ikonama iz 14. veka.
U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), međutim, samo na ruskom tlu su se uobličili u zaseban ikonografski tip i dobili naziv "Spasitelj Mokrog Brada" .

U Katedrali Uspenja Bogorodice u Kremlju nalazi se jedna od cijenjenih i rijetkih ikona - „Žaroko oko Spasitelja“. Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo lice Hrista koji prodorno i strogo gleda neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u tom periodu bila pod jarmom Tatar-Mongola.

„Nerukotvoreni Spasitelj“ je ikona koju posebno poštuju pravoslavni hrišćani u Rusiji. Oduvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Kroz mnoge svoje ikone Gospod se pokazao otkrivajući čudesna čuda. Tako je, na primjer, u selu Spaski, u blizini grada Tomska, 1666. godine jedan tomski slikar, kome su stanovnici sela naručili ikonu Svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao na posao po svim pravilima. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenoj tabli naslikao je lik sveca Božjeg kako bi sutradan mogao da radi bojama. Ali sutradan, umesto Svetog Nikole, video sam na tabli obrise Čudotvornog lika Hrista Spasitelja! Dva puta je vraćao crte svetog Nikole Ugodnog, a dva puta je na dasci čudesno vraćen lik Spasitelja. Ista stvar se desila i treći put. Ovako je na tabli ispisana ikona Čudotvorne slike. Glasina o znaku koji se dogodio proširila se daleko izvan Spaskog, a hodočasnici su počeli da stižu ovamo odasvud. Prošlo je dosta vremena, zbog vlage i prašine, stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. marta 1788. ikonopisac Daniil Petrov, po blagoslovu igumana Paladija, igumana manastira u Tomsku, počeo nožem da skida sa ikone prethodno lice Spasitelja kako bi naslikao novo jedan. Već sam uzeo punu šaku boja sa ploče, ali je sveto lice Spasitelja ostalo nepromijenjeno. Strah je pao na sve koji su vidjeli ovo čudo, i od tada se niko nije usudio da ažurira sliku. 1930. godine, kao i većina crkava, ovaj hram je zatvoren, a ikona je nestala.

Čudotvorni lik Hrista Spasitelja, koji je podigao niko ne zna ko i niko ne zna kada, u gradu Vjatki na tremu (trem ispred crkve) Vaznesenjske katedrale, postao je poznat po bezbrojnim isceljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Prepoznatljiva karakteristika Vjatski Spasitelj koji nije napravljen rukama je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti opisani. Sve do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je sa unutrašnje strane iznad Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dostavljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapija Frolovske kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja iz Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Još jedna čudesna slika Spasitelja Nerukotvorenog nalazi se u Katedrali Preobraženja Gospodnjeg u Sankt Peterburgu. Ikonu je za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode, a s njom je bio i pri osnivanju Sankt Peterburga. Ova ikona je više puta spasila život kralju. Car je sa sobom nosio spisak ove čudotvorne ikone. Aleksandar III. Prilikom pada Carskog voza na pruzi Kursk-Harkov-Azov 17. oktobra 1888. godine, izašao je iz uništenog vagona zajedno sa svojom porodicom nepovređen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog takođe je očuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikona ostalo netaknuto.

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka, nazvana „Anchiskhat Spasitelj“, koja predstavlja Hrista iz sanduka. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog iz Edese.
Na Zapadu je legenda o Spasitelju Nerukotvorenom postala rasprostranjena kao legenda o Isplati Svete Veronike. Prema njemu, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija, nazvana "Veronika daska" čuva se u katedrali sv. Petar je u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastalo kao izobličenje lat. ikona vera ( istinita slika). U zapadnoj ikonografiji karakteristična je karakteristika slika „Veronikine ploče“. kruna od trnja na glavi Spasitelja.

Prema hrišćanskoj tradiciji, čudesna slika Spasitelja Isusa Hrista jedan je od dokaza istinitosti inkarnacije u ljudskoj slici druge osobe Trojstva. Sposobnost da se uhvati slika Boga, prema učenju pravoslavna crkva, povezuje se sa Ovaploćenjem, odnosno rođenjem Isusa Hrista, Boga Sina, ili, kako ga vernici obično zovu, Spasitelja, Spasitelja. Prije njegovog rođenja, pojava ikona bila je nestvarna - Bog Otac je nevidljiv i neshvatljiv, dakle, neshvatljiv. Tako je prvi ikonopisac bio sam Bog, Njegov Sin - „slika Njegove ipostasi“ (Jevr. 1.3). Bog je našao ljudsko lice, Riječ je postala tijelo za spasenje čovjeka.

Tropar, glas 2
Klanjamo se prečistom liku Tvome, Dobri, tražeći oproštenje greha naših, Hriste Bože naš, jer si se voljom Tvojom udostojio da se u telu uzneseš na krst, da izbaviš ono što si stvorio od rad neprijatelja. I mi Ti sa zahvalnošću kličemo: Ti si sve ispunio radošću, Spasitelju naš, koji si došao da spasiš svijet.

Kondak, glas 2
Tvoj neizrecivi i božanski pogled na čovjeka, neopisiva riječ Očeva, i nenapisana i bogonapisana slika je pobjedonosna koja vodi do Tvoga lažnog utjelovljenja, počastimo ga poljupcima.

_______________________________________________________

Dokumentarni film “Spasitelj koji nije napravljen rukama”

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljni intravitalni opis izgled Isusa Krista, ostavio nam je prokonzul Palestine Publije Lentul. U Rimu, u jednoj od biblioteka, pronađen je nesumnjivo istinit rukopis, koji ima veliku istorijsku vrijednost. Ovo je pismo koje je Publije Lentulus, koji je vladao Judejom prije Pontija Pilata, napisao vladaru Rima, Cezaru. Govorilo se o Isusu Hristu. Pismo za Latinski i napisano tokom godina kada je Isus prvi put poučavao ljude.

Režija: T. Malova, Rusija, 2007

Prema Tradiciji iznesenoj u Chetya Menaion, Abgar V Uchama, bolestan od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Hristu sa pismom u kojem je tražio od Hrista da dođe u Edesu i izleči ga. Hannan je bio umjetnik i Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Međutim, unuk Abgarov, pošavši na prijestolje, planirao je vratiti narod obožavanju idola i u tu svrhu uništiti Nerukotvorenu sliku. Edesski biskup, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je da se zazida niša u kojoj se nalazila slika, postavljajući ispred nje upaljenu lampu.

Vremenom je ovo mjesto bilo zaboravljeno.

Nakon vjerske procesije sa slikom Nerukotvorenom duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

U Edesi se dugo čuvalo laneno platno sa likom Hrista kao najvažnije blago grada. Tokom perioda ikonoborstva, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvoreni lik, a 787. godine na Sedmi vaseljenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog poštovanja ikona. 944. godine, vizantijski carevi Konstantin Porfirogenit i Roman I kupili su sliku Nerukotvoreno iz Edese. Gomile ljudi su okružile i podigle zadnji deo povorke dok je Čudesna slika preneta iz grada na obalu Eufrata, gde su galije čekale povorku da pređu reku. Hrišćani su počeli da gunđaju, odbijajući da se odreknu svete slike osim ako nije bilo znaka od Boga. I dat im je znak. Odjednom je galija, na koju je već bila donešena slika Nerukotvorena, bez ikakve akcije zaplivala i pristala na suprotnu obalu.

Tihi Edesanci su se vratili u grad, a povorka sa ikonom krenula je dalje suvim putem. Tokom čitavog putovanja do Carigrada, neprestano su se činila čuda isceljenja. Monasi i sveci koji su pratili Nerukotvoreni lik obišli su morem cijelu prijestolnicu uz veličanstvenu ceremoniju i postavili sveti lik u crkvu Faros. U čast ovog događaja, 16. avgusta ustanovljen je crkveni praznik Prenosa Nerukotvornog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista iz Edese u Carigrad.

Tačno 260 godina u Carigradu (Carigradu) čuvala se slika Nerukotvorena. Godine 1204. krstaši su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta, uhvatili su i prenijeli na brod Sliku Neruke. Ali, prema nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudesna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada se podigla strašna oluja i brod je brzo potonuo. Najveća hrišćanska svetinja je nestala. Ovim se završava priča o pravoj slici Spasitelja Nerukotvorenog.

Postoji legenda da je lik Nerukotvoren oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja. U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog Lica: „Spas na Ubrusu“, ili „Ubrus“ i „Spas na Chrepiya“, ili „Chrepiya“.

Na ikonama tipa „Banje na Ubrusu“ lik Spasiteljevog lica postavljen je na pozadinu platna čija je tkanina skupljena u nabore, a njeni gornji krajevi su vezani čvorovima. Oko glave je oreol, simbol svetosti. Boja oreola je obično zlatna. Za razliku od oreola svetaca, oreol Spasitelja ima upisan krst. Ovaj element se nalazi samo u ikonografiji Isusa Hrista. Na vizantijskim slikama bila je ukrašena dragim kamenjem. Kasnije se krst u oreolima počeo prikazivati kao sastavljen od devet linija prema broju devet anđeoskih redova i ispisana su tri grčka slova (Ja sam Jehova), a na bočnim stranama oreola u pozadini je stavljen skraćeni naziv Spasitelja - IC i HS. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Mandiljon“ (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - „ubrus, ogrtač“).

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Najranija sačuvana ikona „Spasitelj nerukotvoreni“ - novgorodska dvostrana slika iz 12. veka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Ubrus sa naborima počinje da se širi na ruskim ikonama iz 14. veka.

U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), međutim, samo na ruskom tlu su se uobličili u zaseban ikonografski tip i dobili naziv "Spasitelj Mokrog Brada" .

U Katedrali Uspenja Bogorodice u Kremlju nalazi se jedna od cijenjenih i rijetkih ikona - „Žaroko oko Spasitelja“. Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo lice Hrista koji prodorno i strogo gleda neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u tom periodu bila pod jarmom Tatar-Mongola.

„Nerukotvoreni Spasitelj“ je ikona koju posebno poštuju pravoslavni hrišćani u Rusiji. Oduvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Kroz mnoge svoje ikone Gospod se pokazao otkrivajući čudesna čuda. Tako je, na primjer, u selu Spaski, u blizini grada Tomska, 1666. godine jedan tomski slikar, kome su stanovnici sela naručili ikonu Svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao na posao po svim pravilima. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenoj tabli naslikao je lik sveca Božjeg kako bi sutradan mogao da radi bojama. Ali sutradan, umesto Svetog Nikole, video sam na tabli obrise Čudotvornog lika Hrista Spasitelja! Dva puta je vraćao crte svetog Nikole Ugodnog, a dva puta je na dasci čudesno vraćen lik Spasitelja. Ista stvar se desila i treći put. Ovako je na tabli ispisana ikona Čudotvorne slike. Glasina o znaku koji se dogodio proširila se daleko izvan Spaskog, a hodočasnici su počeli da stižu ovamo odasvud. Prošlo je dosta vremena, zbog vlage i prašine, stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. marta 1788. godine ikonopisac Daniil Petrov, po blagoslovu igumana Paladija, igumana manastira u Tomsku, počeo nožem da skida sa ikone nekadašnji Spasov lik kako bi naslikao novu. jedan. Već sam uzeo punu šaku boja sa ploče, ali je sveto lice Spasitelja ostalo nepromijenjeno. Strah je pao na sve koji su vidjeli ovo čudo, i od tada se niko nije usudio da ažurira sliku. 1930. godine, kao i većina crkava, ovaj hram je zatvoren, a ikona je nestala.

Čudotvorni lik Hrista Spasitelja, koji je podigao niko ne zna ko i niko ne zna kada, u gradu Vjatki na tremu (trem ispred crkve) Vaznesenjske katedrale, postao je poznat po bezbrojnim isceljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukom je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Sve do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je sa unutrašnje strane iznad Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dostavljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapija Frolovske kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja iz Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Još jedna čudesna slika Spasitelja Nerukotvorenog nalazi se u Katedrali Preobraženja Gospodnjeg u Sankt Peterburgu. Ikonu je za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode, a bio je s njom i prilikom postavljanja temelja Sankt Peterburga. Ova ikona je više puta spasila život kralju. Car Aleksandar III je sa sobom nosio spisak ove čudotvorne ikone. Prilikom pada Carskog voza na pruzi Kursk-Harkov-Azov 17. oktobra 1888. godine, izašao je iz uništenog vagona zajedno sa svojom porodicom nepovređen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog takođe je očuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikona ostalo netaknuto.

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka, nazvana „Anchiskhat Spasitelj“, koja predstavlja Hrista iz sanduka. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog iz Edese.

Na Zapadu je legenda o Spasitelju Nerukotvorenom postala rasprostranjena kao legenda o Isplati Svete Veronike. Prema njemu, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija, nazvana "Veronika daska" čuva se u katedrali sv. Petar je u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastalo kao izobličenje lat. ikona vera (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, karakteristična karakteristika slika "Veronikine ploče" je trnova kruna na glavi Spasitelja.

Prema hrišćanskoj tradiciji, čudesna slika Spasitelja Isusa Hrista jedan je od dokaza istinitosti inkarnacije u ljudskoj slici druge osobe Trojstva. Sposobnost hvatanja Božje slike, prema učenju Pravoslavne crkve, povezana je sa Ovaploćenjem, odnosno rođenjem Isusa Hrista, Boga Sina, ili, kako ga vernici obično nazivaju, Spasitelja, Spasitelja. . Prije njegovog rođenja, pojava ikona bila je nestvarna - Bog Otac je nevidljiv i neshvatljiv, dakle, neshvatljiv. Tako je prvi ikonopisac bio sam Bog, Njegov Sin - „slika Njegove ipostasi“ (Jevr. 1.3). Bog je stekao ljudsko lice, Reč je postala telo radi spasenja čoveka.

Tropar, glas 2

Klanjamo se prečistom liku Tvome, Dobri, tražeći oproštenje greha naših, Hriste Bože naš, jer si se voljom Tvojom udostojio da se u telu uzneseš na krst, da izbaviš ono što si stvorio od rad neprijatelja. I mi Ti sa zahvalnošću kličemo: Ti si sve ispunio radošću, Spasitelju naš, koji si došao da spasiš svijet.

Kondak, glas 2

Ikona Spasitelja Nerukotvorenog zauzima posebno mjesto u ikonopisu, kojoj je posvećena obimna literatura. Predanje kaže da je ikona koju poznajemo ručno rađena kopija čudom pronađenog originala. Prema legendi, 544. godine nove ere. dvije čudesne Isusove slike pronađene su u niši na kapiji zida grada Edese. Kada je niša otvorena, u njoj je gorjela svijeća i bila je tabla sa predivnom slikom, za koju se ujedno pokazalo da je odštampana na keramičkoj pločici koja je prekrivala nišu. Tako su se odmah pojavile dvije verzije slike: Mandylion (na ploči) i Keramion (na pločici). Godine 944. Mandilion se preselio u Konstantinopolj, a dve decenije kasnije Keramion je krenuo istim putem. Prema svjedočenju hodočasnika, obje mošti su čuvane u posudama obješenim na lance u jednom od brodova Hrama Gospe od Farosa, kućne crkve Careve /1-4/. Ova čuvena crkva bila je i mjesto drugih relikvija slične važnosti. Posude nikada nisu otvorene i dvije relikvije nikada nisu prikazane, ali su se popisi počeli pojavljivati i širiti po cijelom kršćanskom svijetu, postepeno poprimajući formu ikonografskog kanona koji poznajemo. Nakon što su krstaši zauzeli Carigrad 1204. godine, Mandiljon je navodno završio u Parizu, gde se čuvao do 1793. godine i nestao tokom Francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija legende o izvornom porijeklu Mandyliona. Najpopularnija pripovijest u srednjem vijeku u naučnoj literaturi se naziva epistula Avgari i može se naći u cijelosti u /4, 5/. Kralj Abgar od Edese, koji je bolovao od gube, poslao je pismo Isusu tražeći od njega da dođe i izliječi ga. Isus je odgovorio pismom koje je kasnije postalo nadaleko poznato kao samostalna relikvija, ali nije izliječilo Abgara. Tada je Abgar poslao slugu umjetnika da nacrta Isusovu sliku i donese je sa sobom. Sluga koji je stigao pronašao je Isusa u Jerusalimu i pokušao ga skicirati. Videvši neuspeh svojih pokušaja, Isus je zatražio vodu. Oprao se i osušio krpom na kojoj je Njegovo lice bilo čudesno utisnuto. Sluga je sa sobom poneo platno i, prema nekim verzijama priče, sa njim je otišao i apostol Tadej. Prolazeći pored grada Hijerapolisa, sluga je sakrio tkaninu za noć u gomilu pločica. Noću se dogodilo čudo i lik ploče je utisnut na jednu od pločica. Sluga je ostavio ove pločice u Hijerapolisu. Tako se pojavio drugi Keramion - onaj iz Hijerapolja, koji je takođe na kraju završio u Carigradu, ali je bio manjeg značaja od onog iz Edese. Na kraju priče, sluga se vraća u Edesu, a Avgar ozdravi dodirom čudesnog ručnika. Abgar je stavio ploču u nišu na kapiji za javno bogosluženje. U vreme progona, relikvija je zazidana u nišu radi sigurnosti, a nekoliko vekova zaboravljena.

Istorija svetog Mandiliona se često meša sa istorijom Veronikinog tanjira, zasebne relikvije koja se čuva u bazilici Svetog Petra u Rimu i čiji je vlasnik Zapadna tradicija. Prema legendi, na dan raspeća sveta Veronika je Isusu, koji je bio iscrpljen pod težinom krsta, poklonila peškir i njime je obrisao lice koje je bilo utisnuto na peškiru. Neki smatraju da je ovo priča o pojavi ikone Spasitelja Nerukotvornog, tj. Mandylion, ali je potpuno nezavisna relikvija, samostalna pripovijest i nezavisna slika, koja ima i druge tipične karakteristike. Na većini ikonografskih verzija Veronikinog tanjura, Isusove oči su zatvorene i njegove crte lica su drugačije nego na Mandilionu. Glava mu je ovenčana trnovom krunom, što je u skladu sa situacijom priče. Na Mandilionu su oči otvorene, trnova kruna nedostaje, Isusova kosa i brada su mokre, što je u skladu s pričom o Abgarovom slugi, u kojoj se Isus nakon pranja briše ručnikom. Kult Veronike nastao je relativno kasno, oko 12. vijeka. Neke poznate ikone povezane sa ovim kultom zapravo su verzije svetog Mandiliona i vizantijskog su ili slovenskog porijekla /6, 7/.

U ovom eseju razmišljam o neverovatnoj harizmu ove jedinstvene ikone, pokušavajući da spojim i artikulišem različite aspekte ona simboličko značenje i razotkriti misteriju njegove privlačne moći.

LICE SPASITELJA
Nerukotvoreni Spasitelj je jedina ikona koja prikazuje Isusa jednostavno kao osobu, kao osobu s licem. Druge ikonske slike Isusa prikazuju ga kako izvodi neku radnju ili sadrže naznake njegovih atributa. Ovdje On sjedi na prijestolju (što znači da je Kralj), ovdje blagosilja, ovdje drži knjigu u rukama i pokazuje na riječi koje su tamo napisane. Mnoštvo Isusovih slika je teološki ispravno, ali može sakriti osnovnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi upravo kroz Isusovu osobu, kroz Isusa kao takvog, a ne kroz neke njegove pojedinačne radnje ili osobine. Prema hrišćanskom učenju, Gospod nam je poslao svog Sina kao jedini put ka spasenju. On sam je početak i kraj puta, alfa i omega. On nas spašava samom činjenicom svog vječnog prisustva u svijetu. Mi Ga slijedimo ne zbog bilo kakve obaveze ili razloga ili običaja, već zato što nas On poziva. Ne volimo Ga zbog bilo čega, već jednostavno zbog činjenice da postoji, tj. na isti način kao što volimo, ljubavlju koja nije uvijek objašnjiva, odabrane ili odabrane našeg srca. Upravo taj odnos prema Isusu, stav koji je vrlo ličan, odgovara slici prikazanoj na Svetom Mandilionu.

Ova ikona snažno i jasno izražava samu suštinu hrišćanskog života – potrebu da svako preko Isusa uspostavi lični odnos sa Bogom. Sa ove ikone Isus nas gleda kao niko drugi, čemu doprinose preuveličano velike i blago ukošene oči. Ovaj Isus ne gleda na čovječanstvo općenito, već na određenog gledatelja i očekuje jednako lični odgovor. Susrevši se s Njegovim pogledom, teško je sakriti se od nemilosrdnih misli o sebi i svom odnosu s Njim.

Ikona portreta daje mnogo veći osjećaj direktnog kontakta od ikone s narativnim sadržajem. Ako narativna ikona prenosi priču, onda ikona portreta izražava prisutnost. Ikona portreta ne odvlači pažnju na odjeću, predmete ili pokrete. Isus ovdje ne blagoslivlja ili nudi verbalne formule spasenja iza kojih se mogu sakriti. On nudi samo Sebe. On je Put i Spasenje. Ostale ikone su o Njemu, ali ovdje je On sam.

FOTO PORTRET
Sveti Mandilion je jedinstveni 'foto portret' Isusa. Ovo zapravo nije crtež, već otisak lica, fotografija u doslovnom materijalnom smislu. Kao stilski neutralna slika lica kao takvog, naša ikona ima nešto zajedničko sa ne baš časnim, ali apsolutno neophodnim i raširenim žanrom fotografije za pasoš u našem životu. Kao i na fotografijama za pasoš, ovdje je prikazano lice, a ne lik ili misli. To je samo portret, ne psihološka slika.

Običan fotografski portret prikazuje samu osobu, a ne viziju umjetnika o njemu. Ako umjetnik zamijeni original slikom koja odgovara njegovoj subjektivnoj viziji, onda portretna fotografija bilježi original kakav fizički jeste. Isto je i sa ovom ikonom. Isus ovdje nije protumačen, ne transformiran, ne oboženstveni i neshvaćen – On je takav kakav jeste. Podsjetimo se da se Bog u Bibliji više puta pominje kao “biće” i za sebe kaže da je “to što jest”.

SIMETRIJA
Među ostalim kultnim slikama, Spasitelj koji nije napravljen rukama jedinstven je po svojoj simetriji. U većini verzija, Lice Isusovo je gotovo potpuno zrcalno simetrično, sa izuzetkom kosih očiju čiji pokret oživljava licu i produhovljuje ga /8/. Ova simetrija odražava, posebno, fundamentalno važnu činjenicu stvaranja - simetriju ogledala ljudskog izgleda. Mnogi drugi elementi Božje kreacije (životinje, biljni elementi, molekuli, kristali) su također simetrični. Prostor, glavna arena stvaranja, sam po sebi ima visok stepen simetrije. Pravoslavna crkva je takođe simetrična, au njoj na glavnom planu simetrije često zauzima mesto Nerukotvorena slika, povezujući simetriju arhitekture sa asimetrijom ikonopisa. Kao da na zidove pričvršćuje tepih hramskih slika i ikona, dinamičan u svojoj raznolikosti i šarenilu.

Budući da je, prema Bibliji, čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, može se pretpostaviti da je simetrija jedno od Božjih atributa. Nerukotvoreni Spasitelj tako izražava simetriju Boga, kreacije, čovjeka i hramskog prostora.

GENIJALNOST ČISTE LJEPOTE
Na novgorodskoj ikoni iz 12. veka prikazanoj u naslovu, Tretjakovska galerija(ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja) Sveto lice izražava kasnoantički ideal ljepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Isusove crte lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je oslobođena strasti i emocija. Vidi nebesku smirenost i mir, uzvišenost i čistoću. Ovaj spoj estetskog i duhovnog, lepog i božanskog, koji je snažno izražen i na ikonama Majke Božije, kao da nas podseća da će lepota spasti svet...

Tip Isusovog lica je blizak onom koji se u helenističkoj umjetnosti naziva “herojskim” i ima zajedničke karakteristike sa kasnoantičkim slikama Zevsa/9/. Ovo idealno Lice izražava spoj u jedinstvenoj Isusovoj ličnosti dvije prirode - Božanske i ljudske i korišteno je u to doba i na drugim Kristovim ikonama.

KRUG SE ZATVARA
Spasitelj Nerukotvoren je jedina ikona na kojoj oreol ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i harmoniju svjetskog poretka. Položaj lica u središtu kruga izražava potpunost i potpunost Isusovog čina spasenja za čovječanstvo i Njegovu središnju ulogu u svemiru.

Slika glave u krugu podsjeća i na glavu Ivana Krstitelja, koji je svojim stradanjem prethodio križnom putu, postavljenu na tanjir. Slika glave na okruglom sudu također ima očigledne euharistijske asocijacije. Okrugli oreol koji sadrži Isusovo lice simbolički se ponavlja u okruglim prosforama koje sadrže Njegovo tijelo.

KRUG I KVADRAT
Na Novgorodskoj ikoni krug je upisan u kvadrat. Pretpostavlja se da geometrijska priroda ove ikone stvara sliku paradoksa Utjelovljenja kroz ideju kvadrature kruga, tj. kao kombinacija nespojivog /10/. Krug i kvadrat simbolično predstavljaju Nebo i Zemlju. Prema kosmogoniji starih, Zemlja je ravan kvadrat, a Nebo sfera duž koje se okreću Mjesec, Sunce i planete, tj. svet Božanskog. Ova simbolika se može naći u arhitekturi bilo kojeg hrama: kvadratni ili pravougaoni pod simbolički odgovara Zemlji, a svod ili kupola stropa simbolički odgovara nebu. Stoga je kombinacija kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu Kosmosa i u ovom slučaju ima posebno značenje, budući da je Krist, utjelovivši se, ujedinio Nebo i Zemlju. Zanimljivo je da se krug upisan u kvadrat (kao i kvadrat upisan u krug), kao simbolički prikaz strukture Univerzuma, koristi u mandali, glavnoj ikoni tibetanskog budizma. Motiv kvadrata upisanog u krug može se vidjeti i na ikoni Spasitelja u dizajnu ukrštenog oreola.

LICE I KRST
Križni oreol je kanonski element gotovo svih glavnih tipova Isusovih ikona. Sa tačke gledišta savremeni gledalac, kombinacija glave i krsta izgleda kao element raspeća. Zapravo, namještanje lica na motiv krsta prije odražava krajnji rezultat neobične konkurencije između slika križa i Isusovog Lica za pravo da služe kao državni amblem Rimskog carstva. Car Konstantin je krst učinio glavnim simbolom svoje moći i carskim standardom. Hristove ikone su zamenile krst u državnim slikama od 6. veka. Prva kombinacija krsta sa Isusovom ikonom su, po svemu sudeći, bile okrugle Isusove slike pričvršćene na vojničke krstove arbana na isti način kao što su na iste standarde pričvršćeni portreti cara /11/. Dakle, kombinacija Isusa sa krstom ukazuje na Njegov autoritet, a ne na ulogu Žrtve /9 (vidi Poglavlje 6)/. Nije iznenađujuće što je identičan oreol u obliku krsta prisutan na ikoni Hrista Pantokratora, u kojoj je posebno jasno istaknuta uloga Hrista kao Vladara.

Slova prikazana u tri prečke križa prenose transkripciju grčka riječ“o-omega-n”, što znači “postojeći”, tj. takozvano nebesko ime Boga, koje se izgovara "he-on", gdje je "on" član.

'JA SAM VRATA'
Ikona Spasitelja Nerukotvornog često se postavlja iznad ulaza u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo, pronađen je u niši iznad kapija grada Edese. U Rusiji se često postavljao i iznad kapija gradova ili manastira, kao i u hramovima iznad ulazna vrata ili iznad kraljevskih vrata oltara. Istovremeno se ističe sakralnost prostora zaštićenog ikonom, koji se na taj način upoređuje sa Bogom zaštićenim gradom Edesom /1/.

Postoji još jedan aspekt ovoga. Ističući da put ka Bogu leži samo kroz Njega, Isus sebe naziva vratima, ulazom (Jovan 10,7.9). Budući da se sakralni prostor vezuje za Carstvo nebesko, prolazeći ispod ikone u hram ili oltar, simbolično činimo ono na šta nas poziva Jevanđelje, tj. prolazimo kroz Isusa u Kraljevstvo Nebesko.

GLAVA I TELO
Sveti Mandilion je jedina ikona koja prikazuje samo Isusovu glavu, čak i bez ramena. Beztjelesnost lica govori o primatu duha nad tijelom i izaziva višestruke asocijacije. Glava bez tijela podsjeća na Isusovu zemaljsku smrt i stvara sliku Žrtve, kako u smislu njegovog raspeća tako i u smislu euharistijskih asocijacija o kojima je bilo riječi. Slika jednog Lica odgovara Pravoslavna teologija ikone, prema kojima je na ikonama prikazana ličnost, a ne ljudska priroda /12/.

Slika glave također podsjeća na sliku Krista kao Glave Crkve (Ef. 1,22.23). Ako je Isus glava Crkve, onda su vjernici njeno tijelo. Slika Lica nastavlja se prema dolje s proširenim linijama mokre kose. Nastavljajući se dolje u prostor hrama, ovi redovi kao da obuhvataju vjernike, koji time postaju Tijelo, izražavajući puninu crkvenog postojanja. Na Novgorodskoj ikoni, smjer kose je naglašen oštro povučenim bijelim linijama koje razdvajaju pojedine pramenove.

KAKO JE IZGLEDAO ST MANDYLION?
Sudeći po istorijskim dokazima, Edesski Mandiljon je bio lik na dasci zategnutoj preko male daske i čuvanoj u zatvorenom kovčegu /2/. Vjerovatno je postojao zlatni okvir koji je ostavljao vidljivim samo lice, bradu i kosu. Biskup Samosate, koji je imao zadatak da donese sv. Mandiliona iz Edese, morao je izabrati original između četiri kandidata. To sugerira da su već u Edesi napravljene kopije Mandiliona, koje su također bile slike na platnenoj osnovi razvučene na dasku. Ove kopije su očito poslužile kao početak tradicije slika Nerukotvorene slike, budući da nema podataka o kopiranju Mandiliona u Carigradu. Pošto se ikone uglavnom slikaju na platnenoj podlozi (pavolok) razvučenoj na dasku, sveti Mandilion je protoikona, prototip svih ikona. Od sačuvanih slika, najbližima originalu smatra se nekoliko ikona vizantijskog porijekla sačuvanih u Italiji, o čijem datiranju se raspravlja. Na ovim ikonama Sveto lice ima prirodne dimenzije, crte lica su orijentalne (siropalestinske) /13/.

TABELA NOVOG ZAVJETA
Značaj Mandiliona u Vizantiji bio je uporediv sa značajem Ploča zaveta u starom Izraelu. Ploče su bile središnji relikt starozavjetne tradicije. Sam Bog je na njih upisao zapovijesti, koje su činile glavni sadržaj Starog zavjeta. Prisustvo ploča u Tabernakulu i Hramu potvrdilo je autentičnost Božansko poreklo zapovesti. Budući da je glavna stvar u Novom zavjetu sam Krist, sveti Mandilion je ploča Novog zavjeta, njegova vidljiva Bogom dana slika. Ovaj motiv se jasno čuje u zvaničnom vizantijskom narativu istorije Mandiliona, u kojem je priča o njegovom prenošenju u Carigrad u skladu sa biblijskim izveštajem o prenošenju ploča u Jerusalim od strane Davida /14/. Baš kao i tablete, Mandylion nikada nije bio izložen. Čak su i carevi, kada su obožavali Mandiljon, ljubili zatvoreni kovčeg. Kao ploča Novog zavjeta, sveti Mandilion je postao centralna relikvija Vizantijskog carstva.

IKONA I RELIKIJA
Vizantijska pobožnost težila je sintezi ikone i relikvije /15/. Ikone su često nastajale kao rezultat želje da se „umnoži“ relikvija, da se posveti cijela hrišćanski svet, a ne samo mali dio prostora. Ikona Spasitelja Nerukotvornog podsjetila je ne samo na stvarnost Spasiteljevog zemaljskog života, već i na stvarnost i autentičnost samog Svetog Plata. Na vezu sa relikvijom ukazuju nabori materijala koji su prikazani na mnogim verzijama ikone sv. Mandiliona. Ikone Svetog Keramiona prikazuju isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

Međutim, direktna veza sa relikvijom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenoj u naslovu, Lice je prikazano na jednoličnoj zlatnoj pozadini, simbolizirajući Božansko svjetlo. Na taj način se pojačava učinak Isusove prisutnosti, naglašava se Njegovo božanstvo i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja sam Isus, a ne relikvija. Vuk /10/ ukazuje na „monumentalizaciju“ Lica, oslobođenog od tkivne osnove, njegovo kretanje iz materije u sferu duhovne kontemplacije. Takođe je pretpostavljeno da zlatna pozadina Novgorodske ikone kopira zlatni okvir prototipa ikone /16/. Novgorodska ikona bila je ophodna, izvedena, što objašnjava njenu velike veličine(70x80cm). S obzirom da je veličina Lica veća od ljudskog lica, ova slika nije mogla tvrditi da je direktna kopija svetog Mandiliona i služila je kao njegova simbolična zamjena u službama Velike sedmice i praznika ikone 16. avgusta.

Zanimljivo je da poleđina Novgorodskog Mandiliona ilustruje upotrebu ikona za „reprodukciju“ relikvija. Predstavlja scenu klanjanja Krstu /17/, koja sadrži sliku svih glavnih strasnih moštiju iz crkve Gospe od Farosa (trnova kruna, sunđer, koplje i dr. /4/). Budući da se u antičko doba slika smatrala zamjenom za prikazano, naša je ikona u prostoru novgorodskog hrama stvorila svojevrsni ekvivalent Crkvi Gospe od Farosa - glavnom relikvijarnom hramu Bizanta.

INKARNACIJA I POSVEĆENJE MATERIJE
Inkarnacija je jednoglasno prepoznata kao ključna tema Mandiliona. Iako je pojava Hrista u materijalnom svetu tema svake ikone, priča o čudesnom prikazu Lica Hristovog na tabli ne samo da s posebnom jasnoćom potvrđuje doktrinu utelovljenja, već stvara i sliku nastavka ovog procesa nakon Isusove zemaljske smrti. Odlazeći iz svijeta, Krist ostavlja svoje “otiske” na dušama vjernika. Kao što je sveti Mandil, snagom Duha Svetoga, prešao s ploče na pločicu, ista sila prenosi lik Božji iz srca u srce. U crkvenoj ikonografiji Mandilion i Keramion su ponekad postavljeni u podnožju kupole jedan naspram drugog, rekreirajući tako situaciju čudesne reprodukcije slike /1/.

Sveti Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični predmeti koji su jedinstveni zbog svoje blizine Božanskom (na primjer, Gospin pojas). Mandiljon je bila materija direktno promenjena svrsishodnim Božanskim uticajem i može se smatrati prototipom transformisane materijalnosti budućeg veka. Potvrđena je stvarnost transformacije Mandylion tkanine prava prilika obogotvorenje čovjeka već na ovom svijetu i nagovještava njegovu transformaciju u budućnosti, ne u obliku bestjelesne duše, već kao obnovljene materijalnosti, u kojoj će na isti način „zasjati“ Lik Božiji. ljudska priroda kako Sveto lice sija kroz tkaninu Mandiliona.

Slika tkanine na ikonama Spasitelja Nerukotvornog ima dublje značenje od samo ilustracije prirodnosti Svete Plate. Tkanina Plata je slika materijalnog svijeta, već osvećenog Kristovim prisustvom, ali još uvijek čeka nadolazeće oboženje. Ovo je viševrijedna slika, koja odražava i potencijalno oboženje materije našeg današnjeg svijeta (kao u Euharistiji), i njegovo buduće potpuno oboženje. Platno platno označava i samu osobu u kojoj Krist ima moć da otkrije svoj lik. Euharistijsko značenje Mandiliona je također povezano s ovim krugom slika. Slika Svetog Lica koja se pojavljuje na Mandiliju slična je Tijelu Kristovom koji ontološki postoji u euharistijskom kruhu. Čudotvorna slika ne ilustruje, već dopunjuje sakrament: ono što se ne vidi u Euharistiji vidi se na ikoni. Nije iznenađujuće što je sveti Mandilion bio široko korišten u ikonografskim programima oltara /18,19/.

Pitanje prirode Mandiliona, kao i paradoks samog Inkarnacije, teško je racionalno shvatiti. Mandilion nije ilustracija inkarnacije, već živi primjer inkarnacije Božanskog u materijalu. Kako razumjeti svetost Mandiliona? Da li je sveta samo slika, ili je svet i materijal? U Vizantiji u 12. veku vodile su se ozbiljne teološke rasprave na ovu temu. Diskusija je završena službenim saopštenjem o svetosti samo slike, iako praksa štovanja ove i drugih relikvija ukazuje na suprotno.

ZASTAVA POŠTOVANJA IKONA
Ako su pagani obožavali “Bogove koje su stvorili ljudi” (Djela 19:26), onda bi kršćani mogli suprotstaviti ovo Sliku Nerukotvorenom, kao materijalnoj slici koju je napravio Bog. Isusovo stvaranje vlastite slike bilo je najjači argument u prilog štovanja ikona. Ikona Spasitelja zauzima počasno mjesto u ikonografskim programima vizantijskih crkava ubrzo nakon pobjede nad ikonoborstvom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološki značajne ideje vezane za poštovanje ikona:
(1) Isus je želio sliku samog sebe;
(2) On je poslao Svoj lik umjesto Njegovog mjesta, čime je potvrdio autoritet da se lik poštuje kao Njegov predstavnik;
(3) Sliku je poslao kao odgovor na Abgarov zahtjev za iscjeljenjem, što direktno potvrđuje čudotvornu prirodu ikone, kao i potencijalnu iscjeliteljsku moć drugih kontaktnih relikvija.
(4) Prethodno poslano pismo ne leči Abgara, što je u skladu sa činjenicom da kopije svetih tekstova, uprkos praksi njihovog obožavanja, po pravilu ne igraju ulogu čudotvornih moštiju u pravoslavnoj tradiciji.

U legendi o Avgaru vrijedna je pažnje i uloga umjetnika, koji se ispostavi da ne može sam nacrtati Krista, već donosi kupcu sliku nacrtanu po Božjoj volji. Time se naglašava da ikonopisac nije umjetnik u uobičajenom smislu, već izvršilac Božjeg plana.

NAPRAVLJENA SLIKA U Rusiji
Štovanje Nerukotvorenog lika dolazi u Rusiju u 11.-12. vijeku, a posebno se raširilo od druge polovine 14. stoljeća. Novopostavljeni moskovski mitropolit Aleksije je 1355. godine doneo iz Carigrada spisak svetog Mandiliona, za koji je odmah osnovan hram relikvijar /7/. Poštovanje kopija svetog Mandiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, manastiri i hramske kapele posvećene Nerukotvorenom liku i koje su dobile ime „Spaski“ počele su da se pojavljuju širom zemlje. Dmitrij Donskoj, učenik mitropolita Aleksija, molio se pred ikonom Spasitelja nakon što je primio vest o Mamajevom napadu. Barjak sa ikonom Spasitelja pratio je rusku vojsku u pohodima od Kulikovske bitke do Prvog svjetskog rata. Ovi baneri počinju da se nazivaju "znakovi" ili "baneri"; riječ "baner" zamjenjuje starorusku "zastavu". Na kulama tvrđave postavljene su ikone Spasitelja. Baš kao i u Vizantiji, Nerukotvoreni Spasitelj postaje talisman grada i zemlje. Slike se distribuiraju za kućnu upotrebu, kao i minijaturne slike Spasitelja, korišćene kao amajlije /20/. Crkvene građevine u ilustracijama knjiga i ikonama počinju se prikazivati sa ikonom Spasitelja iznad ulaza kao oznakom kršćanske crkve. Spasitelj postaje jedna od centralnih slika ruskog pravoslavlja, bliska po značenju i značenju krstu i raspeću.

Možda je sam mitropolit Aleksije bio inicijator upotrebe Prečiste Like u ikonostasima, koji je upravo u ovo doba dobio blizak modernom izgledu /7/. U vezi s tim je nastao novi tip ogromne ikone Spasitelja čija je veličina lica mnogo veća od prirodne. Sveto lice na ovim ikonama poprima crte Nebeskog Isusa, Hrista Sudije Zadnji dan/21/, što je bilo u skladu sa raširenim očekivanjima o smaku svijeta koja su bila raširena u to doba. Ova tema bila je prisutna i u zapadnom kršćanstvu u to vrijeme. Dante u Divine Comedy koristio ikonografiju Svetog Lica da opiše prizor Božanskog na Sudnjem danu /7/.

Slika Spasitelja dobila je nove nijanse značenja u kontekstu ideja isihazma. Slike Mandiliona, posebno na velikim ikonama, kao da su "nabijene" nestvorenom energijom i zrače nezemaljskom snagom. Nije slučajno što u jednoj od priča o Mandilionu sama slika postaje izvor nestvorene svjetlosti, slično Favorskom /14/. Na ikonama Simona Ušakova (17. vek) javlja se nova interpretacija teme preobražajne Taborske svetlosti, u kojoj samo Sveto Lice postaje izvor nezemaljskog sjaja /22/.

USLUGA IKONI
Opštecrkveni karakter bogosluženja svetog Mandiliona izražen je u postojanju praznika ikone 16. avgusta, na dan prenošenja moštiju iz Edese u Carigrad. Na ovaj dan se čitaju posebna biblijska čitanja i stihire u kojima se izražavaju teološke ideje vezane za ikonu /12/. Stihera za praznik prenosi gornju legendu o Avgaru. Biblijska čitanja objašnjavaju najvažnijim fazama priče o inkarnaciji. Starozavjetna čitanja nas podsjećaju na nemogućnost prikazivanja Boga koji je ostao nevidljiv, dok je Jevanđeoska čitanja sadrže ključnu frazu za Mandilionovu teologiju: „I, okrenuvši se učenicima, posebno im reče: blažene oči koje su vidjele ono što vi vidite!“ (Luka 10:23).

Postoji i kanon za čudotvornu sliku, čije se autorstvo pripisuje svetom Germanu Carigradskom /12/.

LITERATURA
/1/ A. M. Lidov. Hierotopija. Prostorne ikone i slike paradigme u Vizantijska kultura. M., Feoria. 2009. Poglavlja „Mandilion i Keramion“ i „Sveti lik – Sveto pismo – Sveta vrata“, str. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Sveti mandiljon. Istorija relikvije. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M., 2008, str. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M., 1986. str. 59-60.
/4/ Relikvije u Vizantiji i staroj Rusiji. Pisani izvori (urednik-sastavljač A.M. Lidov). M., Progres-Tradicija, 2006. Deo 5. Relikvije Carigrada, str. 167-246. Tekst epistule Avgari nalazi se u 7. dijelu. str. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Apokrifna djela apostola. Novozavjetni apokrifi u sirijskoj književnosti. M., Priscels, 1997. 455 str. Vidi poglavlje "Stara ruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu iz 13. vijeka",
Ova verzija Epistula Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.
/6/ U Rimu je postojalo nekoliko antičkih slika Hrista vizantijskog porekla uključujući i nekoliko kopija svetog Mandiliona. Prema L.M. Evseevoj /7/ njihove su se slike spojile i do 15. vijeka nastala je poznata slika Krista sa Veronikinog perona sa dugim simetričnim pramenovima kose i kratkom, blago račvastom bradom, vidi:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Ovaj ikonografski tip uticao je i na kasnije ruske ikone Spasitelja. Također se sugerira da ime “Veronika” dolazi od “vera icona” (prave slike): u početku je to bio naziv rimskih popisa sv. Mandiliona, zatim je nastala legenda o Veroniki i pojavila se sama Veronika Plath, prva pouzdani podaci o tome datiraju iz 1199. godine.
/7/ L.M.Evseeva. Čudotvorni lik Hristov” mitropolita Aleksija (1354-1378) u kontekstu eshatoloških ideja tog vremena. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M., 2008, str. 61-81.
/8/ Na mnogim ikonama Spasitelja (uključujući Novgorodsku ikonu na ilustraciji) može se uočiti blaga namjerna asimetrija lica, što, kako je pokazala N. B. Teteryatnikova, doprinosi „oživljavanju“ ikone: lice izgleda da se „okreće“ prema posmatraču koji pod uglom gleda na ikonu. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom ekranu: slučaj Aja Sofije, Konstantinopolj. U knjizi „Prostorne ikone. Performativno u Vizantiji i staroj Rusiji”, ur.-kom. A.M. Lidov, M.: Indrik, 2011, str. 247-274.
/9/ H. Belting. Sličnost i prisutnost. Istorija slike pre ere umetnosti. Ch.11. Sveto lice. The University of Chicago Press, 1992.
/10/ G. Wolf. Sveto lice i sveta stopala: preliminarna razmišljanja pred Novgorodskim Mandiljonom. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/Sačuvalo se nekoliko krstova sa portretima careva. Najraniji primjer je krst iz 10. stoljeća s portretom cara Augusta, koji se čuva u riznici katedrale u Aachenu i korišten u ceremonijama krunisanja careva iz dinastije Karolinga. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspenski. Teološke ikone pravoslavne crkve. M., 2008. Ch. 8 „Ikonoklastično učenje i odgovor crkve na njega“, str. 87-112.
/13/ Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Priča o prenošenju slike Nerukotvorine iz Edese u Carigrad. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M., 2008, str. 415-429. Zanimljivo je da se u jednom drugom vizantijskom djelu skup moštiju strasti koji se čuvaju u crkvi Gospe od Farosa poredi sa Dekalogom (deset zapovijesti).
/15/ I. Šalina. Ikona „Hristos u grobu“ i čudotvorna slika na Carigradskom pokrovu. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, str. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A.Sterligova. Dragoceno ruho drevnih ruskih ikona 11-14 veka. M., 2000, str. 136-138.p.
/17/ Naličje Novgorodskog Mandiliona:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Miraculous Mandylion. Slika Nerukotvorenog Spasitelja u vizantijskim ikonografskim programima. Iz kolekcije " Čudotvorna ikona u Vizantiji i drevna Rusija“, ur.-kom. A.M. Lidov. M., “Martis”, 1996. str. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Nerukotvoreni Spas u ikonografskim programima crkava u Mistri. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, str. 291-304.
/20/A. V. Ryndin. Slika relikvijara. Nerukotvoreni Spasitelj u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, str. 569-585.
/21/Primjer takve ikonografije vidi
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Slika Spasitelja je za Ušakova bila glavna, programska i od njega je mnogo puta ponavljana. Za razliku od drevnih ikona, gde se Božanska svetlost prenosi u pozadini i širi po celoj površini ikone, kod Ušakova „nestvorena svetlost“ sija kroz samo lice. Ušakov je nastojao da spoji pravoslavne principe ikonopisa sa novim tehničkim tehnikama koje bi omogućile da se Sveto Lice prenese „svjetlo, rumeno, sjenovito, sjenovito i živo“. Novi stil je s odobravanjem primila većina njegovih savremenika, ali je izazvao kritike od revnitelja antike, koji su Ušakovljevog Spasitelja nazvali „naduvenim malim Nemcem“. Mnogi vjeruju da Ušakova „svjetlosna” lica prenose fizičku, stvorenu, a ne nestvorenu svjetlost, te da je taj stil značio urušavanje slike vizantijske ikone i njenu zamjenu estetikom. Zapadna umjetnost, u kojem lijepo zauzima mjesto uzvišenog.

Prva hrišćanska ikona je „Spasitelj nerukotvoreni“; ona je osnova svakog poštovanja pravoslavnih ikona.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Nakon vjerske procesije sa slikom Nerukotvorenom duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Tihi Edesanci su se vratili u grad, a povorka sa ikonom krenula je dalje suvim putem. Tokom čitavog putovanja do Carigrada, neprestano su se činila čuda isceljenja. Monasi i sveci koji su pratili Nerukotvoreni lik obišli su morem cijelu prijestolnicu uz veličanstvenu ceremoniju i postavili sveti lik u crkvu Faros. U čast ovog događaja, 16. avgusta ustanovljen je crkveni praznik Prenosa Nerukotvornog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista iz Edese u Carigrad.

Tačno 260 godina u Carigradu (Carigradu) čuvala se slika Nerukotvorena. Godine 1204. krstaši su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta, uhvatili su i prenijeli na brod Sliku Neruke. Ali, prema nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudesna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada se podigla strašna oluja i brod je brzo potonuo. Najveća hrišćanska svetinja je nestala. Ovim se završava priča o pravoj slici Spasitelja Nerukotvorenog.

Na ikonama tipa „Banje na Ubrusu“ lik Spasiteljevog lica postavljen je na pozadinu platna čija je tkanina skupljena u nabore, a njeni gornji krajevi su vezani čvorovima. Oko glave je oreol, simbol svetosti. Boja oreola je obično zlatna. Za razliku od oreola svetaca, oreol Spasitelja ima upisan krst. Ovaj element se nalazi samo u ikonografiji Isusa Hrista. Na vizantijskim slikama bila je ukrašena dragim kamenjem. Kasnije se krst u oreolima počeo prikazivati kao sastavljen od devet linija prema broju devet anđeoskih redova i ispisana su tri grčka slova (Ja sam Jehova), a na bočnim stranama oreola u pozadini je stavljen skraćeni naziv Spasitelja - IC i HS. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Mandilion“ (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - „ubrus, ogrtač“).

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Najranija sačuvana ikona „Spasitelj nerukotvoreni“ - novgorodska dvostrana slika iz 12. veka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

„Nerukotvoreni Spasitelj“ je ikona koju posebno poštuju pravoslavni hrišćani u Rusiji. Oduvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Čudotvorni lik Hrista Spasitelja, koji je podigao niko ne zna ko i niko ne zna kada, u gradu Vjatki na tremu (trem ispred crkve) Vaznesenjske katedrale, postao je poznat po bezbrojnim isceljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukom je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Sve do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je sa unutrašnje strane iznad Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dostavljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapija Frolovske kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja iz Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Još jedna čudesna slika Spasitelja Nerukotvorenog nalazi se u Katedrali Preobraženja Gospodnjeg u Sankt Peterburgu. Ikonu je za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode, a s njom je bio i pri osnivanju Sankt Peterburga. Ova ikona je više puta spasila život kralju. Car Aleksandar III je sa sobom nosio spisak ove čudotvorne ikone. Prilikom pada Carskog voza na pruzi Kursk-Harkov-Azov 17. oktobra 1888. godine, izašao je iz uništenog vagona zajedno sa svojom porodicom nepovređen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog takođe je očuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikona ostalo netaknuto.

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka, nazvana „Anchiskhat Spasitelj“, koja predstavlja Hrista iz sanduka. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog iz Edese.
Na Zapadu je legenda o Spasitelju Nerukotvorenom postala rasprostranjena kao legenda o Isplati Svete Veronike. Prema njemu, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija, nazvana "Veronika daska" čuva se u katedrali sv. Petar je u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastalo kao izobličenje lat. ikona vera (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, karakteristična karakteristika slika "Veronikine ploče" je trnova kruna na glavi Spasitelja.

_______________________________________________________

Dokumentarni film “Spasitelj koji nije napravljen rukama”

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljan životni opis pojave Isusa Krista ostavio nam je palestinski prokonzul Publije Lentulus. U Rimu, u jednoj od biblioteka, pronađen je nesumnjivo istinit rukopis, koji ima veliku istorijsku vrijednost. Ovo je pismo koje je Publije Lentulus, koji je vladao Judejom prije Pontija Pilata, napisao vladaru Rima, Cezaru. Govorilo se o Isusu Hristu. Pismo je na latinskom i napisano je u godinama kada je Isus prvi put poučavao ljude.

Režija: T. Malova, Rusija, 2007

Prva hrišćanska ikona je „Spasitelj nerukotvoreni“; ona je osnova svakog poštovanja pravoslavnih ikona.

Priča

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Nakon vjerske procesije sa slikom Nerukotvorenom duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Tihi Edesanci su se vratili u grad, a povorka sa ikonom krenula je dalje suvim putem. Tokom čitavog putovanja do Carigrada, neprestano su se činila čuda isceljenja. Monasi i sveci koji su pratili Nerukotvoreni lik obišli su morem cijelu prijestolnicu uz veličanstvenu ceremoniju i postavili sveti lik u crkvu Faros. U čast ovog događaja, 16. avgusta ustanovljen je crkveni praznik Prenosa Nerukotvornog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista iz Edese u Carigrad.

Tačno 260 godina u Carigradu (Carigradu) čuvala se slika Nerukotvorena. Godine 1204. krstaši su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta, uhvatili su i prenijeli na brod Sliku Neruke. Ali, prema nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudesna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada se podigla strašna oluja i brod je brzo potonuo. Najveća hrišćanska svetinja je nestala. Ovim se završava priča o pravoj slici Spasitelja Nerukotvorenog.

Postoji legenda da je lik Nerukotvoren oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja.

Plat Svete Veronike

Na Zapadu je postala rasprostranjena legenda o Spasitelju Nerukotvorenom priče o Plati Svete Veronike. Prema njemu, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice.

Relikvija je zvala "Veronikina tabla"čuva u katedrali sv. Petar je u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastalo kao izobličenje lat. ikona vera (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, karakteristična karakteristika slika "Veronikine ploče" je trnova kruna na glavi Spasitelja.

Ikonografija

U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog lica: "Banje na Ubrusu", ili "Ubrus" I "Banje na Chrepii", ili "lubanja".

Na ikonama tipa „Banje na Ubrusu“ lik Spasiteljevog lica postavljen je na pozadinu platna čija je tkanina skupljena u nabore, a njeni gornji krajevi su vezani čvorovima. Oko glave je oreol, simbol svetosti. Boja oreola je obično zlatna. Za razliku od oreola svetaca, oreol Spasitelja ima upisan krst. Ovaj element se nalazi samo u ikonografiji Isusa Hrista. Na vizantijskim slikama bila je ukrašena dragim kamenjem. Kasnije se krst u oreolima počeo prikazivati kao sastavljen od devet linija prema broju devet anđeoskih redova i ispisana su tri grčka slova (Ja sam Jehova), a na bočnim stranama oreola u pozadini je stavljen skraćeni naziv Spasitelja - IC i HS. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Mandilion“ (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - „ubrus, ogrtač“).

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica.

Ubrus sa naborima počinje da se širi na ruskim ikonama iz 14. veka.
U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), ali su se tek na ruskom tlu oblikovale u poseban ikonografski tip i dobile ime "Spasitelj mokrog Brada".

Spasitelj koji nije napravljen rukama “Spasitelj mokrog Brada”

U Katedrali Uspenja Bogorodice u Kremlju nalazi se jedna od poštovanih i retkih ikona - "Spas vatreno oko". Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo lice Hrista koji prodorno i strogo gleda neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u tom periodu bila pod jarmom Tatar-Mongola.

Čudesne liste „Spasitelj koji nije napravljen rukama“

„Nerukotvoreni Spasitelj“ je ikona koju posebno poštuju pravoslavni hrišćani u Rusiji. Oduvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Najranija sačuvana ikona „Spasitelj nerukotvoreni“ - novgorodska dvostrana slika iz 12. veka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Spasitelj nije napravljen rukama. Treća četvrtina 12. veka. Novgorod

Proslava Krsta (povratna strana ikone Spasitelja Nerukotvorenog) XII vek. Novgorod

Kroz mnoge svoje ikone Gospod se pokazao otkrivajući čudesna čuda. Tako je, na primjer, u selu Spaski, u blizini grada Tomska, 1666. godine jedan tomski slikar, kome su stanovnici sela naručili ikonu Svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao na posao po svim pravilima. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenoj tabli naslikao je lik sveca Božjeg kako bi sutradan mogao da radi bojama. Ali sutradan, umesto Svetog Nikole, video sam na tabli obrise Čudotvornog lika Hrista Spasitelja! Dva puta je vraćao crte svetog Nikole Ugodnog, a dva puta je na dasci čudesno vraćen lik Spasitelja. Ista stvar se desila i treći put. Ovako je na tabli ispisana ikona Čudotvorne slike. Glasina o znaku koji se dogodio proširila se daleko izvan Spaskog, a hodočasnici su počeli da stižu ovamo odasvud. Prošlo je dosta vremena, zbog vlage i prašine, stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. marta 1788. godine ikonopisac Daniil Petrov, po blagoslovu igumana Paladija, igumana manastira u Tomsku, počeo nožem da skida sa ikone nekadašnji Spasov lik kako bi naslikao novu. jedan. Već sam uzeo punu šaku boja sa ploče, ali je sveto lice Spasitelja ostalo nepromijenjeno. Strah je pao na sve koji su vidjeli ovo čudo, i od tada se niko nije usudio da ažurira sliku. 1930. godine, kao i većina crkava, ovaj hram je zatvoren, a ikona je nestala.

Čudotvorni lik Hrista Spasitelja, koji je podigao niko ne zna ko i niko ne zna kada, u gradu Vjatki na tremu (trem ispred crkve) Vaznesenjske katedrale, postao je poznat po bezbrojnim isceljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukom je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Sve do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je sa unutrašnje strane iznad Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dostavljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapija Frolovske kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja iz Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Drugi čudesna slika Spasitelja nerukotvorenog nalazi u katedrali Spaso-Preobraženski u Sankt Peterburgu.

Ikona “Spasitelj nerukotvoren” u Preobraženskoj katedrali u Sankt Peterburgu. Bio je omiljena slika cara Petra I.

Ikonu je, pretpostavlja se, 1676. godine za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati moskovski ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode. Pred ovom ikonom se car molio prilikom osnivanja Sankt Peterburga, kao i uoči sudbonosne poltavske bitke za Rusiju. Ova ikona je više puta spasila život kralju. Car Aleksandar III je sa sobom nosio spisak ove čudotvorne ikone. Prilikom pada Carskog voza na pruzi Kursk-Harkov-Azov 17. oktobra 1888. godine, izašao je iz uništenog vagona zajedno sa svojom porodicom nepovređen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog takođe je očuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikona ostalo netaknuto.

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka tzv. "Anchiskhatsky Spasitelj", predstavljajući Hrista iz grudi. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog iz Edese.

"Anchiskhatsky Spasitelj" je jedno od najcjenjenijih gruzijskih svetinja. U antičko doba ikona se nalazila u manastiru Anči u jugozapadnoj Gruziji; 1664. premještena je u crkvu u Tbilisiju u čast Rođenja Sveta Bogorodice, VI vijek, koja je nakon prenosa ikone dobila ime Anchiskhati (trenutno se čuva u Državni muzej umjetnosti Gruzije).

Čudotvorna ikona „Svemilostivog Spasitelja“ u Tutajevu

Čudotvorna ikona „Svemilostivog Spasitelja“ nalazi se u katedrali Vaskrsenja Tutajevskog. Drevna slika koju je sredinom 15. veka napisao poznati ikonopisac Dionizije Glušitski. Ikona je ogromna - oko 3 metra.

U početku se ikona nalazila u kupoli (to je bilo „nebo“) drvene crkve u čast svetih knezova Borisa i Gleba, što objašnjava njenu veliku veličinu (visina tri metra). Kada je izgrađena kamena crkva, ikona Spasitelja je premještena u ljetnu crkvu Vaskrsenja.

Godine 1749., dekretom Svetog Arsenija (Macejeviča), slika je odnesena u Rostov Veliki. Ikona je ostala u Vladičanskom domu 44 godine, a stanovnicima Borisoglebska je tek 1793. dozvoljeno da je vrate u katedralu. S velikom radošću su na rukama ponijeli svetinju iz Rostova i zaustavili se ispred naselja na rijeci Kovat da operu putnu prašinu. Tamo gde su postavili ikonu, izvire izvor čiste izvorske vode, koji postoji i danas i poštovan je kao svetao i lekovit.

Od tada su se kod svetog kipa počela događati čuda iscjeljenja od tjelesnih i duhovnih bolesti. 1850. godine, sredstvima zahvalnih parohijana i hodočasnika, ikona je ukrašena srebrom pozlaćenom krunom i misnicom, koju su boljševici zaplijenili 1923. godine. Kruna koja se trenutno nalazi na ikoni je njena kopija.

Postoji dugogodišnja tradicija puzanja uz molitvu ispod čudotvorne ikone Spasitelja na kolenima. U tu svrhu postoji poseban prozor u kućištu ikone ispod ikone.

Svake godine, 2. jula, na praznik katedrale, čudotvorna slika se na posebnim nosilima iznosi iz hrama i izvodi procesija sa ikonom Spasitelja ulicama grada uz pojanje i molitve.

A onda se, po želji, vjernici penju u rupu ispod ikone - iscjeliteljsku rupu, i puze na koljenima ili potkoljenicama ispod "Svemilostivog Spasitelja" uz molitvu za ozdravljenje.

Prema hrišćanskoj tradiciji, čudesna slika Spasitelja Isusa Hrista jedan je od dokaza istinitosti inkarnacije u ljudskoj slici druge osobe Trojstva. Sposobnost hvatanja Božje slike, prema učenju Pravoslavne crkve, povezana je sa Ovaploćenjem, odnosno rođenjem Isusa Hrista, Boga Sina, ili, kako ga vernici obično nazivaju, Spasitelja, Spasitelja. . Prije njegovog rođenja, pojava ikona bila je nestvarna - Bog Otac je nevidljiv i neshvatljiv, dakle, neshvatljiv. Tako je prvi ikonopisac bio sam Bog, Njegov Sin - „slika Njegove ipostasi“ (Jevr. 1.3). Bog je stekao ljudsko lice, Reč je postala telo radi spasenja čoveka.

Dokumentarni film “BANJE NISU PRAVLJENE RUKAMA” (2007.)

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljan životni opis pojave Isusa Krista ostavio nam je palestinski prokonzul Publije Lentulus. U Rimu, u jednoj od biblioteka, pronađen je nesumnjivo istinit rukopis, koji ima veliku istorijsku vrijednost. Ovo je pismo koje je Publije Lentulo, koji je vladao Judejom prije Pontija Pilata, napisao vladaru Rima.

Molitva Gospodu
Gospode, Velikodušni i Milostivi, Dugotrpljivi i Mnogomilostivi, nadahni našu molitvu i usliši glas molitve naše, stvori s nama znak za dobro, uputi nas na svoj put, da hodimo istinom Tvojom, razveseli srca naša , u strahu od Tvog Svetog Imena. Ti si veliki i činiš čuda, Ti si jedini Bog, i nema nikog kao Ti u Bogu, Gospode, jak milosrđem i dobar u snazi, da pomogne i uteši i spase sve koji se uzdaju u Ime Tvoj sveti. Amen.

Još jedna molitva Gospodu
O, Preblaženi Gospode Isuse Hriste, Bože naš, Ti si drevniji od svoje ljudske prirode, opravši lice svetom vodom i obrisao ga đubretom, pa si ga čudesno prikazao na istom ivičnjaku i udostojio se da ga pošalješ. princu od Edese Abgaru da ga izliječi od bolesti. Gle, sada mi, grešne sluge Tvoje, opsednuti našim duševnim i telesnim bolestima, tražimo lice Tvoje, Gospode, i sa Davidom u poniznosti duša naših pozivamo: ne odvrati lice Tvoje, Gospode, od nas, i ne odstupi u gnjevu od sluga Tvojih, pomoćniče nam, probudi se, ne odbaci nas i ne ostavi nas. O, svemilostivi Gospode, Spasitelju naš, oslikaj Sebe u dušama našim, da, živeći u svetosti i istini, budemo Tvoji sinovi i naslednici Carstva Tvoga, i da Tebe ne prestanemo slaviti, premilostivi Bože naš, zajedno sa Ocem Tvojim Početnikom i Presvetim Duhom.u vijeke vjekova. Amen.

Ko je ovaj koji je spasio čudesno? Čudotvorna ikona „Spasitelj nerukotvoren“

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Dokumentarni film “Spasitelj koji nije napravljen rukama”

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Međutim, unuk Abgarov, pošavši na prijestolje, planirao je vratiti narod obožavanju idola i u tu svrhu uništiti Nerukotvorenu sliku. Edesski biskup, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je da se zazida niša u kojoj se nalazila slika, postavljajući ispred nje upaljenu lampu.

Vremenom je ovo mjesto bilo zaboravljeno.

Nakon vjerske procesije sa slikom Nerukotvorenom duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Postoji legenda da je lik Nerukotvoren oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja. U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog Lica: „Spas na Ubrusu“, ili „Ubrus“ i „Spas na Chrepiya“, ili „Chrepiya“.

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Najranija sačuvana ikona „Spasitelj nerukotvoreni“ - novgorodska dvostrana slika iz 12. veka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Ubrus sa naborima počinje da se širi na ruskim ikonama iz 14. veka.

U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), međutim, samo na ruskom tlu su se uobličili u zaseban ikonografski tip i dobili naziv "Spasitelj Mokrog Brada" .

„Nerukotvoreni Spasitelj“ je ikona koju posebno poštuju pravoslavni hrišćani u Rusiji. Oduvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka, nazvana „Anchiskhat Spasitelj“, koja predstavlja Hrista iz sanduka. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog iz Edese.

Tropar, glas 2

Kondak, glas 2

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Dokumentarni film “Spasitelj koji nije napravljen rukama”