Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. U predviđeno polje samo unesite prava reč, a mi ćemo vam dati listu njegovih vrijednosti. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjavajućih, riječotvornih rječnika. Ovdje također možete vidjeti primjere upotrebe riječi koju ste unijeli.
Značenje riječi Haron
Charon u rječniku ukrštenih riječi
Novi objašnjavajući rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.
Charon
m. Stari nosač koji prenosi sjene mrtvih u Had kroz podzemne rijeke Stiks i Aheron (u antičkoj mitologiji).
Enciklopedijski rečnik, 1998
Charon
u grčkoj mitologiji, nosilac mrtvih kroz rijeke podzemnog svijeta do kapija Hada; Za plaćanje prevoza pokojniku se stavljao novčić u usta.
Mitološki rječnik
Charon
(grč.) - sin Erebusa i Niktasa, skelar do carstvo mrtvih, prevozeći duše mrtvih šatlom kroz rijeke podzemnog svijeta. Vjerovalo se da je X. platio prijevoz, pa je pokojniku u usta stavljen mali novčić (obol).
Charon
V starogrčke mitologije nosilac mrtvih kroz rijeke podzemnog svijeta do kapija Hada. Za plaćanje prevoza pokojniku se stavljao novčić u usta.
Wikipedia
haron (mjesec)
Charon(od; takođe (134340) Pluton I) - satelit Plutona otkriven 1978. (u drugoj interpretaciji - manja binarna komponenta planetarni sistem). Sa otkrićem 2005. druga dva mjeseca - Hidra i Nikta - Haron se također počeo zvati PlutoI. Ime je dobio po liku starogrčke mitologije Haronu - prenosiocu duša mrtvih preko rijeke Stiks. U julu 2015. američka sonda New Horizons stigla je do Plutona i Harona po prvi put u istoriji i ispitala ih sa putanje preleta.
Charon
Charon:
- Haron - u grčkoj mitologiji, nosilac duša mrtvih preko rijeke Stiks u Had.
- Haron je najveći Plutonov mjesec.
- Haron iz Lampsaka (5. vek pne) - starogrčki istoriograf-logograf.
- Charon je pretraživač za operativni sistem Inferno.
- Charon je finski gothic metal bend.
haron (mitologija)
Charon u grčkoj mitologiji - nosilac duša mrtvih preko rijeke Stiks (prema drugoj verziji - kroz Acheron) do Hada. Sin Erebusa i Nyukte.
Prikazan je kao sumorni starac u dronjcima. Haron prevozi mrtve po vodama podzemnih rijeka, primajući za to plaćanje (navlon) jednog obola. Prevozi samo one mrtve čije su kosti našle mir u grobu. Samo zlatna grana, iščupana iz Persefoninog gaja, živom čovjeku otvara put u kraljevstvo smrti. Ni pod kojim uslovima se neće transportovati nazad.
Primjeri upotrebe riječi charon u literaturi.
Ovaj sport je imao i svoju religioznu notu: robovi, koji su udicama izvlačili leševe iz arene, nosili su maske nosioca duša u podzemlju, Charona.
Vrijeme je, očigledno, braćo, da sa kozačkog sedla pređemo na kanu Charona.
Hiljade očiju okrenulo se ka velikoj kapiji kojoj je prišao obučen muškarac Charon, i u opštoj tišini udario ih je tri puta čekićem, kao da poziva na smrt one koji su bili iza njih.
Ali tada je župan dao znak: odmah je starac ponovo izašao, obučen Charon, isti onaj koji je izazvao gladijatore na smrt, i, hodajući laganim korakom po cijeloj areni, usred mrtve tišine koja je vladala, ponovo je tri puta udario čekićem po vratima.
Nakon ovoga, nesretni pratilac Charona neko vreme je radio kao uniformisani radnik u cirkusu Caricin, kao prodavac na tezgi s pivom, kao utovarivač u prodavnici nameštaja i kao paker u radnji za pakovanje šećera. Kotrljao se nizbrdo dok se nije našao u zelenilu. kapu i plavu vokrovsku tuniku na ulazu u Tsaritsyn fabriku mesa.
Jacob Silvius, koji se nikada nije pomirio sa svojim buntovnim učenikom, prešao je Stiks kako bi sačuvao dodatni obol i ne dao ga pohlepnim Charon.
Dugo nismo vjerovali da su ovi tragični događaji na neki način povezani s vašim gradom - možda Bourgetov odnos sa ostalima Charon nije od koristi za obje strane?
On Charone ljudi su također rado lovili i pecali, a stanovnici Montlaya i Bourgeta kupovali su poluproizvode od mesa i moralne brige su mučile ništa više od stanovnika džungle.
Sudeći po sukobu u Bourgesu, nemate čega da se plašite – obični ljudi Charona na kraju će prevladati.
Rijeke Aida Styx i Acheron. - Nosač Charon. - Bog Had (Pluton) i boginja Persefona (Proserpina). - Sudije kraljevstva Hada Minosa, Eaka i Radamanta. - Trostruka boginja Hekata. - Boginja Nemesis. - Kraljevstvo mrtvih starogrčkog umjetnika Polignota. - Sizifov trud, Tantalovo mučenje, Iksionov točak. - Burel Danaid. - Mit o Elizejskim poljima (Elysium).
Rijeke Aida Styx i Acheron
Prema mitovima antičke Grčke, on globus Bilo je zemalja u kojima je vladala večna noć i sunce nikada nije izlazilo nad njima. U takvu zemlju su stari Grci postavili ulaz Tartarus- podzemno kraljevstvo boga Hada (Plutona), kraljevstvo mrtvih u grčkoj mitologiji.
Kraljevstvo boga Hada napojile su dvije rijeke: Acheron I Styx. Bogovi su se zakleli u ime rijeke Stiks, izgovarajući zakletve. Zakletve rijeka Styx smatrani neprikosnovenim i strašnim.
Rijeka Stiks valjala je svoje crne valove kroz tihu dolinu i devet puta obišla kraljevstvo Hada.
Carrier Charon
Aheron, prljavu i blatnjavu rijeku, čuvao je skelar Charon. Mitovi antičke Grčke opisuju Harona u ovom obliku: u prljava odeća, sa neuređenom dugom bijelom bradom, Haron jednim veslom upravlja svojim čamcem, kojim prenosi sjene mrtvih, čija su tijela već zakopana na tlu; One koje su lišene sahrane Haron nemilosrdno odguruje, a ove sjene su osuđene da vječno lutaju, ne nalazeći mira (Virgilije).
Antička umjetnost je tako rijetko prikazivala skelara Harona da je tip Harona postao poznat samo zahvaljujući pjesnicima. Ali u srednjem vijeku na nekim se spomenicima umjetnosti pojavljuje sumorni skelarac Haron. Mikelanđelo je stavio Harona u svoj poznato delo"Dan Last Judgment“, koji prikazuje Harona kako prevozi grešnike.
Za prevoz preko rijeke Acheron, nosilac duša je morao biti plaćen. Ovo vjerovanje je bilo toliko ukorijenjeno među starim Grcima da su mrtvima stavili mali grčki novčić u usta. obol za plaćanje Charonu. Drevni grčki pisac Lucijan podrugljivo bilježi: „Ljudima nije palo na pamet da li je ovaj novčić u upotrebi u podzemlju Hada, a nisu ni shvatili da bi bilo bolje da ovaj novčić ne daju mrtvima, jer je tada Haron ne bi hteli da ih transportuju i mogli bi se ponovo vratiti živima.”
Čim su senke mrtvih prevezene preko Aherona, pas Had ih je sreo na drugoj strani Cerberus(Kerberus), sa tri glave. Kerberov lavež toliko je užasnuo mrtve da im je oduzeo i pomisao na mogućnost povratka odakle su došli.
Bog Had (Pluton) i boginja Persefona (Proserpina)
Sudije kraljevstva Hada Minosa, Eaka i Radamanta
Tada su se sjene mrtvih morale pojaviti pred bogom Hadom (Plutonom), kraljem Tartara, i boginjom Persefonom (Prozerpinom), ženom Hada. Ali bog Had (Pluton) nije sudio mrtvima, to su činile sudije Tartara: Minos, Eak i Radamantus. Prema Platonu, Eak je sudio Evropljanima, Radamantus je sudio Azijatima (Radamantus je uvek bio prikazan u azijskoj nošnji), a Minos je, po Zevsovom naređenju, trebalo da sudi i odlučuje o sumnjivim slučajevima.
Savršeno očuvana slika na jednoj antičkoj vazi prikazuje kraljevstvo Hada (Plutona). U sredini je Hadova kuća. Sam bog Had, gospodar podzemnog svijeta, sjedi na prijestolju, držeći žezlo u ruci. Persefona (Proserpina) stoji pored Hada sa upaljenom bakljom u ruci. Na vrhu, sa obe strane Hadove kuće, prikazani su pravednici, a dole: desno - Minos, Eak i Radamantus, levo - Orfej koji svira na liri, ispod su grešnici među kojima možete prepoznati Tantala. po svojoj frigijskoj odjeći i Sizifu po stijeni koju valja
Trostruka boginja Hekata
Prema mitovima antičke Grčke, boginja Persefona (Proserpina) nije imala aktivnu ulogu u kraljevstvu Hada. Boginja Tartara, Hekata, pozvala je božice osvete, Furije (Eumenide), koje su hvatale i posjedovale grešnike.
Boginja Hekata bila je zaštitnica magije i čini. Boginja Hekata je prikazana kao tri žene spojene zajedno. To, takoreći, alegorijski objašnjava da se moć božice Hekate širila na nebo, zemlju i kraljevstvo Hada.
U početku, Hekata nije bila boginja Hada, ali je zacrvenila Evropu i time izazvala divljenje i ljubav Zevsa (Jupitera). Ljubomorna boginja Hera (Juno) počela je progoniti Hekatu. Boginja Hekata je morala da se sakrije od Here ispod svoje pogrebne odeće i tako je postala nečista. Zeus je naredio pročišćavanje božice Hekate u vodama rijeke Acheron i od tada je Hekata postala boginja Tartara - podzemnog kraljevstva Hada.
Boginja Nemesis
Nemesis, boginja odmazde, igrala je gotovo istu ulogu u kraljevstvu boga Hada kao i boginja Hekata.
Boginja Nemesis bila je prikazana sa rukom savijenom u laktu, što je nagovještavalo lakat - mjera dužine u antici: „Ja, Nemesis, držim lakat. Zašto pitate? Jer podsjećam sve da ne pretjeraju."
Kraljevstvo mrtvih starogrčkog umjetnika Polignota
Drevni grčki pisac Pausanija opisuje sliku umjetnika Polignota koja prikazuje kraljevstvo mrtvih: „Prvo, vidiš rijeku Aheron. Obale Aherona prekrivene su trskom; Ribe su vidljive u vodi, ali one više liče na senke riba nego na žive ribe. Na rijeci je čamac, a čamcem vesla skelar Haron. Nemoguće je jasno razlučiti koga Haron prevozi. Ali nedaleko od čamca, Polignot je prikazao mučenje kojem je podvrgnut okrutni sin koji se usudi da digne ruku na oca: ono se sastoji u tome da ga vlastiti otac zauvijek davi. Pored ovog grešnika stoji zao čovjek koji se usudio da opljačka hramove bogova; neka žena miješa otrove, koje on mora piti zauvijek, dok doživljava strašne muke. U to vrijeme ljudi su poštovali i bojali se bogova; Stoga je umjetnik zlog čovjeka smjestio u kraljevstvo Hada kao jednog od najgorih grešnika.”
Sizifov trud, Tantalovo mučenje, Iksionov točak
Gotovo nijedna slika kraljevstva mrtvih nije preživjela u umjetnosti antike. Samo iz opisa antičkih pjesnika znamo o nekim grešnicima i mučenjima kojima su bili podvrgnuti u carstvu mrtvih zbog svojih zločina. Na primjer,
- Ixion (Iksion točak),
- Sizif (Sizifovo djelo),
- tantal (tantalovo brašno),
- kćeri Danae - Danaide (bačve Danaide).
Iksion je uvrijedio boginju Heru (Juno), zbog čega su ga u kraljevstvu Hada zmije privezale za točak koji se vječito vrtio ( Ixion wheel).
U kraljevstvu Hada, razbojnik Sizif je morao da otkotrlja ogromnu stenu do vrha planine, ali čim je stena dotakla ovaj vrh, nevidljiva sila ju je bacila u dolinu, a nesrećni grešnik Sizif, koji je curio od znoja , morao je ponovo započeti svoj težak, beskorisni posao ( Sizifovo delo).
Tantal, kralj Lidije, odlučio je da testira sveznanje bogova. Tantal je pozvao bogove na gozbu, izbo svoje sopstvenog sina Pelops i pripremio jelo od Pelopsa, misleći da bogovi neće znati kakvo je strašno jelo pred njima. Ali samo jedna boginja, Demetra (Cera), potištena tugom zbog nestanka svoje kćeri Persefone (Proserpina), slučajno je pojela komad Pelopsovog ramena. Zevs (Jupiter) je naredio bogu Hermesu (Merkuru) da sakupi delove Pelopsa, ponovo ih poveže i oživi dete i napravi od Pelopsa koje nedostaje rame Ivory. Tantal je, za svoju kanibalsku gozbu, osuđen u kraljevstvu Hada da stane do grla u vodi, ali čim je Tantal, izmučen žeđu, poželio da pije, voda ga je napustila. Nad glavom Tantalusa u kraljevstvu Hada visile su grane sa prekrasnim plodovima, ali čim je Tantal, gladan, pružio ruku prema njima, oni su se uzdigli na nebo ( Tantalovo brašno).
Barel Danaid
Jedno od najzanimljivijih tortura u kraljevstvu Hada, koje je izmislila bogata mašta starih Grka, je ono kojem su bile podvrgnute kćeri Danausa (Danaida).
Dva brata, potomci nesretnog Ioa, Egipat i Danai, imali su: prvi - pedeset sinova, a drugi - pedeset kćeri. Nezadovoljni i ogorčeni ljudi, podstaknuti egipatskim sinovima, natjerali su Danaju da se povuče u Argos, gdje je naučio narod da kopa bunare, zbog čega je izabran za kralja. Ubrzo su sinovi njegovog brata došli u Argos. Egipatski sinovi počeli su tražiti pomirenje sa stricem Danajem i željeli su uzeti njegove kćeri (Danaide) za žene. Danaj je, videći u tome priliku da se odmah osveti svojim neprijateljima, pristao, ali je nagovorio svoje kćeri da ubiju svoje muževe prve bračne noći.
Sve Danaide, osim jedne, Hipermnestre, izvršile su Danajina naređenja, donele su mu odsečene glave svojih muževa i sahranile ih u Lerni. Za ovaj zločin Danaidi su osuđeni u Hadu da zauvijek sipaju vodu u bure koje nema dno.
Vjeruje se da mit o buretu Danaida kao da nagoveštava činjenicu da Danaidi personificiraju rijeke i izvore te zemlje, koji tamo presušuju svakog ljeta. Drevni bareljef koji je preživio do danas prikazuje torturu kojoj su podvrgnuti Danaidi.
Mit o Elizejskim poljima (Elysium)
Suprotnost strašnom kraljevstvu Hada su Elizejska polja (Elysium), sjedište bezgrešnih.
Na Elizejskim poljima (u Eliziju), kako ih je opisao rimski pesnik Vergilije, šume su uvek zelene, polja su prekrivena raskošnim plodovima, vazduh je čist i proziran.
Neke blažene sjene na mekoj zelenoj travi Champs Elysees vježbaju svoju spretnost i snagu u hrvanju i igrama; drugi, ritmično udarajući štapovima o tlo, pevaju poeziju.
Orfej, svirajući liru u Elizijumu, izvlači harmonične zvukove iz nje. Sjene također leže pod krošnjama lovorovih stabala i slušaju veseli žubor prozirnih izvora Champs Elysees (Elysium). Tamo su, na ovim blaženim mjestima, sjene ranjenih ratnika koji su se borili za otadžbinu, svećenika koji su čitavog života održavali čednost, pjesnika koje je nadahnuo bog Apolon, svih koji su umjetnošću oplemenjivali ljude i onih čija su dobra djela ostavila uspomenu na sebe, i sve su oni ovenčani snežno belim zavojem bezgrešnih.
ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - naučno uređivanje, naučna lektura, dizajn, izbor ilustracija, dopuna, objašnjenja, prevodi sa latinskog i starogrčkog; sva prava zadržana.
CHARON
U grčkoj mitologiji, nosilac mrtvih u Hadu. Prikazan je kao sumorni starac u dronjcima; Haron prevozi mrtve po vodama podzemnih rijeka, primajući za to jedan obol (prema pogrebni obred koji se nalazi ispod jezika pokojnika). On prevozi samo one mrtve čije su kosti našle mir u grobu (Verg. Aen. VI 295-330). Herkula, Pirita i Teze i nasilno prisilio Harona da ih preveze u Had (VI 385-397). Samo zlatna grana, iščupana iz Persefoninog gaja, otvara živom čovjeku put u kraljevstvo smrti (VI 201 - 211). Pokazujući Haronu zlatnu granu, Sibila ga je prisilila da preveze Eneju (VI 403-416).
Likovi i kultni predmeti grčke mitologije. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenja riječi i šta je CHARON na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- CHARON
(Grčki) Egipćanin Ku-en-ua, kormilar teglenice sa glavom jastreba, topi duše kroz crne vode koje razdvajaju život od smrti. Haron, sin Erebusa i Nokse,... - CHARON
- nosilac mrtvih kroz rijeke podzemnog svijeta do kapija Hada; Za plaćanje prevoza pokojniku se stavljao novčić u usta. //… - CHARON
(Charon, ?????). Sin Erebusa i Noći, starog, prljavog skelara u podzemnom svijetu koji prenosi sjene mrtvih preko rijeka pakla. Iza… - CHARON u Rječniku-priručniku ko je ko u antičkom svijetu:
U grčkoj mitologiji, nosilac duša mrtvih preko rijeke Aheron u Hadu; istovremeno se moralo posmatrati pogrebni obred I… - CHARON u Velikom enciklopedijskom rječniku:
- CHARON u velikom Sovjetska enciklopedija, TSB:
u starogrčkoj mitologiji, nosilac mrtvih kroz rijeke podzemnog svijeta do kapija Hada. Da bi platio prevoz, pokojnik je stavljen u usta... - CHARON V Encyclopedic Dictionary Brockhaus i Eufron:
(?????, Haron) - u post-homerovskim narodnim vjerovanjima Grka - sijed skelar. prevezen šatlom preko rijeke Acheron u podzemni svijet... - CHARON u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
HARON, na grčkom. mitologija, nosilac mrtvih kroz rijeke podzemnog svijeta do kapija Hada; da plati prevoz, pokojnik je smešten u... - CHARON u Brockhaus i Efron Enciklopediji:
(?????, Charon) ? u posthomerovskim narodnim vjerovanjima Grka? nosilac sijede kose. prevezen šatlom preko rijeke Acheron u podzemni svijet... - CHARON u rječniku ruskih sinonima:
nosilac, karakter,... - CHARON
- CHARON u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
m. Stari nosač koji prevozi senke mrtvih u Had kroz podzemne reke Stiks i Aheron (u drevnim ... - CHARON u Lopatinovom rječniku ruskog jezika:
Khar'on, ... - CHARON u pravopisnom rječniku:
har`on, ... - CHARON u modernom eksplanatorni rječnik, TSB:
u grčkoj mitologiji, nosilac mrtvih kroz rijeke podzemnog svijeta do kapija Hada; da bi platili prevoz, pokojniku stavljaju u usta... - CHARON u Efraimovom objašnjavajućem rječniku:
Haron m. Stari nosač koji prenosi senke mrtvih u Had kroz podzemne reke Stiks i Aheron (u drevnim ... - CHARON u Novom rečniku ruskog jezika Efremove:
m. Stari nosač koji prevozi senke mrtvih u Had kroz podzemne reke Stiks i Aheron (u drevnim ... - CHARON u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
m. Stari nosač koji prenosi sjene mrtvih u Had kroz podzemne rijeke Stiks i Aheron i za to prima novčić postavljen u ... - DALEKE PLANETE; "PLUTON - HARON" u Guinnessovoj knjizi rekorda 1998.
Sistem Pluton-Haron, koji se nalazi na prosječnoj udaljenosti od 5,914 milijardi km od Sunca, čini potpunu revoluciju oko njega za 248,54 ... - DRUGA INVAZIJA MARSIJANACA u Wiki citatniku.
- HAD u Indeksu rječnika teozofskih koncepata tajne doktrine, Teozofski rječnik:
(grčki) ili Had. "Nevidljivi", tj. zemlja senki, čiji je jedan od regiona bio Tartar, mesto apsolutne tame, poput regiona dubokog sna... - PODZEMNI BOGOVI u Rječniku-priručniku mitova antičke Grčke:
- Had i njegova žena Perzefona, koju je oteo od njene majke Demeter, vladaju u Erebusu nad svim podzemnim bogovima... - AID u Rječniku-priručniku mitova antičke Grčke:
(Had, Pluton) - bog podzemlja i kraljevstva mrtvih. Sin Kronosa i Reje. Brat Zevsa, Demetere i Posejdona. Persefonin muž. ... - HELL V Kratak rječnik mitologija i antike:
(Had ili Had, - Inferi, "?????). Ideja o podzemnom svetu, carstvu mrtvih, prebivalištu boga Hada ili Plutona, koji je u drevnim vremenima...
Prikazan je kao sumorni starac u dronjcima. Haron prevozi mrtve po vodama podzemnih rijeka, primajući za to platu (navlon) u jednom obolu (prema pogrebnim obredima, koji se nalazi pod jezikom mrtvih). Prevozi samo one mrtve čije su kosti našle mir u grobu. Samo zlatna grana, iščupana iz Persefoninog gaja, živom čovjeku otvara put u kraljevstvo smrti. Ni pod kojim uslovima se neće transportovati nazad.
Etimologija imena
Ime Haron se često objašnjava da potiče od χάρων ( Charon), poetski oblik riječi χαρωπός ( charopos), što se može prevesti kao „imati oštro oko“. Takođe se spominje kao da ima žestoke, blistave ili grozničave oči, ili oči plavkasto-sive boje. Riječ također može biti eufemizam za smrt. Treptanje očiju može značiti Haronov bijes ili ćud, što se često spominje u literaturi, ali etimologija nije u potpunosti određena. Antički historičar Diodor Siculus vjerovao je da lađar i njegovo ime potječu iz Egipta.
U umjetnosti
U prvom veku pre nove ere, rimski pesnik Vergilije opisao je Harona tokom Enejinog silaska u podzemni svet (Eneida, knjiga 6), nakon što je Sibila od Kume poslala heroja da uzme zlatnu granu koja će mu omogućiti da se vrati u svet živih. :Mračan i prljav Haron. Sjeda brada
Celo lice je obraslo - samo oci nepomice gore,
Plašt na ramenima vezan je u čvor i ružno visi.
On pokreće čamac motkom i sam upravlja jedrima,
Mrtvi se krhkim čamcem prevoze kroz mračni potok.
Bog je već star, ali zadržava snažnu snagu čak i u starosti.Originalni tekst(lat.)
Portitor ima horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; stant lumina flamma,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam senior, sed cruda deo viridisque senectus.
I drugi rimski pisci opisuju Harona, među njima i Seneka u njegovoj tragediji Hercules Furens, gdje je Haron opisan u redovima 762-777 kao starac, odjeven u prljavu odjeću, uvučenih obraza i neuređene brade, okrutni je skelar, koji svojim brodom upravlja dugačkim motkom. Kada skelar zaustavi Herkula, ne dozvoljavajući mu da pređe na drugu stranu, grčki heroj dokazuje svoje pravo prolaza silom, porazivši Harona uz pomoć vlastite motke.
U drugom veku naše ere, u Lucijanovim Raspravama o Kraljevstvu mrtvih, Haron se pojavljuje, uglavnom u 4. i 10. delu ( "Hermes i Haron" I "Haron i Hermes") .
Spominje se u pesmi "Minijada" Prodika iz Fokeje. Prikazano na slici Polignota u Delfima, skelara preko Aherona. Glumac Aristofanova komedija "Žabe".
Podzemna geografija
U većini slučajeva, uključujući opise kod Pausanije i kasnije Dantea, Haron se nalazi u blizini rijeke Aheron. Drevni grčki izvori poput Pindara, Eshila, Euripida, Platona i Kalimaha također u svojim djelima stavljaju Harona na Aherona. Rimski pjesnici, uključujući Propercija, Publija i Stacija, zovu rijeku Stiks, možda slijedeći Vergilijev opis podzemnog svijeta u Eneidi, gdje je bila povezana s obje rijeke.
U astronomiji
vidi takođe
- Ostrvo mrtvih - slika.
- Psihopomp je riječ koja označava vodiče mrtvih u sljedeći svijet.
Napišite recenziju na članak "Haron (mitologija)"
Bilješke
- Mitovi naroda svijeta. M., 1991-92. U 2 toma T.2. P.584
- Euripid. Alcestis 254; Virgil. Eneida VI 298-304
- Lyubker F. Pravi rječnik klasičnih starina. M., 2001. U 3 toma T.1. P.322
- Liddell i Scott Grčko-engleski leksikon(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985. štampa), zapisi o χαροπός i χάρων, str. 1980-1981; Brill's New Pauly(Leiden i Boston 2003), vol. 3, zapis o "Haronu", str. 202-203.
- Christiane Sourvinou-Inwood, "Čitanje" grčke smrti(Oxford University Press, 1996), str. 359 i str. 390
- Grinsell, L. V. (1957). "Trajekat i njegov honorar: studija etnologije, arheologije i tradicije". Folklor 68 (1): 257–269 .
- Vergilije, Aeneid 6.298-301, na engleski preveo Džon Drajden, na ruski Sergej Ošerov (engleski redovi 413-417.)
- Vidi Ronnie H. Terpening, Haron i križanje: antičke, srednjovjekovne i renesansne transformacije mita(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985. i London i Toronto: Associated University Press, 1985.), str. 97-98.
- Za analizu ovih dijaloga, vidi Terpening, str. 107-116.)
- Za analizu Danteovog opisa Harona i njegovih drugih pojavljivanja u književnosti od antičkih vremena do 17. veka u Italiji, vidi Turpenin, Ron, Haron i prelaz.
- Pausanija. Opis Hellas X 28, 2; Miniada, fr.1 Bernabe
- Pausanija. Opis Hellas X 28, 1
- Pogledajte prikupljene izvorne odlomke sa napomenama o radovima i linijama, kao i slike sa slika u vazi.
15. Oleg Igorin Dvije obale Harona
Odlomak koji karakterizira Harona (mitologija)
„Molim vas, princezo... Prinče...“ reče Dunjaša slomljenim glasom.„Sad, dolazim, dolazim“, žurno je progovorila princeza, ne dajući Dunjaši vremena da završi ono što je imala da kaže, i trudeći se da ne vidi Dunjašu, otrčala je u kuću.
"Princezo, božja volja se vrši, moraš biti spremna na sve", rekao je vođa, dočekavši je na ulaznim vratima.
- Ostavi me. To nije istina! – ljutito je viknula na njega. Doktor je htio da je zaustavi. Odgurnula ga je i otrčala do vrata. „Zašto me ovi ljudi sa uplašenim licima zaustavljaju? Ne treba mi niko! I šta oni rade ovdje? “Otvorila je vrata, a jarka dnevna svjetlost u ovoj prethodno polumračnoj prostoriji ju je prestrašila. U sobi su bile žene i dadilja. Svi su se udaljili od kreveta kako bi joj ustupili put. Još je ležao na krevetu; ali strogi izraz njegovog mirnog lica zaustavio je princezu Mariju na pragu sobe.
„Ne, nije mrtav, to ne može biti! - rekla je u sebi princeza Marija, prišla mu i, savladavši užas koji ju je obuzeo, prislonila je usne na njegov obraz. Ali odmah se odvojila od njega. U trenutku je sva snaga nježnosti prema njemu koju je osjećala u sebi nestala i zamijenio ju je osjećaj užasa pred onim što je pred njom. „Ne, njega više nema! Njega nema, ali ima baš tu, na istom mestu gde je bio, nešto strano i neprijateljsko, neka strašna, zastrašujuća i odbojna tajna... - I, pokrivši lice rukama, princeza Marija pade u naručje doktora koji ju je podržao.
U prisustvu Tihona i doktora, žene su oprale ono što je bio, zavezale mu maramu oko glave da mu se otvorena usta ne bi ukočila i drugom maramom zavezale njegove razdvojene noge. Zatim su ga obukli u uniformu sa naređenjima i stavili malo, smežurano telo na sto. Bog zna ko se i kada pobrinuo za to, ali sve se desilo kao samo od sebe. Do noći oko kovčega su gorjele svijeće, na kovčegu je bio pokrov, po podu je bila posuta kleka, ispod mrtve, smežurane glave stavljena je štampana molitva, a u kutu je sjedio porok i čitao psaltir.
Kao što konji zaziru, gomilaju se i frkću nad mrtvim konjem, tako se u dnevnoj sobi oko kovčega zbija gomila stranih i domaćih ljudi - vođa, i starešina, i žene, i svi uprtih, uplašenih očiju, prekrstili se i poklonili, i poljubili hladnu i obamrlu ruku starog kneza.
Bogučarovo je oduvek, pre nego što se tu nastanio knez Andrej, imanje iza očiju, a Bogučarovci su imali potpuno drugačiji karakter od ljudi iz Lisogorska. Od njih su se razlikovali po svom govoru, odjeći i moralu. Zvali su se stepe. Stari knez ih je hvalio za tolerantnost na poslu kada su dolazili da pomognu u čišćenju na Ćelavim planinama ili kopanju bara i jarkova, ali ih nije volio zbog divljaštva.
Poslednji boravak kneza Andreja u Bogučarovu, sa svojim inovacijama - bolnicama, školama i lakoćom najma - nije ublažio njihov moral, već je, naprotiv, učvrstio u njima one karakterne osobine koje stari princ nazvao divljaštvom. Među njima su se uvijek vrtile neke nejasne glasine, bilo o popisivanju svih njih kao kozaka, zatim o novoj vjeri u koju će se obratiti, pa o nekim kraljevskim listovima, pa o zakletvi Pavlu Petroviču 1797. ( za koji su rekli da je tada testament izašao, ali su ga gospoda oduzeli), zatim o Petru Fjodoroviču, koji će vladati za sedam godina, pod kojim će sve biti besplatno i biće tako jednostavno da se ništa neće dogoditi. Glasine o ratu kod Bonapartea i njegovoj invaziji za njih su spojene s istim nejasnim idejama o Antikristu, kraju svijeta i čistoj volji.
U okolini Bogučarova bilo je sve više velikih sela, državnih i mirnih zemljoposednika. Na ovom području je živjelo vrlo malo posjednika; I sluge i pismenih ljudi je bilo vrlo malo, a u životu seljaka ovog kraja uočljiviji su i jači nego u drugim bili oni tajanstveni tokovi ruskog narodnog života, čiji su uzroci i značaj savremenicima neobjašnjivi. Jedan od tih fenomena je i pokret koji se pojavio prije dvadesetak godina između seljaka ovog kraja za prelazak na neke tople rijeke. Stotine seljaka, među kojima i oni iz Bogučarova, odjednom su počeli da prodaju stoku i sa porodicama odlaze negde na jugoistok. Poput ptica koje lete negde preko mora, ovi ljudi sa svojim ženama i decom jurili su na jugoistok, gde niko od njih nije bio. Išli su u karavane, kupali se jedan po jedan, trčali, jahali i odlazili tamo, do toplih rijeka. Mnogi su kažnjeni, prognani u Sibir, mnogi su usput umrli od hladnoće i gladi, mnogi su se sami vratili, a pokret je zamro sam od sebe kao što je i počeo bez očiglednog razloga. Ali podvodne struje nisu prestajale da teku u ovom narodu i skupljale su se za neku novu silu, koja je trebala da se ispolji isto tako čudno, neočekivano i istovremeno jednostavno, prirodno i snažno. Sada, 1812. godine, za osobu koja je živjela blizu ljudi, bilo je primjetno da ovi podvodni mlaznjaci snažno djeluju i da su blizu manifestacije.
Alpatych, koji je stigao u Bogučarovo nešto prije smrti starog kneza, primijetio je da među ljudima vlada nemir i da se, suprotno onome što se dešavalo u pojasu Ćelavih planina u polumjeru od šezdeset versta, gdje su svi seljaci otišli ( puštajući kozake da ruše njihova sela), u stepskoj traci, u Bogučarovskoj, seljaci su, kako se čulo, imali veze sa Francuzima, dobijali neke papire koji su prolazili između njih i ostali na mestu. Preko svojih odanih slugu znao je da se neki dan seljak Karp, koji je imao veliki uticaj u svetu, putuje sa vladinim kolima, vratio sa vestima da kozaci ruše sela iz kojih su stanovnici odlazili, ali da ih Francuzi nisu dirali. Znao je da je juče drugi čovjek čak donio iz sela Visloukhova - gdje su bili stacionirani Francuzi - papir francuskog generala, u kojem je stanovnicima rečeno da im ništa neće biti učinjeno i da će platiti sve što je oduzeto od njih ako su ostali. Da bi to dokazao, čovjek je iz Vislouhova donio sto rubalja u novčanicama (nije znao da su krivotvorene), date mu unaprijed za sijeno.
Konačno, i što je najvažnije, Alpatych je znao da je istog dana kada je naredio poglavaru da pokupi zaprežna kola za odlazak princezinim vozom iz Bogučarova, ujutru u selu bio sastanak na kojem se nije trebalo izneti i čekati. U međuvremenu, vrijeme je istjecalo. Vođa je, na dan prinčeve smrti, 15. avgusta, insistirao na princezi Mariji da ode istog dana, jer je postajalo opasno. Rekao je da nakon 16. ne odgovara ni za šta. Na dan prinčeve smrti, otišao je uveče, ali je obećao da će sutradan doći na sahranu. Ali sutradan nije mogao doći, jer su se, prema vijestima koje je i sam dobio, Francuzi neočekivano preselili, a on je uspio samo da odnese svoju porodicu i sve vrijedno sa svog imanja.
Tridesetak godina Bogučarovim je vladao stariji Dron, koga je stari knez nazvao Dronuška.
Dron je bio jedan od onih fizički i moralno jakih ljudi koji, čim ostare, puste bradu, i tako, ne mijenjajući se, žive i do šezdeset-sedamdeset godina, bez ijedne sijede vlasi ili zuba, jednako ravno i jak sa šezdeset godina, baš kao i sa trideset.
Dron je ubrzo po prelasku na tople rijeke, u čemu je i sam učestvovao, kao i drugi, postavljen za načelnika opštine Bogučarovo i od tada je na ovoj funkciji besprijekorno služio dvadeset i tri godine. Muškarci su ga se više plašili nego gospodara. Gospoda, stari knez, mladi princ i upravnik, poštovali su ga i u šali nazivali ministrom. Tokom svoje službe, Dron nikada nije bio pijan ili bolestan; nikada, ni nakon neprospavanih noći, ni nakon bilo kakvog posla, nije pokazao ni najmanji umor i, ne znajući čitati i pisati, nikada nije zaboravio ni jedan račun novca i funte brašna za ogromna kola koja je prodao, i ni jednog šoka zmija za hleb na svakoj desetini Bogučarovog polja.
Haron (Χάρων), u grčkoj mitologiji i istoriji:
1. Sin Niktasa, sijedog skelara koji je prevozio sjene mrtvih šatlom preko rijeke Acheron u podzemni svijet. Ime Haron se prvi put spominje u jednoj od pesama epskog ciklusa - Minijada; Ova slika je postala posebno rasprostranjena počevši od 5. vijeka prije nove ere, o čemu svjedoči često spominjanje Harona u grčkoj dramskoj poeziji i tumačenje ovog zapleta u slikarstvu. Na poznatoj slici Polignota, koju je napisao za Delfsku šumu i prikazao je ulaz u podzemni svijet, Haron je prikazan zajedno s brojnim figurama. Vazno slikarstvo, sudeći po nalazima pronađenim u grobovima, koristilo je lik Harona da prikaže stereotipnu sliku dolaska mrtvih na obalu Aherona, gdje je mrki starac sa svojim šatlom čekao pridošlice. Ideja o Haronu i prelazu koji čeka svaku osobu nakon smrti ogleda se i u običaju da se među zube pokojnika stavlja bakarni novčić u vrijednosti od dva obola, koji je trebao poslužiti kao nagrada Haronu za njegov rad na prelaze. Ovaj običaj bio je raširen među Grcima ne samo u helenskom, već iu rimskom periodu. Grčka istorija, sačuvana je u srednjem vijeku, a primjećuje se i danas.
Haron, Dante i Vergilije u vodama Stiksa, 1822.
umjetnik Eugene Delacroix, Louvre
Haron - nosilac duša
mrtvi u vodama Hada
Kasnije su atributi i značajke etruščanskog boga smrti prenijete na sliku Harona, koji je zauzvrat uzeo ime Harun na etruščanskom. Vergilije nam predstavlja Harona sa obilježjima etrurskog božanstva u VI pjevanju Eneide. U Vergiliju, Haron je starac prekriven prljavštinom, s otrcanom sijedom bradom, vatrenim očima i prljavom odjećom. Čuvajući vode Aherona, on koristi motku za transport senki na šatlu, a neke uzima u šatl, a druge tjera s obale koji nisu bili sahranjeni. Samo zlatna grana, iščupana iz Persefoninog gaja, živom čovjeku otvara put u kraljevstvo smrti. Pokazujući Haronu zlatnu granu, Sibila ga je prisilila da preveze Eneju.
Tako je, prema jednoj legendi, Haron bio okovan godinu dana jer je prevezao Herkula, Pirita i Tezeja preko Aherona, koji ga je silom prisilio da ih preveze u Had (Vergilije, Eneida, VI 201-211, 385-397, 403-416) . Na etruščanskim slikama, Haron je prikazan kao starac sa zakrivljenim nosom, ponekad sa krilima i ptičjim nogama, a obično sa velikim čekićem. Kao predstavnik podzemlja, Haron se kasnije pretvorio u demona smrti: u tom značenju prešao je, pod imenima Haros i Haronta, na naše moderne Grke, koji ga predstavljaju ili u obliku crne ptice koja se spušta na njegovu žrtvu, ili u obliku konjanika koji progoni vazduh je gomila mrtvih ljudi. Što se tiče porijekla riječi Haron, neki autori, predvođeni Diodorom Sikulskim, smatraju je posuđenom od Egipćana, drugi povezuju riječ Haron sa grčkim pridjevom χαροπός (imati vatrene oči).
2. Grčki istoriograf iz Lampsacusa pripadao je Herodotovim prethodnicima, takozvanim logoritosima, od kojih su do nas došli samo fragmenti. Od brojnih djela koja mu je pripisao vizantijski enciklopedista Svida, samo “Περςικα” u dvije knjige i “Ωροι Ααμψακηών” u četiri knjige mogu se smatrati autentičnim, odnosno hronikom grada Lampsacusa.