Najveći nemački pesnik, naučnik, mislilac Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) dovršava evropsko prosvjetiteljstvo. Po svestranosti svojih talenata, Gete stoji uz bok titanima renesanse. Već su savremenici mladog Getea uglas govorili o genijalnosti svake manifestacije njegove ličnosti, a u odnosu na starog Getea ustanovljena je definicija „olimpijca“.
Potičući iz patricijsko-građanske porodice u Frankfurtu na Majni, Gete je stekao odlično kućno obrazovanje iz humanističkih nauka i studirao na univerzitetima u Lajpcigu i Strazburu. Početak toga književna aktivnost morao da se formira Njemačka književnost pokret Sturm i Drang, na čijem je čelu stajao. Njegova slava se proširila izvan Njemačke objavljivanjem njegovog romana Tuge mladog Vertera (1774.). Prvi nacrti tragedije "Faust" takođe datiraju iz perioda Sturmershipa.
Godine 1775. Goethe se preselio u Weimar na poziv mladog vojvode od Saxe-Weimara, koji mu se divio, i posvetio se poslovima ove male države, želeći da svoju stvaralačku žeđ ostvari u praktičnim aktivnostima za dobrobit društva. Njegova desetogodišnja administrativna aktivnost, uključujući i funkciju prvog ministra, nije ostavila prostora za književno stvaralaštvo i donijela mu je razočarenje. Pisac H. Wieland, koji je pobliže poznavao inerciju njemačke stvarnosti, od samog početka Goetheove ministarske karijere rekao je: "Goethe neće moći učiniti ni stoti dio onoga što bi rado radio." Godine 1786. Getea je zahvatila teška psihička kriza, koja ga je primorala da na dve godine ode u Italiju, gde je, po njegovim rečima, „vaskrsnuo“.
U Italiji je počelo formiranje njegovog zrelog metoda, nazvanog “vajmarski klasicizam”; u Italiju se vraća književno stvaralaštvo, iz njegovog pera potekle su drame “Ifigenija u Taurisu”, “Egmont”, “Torkvato Taso”. Po povratku iz Italije u Weimar, Goethe je zadržao samo mjesto ministra kulture i direktora Weimarskog teatra. On, naravno, ostaje lični prijatelj vojvode i daje savjete o važnim političkim pitanjima. 1790-ih počinje Geteovo prijateljstvo sa Fridrihom Šilerom, prijateljstvo i stvaralačka saradnja dva ravnopravna pesnika, jedinstvena u istoriji kulture. Zajedno su razvili principe weimarskog klasicizma i podsticali jedni druge na stvaranje novih djela. Goethe je 1790-ih napisao "Reinecke Lis", "Rimske elegije", roman "Učiteljske godine Vilhelma Majstera", građansku idilu u heksametrima "Herman i Doroteja", balade. Šiler je insistirao da Gete nastavi da radi na Faustu, ali je Faust prvi deo tragedije završen nakon Šilerove smrti i objavljen 1806. Gete se više nije nameravao vraćati na ovaj plan, ali je pisac I. P. Eckerman, autor „Razgovora sa Geteom“, koji se nastanio u njegovoj kući kao sekretar, pozvao Getea da dovrši tragediju. Rad na drugom dijelu Fausta odvijao se uglavnom dvadesetih godina, a objavljen je, prema Geteovoj želji, nakon njegove smrti. Tako je rad na Faustu trajao preko šezdeset godina, obuhvatio je sve kreativnog života Goethea i upio sve ere njegovog razvoja.
Isto kao u filozofske priče Voltaire, u Faustu je vodeća strana filozofska ideja, samo u poređenju sa Volterom oličen je u punokrvnim, živim slikama prvog dela tragedije. Žanr "Faust" - filozofska tragedija, a opći filozofski problemi kojima se Goethe ovdje bavi dobijaju poseban obrazovni prizvuk.
Faustova radnja je mnogo puta korišćena u Geteovoj savremenoj nemačkoj književnosti, a on se s njom prvi put upoznao kao petogodišnji dečak na predstavi narodnog lutkarskog pozorišta jedne stare nemačke legende. Međutim, ova legenda ima istorijskih korena. Dr Johann Georg Faust je bio putujući iscjelitelj, čarobnjak, gatar, astrolog i alhemičar. Savremeni naučnici, poput Paracelzusa, govorili su o njemu kao o šarlatanskom prevarantu; Sa stanovišta svojih studenata (Faust je svojevremeno bio profesor na univerzitetu), bio je neustrašivi tragač za znanjem i zabranjenim putevima. Sljedbenici Martina Luthera (1583-1546) vidjeli su ga kao zlog čovjeka koji je uz pomoć đavola činio imaginarna i opasna čuda. Nakon njegovog iznenadnog i misteriozna smrt Godine 1540. Faustov život je bio okružen mnogim legendama.
Knjižar Johann Spies prvi je prikupio usmenu tradiciju u narodna knjiga o Faustu (1587, Frankfurt na Majni). Bila je to poučna knjiga, “užasan primjer đavoljeg iskušenja da uništi tijelo i dušu”. Špijuni imaju ugovor sa đavolom na period od 24 godine, a sam đavo u obliku psa, koji se pretvara u Faustovog slugu, brak sa Elenom (isti đavo), famulus Wagner, strašna smrt Faust.
Priča je brzo prihvaćena originalna literatura. Šekspirov briljantni savremenik, Englez C. Marlowe (1564-1593), dao je svoj prvi pozorišna obrada V " Tragična pričaživot i smrt doktora Fausta" (premijera 1594.). O popularnosti priče o Faustu u Engleskoj i Nemačkoj u 17.-18. veku svedoči adaptacija drame u pantomimu i predstave. lutkarskih pozorišta. Mnogi Nemački pisci sekunda polovina XVIII Ova priča se koristi vekovima. Drama G. E. Lessinga "Faust" (1775) ostala je nedovršena, J. Lenz je prikazao Fausta u paklu u dramskom odlomku "Faust" (1777), F. Klinger je napisao roman "Život, djela i smrt Fausta" (1791). Gete je legendu podigao na potpuno novi nivo.
Preko šezdeset godina rada na Faustu, Gete je stvorio delo koje se po obimu može porediti sa Homerovim epom (12.111 stihova Fausta naspram 12.200 stihova Odiseje). Upijajući životno iskustvo, iskustvo briljantnog sagledavanja svih epoha u istoriji čovečanstva, Geteovo delo počiva na načinima razmišljanja i umjetničke tehnike, daleko od prihvaćenog moderna književnost, Zbog toga Najbolji način približavanje mu je ležerno čitanje komentara. Ovdje ćemo samo ocrtati radnju tragedije sa stanovišta evolucije glavnog junaka.
U Prologu na nebu, Gospod se kladi sa đavolom oko Mefistofela ljudska priroda; Gospod bira svog “roba”, doktora Fausta, za predmet eksperimenta.
U prvim scenama tragedije Faust doživljava duboko razočaranje u život koji je posvetio nauci. Očajavao je da sazna istinu i sada je na ivici samoubistva, od čega ga u tome sprečava zvonjava uskršnjih zvona. Mefistofeles ulazi u Fausta u obliku crne pudlice, poprima njegov pravi izgled i sklapa dogovor s Faustom - ispunjenje bilo koje njegove želje u zamjenu za njegovu besmrtnu dušu. Prvo iskušenje - vino u Auerbachovom podrumu u Leipzigu - Faust odbija; Nakon magičnog podmlađivanja u vještičinoj kuhinji, Faust se zaljubljuje u mladu sugrađanku Margaritu i uz pomoć Mefistofela je zavodi. Gretchenina majka umire od otrova koji je dao Mefistofel, Faust ubija njenog brata i beži iz grada. U sceni Valpurgijske noći na vrhuncu vještičje subote, Faustu se pojavljuje duh Margarite, u njemu se budi savjest i on zahtijeva od Mefistofela da spasi Gretchen, koja je bačena u zatvor zbog ubistva bebe koju je dala rođenja do. Ali Margarita odbija pobjeći s Faustom, preferirajući smrt, a prvi dio tragedije završava se riječima glasa odozgo: "Spašeno!" Tako, u prvom dijelu, koji se odvija u konvencionalnom njemačkom srednjem vijeku, Faust, koji je u svom prvom životu bio naučnik pustinjak, stječe životno iskustvo privatno lice.
U drugom dijelu radnja se prenosi na širinu spoljni svet: na carev dvor, u tajanstvenu pećinu Majki, gdje Faust uranja u prošlost, u pretkršćansko doba i odakle dovodi Jelenu Lijepu. Kratak brak s njom završava se smrću njihovog sina Euforiona, simbolizirajući nemogućnost sinteze antičkih i kršćanskih ideala. Dobivši od cara primorske zemlje, stari Faustus konačno pronalazi smisao života: na zemljama osvojenim od mora, vidi utopiju univerzalne sreće, harmoniju besplatnog rada na slobodnoj zemlji. Uz zvuk lopata, slijepi starac izgovara svoj posljednji monolog: „Sada doživljavam najviši trenutak“ i, prema uslovima ugovora, pada mrtav. Ironija scene je da Faust zamenjuje Mefistofelove pomoćnike, koji mu kopaju grob, za graditelje, a sav Faustov rad na uređenju regiona uništen je poplavom. Međutim, Mefistofel ne dobija Faustovu dušu: Grečenina duša se zalaže za njega pred Majkom Božjom, a Faust izbegava pakao.
"Faust" je filozofska tragedija; u njegovom središtu su glavna pitanja postojanja, ona određuju zaplet, sistem slika i umetnički sistem općenito. Po pravilu, prisustvo filozofskog elementa u sadržaju književno djelo implicira povećani stepen konvencionalnosti u svom umetnička forma, kao što je već pokazano na primjeru Voltaireove filozofske priče.
Fantastična radnja "Fausta" vodi junaka kroz njega različite zemlje i doba civilizacije. Budući da je Faust univerzalni predstavnik čovječanstva, poprište njegovog djelovanja postaje čitav prostor svijeta i čitava dubina historije. Dakle, slika uslova javni život prisutan je u tragediji samo u onoj meri na kojoj se zasniva istorijska legenda. Prvi dio sadrži i žanrovske skice narodni život(scena narodne fešte na koju odlaze Faust i Wagner); u drugom delu, koji je filozofski složeniji, čitaocu se daje generalizovani apstraktni pregled glavnih epoha u istoriji čovečanstva.
Centralna slika tragedije je Faust - posljednji od velikih" vječne slike"individualisti rođeni na prelazu iz renesanse u moderno doba. Njega treba staviti uz Don Kihota, Hamleta, Don Huana, od kojih svaki oličava jedan ekstrem razvoja ljudski duh. Faust otkriva najviše sličnosti s Don Huanom: obojica teže u zabranjena područja okultnog znanja i seksualnih tajni, oboje se ne zaustavljaju na ubojstvu, nezasitne želje oba dovode u kontakt s paklenim silama. Ali za razliku od Don Huana, čija potraga leži na čisto zemaljskom planu, Faust utjelovljuje potragu za puninom života. Faustova sfera je neograničeno znanje. Baš kao što Don Huana dovršava njegov sluga Sganarelle, a Don Kihota Sančo Panza, Faust je dovršen u svom vječnom pratiocu, Mefistofelu. Geteov đavo gubi veličanstvo sotone, titana i bogoborca - to je đavo demokratskijih vremena, a s Faustom ga povezuje ne toliko nada da će primiti njegovu dušu koliko prijateljska naklonost.
Priča o Faustu omogućava Geteu da zauzme nov, kritički pristup ključnim pitanjima prosvetiteljske filozofije. Prisjetimo se da je živac prosvjetiteljske ideologije bila kritika religije i ideje Boga. U Geteu Bog stoji iznad tragedije. Gospodar “Prologa na nebu” simbol je pozitivnih principa života, istinske ljudskosti. Za razliku od prethodne kršćanske tradicije, Goetheov Bog nije oštar i čak se ne bori protiv zla, već, naprotiv, komunicira s đavolom i obvezuje se da mu dokaže uzaludnost stava potpunog poricanja smisla ljudskog života. Kada Mefistofel uporedi osobu sa divljom zveri ili izbirljivim insektom, Bog ga pita:
- Poznaješ li Fausta?
- On je doktor?
- On je moj rob.
Mefistofeles poznaje Fausta kao doktora nauka, odnosno doživljava ga samo po njegovoj profesionalnoj pripadnosti naučnicima. Za Gospoda, Faust je njegov rob, odnosno nosilac božanske iskre, i, nudeći Mefistofelu okladu, on je njegov rob. Gospod je siguran unapred u njegov ishod:
Kada baštovan posadi drvo,
Plod je vrtlaru poznat unaprijed.
Bog vjeruje u čovjeka, što je jedini razlog zašto dozvoljava Mefistofelu da iskušava Fausta tokom njegovog zemaljskog života. Kod Getea se Gospod ne treba mešati u dalji eksperiment, jer zna da je čovek dobar po prirodi, a njegova zemaljska traganja samo na kraju doprinose njegovom usavršavanju i uzdizanju.
Do početka tragedije Faust je izgubio veru ne samo u Boga, već i u nauku kojoj je dao život. Prvi Faustovi monolozi govore o njegovom dubokom razočaranju u život koji je proživio, a koji je dat nauci. Ni sholastička nauka srednjeg vijeka ni magija ne daju mu zadovoljavajuće odgovore o smislu života. No, Faustovi monolozi su nastali na kraju prosvjetiteljstva, i ako je povijesni Faust mogao poznavati samo srednjovjekovnu nauku, u govorima Geteovog Fausta ima kritike prosvjetiteljskog optimizma u pogledu mogućnosti naučnog saznanja i tehnološkog napretka, kritike teze o svemoć nauke i znanja. Sam Gete nije vjerovao krajnostima racionalizma i mehaničkog racionalizma u mladosti se mnogo zanimao za alhemiju i magiju, a uz pomoć magijskih znakova Faust se na početku drame nada da će shvatiti tajne zemaljske prirode. Susret sa Duhom Zemlje po prvi put otkriva Faustu da čovjek nije svemoguć, već da je beznačajan u odnosu na svijet oko sebe. Ovo je Faustov prvi korak na putu spoznaje vlastite suštine i njenog samoograničavanja - u umjetnički razvoj Ova misao je zaplet tragedije.
Gete je objavio Fausta u delovima počevši od 1790. godine, što je otežavalo njegovim savremenicima da procene delo. Od ranih izjava izdvajaju se dvije, koje ostavljaju trag u svim kasnijim sudovima o tragediji. Prvi pripada osnivaču romantizma, F. Schlegelu: „Kada se delo završi, ono će oličiti duh svetske istorije, postati će pravi odraz života čovečanstva, njegove prošlosti, sadašnjosti i budućnosti Fausta oslikava cijelo čovječanstvo, on će postati oličenje čovječanstva.”
Tvorac romantične filozofije, F. Schelling, napisao je u “Filozofiji umjetnosti”: “...zbog neobične borbe koja se danas javlja u znanju, ovo djelo je dobilo naučnu boju, tako da se bilo koja pjesma može nazvati filozofskom. , onda je ovo primenljivo samo na Geteovog „Fausta“ Briljantan um, koji je spojio promišljenost filozofa sa snagom izuzetnog pesnika, dao nam je u ovoj pesmi uvek svež izvor znanja... tragediju su ostavili I. S. Turgenjev (članak "Faust, tragedija", 1855), američki filozof R. W. Emerson (Goethe kao pisac, 1850).
Najveći ruski germanist V. M. Zhirmunsky je isticao Faustovu snagu, optimizam i buntovni individualizam i osporavao tumačenja njegovog puta u duhu romantičnog pesimizma: „U ukupnom planu tragedije, Faustovo razočaranje [u prvim scenama] je samo neophodna faza u njegovim sumnjama i potrazi za istinom” (“ Kreativna istorija Geteov "Faust", 1940.).
Značajno je da se od imena Fausta formira isti koncept kao i od imena drugih književnih heroja isti red. Postoje čitave studije donkihotizma, hamletizma i donžuanizma. Koncept “faustovskog čovjeka” ušao je u kulturološke studije objavljivanjem knjige O. Spenglera “Propadanje Evrope” (1923). Faust je za Špenglera jedan od dva vječna ljudski tipovi, zajedno sa apolonskim tipom. Ovo poslednje odgovara antičke kulture, a za faustovsku dušu „primordijalni simbol je čisti bezgranični prostor, a „telo“ je zapadne kulture, koji je cvetao u severnim nizinama između Labe i Teža istovremeno sa rađanjem romaničkog stila u 10. veku... Faustov - dinamika Galileja, katolička protestantska dogma, Lirova sudbina i ideal Madone, od Beatrice Danteu finalna scena drugi dio Fausta.
Posljednjih decenija pažnja istraživača bila je usmjerena na drugi dio Fausta, gdje, prema riječima njemačkog profesora K. O. Conradija, „heroj, takoreći, igra različite uloge koje ne objedinjuje ličnost ovog izvođača jaz između uloge i izvođača pretvara ga u figuru čisto alegorijsku."
"Faust" je imao ogroman uticaj na celinu svjetska književnost. Geteovo grandiozno delo još nije bilo završeno kada su se pod njegovim utiskom pojavili Manfred (1817) J. Byrona, Scena iz Fausta (1825) A. S. Puškina i drama H. D. Grabbea (1828) i mnogi nastavci prvog dijela "Fausta". Austrijski pjesnik N. Lenau stvorio je svog "Fausta" 1836., G. Heine - 1851. godine. Geteov naslednik nemačke književnosti 20. veka, T. Mann, stvorio je svoje remek delo "Doktor Faustus" 1949. godine.
Strast prema "Faustu" u Rusiji izražena je u priči I. S. Turgenjeva "Faust" (1855), u Ivanovim razgovorima sa đavolom u romanu F. M. Dostojevskog "Braća Karamazovi" (1880), u liku Wolanda u romanu M. A. Bulgakova. "Majstor i Margarita" (1940). Geteov Faust je djelo koje sažima rezultate prosvjetiteljske misli i nadilazi književnost prosvjetiteljstva, utirući put budućem razvoju književnosti u 19. vijeku.
// Analiza Goetheove tragedije "Faust"
Univerzalni genije Nijemaca klasična književnost Gete je pisao duboko filozofski rad"Faust", u kojem je uzvisio osobu koja traži istinu.
Istorija pisanja tragedije povezana je sa autorovom strašću prema antici Nemačke legende o doktoru i mađioničaru Faustu, koji je živio u srednjem vijeku. O ovoj kontroverznoj ličnosti kružile su razne glasine. I činjenica da je on učitelj koji kvari svoje učenike, i da se bavi alhemijom i magijom. Pričalo se da je Faust bio toliko talentovan i učen da je lako mogao po sjećanju reproducirati djela antičkih filozofa. Ali glavna stvar koja je sve uzbuđivala kod ovog čovjeka je njegov dogovor s mističnim silama.
Goethe je također bio opčinjen slikom srednjovjekovnog doktora i odlučio je da na osnovu nje stvori svog heroja. Međutim, tumačenje slike Fausta od strane velikog dramskog pisca razlikuje se od njegove prethodne umjetnička oličenja. Ovo više nije bio nesretni drski doktor-mađioničar, već nadareni naučnik koji traži istinu. Tako je srednjovjekovni Faust stekao karakterne osobinečovek prosvetiteljstva.
Tema tragedije: potraga glavnog lika za istinskim znanjem koje otvara put ka razumijevanju svijeta. je talentovan naučnik koji je dostigao visine u mnogim oblastima, ali to mu nije dovoljno. Razumije da je osoba ograničena u svojim intelektualnim mogućnostima. Stoga se glavni lik obraća duhovima za pomoć. Istovremeno, na nebu se sklapa ugovor čiji je predmet Faustova duša. Kao rezultat, Faust sklapa dogovor s mističnim silama da će mu one pomoći da otkrije sve tajne postojanja u zamjenu za svoju dušu.
Ideja tragedije: uzdizanje razuma, vjera u čovječanstvo.
Glavni problem djela je borba dobra i zla, njihova konfrontacija u ljudskoj duši. Glavni lik podleže raznim iskušenjima i iskušenjima, ali ipak na kraju nađe pravi put i izađe kao pobednik.
Tragedija ima sledeću kompoziciju: posveta prvim čitaocima, dva prologa i dva dela.
„Prolog u pozorištu“ je rasprava o svrsi umetnosti između pozorišnog reditelja, pesnika i glumca. Pozorišni reditelj personificira praktičan odnos prema umjetnosti. Za njega je pozorište, pre svega, prihod. Stoga publiku mami zabavnim emisijama, a ne ozbiljnim nastupima. Pjesnik je personifikacija romantičnog pogleda na pozorište i umjetnost općenito. Pesnik je siguran da je zadatak pozorišta da podigne kulturni nivo gledaoca, a ne samo da zabavlja. Pesnik, kao pravi romantičar, jedva da razmišlja o novcu. Strip glumac je personifikacija realističkog pogleda na umjetnost. Smatra da je najbolje spojiti talenat i javno mnijenje.
U drugom dijelu, Faust se ženi antičkom ljepotom
Tema Geteove tragedije “Faust”: Duhovna potraga glavnog junaka, doktora, slobodoumca i veštaka Fausta. Njegovo znanje je postalo nedovoljno obicna osoba, te je sklopio dogovor sa đavolom Mefistofelom da mu produži život za vrijeme postojanja čovječanstva. Faust želi iskoristiti ovo vrijeme za vrijedna otkrića. On želi da se izdigne iznad stvarnosti ne samo duhom, već i svojim djelima.
U središtu djela je problem dobra i zla i njihova sučeljavanja u čovjeku. Čovjek, odnosno sam Faust, nalazi se između ovih sila. Misli doktora Faustusa su plemenite i uzvišene, on nastoji pomoći ljudima. Ali on se stalno suočava sa zlom, snagom uništenja, snagom poricanja. Faust se nalazi u situacijama izbora između dobra i zla, vjere i cinizma. Često on sam nanosi štetu drugima bez namjere. Tako uništava Margaritin život, gura je na grijeh. Ipak, Faust nikada ne gubi čistoću svoje duše.
To je u borbi između zla i dobra životni put heroj, razvija se i jača nevidljiv duhovni svijet njegovu ličnost. Mefistofel
kaže o tome: „Ti ćeš, kao Bog, poznavati dobro i zlo.” Ova borba usmjerava Fausta na potragu. Ona mu otkriva istinu. Na kraju tragedije, razum, svjetlost i dobrota trijumfuju u herojevoj duši.
Ideja Geteovog „Fausta“ je da bez postojanja zla, tame, sumnje i praznine pored dobrote, kreativnosti, vere, ne bi bilo kretanja junaka napred, ne bi bilo vrednosti znanja. Faust nije samo lik, on je personifikacija cijelog čovječanstva, svih njegovih težnji u jednoj osobi. Stoga je borba između dobra i zla za Getea ono što pokreće svet čovečanstva napred, ka novom znanju.
Sekunda glavna ideja Geteov „Faust“ govori o afirmaciji veličine čoveka. U tragediji Faust prolazi kroz iskušenja, sumnje, grijehe, razočaranja, iskušenja, tugu, prazninu i krivicu. Zbog njega umire Margarita, gubi prelijepu Elenu. Međutim, u finalu se Faust ispostavlja kao čovjek u kojem pobjeđuju upravo njegove uzvišene misli: ljudskost, ljubav, neumorni um, vjera u ljepotu. Goethe potvrđuje mogućnosti ljudskog razvoja, snagu i ljepotu ljudskog uma.
Smisao Geteovog Fausta, tačnije njegovog pisanja, jeste da otelotvori najviše duhovne impulse čoveka u liku lekara.
Tema ljubavi prisutna je i kod Fausta. Ona se otkriva sa različitih strana. Ovo je i velika sreća, i sjajan osećaj, a istovremeno i fatalan. Ljubav Fausta i Margarite je strastvena i velika, ali u našem svetu takvu ljubav je bolje sakriti, za nju nema mesta. Priča o našim herojima završava tragično. Ljubav i strast vode heroinu u smrt.
Slike Geteovog Fausta
Božja slika. Dobro i svjetlo u djelu personificira Gospodin, koji u prologu raspravlja s Mefistofelom. Bog vjeruje u čovjeka, da će u njemu prevladati čistoća, dobrota i istina ljudska duša. “I neka se Sotona posrami”
Slika Mefistofela. Poricanje i nevjericu u tragediju personificira đavo Mefistofel, Faustov pratilac. U ljudskom obliku, đavo izgleda vrlo razumno i razumno. Pristojan je, pa čak i galantan. Mefistofelesovo zlo nije u njegovom spoljašnjem ponašanju. On smatra ljudski život beznačajan i ograničen, a svijet - beznadežan. Mefistofel ne veruje ni u šta dobro na ovom svetu; on ima svoje cinično objašnjenje za sve. Ovo je zlo kako ga Goethe vidi.
Slika Fausta u Geteovoj tragediji: Doktor je čovek visokih duhovnih težnji. On je aktivan, pametan, eruditna osoba. U svom traganju, Faust želi pronaći način postojanja u kojem će se san i stvarnost, nebesko i zemaljsko, duša i tijelo spojiti i biti u harmoniji. „U meni žive dve duše“, priznaje Faust. Jedan od njih je zemaljski i vatren, voli zemaljski život. Drugi gravitira ka nebeskoj čistoti, daleko od tela.
Faust je doktor, zbog toga je voljen i poštovan jednostavni ljudi. S jedne strane, Faust to cijeni. On nastoji da pomogne ljudima. Ali žeđ za neograničenom kreativnošću i ogromnim dostignućima i važnim djelima ga ne napušta:
“Otvorio sam ruke ljudima.
Otvoriću grudi za tugu
I radosti - sve, sve,
I sav njihov teret je fatalan,
Preuzeću sve nevolje na sebe...”
U ljubavi, Faust je strastven i emotivan. Vidjevši šarmantnu Margaritu na ulici, odmah ga privuče.
Njegova želja za novim znanjem, spoznajom istina i aktivnošću ne može biti zadovoljena. Stoga, Faustov um nikada ne miruje; stalna pretraga. Faust pregovara s đavolom da mu produži život „do kraja čovječanstva“, ne samo da bi stekao neograničeno znanje o svijetu za sebe, on se također nada da će pomoći ljudima da prevladaju nesavršenosti ovog svijeta.
Slika Margarete u Geteovom Faustu
Jedna od najupečatljivijih slika tragedije “Faust” je slika Margarite, voljene doktora Fausta. Margarita je stidljiva, čedna i veruje u Boga kao dete. Živi od poštenog rada, ponekad prilično teškog. Margarita bi vjerovatno bila dobra žena. „Stvorena si za porodične radosti“, kaže joj Mefistofeles na njihovom prvom susretu. Kao gotovo anđeosko biće, Gretchen osjeća Mefistofelovu skrivenu đavolsku suštinu i boji ga se.
Međutim, Margarita je takođe sposobna velika ljubav, velika strast. Pošto se zaljubila u Fausta, ona je u stanju da žrtvuje sve u svom životu za njega. Njihova ljubav je u suprotnosti s odnosom između Mefistofela i Marte, koji je razuman i licemjeran.
Fausta Margarita privlači čistoća i nevinost, uključujući duhovnu nevinost. Ova slatka djevojka, gotovo dijete, podsjeća ga na anđela. Faust iskreno vjeruje da će njegova ljubav biti vječna. Istovremeno, on shvata da bliska veza sa ovom devojkom može uništiti njen miran i miran život. U gradu u kojem Margarita živi, vanbračne veze za djevojku su velika sramota. Ali Faust daje oduška svojoj strasti, koju je gurnuo Mefistofel. Porodica djevojke je uništena, njen brat umire od Faustove ruke u uličnom okršaju. Nakon ubistva, Faust i Mefistofel beže iz grada, ostavljajući devojku samu. Osramoćena, ona se nađe u siromaštvu, poludi i udavi svoju tek rođenu kćer u jezercu.
Ali čak i nakon što su Gretenin život i um uništeni, u njenoj duši ostaje nešto sveto, „svetli svet deteta“. Dok čeka pogubljenje u zatvoru, ponovo vidi svog voljenog Fausta. On je došao k sebi i, uz pomoć Mefistofela, pokušava da joj pomogne. Margarita odbija da pobegne iz zatvora: „Pristajem Božiji sud… Spasi me, Oče moj, na visini!” Margaritina duša, bez obzira na sve, biće spasena.
Ostali radovi na ovu temu:
- MARGARITA Ljubav prema Margariti je prvo iskušenje na Faustovom putu. Mefistofeles se nada da će, zanesen Margaritom, Faust zaboraviti na svoje porive i potrage, odustati od znanja...
- MEFISTOFEL U sporu sa Bogom, Mefistotel je cinik i skeptik koji odbija da vidi bilo kakav smisao u ljudskoj delatnosti, verujući da je njegov um „samo za jedno...
Tema Geteove tragedije "Faust": duhovna potraga glavnog junaka, doktora, slobodoumca i čarobnjaka Fausta. Znanje običnog čovjeka postalo mu je nedovoljno, te je sklopio dogovor sa đavolom Mefistofelom da mu produži život za vrijeme postojanja čovječanstva. Faust želi iskoristiti ovo vrijeme za vrijedna otkrića. On želi da se izdigne iznad stvarnosti ne samo duhom, već i svojim djelima.
U središtu djela je problem dobra i zla i njihova sučeljavanja u čovjeku. Čovjek, odnosno sam Faust, nalazi se između ovih sila. Misli doktora Faustusa su plemenite i uzvišene, on nastoji pomoći ljudima. Ali on se stalno suočava sa zlom, snagom uništenja, snagom poricanja. Faust se nalazi u situacijama izbora između dobra i zla, vjere i cinizma. Često on sam nanosi štetu drugima bez namjere. Tako uništava Margaritin život, gura je na grijeh. Ipak, Faust nikada ne gubi čistoću svoje duše.
U borbi između zla i dobra odvija se životni put junaka, razvija se i jača nevidljivi duhovni svijet njegove ličnosti. Mefistofel o tome kaže: „Ti ćeš, kao Bog, poznavati dobro i zlo. Ova borba usmjerava Fausta na potragu. Ona mu otkriva istinu. Na kraju tragedije, razum, svjetlost i dobrota trijumfuju u herojevoj duši.
Ideja Geteovog Fausta je da bez postojanja zla, tame, sumnje i praznine pored dobrote, kreativnosti, vjere, ne bi bilo kretanja junaka naprijed, ne bi bilo vrijednosti znanja. Faust nije samo lik, on je personifikacija cijelog čovječanstva, svih njegovih težnji u jednoj osobi. Stoga je borba između dobra i zla za Getea ono što pokreće svet čovečanstva napred, ka novom znanju.
Druga glavna ideja Geteovog Fausta- u afirmaciji veličine čovjeka. U tragediji Faust prolazi kroz iskušenja, sumnje, grijehe, razočaranja, iskušenja, tugu, prazninu i krivicu. Zbog njega umire Margarita, gubi prelijepu Elenu. Međutim, u finalu se Faust ispostavlja kao čovjek u kojem pobjeđuju upravo njegove uzvišene misli: ljudskost, ljubav, neumorni um, vjera u ljepotu. Goethe potvrđuje mogućnosti ljudskog razvoja, snagu i ljepotu ljudskog uma.
Značenje Geteovog Fausta, tačnije, njegovo pisanje je da u liku doktora utjelovi najviše duhovne impulse osobe.
Tema ljubavi u Faustu je takođe prisutan. Ona se otkriva sa različitih strana. Ovo je i velika sreća, i sjajan osećaj, a istovremeno i fatalan. Ljubav Fausta i Margarite je strastvena i velika, ali u našem svetu takvu ljubav je bolje sakriti, za nju nema mesta. Priča o našim herojima završava tragično. Ljubav i strast vode heroinu u smrt.
Slike Geteovog Fausta
Božja slika. Dobro i svjetlo u djelu personificira Gospodin, koji u prologu raspravlja s Mefistofelom. Bog vjeruje u čovjeka, da će čistoća, dobrota i istina prevladati u ljudskoj duši. "I neka se Sotona posrami"
Slika Mefistofela. Poricanje i nevjericu u tragediju personificira đavo Mefistofel, Faustov pratilac. U ljudskom obliku, đavo izgleda vrlo razumno i razumno. Pristojan je, pa čak i galantan. Mefistofelesovo zlo nije u njegovom spoljašnjem ponašanju. Ljudski život smatra beznačajnim i ograničenim, a svijet beznadežnim. Mefistofel ne veruje ni u šta dobro na ovom svetu; on ima svoje cinično objašnjenje za sve. Ovo je zlo kako ga Goethe vidi.
Slika Fausta u Geteovoj tragediji: Doktor je čovjek visokih duhovnih težnji. On je aktivna, inteligentna, eruditna osoba. U svom traganju, Faust želi pronaći način postojanja u kojem će se san i stvarnost, nebesko i zemaljsko, duša i tijelo spojiti i biti u harmoniji. „U meni žive dve duše“, priznaje Faust. Jedan od njih je zemaljski i vatren, voli zemaljski život. Drugi gravitira ka nebeskoj čistoti, daleko od tela.
Faust je doktor, zbog toga ga obični ljudi vole i poštuju. S jedne strane, Faust to cijeni. On nastoji da pomogne ljudima. Ali žeđ za neograničenom kreativnošću i ogromnim dostignućima i važnim djelima ga ne napušta:
“Otvorio sam ruke ljudima.
Otvoriću grudi za tugu
I radosti - sve, sve,
I sav njihov teret je fatalan,
Preuzeću sve nevolje na sebe..."
U ljubavi, Faust je strastven i emotivan. Vidjevši šarmantnu Margaritu na ulici, odmah ga privuče.
Njegova želja za novim znanjem, spoznajom istina i aktivnošću ne može biti zadovoljena. Stoga, Faustov um nikada ne miruje, junak je u stalnoj potrazi. Faust pregovara s đavolom da mu produži život „do kraja čovječanstva“, ne samo da bi stekao neograničeno znanje o svijetu za sebe, on se također nada da će pomoći ljudima da prevladaju nesavršenosti ovog svijeta.
Slika Margarete u Geteovom Faustu
Jedna od najupečatljivijih slika tragedije “Faust” je slika Margarite, voljene doktora Fausta. Margarita je stidljiva, čedna i veruje u Boga kao dete. Živi od poštenog rada, ponekad prilično teškog. Margarita bi vjerovatno bila dobra žena. „Stvorena si za porodične radosti“, kaže joj Mefistofeles na njihovom prvom susretu. Kao gotovo anđeosko biće, Gretchen osjeća Mefistofelovu skrivenu đavolsku suštinu i boji ga se.
Međutim, Margarita je sposobna za veliku ljubav, veliku strast. Pošto se zaljubila u Fausta, ona je u stanju da žrtvuje sve u svom životu za njega. Njihova ljubav je u suprotnosti s odnosom između Mefistofela i Marte, koji je razuman i licemjeran.
Fausta Margarita privlači čistoća i nevinost, uključujući duhovnu nevinost. Ova slatka djevojka, gotovo dijete, podsjeća ga na anđela. Faust iskreno vjeruje da će njegova ljubav biti vječna. Istovremeno, on shvata da bliska veza sa ovom devojkom može uništiti njen miran i miran život. U gradu u kojem Margarita živi, vanbračne veze za djevojku su velika sramota. Ali Faust daje oduška svojoj strasti, koju je gurnuo Mefistofel. Porodica djevojke je uništena, njen brat umire od Faustove ruke u uličnom okršaju. Nakon ubistva, Faust i Mefistofel beže iz grada, ostavljajući devojku samu. Osramoćena, ona se nađe u siromaštvu, poludi i udavi svoju tek rođenu kćer u jezercu.
Ali čak i nakon što su Gretenin život i um uništeni, u njenoj duši ostaje nešto sveto, „svetli svet deteta“. Dok čeka pogubljenje u zatvoru, ponovo vidi svog voljenog Fausta. On je došao k sebi i, uz pomoć Mefistofela, pokušava da joj pomogne. Margarita odbija da pobegne iz zatvora: „Pokoravam se sudu Božijem... Spasi me, Oče moj, na visini!“ Margaritina duša, bez obzira na sve, biće spasena.
// / Analiza završetka Goetheove tragedije "Faust"
Veliko delo Johana Volfganga Getea „Faust“ priznato je kao remek delo svetske književnosti. Autor je radio na tragediji skoro 40 godina. Dakle, “Faust” nije samo djelo, već skladište Geteove svjetovne mudrosti.
Glavni lik pesme je Faust, naučnik koji zna mnogo o mnogim naukama. Međutim, u svom samozatajnom monologu sebe naziva „budalom“, jer nikada nije saznao tajne postojanja. I dok sam sebe kritikuje, junak ipak priznaje da je mnogo pametniji od većine drugih naučnika.
Geteov junak ima pravi prototip. Bio je srednjovekovni lekar, naučnik i čarobnjak Faust. Postoji verzija da Faust nije prezime, već naučni nadimak. O pravom magičarskom doktoru stvorene su mnoge legende i umjetnička djela. Na primjer, Veliki Rembrandt je stvorio gravuru “Faust priziva duha”.
Radnja pjesme je u “”, gdje se sklapa posao čiji je cilj bio neobični naučnik Faust.
Na kraju pjesme, junak oslijepi. Dakle, procvat grada za sretni ljudi vidi samo umnim okom.
Od trenutka kada je sklopio dogovor sa mističnim silama, Faust je doživio mnoga zadovoljstva, čak je sklopio i zakonski brak sa najljepšom drevnom ženom, Helenom Lijepom. Ali stvarno srećan trenutak Nikad to nisam osetio. Bogojavljenje mu dolazi neočekivano kada iznenada shvati da je problem u njegovoj sebičnosti. Faust odlučuje da sagradi grad da bi ljudi u njemu živeli srećno. Ali u to vrijeme junak je već bio star i gotovo potpuno slijep. obmanjuje svog štićenika i samo stvara privid da pomaže u stvaranju grada iz snova. Zapravo, strašni ljudi već kruže oko Fausta. mitska bića lemuri. Mefistofeles predviđa svoju pobjedu u svađi. On misli da će Faustova duša uskoro pripasti njemu. Međutim, kada dođe taj „lijepi trenutak“, duša glavnog junaka odleti u raj, anđeli je odnesu govoreći da je duša spasena.
Zašto se dogodilo da u finalu pobjeđuje čovjek, a ne mistične sile? Odgovor se mora tražiti u autorovoj velikoj vjeri u čovječanstvo. Goethe je u to vjerovao traži čovjeka, slobodan duh zaslužuje oprost.
Na nebu, junak susreće svoju pravu voljenu - kojoj je takođe oprošteno u prvom delu pesme. Ovaj relativno srećan kraj je oda ljudska suština Faust i Margaret.
Autor svog junaka izlaže velikim iskušenjima, raznim iskušenjima, vodi ga kroz pakao, čistilište i raj, vjerujući da je samo ispitana duša sposobna spoznati sve tajne postojanja. Goethe potvrđuje veličinu čovjeka koji traži, slobodan je duhom i otvorenog srca za nešto novo u životu.
Na kraju pesme ona razume zašto je život vredan življenja. Pomaganje drugima, ne samo sebi, je ono što je važno. I tako je konačno zaista srećan.