Ukratko značenje BOYAN (BAYAN). biografska enciklopedija
BOYAN (BAYAN)
Bojan ili harmonika je pjevač čije se ime više puta spominje u Bači o Igorovom pohodu. Sama riječ "boyan" ili "bayan" (ova dva oblika su se koristila ravnodušno od davnina; ista osoba se zove ili Boyan ili Bayan) dobro je poznata među svim Slovenima: Rusima, Bugarima, Srbima, Poljacima, Česima. Dolazi od staroslavenskog “bati”, što je s jedne strane značilo “očarati”, “govoriti”, s druge – “pričati nevjerojatno”. Odavde staroslavenske riječi: “baalnik”, “baalnitsa”, “mađioničar”, “vještica”; "baanie", "banie" - gatanje, "basna"; "banik", "ban" - bayatel, "incantator". Otuda kasniji ruski oblici: „bayan“, „boyan“, „balyan“ - govornik, baishchik, poznavalac bajki, basne; Bjeloruski "bayun" - govornik, pripovjedač. Uz zajedničku imenicu u značenju kod svih Slovena, riječ „bajan“, „bojan“ nalazi se i kao vlastito ime, kao ime rijeke, lokaliteta ili osobe. Tako je, na primjer, bugarski car Simeon imao jednog od svojih sinova po imenu Boyan; u Bugarskoj postoji lokalitet Bojanovo. Ulica Bojanja je odavno poznata u Novgorodu; selo Boyanovka i dalje postoji u Kaluškoj provinciji. Autor "Zadonshchina", naučnik s početka 15. veka, podseća na "proročanskog Bojana u gradu Kijevu, mnogo boljeg čoveka" koji je "opasao slavu ruskom knezu"... Na osnovu stvarnih referenci o Bojanu u "Priča o Igorovom pohodu" naziv je dobila od prvih izdavača. Ovaj spomenik je takođe ušao u rusku nauku kao ime istorijske ličnosti, "najpoznatijeg ruskog pesnika u antici". Istovremeno je uvršten u „Panteon ruskih autora“ Karamzina. „Ne znamo“, primećuje on, „kada je Bojan živeo i šta je bio sadržaj njegovih slatkih himni. Na nekim mestima u Lay-u, Karamzin zaključuje da je Bojan živeo pod poločkim knezom Vseslavom I (Panteon ruskih autora, 1801). Kasnije, u „Istoriji ruske države“, u kojoj iznosi „Priču o Igorovom pohodu“, Karamzin smatra da su njeni izvori i uzori za autora „ herojske priče“, pjesme Bojanova i mnogih drugih pjesnika koji su nestali u razmaku od sedam-osam vjekova. Mitropolit Eugen se energično buni protiv svake sumnje u istorijsku autentičnost Bojana i uključuje njegovo ime kao drevnog ruskog pevača u svoj „Rečnik svetovnih ruskih pisaca“ (1845). Sumnju u postojanje Bojana kao istorijske ličnosti izrazio je Puškin. U "Ruslan i Ljudmila" koristio je riječ "harmonika" u običnom značenju imenice, općenito "pjevač"
Kratka biografska enciklopedija. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je BOYAN (BAYAN) na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- HARMONIKA u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Bayan, vidi Boyan... - HARMONIKA
ili Boyan - mitski pjevač čije se ime više puta pominje u Priči o Igorovom pohodu. Bayan forma je sada postala popularna... - HARMONIKA
ili Boyan? mitski pjevač čije se ime nekoliko puta pominje u Priči o Igorovom pohodu. Forma "Bayan" je sada postala popularna... - HARMONIKA u Rječniku lopovskog slenga:
- 1) litar votke, 2) mašina za uzimanje otisaka prstiju, 3) testera, 4) špric za injekcije... - HARMONIKA u Rečniku slenga Sevastopolja:
Marka automobila... - HARMONIKA u Rječniku značenja kazahstanskih imena:
(muško) (staroturski) beskrajno sretan (žensko) (staroturski) snažan, moćan, ... - BOYAN u Referentnoj knjizi likova i bogomolje grčka mitologija:
u istočnoslovenskoj mitologiji epski pesnik-pevač. Poznato iz "Priče o Igorovom pohodu" (B. ime se takođe nalazi u natpisima Sofije Kijevske i ... - HARMONIKA u Književnoj enciklopediji:
pogledajte „Reč o polici... - BOYAN
- HARMONIKA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
- BOYAN V Encyclopedic Dictionary Brockhaus i Eufron:
selo pokrajine Elisavetpol. i okrug, na rijeci. Kočkara-čaj, sa armenskim stanovništvom 1995. katova, kuća - 274. Kroz... - BAYAN GAS. u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
sedmične novine; pogledajte mjuzikl... - BOYAN
- HARMONIKA u Modernom enciklopedijskom rječniku:
Ruska hromatska harmonika. Ime je dobilo po drevnom ruskom pjevaču i pripovjedaču Bayan (Boyan). Koristi se kao solistički i ansambl instrument, u sastavu narodnog orkestra... - BOYAN
(Bayan), ruski tekstopisac 11. - 12. vijeka, komponovao je slavne pjesme u čast podviga prinčeva. Prvi put se spominje u "Priči o Igorovom pohodu"... - HARMONIKA u Enciklopedijskom rječniku:
Ruska hromatska harmonika. Ime je dobilo po drevnom ruskom pjevaču i pripovjedaču Bayan (Boyan). Koristi se kao solo i ansambl instrument, deo orkestra... - HARMONIKA u Enciklopedijskom rječniku:
, -a, m Vrsta velikog harmonika sa složen sistem frets II prsh. harmonika, oh, oh. ruska harmonika... - BOYAN
BOYAN, arheol. Neolitska kultura (4. milenijum pne) na teritoriji. Rumunije, Bugarske i Moldavije. Ime je dobio po naselju na jezeru. ... - HARMONIKA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
BAYAN, jedan od najvecih savršene i uobičajene vrste hromatskih. harmonike. Ime je dobio po legendarnom drevnom Rusu. pjevač-pripovjedač Bayan (Boyan). ... - BOYAN u Brockhaus i Efron Enciklopediji:
? selo pokrajine Elisavetpol. i okrug, na rijeci. Kočkara-čaj, sa armenskim stanovništvom 1995. podovi, kuce? 274. … - HARMONIKA u Brockhaus i Efron Enciklopediji:
? sedmične novine; pogledajte mjuzikl... - HARMONIKA u potpunoj akcentovanoj paradigmi prema Zaliznyaku:
baya"n, baya"ny, baya"na, baya"nov, baya"pa, baya"us, baya"n, baya"ny, baya"nom, baya"us, baya"not, ... - HARMONIKA
-a, m muzički instrument Reed, ručna harmonika sa punom hromatskom skalom desnu tastaturu, bas i gotova akordska pratnja... - BOYAN u Popularnom eksplanatornom enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
= Ba "yan, -a, m. Legendarni drevni ruski pevač i pesnik 11. - ranog 12. veka, koji je komponovao pesme slave u čast podviga ... - HARMONIKA u Popularnom eksplanatornom enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
cm. … - HARMONIKA
harmonika... - HARMONIKA u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skeniranih riječi:
veliki... - HARMONIKA u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skeniranih riječi:
Nije jednostavno... - HARMONIKA u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skeniranih riječi:
Zašto mu treba koza, ona već... - HARMONIKA u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skeniranih riječi:
ruski… - HARMONIKA u Abramovljevom rječniku sinonima:
cm. … - BOYAN
harmonika, pevac,... - HARMONIKA u rječniku ruskih sinonima:
bojan, harmonika, instrument, pevac, pesnik, ... - HARMONIKA u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
1. m. 1) Legendarni drevni ruski pevač-pripovedač. 2) Pesnik, izvođač pesama i priča. 2. m Veliki harmonik sa složenim sistemom ... - HARMONIKA
ba`yan, ... - HARMONIKA u Lopatinovom rječniku ruskog jezika:
Bayan, -a (legendarni... - HARMONIKA u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
harmonika... - HARMONIKA u pravopisnom rječniku:
ba`yan, -a (legendarni... - HARMONIKA u pravopisnom rječniku:
ba`yan, ... - HARMONIKA u Ozhegovovom rječniku ruskog jezika:
vrsta velikog harmonika sa složenim sistemom... - BOYAN
arheološka kultura Neolitsko doba (4. milenijum pne), na teritoriji Rumunije, Bugarske i Moldavije. Ime po jezeru Boyan (Rumunija). ... - HARMONIKA u modernom eksplanatorni rječnik, TSB:
jedna od najsavršenijih i najrasprostranjenijih vrsta kromatske harmonije. Ime je dobio po legendarnom drevnom ruskom pevaču i pripovedaču Bajanu... - BOYAN u Ušakovljevom Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
Cm. … - BOYAN u Novom rečniku ruskog jezika Efremove:
m.; -... - BOYAN u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
m.; = ... - PENEV BOYAN NIKOLOV
Bojan Nikolov (27.4.1882, Šumen, - 25.6.1927, Sofija), bugarski književni naučnik, kritičar, dopisni član Bugarske akademije nauka (1918). Diplomirao na Sofijskom univerzitetu (1907). Vanredni profesor (od 1909.) ... - BOJAN (NEOLITSKA KULTURA) u velikom Sovjetska enciklopedija, TSB:
(Boian), neolitska kultura rasprostranjena na savremenoj teritoriji Rumunije i Bugarske (4. milenijum pne). Ime je dobio po naselju na jezeru...
Boyan(XI vek) - staroruski pesnik-pevač. B. je na početku „Priče o pohodu Igorovom“ imenovan kao „tvorac pjesama“ (vidi.
Autor “Priče o Igorovom pohodu”): “Proročki Bojan, ako ko hoće da stvori pjesmu, misli mu se rašire po drvetu, kao siva viljuška po zemlji, kao ludi orao pod oblacima...” Autor “Laika” se u svom radu sedam puta prisjeća B.. Pored „Laika“, B. se pominje u „Zadonščini“. U tumačenju imena B., od samog početka otkrića Laja, pojavila su se dva glavna pravca: 1) ovo je vlastito ime specifičnog drevnog ruskog pesnika-pevača; 2) ovo je zajednička imenica koja označava pjevača, pjesnika, pripovjedača općenito. U prvom izdanju Laya, u bil. b do str. 2 B. nazivaju „najpoznatijim ruskim pesnikom u antičko doba“. U izvornom obliku ove stranice rečeno je da je „pod Rjurikom i Svjatoslavom grmjela njegova lira i nije bilo načina da se prepozna“; nakon reprinta, njena razmišljanja o vremenu B.-ovog života bila su formulisana još nejasnije: „kada je i pod kojim suverenom zveckala lira, ne može se prepoznati po ničemu“. Sličnu karakterizaciju B., ali u izrazito romantiziranoj formi, dao je N. M. Karamzin u “Panteonu ruskih autora” (1801): “Ne znamo kada je Bojan živio i šta je bio sadržaj njegove slatke himne; ali nas je želja da sačuvamo ime i uspomenu na najstarijeg ruskog pjesnika natjerala da ga prikažemo na početku ove publikacije. Sluša slavuja koji pjeva i pokušava ga oponašati na liri" ( Karamzin N. M. Op. Sankt Peterburg, 1848, tom 1, str. 653). Međutim, već u bilješkama uz “Priču” u listovima Katarine II, ime B. je, s jedne strane, doživljavano kao svoje (ovdje je čak napomenuto da je “iz posljedica ove priče jasno da je opjevao podvige kneza Vseslava”), ali je, s druge strane, odmah protumačeno kao zajednička imenica: „Ovo ime Bojan dolazi, kao što se mora misliti, od drevnog glagola bayu, kažem: iz tog razloga Bojan nije ništa drugo do govornik, govornik, pokvaritelj” (vidi: Dmitriev L. A. Istorija prvog izdanja "Priče o Igorovom pohodu". M.; L., 1960, str. 326). Ideja o B kao specifičnom „razvoju“ antike i istovremeno generalizovanoj slici pesnika-pevača bila je karakteristična za. početkom XIX V. A. Kh Vostokov je u bilješkama uz svoju poetsku priču „Svetlana i Mstislav“ u „Lirskim eksperimentima“ (1806) napisao da on, slijedeći V. T. Narežnog, smatra da su ruski pjesnici koji su „trebali biti na dvoru drevnih vladara“. ” zvali su “Bajani”. Vostokov napominje da "Priča o Igorovom pohodu" ne govori o tome, spominjući samo jednog Bajana, kao sopstveno ime; ali zar nije moguće pretpostaviti da je pomenuti tekstopisac po svojoj superiornosti nazvan zajedničkim imenom Bajan, odnosno: basnoslovac, pesnik, pripovedač” (cit. po ur.: Vostokov A.X. Poems. L., 1935, str. 391 (B-ka pjesnik)). B. Puškin shvata ime na isti način u „Ruslan i Ljudmila” - za njega je to i vlastito ime i zajednička imenica: „Svi su ućutali, slušajući Bajana...”, „I glasne žice Bayan / Neću pričati o njemu!” ( Puškin A. S. Pun zbirka Op. Akademija nauka SSSR-a, 1937, tom 4, str. 7, 42). B. Vs ga je smatrao samo poetskim simbolom. Miller: “Bojan zamjenjuje autora “Laja” muzom epskih pjesnika” ( Miller. Vidi, str. 123-124), „Na početku Laja Bojan se uvodi kao poetski ukras, a ne kao istorijska ličnost: ime proročkog pjesnika, potomka božanstva, treba da ukrasi autorsko djelo, da ga uzdigne u očima čitalaca” (str. 125). Prema Mileru, „nema nijedne osobine koja bi mogla biti prava karakteristika istorijskog pevača, i to ruskog, prethodnika autora „Laja““ (str. 121). B. Miller smatra da samo ime nije rusko: „Bojan je bugarsko lice i ušao je u Lay iz bugarskog izvora“ (str. 130). Pretpostavka o bugarskom poreklu imena B. izneta je pre Sunca. Miler: Ju Venelin je verovao da je B. „Priče o Igorovom pohodu“ bugarski knez Bojan Vladimirovič (umro 931. godine), koji je u narodu bio poznat kao vračar (. Venelin YU. Kritička studija istorije Bugara. M., 1849, str. 263-265). Međutim, još 1844. godine, V. G. Belinski je u šestom članku o Puškinu, analizirajući „Ruslana i Ljudmilu“, napisao da je Puškin, smatrajući reč B. „ekvivalentnom“ rečima kao što su „skald, bard, minstrel, trubadur, minnesinger“ , “dijelio zabludu svih naših literata, koji su, pronašavši u “Priči o Igorovom bajanu” “proročku harmoniku, slavuja staroga vremena...” iz toga zaključili da su Homeri drevne Rusije nazvani harmonike.” Belinski je tvrdio da je „iz značenja teksta Laja jasno jasno da je ime Bayan vlastito ime, a nikako nije zajednička imenica. Istovremeno, Belinsky je primijetio da je "Bayan of the Lay toliko nejasan i misteriozan da je nemoguće izgraditi čak ni duhovita nagađanja o njemu" ( Belinsky IN. G. Kolekcija Op. M., 1955, t. 7, str. 365-366). Trenutno se može smatrati općeprihvaćenim da je B. vlastito ime koje je pripadalo pjesniku-pjevaču, prethodniku autora Laika. Istovremeno, postoje svi razlozi da se tvrdi da imamo niz ne samo nagađanja, već i duhovitih i vrlo uvjerljivih hipoteza o B. Sumnja u postojanje staroruskog imena B. bila je osnova prve izrečene pretpostavke i potkrepio A. Veltman 1842. prema čijem je imenu B. iskrivljeno ime Jan. U Priči o prošlim godinama ime Jana Višatiča spominje se nekoliko puta: izvještavajući 1106. o njegovoj smrti u 90. godini života, Nestor piše da je od Jana Višatiča čuo mnoge priče, koje je zapisao iz njegovih riječi u njegovu hroniku. Veltman smatra da je u originalnom tekstu “Priče o Igorovom pohodu” ispred imena Ian stajala čestica “bo” u nekoj fazi prepisivanja teksta “Priče”, prepisivač je spojio ovu česticu s imenom “Ian” i ispalo je “Boyan”. Mogućnost iskrivljavanja imena Yan Vyshatich u B. "Riječi" priznali su A. V. Loginov i L. V. Cherepnin ( Loginov A. IN. Istorijsko istraživanje Legende o pohodu severskog kneza Igora Svjatoslaviča na Polovce 1185. Odesa, 1892., str. 89-91; Cherepnin L. IN."Priča o prošlim godinama", njena izdanja i ona koja joj prethode hroničarski trezori. - IZ, 1948, br. 25, str. 328-329). Međutim, nema razloga da se u imenu B. vidi iskrivljeno pravopis nekog drugog staroruskog imena ili da se ovo ime traži u drugim izvorima osim u ruskim (pored onoga što je naznačeno, određeni broj bugarskih znakova sa imenom „Bojan ” trebalo je). E.V. Barsov, koji se oštro suprotstavio hipotezi Sunca. Miller, naveo je niz podataka koji ukazuju da je ime B. in drevna Rus' postojao (vidi: Barsov. Pripovijest o Igorovom pohodu, tom 1, str. 338-339). Novija istorijska i arheološka otkrića ne samo da su potvrdila postojanje imena B. u staroj Rusiji, već ukazuju i na njegovu prilično široku rasprostranjenost. NIL pominje ulicu „Boyanya“, u Povelji reda Teshata i Yakim (1261-1291) je ime sluge Bojana (Povelja Velikog Novgoroda i Pskova. M.; Lenjingrad, 1949, str. 317). Ime „Bojan“ nalazi se u tri novgorodska dokumenta od breze (jedan iz 80-ih godina 11. veka, dva iz 12. veka) (vidi: Artsikhovsky A. V., Yanin IN. L. Novgorodska slova na kori breze: sa iskopavanja 1962-1976. M., 1978). Konačno na zidu Kijev Sofija otkriven je natpis (grafito), za koji se pretpostavlja da se može direktno poistovjetiti sa B. “Priče o Igorovom pohodu”. Ovaj natpis izveštava da je princeza „Vsevoloža” (tj. žena princa Vsevoloda) kupila „zemlju Bojanje” (zemlja koja je nekada pripadala nekom Bojanu). S. A. Vysotsky, koji je otkrio natpis, datira ga u drugu polovinu 12. stoljeća. i sugeriše da je ova zemlja „nekada imala neke veze sa Bojanovim „Pričama o Igorovom pohodu““ ( Vysotsky WITH. A. Stari ruski natpisi Sofije Kijevske, XI-XIV vek. Kijev, 1966, br. 1, str. 71). B. A. Rybakov datira grafit na kraj 11. vijeka. i sugerira da je snimak mogao biti napravljen u vrijeme zatvaranja do njegove navodne godine smrti B. Istina, istraživač napominje da „sam tekst grafita ne daje nam za pravo da poistovjetimo Boyana, tekstopisca sa Bojanom, zemljoposjednikom“ ( Rybakov. Ruski hroničari, str. 417). N. Grammatik je 1809. pisao o B. kao pesniku koji je živeo u vreme kneza Vseslava (umro 1101.) u „Raspravi o staroruskoj književnosti“. B. Evgenij (Bolhovitinov) smatrao ga je staroruskim pevačem, uključujući ga u svom „Rečniku ruskih svetovnih pisaca“ (1845). “Poznati ruski pesnik” XI - poč. XII vijek po imenu B. F. I. Buslaev. Vrijeme B.-ovog stvaralaštva datira na osnovu popisa imena onih prinčeva kojima je B. pjevao svoje slavne pjesme. Osim toga, ovaj spisak navodi Buslaeva na ideju da "Bojanova veza s prinčevima Tmutorokana i Černigova vjerovatno zaslužuje pažnju" ( Buslaev. Ruska poezija, str. 382). Buslaev smatra da nam je tekst „Priča o pohodu Igorovu” doneo nekoliko odlomaka iz B. dela, koje je citirao autor „Priče”. To su dva B. refrena, koji imaju karakter parabole - „Ni mnogo, ni mnogo...“ i „Teško ti je na glavi...“, te pet odlomaka iz B.-ovih pjesama: „TiboOlegmechem buntovna kovačnica...“, „Onda kod Olza „Gorislavliči...“, „Već, braćo, žalosno vreme nastade...“, „Na Nemizu snopovi glavama polažu...“, „ Nije bura što su sokoli preletjeli široka polja..." E.V. Barsov, koji je isticao blisku vezu autora "Pohoda Igorovog" sa djelom B., istovremeno je smatrao da autor “Laika” je “u svoj rad uveo vrlo malo Bojanovljevih riječi” ( Barsov. Riječ o Igorovom pohodu, tom 1, str. 308). Ako su gornje pretpostavke o umetcima u „Pripovijest o Igorovom pohodu” iz B.-a značile pojedinačne male fraze, onda je pisac A. L. Nikitin otišao mnogo dalje od svojih prethodnika On smatra da je općenito veći dio teksta „Pripovijesti ” nije to drugo do prerada, u odnosu na događaje iz Igorovog pohoda, B.-ovog djela, posvećenog Svjatoslavu Jaroslaviču i njegovim sinovima, a koje je B. napisao sto godina prije Igorovog pohoda – krajem 1084. početak. 1085 Prema Nikitinu, glavni razlog koji je nagnao autora “Laga” da se okrene B.-ovom djelu, koje je, prema njegovim riječima, “poslužilo kao svojevrsna matrica za autora “Priče o Igorovom pohodu” ” ( Nikitin A. L. Test “Riječ...”, br. 6, str. 226), „bili pomračenja sunca, prije početka obje kampanje” (ibid, br. 7, str. 183). Prema Nikitinu, ispada da je sve ono o čemu autor „Laga“ govori već u B.-ovom radu: „prikaz kampanje, možda sa zloslutni predznaci, slike bitke sa „prljavim stepskim stanovnicima“, pogibije heroja ili zarobljeništva, kasnija tuga „zemlje“ i, moguće, apel knezovima sa molbom za pomoć“ (isto, br. 6 , str. 226). Nikitinova hipoteza, dakle, pretvara „Priču o Igorovom pohodu“ u sekundarni spomenik drevne ruske književnosti. U njegovim konstrukcijama ima mnogo očiglednih natezanja, proizvoljnih tumačenja teksta Laja i grubih grešaka.Godine 1912. A. S. Arkhangelsky je u enciklopedijskom članku dao detaljan pregled sve hipoteze o B. koje su postojale u to vrijeme, te sumirao rezultate proučavanja ove problematike. B.-ovu vezu sa kneževima Tmutarakana i Černigov je naglasio A. S. Orlov ( Orlov A. WITH. Nešto o Igorovom puku. M., 1923), koji je B.-ov život pripisao 11. - poč. XII vijek i vjerovao da je B. isti kneževski pjevač kao i autor “Priče o pohodu Igorovu”. Kao neospornu činjenicu, N. M. Šljakov je pisao o B.-ovom tmutarakanskom poreklu i njegovoj bliskoj vezi sa černigovskim knezovima, koji su u izvesnoj meri pokušali da rekonstruišu B.-ovu biografiju, prema njegovoj hipotezi, B. je rođen najkasnije do 1006. i umro je ubrzo nakon smrti Vseslav (1101.). B.-ovo prvo djelo bila je pjesma o pojedinačnoj borbi Mstislava i Rededeja. Prema Šljakovu, „u hronici imamo tragove Bojanovljevih pesama, a hroničar ih je koristio kao izvor informacija“ ( Shlyakov. Bojan, s. 495). Počevši sa pisanjem pesama u Tmutarakanu, B. se potom preselio u Černigov. Šljakov sugeriše da je B. jedno vreme bio na dvoru Rostislava Vladimiroviča (um. 1066.), a zatim je otišao u službu Svjatoslava Jaroslaviča (um. 1076.), pevajući dela njega i njegove porodice, „usko povezujući njegovu sudbinu, posebno sa sudbinom njegovog najstarijeg sina, energičnog Olega” (isto, str. 498). M. N. Tihomirov je napisao da je B. bio tekstopisac ili dvorski pjesnik Svyatoslava Yaroslaviča i njegovog sina Olega. On napominje da se sve pozajmice iz B.-ovih "hvale vrijednih riječi" u "Priči o pohodu Igorovu" "odnose na određeno i relativno uzak vremenski period. Govore o boravku polockog kneza Vseslava na kijevskom stolu (1068), o Svjatoslavu Jaroslaviču, koji je zamenio Vseslava na kijevskom prestolu (umro 1076), o smrti „crvenog“ Romana Svjatoslaviča (1079), o Smrt Borisa Vjačeslaviča (1078.). O samom Olegu Svjatoslaviču govori se kao o mladom i hrabrom princu, čiji je unuk bio Igor Svjatoslavič, junak pesme. Shodno tome, Bojan je pisao o mladom Olegu kada je još bio „Gorislavič“, odnosno pre 1094. Od ove godine, Oleg je već čvrsto sedeo na stolu svog oca i borba za Černigov je završena ( Tihomirov. Bojan i Trojanova zemlja, str. 175-176). M. N. Tihomirov smatra da je autoru „Laja“ mogla biti poznata dela B., iz kojih je crpeo podatke o događajima iz 11. veka, kako u usmenom tako i u pisanom obliku. „Neupitnu“ vezu između B. i „kuće knezova Černigov-Tmutarakanskih“ naglašava B. A. Rybakov, koji posvećuje mnogo prostora B. u svojoj studiji „Priče o Igorovom pohodu“. Rani period B. Rybakov datira pisanje pjesama u vrijeme vladavine Mstislava Hrabrog (umro 1036.), čije je vojne podvige opjevao B. Nakon smrti Mstislava, B. je, kako smatra Rybakov, prešao na dvor kijevskog velikog kneza Jaroslava. kome su posjedi Černigova i Tmutorokana prešli Mstislava, koji je umro bez djece. Zatim se B. ponovo vratio u Tmutorokan. Većina istraživača, oslanjajući se na B.-ov refren o Vseslavu Polockom - "Ni trik, ni mnogo, ni golema ptica neće proći Božji sud", smatra da je B. umro nakon smrti Vseslava. (1101). B. A. Rybakov smatra da ovaj „hor“ nema značenje datiranja: „Iz ovih riječi, prvo, nije jasno da Božiji sud već je pretekao Vseslava, a drugo, treba uzeti u obzir da je bilo moguće "predvidjeti" Vseslavovu smrt bez čekanja na činjenicu njegove smrti" ( Rybakov. Ruski hroničari, str. 414, bilješka. 14). Po njegovom mišljenju, posljednji B.-ov refren u “Lai” “Teško je glavi osim ramenu, teško je tijelu osim glavi” “vjerovatno je preuzet iz neke vrste svečane ode povodom povratak Olega sa mladom ženom i njegovu potvrdu u očevim i bratovim posjedima u Tmutarakanu” (str. 414), koji se dogodio 1083. B., piše Rybakov, „bio je povezan sa Mstislavom, zatim sa Jaroslavom starim, zatim sa njegov sin Svyatoslav i Svyatoslavovi sinovi - Roman i Oleg, predak Olgovichi. Bojanovi gusli su zvučali i prije 1036. godine i nastavili su da tutnjaju u slavu knezova sve do 1083. godine, dakle oko pola vijeka” (str. 415). Rybakov povezuje s imenom B. stvaranje epa o Soloveu Budimiroviču, koji, prema pretpostavci A.I. Lyashchenka, priča o svadbi Haralda od Norveške s Jaroslavljevom kćerkom Elizabetom 1040-ih. ( Rybakov B. A. Drevna Rus: pripovetke, epovi, hronike. M., 1963, str. 78-85). Za razliku od većine istraživača, V. F. Rzhiga prigovara povezanosti B.-ovog stvaralaštva s černigovskom ogrankom kneževske porodice: "U stvari, bio je tvorac pjesama šireg dometa i dubljeg istorijskog kontinuiteta" ( Riga. Nekoliko misli, str. 430). Po svojoj definiciji, B. je pjevač-pjesnik širokog političkog pogleda, „neograničen veličanjem nijedne kneževske grane“ (ibid., str. 431). Ništa manje od B.-ove ličnosti, istraživače je zanimalo pitanje njegove prirode poetsko stvaralaštvo. Prema Buslajevu, B.-ova poezija je ispunjavala uslove narodni ep tog vremena. „Bojan je“, napisao je, „sam pevao svoje pesme, kao i drugi narodni pevači, i svoje pesme pratio žičanim instrumentom“ ( Buslaev. Ruska poezija, str. 394). Narodni pjevač, sličan „kasnijim banduristima, kobzarima i guslarima, koji su šetali selima i na pijacama i svečanim igrama, pjevali su narodne misli uz zvuke muzički instrument“, smatra B. A. N. Afanasyev ( Afanasjev A. N. Poetski pogledi Slovena na prirodu. M., 1865, tom 1, str. 408). E.V. Barsov je takođe verovao da B. „živa i brza” kreativnost „ima karakter ne knjiga, već života. narodna pjesma: to je bila gudačka kreativnost" ( Barsov. “Priča o Igorovom pohodu”, tom 1, str. 303). Istovremeno, međutim, Barsov piše: „Osnova, plan i stilske tehnike Bojanovljevog stvaralaštva ukazuju na to da su se njegove pesme, poput „Laga“, sa svom svojom unutrašnjom i najdubljom vezom sa živim narodnim tekstopisom, bitno razlikovale od ove potonje. ... To je bila poezija koja se uzdizala iznad narodnog, sugerirajući umjetnički razvoj druzhina historijski ep na herojskoj osnovi” (ibid., str. 307). Članak G. N. Pospelova posebno je posvećen poetici B.-ovog stvaralaštva. Povezujući B.-ovo delo sa epskim tradicijama, Pospelov naglašava da su „Bojanove pesme i epovi dve različite etape u razvoju ruskog jezika. herojski ep» ( Pospelov. O pitanju stila, str. 43). Stil i žanr ovog drevnog ruskog pesnika-pevača on karakteriše na sledeći način: „Bojan je, po svemu sudeći, bio najtalentovaniji tvorac lirsko-epskih kantilena u Kijevskoj Rusiji kao druge etape u razvoju pesničkog junačkog epa, koji je već jednom izašao iz obrednog hora, ali još nije usvojio onaj „epski šematizam” koji je karakterističan za njegovu sledeću, „epsku” fazu” (str. 43). Veza između B.-ove kreativnosti i tehnika narodna umjetnost primetio je V. F. Ržiga, koji je posebno naglasio da B. nije bio samo poznati kijevski tekstopisac 11. veka, već i izvanredan muzičar svog vremena ( Riga. Nekoliko misli, str. 431). D. S. Likhachev, slažući se sa stajalištem I. U. Budovnice da je B. bio dvorski pjesnik, govori o „bravuroznoj“ prirodi njegovog pisanja pjesama i napominje: „Očigledno, Boyan nije bio istinski narodni pjesnik“ ( Lihačev. Istorijski i politički pogledi, str. trideset). Krajem prošlog stoljeća, M. G. Khalansky je sugerirao skaldičku prirodu B.-ovog stvaralaštva. On je primijetio da je definicija B. „Velesovog unuka“ koju je dao autor „Priče o Igorovom pohodu“ „najbliža“. paralele u slikama poezije skandinavskih skaldova” ( KhalanskyM. Južnoslovenske priče o knezu Marku. Varšava, 1894, str. 214). Ovu tačku gledišta razvio je D. M. Sharypkin. B.-ova pjesmarica u scensko-tipološkom smislu slična je poeziji skaldova. Pjesme hvale vladarima-prinčevima "i skaldovi i Bojan predstavljaju scenu između folklora i književnosti" ( IIIArypkin. “Rijeke Bojan i Hodina”, str. 196). B. je bio ili direktno „upoznat sa skandinavskom skaldskom tradicijom, i, možda, učio sa varjaškim skaldima“ (ibid.). Značajan interes, u vezi sa skaldijskim tradicijama B.-ovog dela, predstavlja tumačenje jednog od „mračnih” odlomaka „Laja”, koji je u prvom izdanju prenet na sledeći način: „Reka Bojan i prolaze u Svyatoslavl, tvorac štetočina starog vremena Jaroslavlja...”. Sada većina istraživača „Priče o Igorovom pohodu” prihvata pretpostavku koju je 1894. godine predložio I. Zabelin, prema kojoj bi ovo mesto trebalo da glasi ovako: „Reke Bojan i Hodina, Svjatoslavlj, tekstopisac starih dana Jaroslavlja. ..”. “Bojan i Hodina” su imena dvojice pjevača Svjatoslava Jaroslaviča, naime, u tradicijama skaldske poezije, “pjevači su izmjenjivali poslovice u amebnoj alternaciji, improvizirajući u formulama koje im daje tradicija” ( Sharypkin. “Rijeke Bojan i Hodina”, str. 199). Ovo u potpunosti potvrđuje ispravnost čitanja ovog odlomka I. Zabelina u „Lazi“ i postaje jasno zašto aforizam koji se sastoji od samo dva izraza pripada dvema licima: drugi pevač je tokom ovakve poetske improvizacije-takmičenja dovršio ono što nije rekao prvi izvođač.
Lit.: VeltmanA.“Bo Yan” koji se spominje u “Priči o Igorovom pohodu” je stariji Yan, kojeg spominje Nestor. - Moskvityanin, 1842, br. 1, str. 213-215; Buslaev F. I. Ruska poezija 11. i ranog 12. veka. - U knjizi: Buslaev F. Istorijski eseji Ruska narodna književnost i umjetnost. Sankt Peterburg, 1861, sv narodna poezija, With. 377-400; Miller Sun. Pogled na "Priču o Igorovom pohodu". M., 1877; Barsov E. V. Riječ o puku Igorovom kao umjetničkom spomeniku Kijevske družine Rusije. M., 1887, tom 1, str. 299-390; Zabelin I. Bilješka o jednom mračnom mjestu u "Priči o Igorovom pohodu". - Arheol. Izv. i bilješke, 1894, br. 10, str. 297-301; Arkhangelsky A. Boyan. - Novo. ence. rječnik. SPb., (1912), tom 7, stb. 754-759; PeretzVol. Reč o puku Ja ću obeležiti feudalnu Ukrajinu - Rusiju iz 12. veka. U Kiïvi, 1926. str. 135-136; Shlyakov N. M. Boyan. - IpoRYAS, L., 1928, knj. 2, str. 483-498; Ainalov D. IN. Bilješke uz tekst "Priče o Igorovom pohodu." III. Koji instrument je Bojan svirao? - TODRL, 1940, knj. 4, str. 157-158; Pospelov G. N. O pitanju stila i žanra djela Bojana Proročkog. - Moskovski državni univerzitet. Dokl. i poruku Philol. f-ta. M., 1947, br. 2, str. 42-45; BudovnicaI.U. Ideološki sadržaj"Priče o Igorovom pohodu." - U knjizi: Izv. Akademija nauka SSSR, 1950, knj. 7. Ser. ist. i filozof br. 2, str. 154-156; Lihačev D. S. 1) Istorijski i politički pogledi autora „Priče o pohodu Igorovu“. - U knjizi: “Priča o Igorovom pohodu”: sub. istraživanja i članci koje je uredio V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, str. 5-52; 2) U odbranu “Priče o Igorovom pohodu”. - Pitanje. lit., 1984, br. 12, str. 80-99; Tihomirov M. N. Bojanova i Trojanova zemlja. - U knjizi: Riječ o Igorovom pohodu: Zbornik studija i članaka, ur. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, str. 175-187; Rzhiga V.F. Nekoliko misli o pitanju autora „Priče o pohodu Igorovom“. - IOLYA, 1952, knj. 11, br. 5, str. 428-438; Adrianova-PeretzV.P.„Priča o pohodu Igorovom“ i spomenici ruske književnosti 11.-13. L., 1968, str. 13-21, 51-52; BorovskyJA BIH. 1) Ličnost velikog Bojana u spomenicima antičkog pisanja. - Radjanske književne studije, 1970, br. 6, str. 49-53; 2) VishyBoyaniz "Priče o puku koji ću spaliti." - Ukr. jezik i lit. u školi Kijev, 1981, br. 10, str. 26-31; Rybakov B. A. Ruski hroničari i autor „Priča o pohodu Igorovom“. M., 1972, str. 410-417; SharypkinD.M. 1) „Rijeke Bojan i Hodina...”: (O pitanju poezije skaldova i „Priča o pohodu Igorovom”) – U knjizi: Skandinavska zbirka. Tallinn, 1973, vol. 18, str. 195-202; 2) Bojan u "Priči o pohodu Igorovu" i poeziji skaldova. - TODRL, 1976, knj. 31, str. 14-22; Sokol M. T. Biografska bilješka o Bojanu. - U knjizi: Neki problemi domaće istoriografije i izvorne studije. Dnepropetrovsk 1976, str. 23-34; Nikitin A. L. 1) Bojanovo naslijeđe u “Priči o pohodu Igorovom”: Svjatoslavov san. - U knjizi: Istraživanja i materijali o staroruskoj književnosti: „Priča o pohodu Igorovom“. Spomenici književnosti i umetnosti 11-17 veka. M., 1978, str. 112-133; 2) Testirajte “Word”. - Novi svijet, 1984, br. 5, str. 182-206; br. 6, str. 211-226; br. 7, str. 176-208; Robinson M. A., Sazonova L. I. Neuspješno otkriće: (“Bojanove pjesme” i “Priča o Igorovom pohodu”). - RL, 1985, br. 2, str. 100-112; Dmitriev L. A. Testirajte "Word". - Sov. kultura, 1985, 17 IX, str. 6.
BOJAN PROROČKI - PJEVAČ I PRIPOVEDAČ Bojan ili Bajan je drevni ruski lik koji se spominje u Priči o Igorovom pohodu. Boyan je drevni ruski pjevač i pripovjedač. Osim toga, najvjerovatnije je bilo pravi muškarac, o čemu ćemo u nastavku govoriti, u slovenskoj vjeri postao je praktično paganski svetac, pa čak i Bog, zaštitnik umjetnosti i vizionar. Nije ni čudo. Svaka religija ima svoje svece, koji se nakon smrti, zbog ovih ili onih zasluga, uzdižu kao čudotvorci ili ljudi bliski Bogu. Isto se dogodilo i sa Bojanom, koji je za života komponovao priče, muziku i imao dar proroštva. Ponegde se može naći da je Bojan bog muzike, poezije i stvaralaštva uopšte, kao i unuk paganskog boga Velesa. U početku, lingvisti pripisuju riječ Boyan nekoliko varijanti. Boyan - široko rasprostranjen drevni slovensko ime, imajući dvostruka oznaka: 1. izazivanje straha i 2. vradžbine, čini, čarobnjak; Puyan - bugarsko-tursko porijeklo, znači - bogat; Bayan - Kazahstansko porijeklo, značenje - pripovijedati, pričati; Baalnik, baaniye - opčiniti, očarati; Bayan - čarobnjak, čarobnjak, čarobnjak. Slika pjesnika povezana je s oba značenja njegovog imena i shvaćena je kao pripovjedač-mađioničar. Nakon što je ime pripovjedača Boyan postalo mitološko, počelo je značiti upravo legende, razgovore i pjesme - harmonika, harmonika, basna, bajat, zatišje itd. U literaturi 20. vijeka, Bojan je čak postao i ime za ruskog pjevača i guslara. Karamzin je doveo Bojana u Panteon Russian Authors, kao „najpoznatiji ruski pesnik u antičko doba“. Najčešći stav istraživača ruske istorije je da je drevni ruski Bojan Prorok bio dvorski pjevač ruskih knezova iz 11. stoljeća (vjerovatno černigovsko-tmutorokanskih knezova). Priča o Igorovom pohodu kaže da je Bojan opjevao tri kneza: Mstislava Vladimiroviča Hrabrog, Jaroslava Mudrog i Romana Svjatoslaviča (unuka Jaroslava). Pominje se i Vseslav iz Polocka, kojeg je Bojan osudio zbog zauzimanja Kijeva. Ovdje vidimo karakterističan način dvorskih pjevača koji komponuju pjesme hvale i bogohulne pjesme. Bio je autor i izvođač sopstvenih pesama, sam pevao i svirao muzički instrument. Evo jednog od refrena njegove pjesme o Vseslavu Polockom: „Ni trik, ni velika, ni ptica veličine neće izdržati sud Božiji ni minute. Ostale riječi koje citira autor priče: “Počni svoje pjesme po epovima ovoga vremena, a ne po Bojanovim planovima”, “Teško je tvojoj glavi osim ramenu, teško je tvom tijelu osim tvome glava.” Međutim, sve informacije o ovom pitanju preuzete su iz jednog izvora, naučnici se i dalje spore da li im verovati ili ne. Autor Reči o puku kaže da Bojan nije samo pevač, već i prorok koji je sposoban za vukodlaka - „Bojan je prorok, ako nekome pesmu stvori, misli mu se po drvetu rašire, sivi vuk uz zemlju, ludi orao pod oblacima." Autor ga naziva Velesovim unukom, od kojeg je bio obdaren visokim poetskim sposobnostima. U skladu s ovom tvrdnjom, lik drevnog ruskog pripovjedača postao je ne samo historijski i nezaboravan. , ali i vezano za slovenski Panteon bogova, imajući Božansko poreklo. Moderni pagani i slavitelji drevnih bogova često odaju počast Bojanu u hramovima i traže od njega da ih obdari kreativnim talentom, inspiracijom i srećom u razne vrste umjetnosti Gusli Slovishi Vrijedi reći da je u Velikom Novgorodu sačuvana vrlo stara Bojana ulica, vjerovatno u ime Novgorodaca koji su ovdje živjeli. Postoji mnogo pretpostavki o tome, od kojih je jedna da je Boyan bio isti novgorodski mag Bogomil. B.A. Rybakov nudi nam vrlo zanimljivu studiju. Ova priča se odnosi na krštenje Novgoroda 988. godine. Prvosveštenik Slovena, Bogomil, koji je živeo u Novgorodu, aktivno se odupirao usađivanju nove vere od strane Vladimira i pokrenuo pravu pobunu. Nažalost, Dobrinja i Putjata su porazili otpor Novgoroda, pobili mnogo ljudi, uništili idole i hramove, a druge su krstili silom. Dakle, taj isti sveštenik Bogomil se zvao Slavuj, tako nadimak zbog svoje elokvencije. Bojana su zvali i Slavuj. Kasnije, u Novgorodskoj zemlji u sloju koji datira iz 1070-1080, pronađena je harfa sa natpisom „Slovisha“. Slavuja, koji je navodno pripadao tom istom svešteniku i čarobnjaku Bogomilu-Slavuju. Sve ovo, i gotovo identično vrijeme postojanja oba naroda, daje nam za pravo da pretpostavimo da bi Bogomil i Bojan mogli biti jedna te ista osoba. fotografija 3 - Gusli Gusljar Sloviši (crtež) slika 4 - Spomenik Bojanu u gradu Trubčevsku
Zamislite situaciju: odete na svoju omiljenu javnu stranicu na VK i vidite prilično smiješna slika ili anegdota. Postoji samo jedan problem - ovo ste već vidjeli u drugim grupama. Sasvim je moguće da je u komentarima već pljuštao nalet komentara poput “Admin, ovo je harmonika!”, “Bajan harmonika!” Odjavljujem se od vas!” itd.
Istorija se može ponavljati iz dana u dan, a ponekad ćete naići na šalu koja je već godinu dana ili čak nekoliko godina kasnije prošla kroz sve resurse!
Bayan na internetu
Dakle, hajde da definišemo žargon koji se tako često koristi na internetu. Bayan je riječ koja izražava neodobravanje korisnika ako im se pokažu zastarjele informacije. Odnosno, grupa ljudi postaje ogorčena ako vidi vijest, informaciju, mem ili vic koji već duže vrijeme „kruži“ internetom.
Ponekad korisnici ulaze društvene mreže Ogorčeni su ako na istoj javnoj stranici vide vijesti koje se redovno ponavljaju. Za ljude to postaje bajan i imaju pravo da to prenesu administratorima.
Rezimiraj. Bayan se može nazvati:
- Tužna priča o mački ispričana po sto prvi put.
- Stara šala.
- Mem koji već nekoliko godina kruži internetom. Sjetite se senzacionalne priče s Dianom Shuryginom. Čuveni mem "na dnu" sada se sa sigurnošću može nazvati harmonikom.
- Vijest za koju svi odavno znaju.
Inače, sama riječ harmonika postala je izvor brojnih memova! Tako to ide.
Bajan u omladinskom slengu
Omladinski sleng je posebna tema za razgovor, jer momci vrlo često koriste ovaj izraz. Riječ bayan počela se aktivno koristiti nakon što ju je Max +100500 upotrijebio u svom odricanju od odgovornosti.
Bajan (Bojan) je drevni ruski pevač i pripovedač, „pesmotvorac“, lik u Lazi o Igorovom pohodu. Prema jednoj verziji, sama riječ "boyan" ili "bayan" (ova dva oblika su se koristila ravnodušno od davnina; ista osoba se zove ili Boyan ili Bayan) dobro je poznata među svim Slovenima: Rusima, Bugarima, Srbima, Poljaci, Čehov. Potiče od staroslavenskog „bati“, što je s jedne strane značilo „očarati“, „govoriti“, a s druge „pričati nevjerojatno“. Otuda i staroslavenske riječi: “baalnik”, “baalnica”, “mađioničar”, “vještica”; “baanie”, “banie” – gatanje, “basna”; “banik”, “ban” – bajatel, “inkantant”. Otuda i kasniji ruski oblici: „bayan“, „boyan“, „balyan“ - govornik, kupac koji poznaje bajke i basne; Bjeloruski "bayun" - lovac na brbljanje, pripovjedač. Uz zajedničku imenicu u značenju kod svih Slovena, riječ „bajan“, „bojan“ nalazi se i kao vlastito ime, kao ime rijeke, lokaliteta ili osobe. Prema drugoj verziji, Bojan je slovensko ime, od straha: „izazivanje straha“, „koga se plaše“ (slično kao tako poznato Stara ruska imena, kao Khoten ili Zhdan). Prema trećoj verziji, ime je tursko-bugarskog porijekla, cf. Chuvash. Puyan “bogat”, obični Turčin. bai “bogat”, od glagola baj – “postati bogat”. Na arapskom, riječ “bayan” (arapski: بيان) znači “pojašnjenje, objašnjenje, pojašnjenje” (postoje i druga značenja).
Ime Bojan je veoma često i kod južnoslovenskih naroda, posebno kod Srba, Bugara, Makedonaca i Crnogoraca. Pored imena Bojan, na teritorijama sa pretežno bugarskim stanovništvom od 10. veka, posvedočena su imena koja su etimološki slična - Boimir (10. vek), Bojana (16. vek), Bojo (15. vek) itd. također vrijedi spomenuti legendarnog osnivača Avarskog kaganata Bajana I i drevnog bugarskog princa Batbayana. Prema staroruskim grafitima iz Kijeva (zapis o „Bojanoj zemlji” u katedrali Svete Sofije) i pismima od brezove kore iz Novgoroda i Stare Ruse iz 11.–12. veka, poznat je niz ljudi po imenu Bojan, što dokazuje stvarnost ovog imena u raznim regionima Rusije. Poznata je i ulica Bojana (u antičko doba - Buyana ili Bojana) u Velikom Novgorodu, koja postoji do danas, očigledno nazvana u čast Novgorodca koji je živeo na ovom mestu. Pokušavali su da se pevač iz Laja poistoveti sa jednim ili drugim od ovih Bojana, ali takve hipoteze su, naravno, nepouzdane.
Ko je?
Najčešći stav istraživača ruske istorije je da je drevni ruski Bojan Prorok bio dvorski pjevač ruskih knezova iz 11. stoljeća (vjerovatno černigovsko-tmutorokanskih knezova). Priča o Igorovom pohodu kaže da je Bojan opjevao tri kneza: Mstislava Vladimiroviča Hrabrog, Jaroslava Mudrog i Romana Svjatoslaviča (unuka Jaroslava). Pominje se i Vseslav iz Polocka, kojeg je Bojan osudio zbog zauzimanja Kijeva. Ovdje vidimo karakterističan način dvorskih pjevača koji komponuju pjesme hvale i bogohulne pjesme. Bio je autor i izvođač sopstvenih pesama, sam pevao i svirao muzički instrument. Evo jednog od refrena njegove pjesme o Vseslavu Polockom: „Ni trik, ni velika, ni ptica veličine neće izdržati sud Božiji ni minute. Ostale riječi koje citira autor priče: “Počni svoje pjesme po epovima ovoga vremena, a ne po Bojanovim planovima”, “Teško je tvojoj glavi osim ramenu, teško je tvom tijelu osim tvome glava.” Međutim, sve informacije o ovom pitanju preuzete su iz jednog izvora, naučnici se i dalje spore da li im verovati ili ne.
Ostala Bojanova djela i služba na kneževskom dvoru
Bojanovo prvo djelo bila je pjesma o pojedinačnoj borbi Mstislava i Rededeya. Prema Šljakovu, „u hronici imamo tragove Bojanovih pesama, a hroničar ih je koristio kao izvor informacija“ (Šljakov. Bojan, str. 495). Počevši sa pisanjem pjesama u Tmutarakanu, Boyan se potom preselio u Černigov. Šljakov sugeriše da je Bojan jedno vreme bio na dvoru Rostislava Vladimiroviča (um. 1066.), a zatim je otišao u službu Svjatoslava Jaroslaviča (um. 1076.), pevajući dela njega i njegove porodice, „usko povezujući svoju sudbinu s tim njegovog najstarijeg sina, energičnog Olega” (ibid, str. 498).
M. N. Tihomirov je napisao da je Boyan bio tekstopisac ili dvorski pjesnik Svyatoslava Yaroslaviča i njegovog sina Olega. On napominje da se sve pozajmice iz B.-ovih "hvale vrijednih riječi" u "Priči o pohodu Igorovu" "odnose na određeno i relativno uzak vremenski period. Govore o boravku polockog kneza Vseslava na kijevskom stolu (1068), o Svjatoslavu Jaroslaviču, koji je zamenio Vseslava na kijevskom prestolu (umro 1076), o smrti „crvenog“ Romana Svjatoslaviča (1079), o Smrt Borisa Vjačeslaviča (1078.).
O samom Olegu Svjatoslaviču govori se kao o mladom i hrabrom princu, čiji je unuk bio Igor Svjatoslavič, junak pesme. Shodno tome, Bojan je pisao o mladom Olegu kada je još bio „Gorislavič“, odnosno pre 1094. Od ove godine Oleg je već čvrsto sedeo na stolu svog oca i borba za Černigov je bila završena (Tihomirov. Bojan i Trojanova zemlja, str. 175 –176).
„Neupitnu“ vezu između B. i „kuće knezova Černigov-Tmutarakanskih“ naglašava B. A. Rybakov, koji posvećuje mnogo prostora B. u svojoj studiji „Priče o Igorovom pohodu“. Rani period pisanja pjesama B. Rybakova datira iz vremena vladavine Mstislava Hrabrog (umro 1036. godine), čije je vojne podvige B. opjevao Kijevski veliki knez Jaroslav, kome su Černigov i Tmutorokan posjedovali Mstislava, koji je umro bez djece. Tada se Boyan ponovo vratio u Tmutorokan. Većina istraživača, oslanjajući se na B.-ov refren o Vseslavu Polockom - „Ni trik, ni mnogo, ni ptica mnogo Božijeg suda neće trajati ni minute“, smatra da je Bojan umro nakon smrti Vseslava (1101. ).
Hipoteza br. 1
A.X. Vostokov je u bilješkama uz svoju poetsku priču „Svetlana i Mstislav“ u „Lirskim eksperimentima“ (1806.) napisao da je, slijedeći V.T. “Bayans”. Vostokov bilježi o tome,
“Priča o Igorovom pohodu”, koja pominje samo jednog Bajana kao vlastito ime, ne kaže; ali zar se ne može pretpostaviti da se pomenuti tekstopisac, zbog svoje superiornosti, zove zajedničkim imenom Bajan, odnosno: basnoslovac, pesnik, pripovedač?
B. Puškin shvata ime na isti način u „Ruslan i Ljudmila” - za njega je to i vlastito ime i zajednička imenica: „Svi su ućutali, slušajući Bajana...”, „I glasne žice Bayanov / Neću pričati o njemu!”
Novija istorijska i arheološka otkrića ne samo da su potvrdila postojanje imena B. u staroj Rusiji, već ukazuju i na njegovu prilično široku rasprostranjenost. U Prvoj Novgorodskoj hronici spominje se ulica „Bojanja“, u Povelji Tešata i Jakima (1261–1291) ime sluge Bojana (Povelja Velikog Novgoroda i Pskova. M.; Lenjingrad, 1949, str. 317). Ime "Bojan" nalazi se u tri Novgoroda povelje od brezove kore(jedan iz 80-ih godina 11. vijeka, dva iz 12. vijeka).
Hipoteza br. 2
Vrijedi reći da je u Velikom Novgorodu sačuvana vrlo stara Bojana ulica, vjerovatno u ime Novgorodca koji je ovdje živio. Postoji mnogo pretpostavki o tome, od kojih je jedna da je Boyan bio isti novgorodski mag Bogomil. B.A. Rybakov nudi nam vrlo zanimljivu studiju. Ova priča se odnosi na krštenje Novgoroda 988. godine. Prvosveštenik Slovena Bogomil, koji je živeo u Novgorodu, aktivno se opirao novoj veri kneza Vladimira i podigao pravu pobunu. Dobrinja i Putjata su porazili otpor Novgoroda, srušili idole i hramove. Dakle, taj isti sveštenik Bogomil se zvao Slavuj, tako nadimak zbog svoje elokvencije. Bojana su zvali i Slavuj. Kasnije, u Novgorodskoj zemlji, u sloju koji datira iz 1070-1080, pronađena je harfa sa natpisom „Slovisha“. Slavuja, koji je navodno pripadao tom istom svešteniku i čarobnjaku Bogomilu-Slavuju. Sve ovo, i gotovo identično vrijeme postojanja oba naroda, daje nam za pravo da pretpostavimo da bi Bogomil i Bojan mogli biti jedna te ista osoba.
Hipoteza br. 3
Zanimljivo je da je još 1842. godine istraživač književnosti drevne Rusije A.F. Veltman prvi iznio mišljenje da je Boyan kronika Yan. Osnova za potragu za Bojanom bilo je svjedočanstvo ljetopisca Nestora iz 1106. godine, gdje su zabilježena dva događaja vezana za ime Yan: „Polovci su se borili kod Zarečeska, a Svyatopolk (Izyaslavich) je poslao Yana Vyshatich i njegovog brata Putyatu protiv njih. .. Istog leta umro je Jan („Vishatič“ - tvrdio je akademik D.S. Lihačov), dobar starac, živeo je devedeset godina, poštovan u starosti: živeo je po zakonu Božijem, ništa gore od prvog pravednika ljudi, od njega sam čuo mnoge reči, koje sam zapisao u Letopiscu. Njegov kovčeg je u Pečerskom manastiru, gde leži njegovo telo, dospjelo mjesecu juna 24. dana."
V.V. Yaremenko je iznio zanimljivu pretpostavku: „Ovdje je, očigledno, Bojanova biografija. U stvari, to je bio Jan, naš prvi poznati tekstopisac... Ako je Jan umro 1106. godine u 90. godini, onda je, shodno tome, rođen 1016. godine.” Ali tada je prioritet dato mišljenju akademika D.S. Lihačova da je pesnik Jan, poznat i kao Jan Višatič, bio kijevski guverner i potomak Dobrinje, Malušinog brata.
Proučavanjem „Priče o prošlim godinama“ proširen je spektar hroničarskih saznanja o junaku „Laika...“ Boyan - Yana: 1016 - rođen; 1073. godine (imao je 57 godina) - kuću pravednog Jana i Marije posjetio je sveti Teodosije; 16. aprila 1091. (75 godina) - udovica; 24. juna (7. jula) 1106. (90 godina) - umro je autor riječi kronike i sahranjen je pored svoje žene i
Teodosija u predvorju Uspenske crkve Pečerskog manastira sa leve strane, „...gde leži njegovo telo“, zapisao je Nestor pre 888 godina.
A to je najbolji dokaz da je Bojan, prijatelj sv. Teodosije i sv. Nestor, nije bio ni paganin, ni „vođa paganskih praznika“, ni vukodlak, budući da je monah sv. Nestor je poštovanog Yana nazvao pravednikom, a sv. Teodosije je poželio da bude položen pored njega u Pečerskoj crkvi.
Šezdesetih godina Arheolog V.V Vysotsky pronašao je grafit na zidu Sofije u Kijevu, koji svjedoči o kupovini Bojanove zemlje od strane udovice kneza Vsevoloda za 700 grivna. Da li takve zemlje mogu biti u vlasništvu nekog drugog osim princa ili guvernera? Mogao je, kako svjedoči “Priča o pohodu Igorovu”, jer je “Bojan stvarao pjesme”, i to pjesme dostojne ljetopisnih tekstova. Ispostavilo se da je u vrijeme kijevskih knezova Jaroslava Mudrog i njegovih sinova (nakon 1054. do 1074. godine) tako jedinstveno Bojanovo stvaralaštvo, skriveno u hronici pod imenom „Jan“, bilo visoko cijenjeno.
Slika Bojana u "Priči o Igorovom pohodu"
Boyan je drevni ruski pjevač i tekstopisac. Istraživači sugerišu da je Boyan živio u drugoj polovini 11. vijeka. O tome svjedoče Bojanove pjesme, koje su povezane upravo sa istorijom 11. vijeka. Bojanu je očigledno bilo dosta poznata pevačica u moje vreme. Njegove pesme su se čuvale u narodu oko jednog veka. Ljudi su bili upoznati sa Bojanovim radom. Autor “Pologa o pohodu Igorovu” Bojana naziva “starim slavujem”, odnosno pjevačem iz prošlosti. Zaista, Bojan je živio nešto ranije od pisca „Leja“: „...O Bojane, stari slavuje!..“ Bojan u svojim pjesmama veliča podvige i zasluge knezova. Bojan je komponovao pesme o bitkama, pohodima i milicijama svog doba: "...Bojan je bio tekstopisac, pisac pesama o bitkama i milicijama..." (D. V. Ainalov "Koji je instrument svirao Bojan?")
Boyan je bio poznata pevačica, ali nije bio nacionalni pjesnik. D.S. Likhachem smatra Boyana „dvorskim pjesnikom“, odnosno koji služi „na dvoru“ prinčeva: „...Bojan očigledno nije bio istinski narodni pjesnik. Očigledno je bio dvorski pjesnik...” (D. S. Lihačov “Priča o Igorovom pohodu” i kultura njegovog vremena”).
U “Priči o pohodu Igorovom” autor kaže da je Bojan svirao na nekakvom žičanom muzičkom instrumentu: “...I na žice stavio žive, - Žice su zadrhtale, zadrhtale, Sami su tutnjali slava knezovima. ..” Koji instrument je Bojan svirao? Istraživači su došli do zaključka da je Boyan svirao harfu. Evo šta o tome piše poznati istoričar D.V. Ainalov: „...Iz teksta „Priče o Igorovom pohodu” jasno je da je Bojan pevao i pratio svoje pevanje svirajući neku vrstu. gudački instrument, čije ime autor Reči ne otkriva..." "...Boyana u 15.–16. veku. smatrao guslima na guslima i da definicija njegovog muzičkog instrumenta kao gusli datira još iz 14. vijeka, a sudeći prema nekim podacima i iz ranijeg vremena...” (D. V. Ainalov “Na kom instrumentu je svirao Bojan?” )
Kako se autor “Laika” osjeća prema Bojanu?
Autorov stav prema Bojanu je dvosmislen. Autor Laja priznaje Bojanov autoritet. Bojana naziva “proročkim” (što je značilo “čarobnjak”, “čarobnjak”): “...Podigao je proročke prste...” Ali autor “Laja” ne dijeli Bojanov način veličanja prinčeva i njihovih podviga. Za razliku od Bojana, autor “Laika” nastoji da bude objektivan i da govori samo o tome stvarni događaji: „...autor „Laja” stoji znatno više od Bojana u razumevanju istorijskog značenja događaja ruske istorije...” „...Nasuprot tome
od Bojana, autor Laja ne samo da hvali knezove. On odmerava i procenjuje njihove aktivnosti ne sa stanovišta njihovih ličnih kvaliteta (hrabrost, hrabrost, itd.), već sa stanovišta procene svih njihovih aktivnosti za javno dobro...” (D. S. Lihačov „Priča Igorovog pohoda” i kultura njegovog vremena”).
Bojan je kasnije zapamćen u drugim delima Drevne Rusije, pa i u 19. veku, ali svi su imali isti izvor - „Priča o Igorovom pohodu“. Da li je zaista postojao takav pjevač-pjesnik ili ga je autor "Laika" "izmislio", stvarajući poetsku sliku u kojoj je utjelovio stvarne crte dvorskih pjevača Kijevske Rusije, zauvijek će ostati misterija. Međutim, zahvaljujući "Riječi", Boyan je ušao u svijest naroda Drevne Rusije kao veliki kompozitor i izvođač usmenih pjesama na slavu prinčeva.
Izvori
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Boyan http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Boyan-%E2%80%94 -drevnerusskiy-poet-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html