"Odakle je došla ruska zemlja" - verzija hronike.

Poglavlje I Odakle ruska zemlja? Svako od nas zanima odakle je došla ruska zemlja? Historičari su stvorili mnoge hipoteze o njegovom nastanku. Ako sumiramo sve postojeće hipoteze o nastanku državnosti kod istočnih Slovena i nazivu „Rus“, možemo istaknuti

Ova publikacija je autorsko izdanje članka "Misticizam imena u priči o prošlim godinama", nedavno objavljenog u online publikaciji ruske konzervativne misli "Zlatni lav", br. 197-198 (15.05.2009.) http ://www.zlev.ru/index .php?p=article&nomer=17&article=870

„Askoldova ličnost, njegovo pojavljivanje u Kijevu i datum ovog događaja nisu precizno utvrđeni, nesumnjivo, u budućnosti se mogu otkriti potpuno neočekivani detalji i, možda, cela slika istorije Kijeva ovog doba. biti preuređen.”
Sergej Lesnoj, "Rus, odakle si?"

Tradicionalno, istorija ruskog naroda ispričana je od trenutka kada je Varjag Rjurik došao da vlada u Novgorodu sa svojom porodicom i odanom pratnjom. Ova tradicija seže do verzije stvaranja ruske države iznesene u "Priči o prošlim godinama" - najranijoj srednjovekovnoj ruskoj hronici koja je stigla do nas, a koja je nastala početkom 12. veka u Kijevu. -Pečerski manastir na osnovu usmenog predanja, predanja i, moguće, nekih nama nepoznatih pisanih dokumenata. Originalno izdanje Priče o prošlim godinama (PVL ispod) je izgubljeno, a spiskovi koji su preživjeli do danas uključeni su u revidiranom obliku u Laurentijansku hroniku iz 1377., Ipatijevsku hroniku iz 15. veka i Hroniku Hlebnikov. iz 16. veka. PVL je jedinstven izvor podataka o prvim osnivačima Rusije: Rjuriku, Truvoru, Sineju, Askoldu, Diru, Proročkom Olegu, čija se imena, sa izuzetkom Rjurika i Olega, ne nalaze u najpouzdanijim stranim hronikama tog vremena. vrijeme.

Nema sumnje da je događaj koji je spojio slovensko i neslovensko slovenska plemena Istočnu Evropu u ono što danas zovemo ruskim narodom bilo je usvajanje hrišćanske vere od strane Rusije: „od mnogih plemena u kijevskom fontu rodio se jedan pobožan i snažan hrišćanski narod“ - to je rekao Patrijarh moskovski i cele Rusije O tome je blažene uspomene rekao Aleksije II na proslavi prošle godine u Kijevu, takozvane „1020. godišnjice krštenja Rusije“, a zapravo 1020. godišnjice krštenja velikog kneza Kijevskog Vladimira Svjatoslavoviča .

Odakle su hroničari dobijali informacije?

Dakle, od tri legendarna varjaška kneza, pozvana prema PVL-u 862. da vladaju Novgorodskom zemljom - Rurik, Sineus i Truvor - samo je Rurik zapravo priznat kao stvarna istorijska osoba. Sada se već može smatrati dokazanim da su imena Sineus i Truvor lingvistički incident: Rurik je došao „od svog rođenja“, što na švedskom zvuči kao „Sine use“, a sa svojim vjernim odredom, što na švedskom zvuči kao „Tru war ”. Upotreba standardnih fraza skandinavske sage kao vlastitih imena, s jedne strane, ukazuje ili na ne baš dobro poznavanje skandinavskih jezika od strane autora PVL-a, ili na namjernu mistifikaciju stvarnih događaja koji su se dogodili tokom 80-ih godina godine period između vladavine Rjurika u Novgorodskoj zemlji i Igora u ujedinjenoj Kijevsko-Novgorodskoj državi Rus'. S druge strane, sugerira da bi se slična dobrovoljna ili nenamjerna greška mogla ponoviti i na drugim mjestima PVL-a, gdje se nalaze čudna imena. Na primjer, imena legendarnih kijevskih vladara Askolda i Dira. Pogledajmo pobliže ovu pretpostavku.

Šta priča o davnim godinama govori o Askoldu i Diru

1. Prema PVL-u, 862. godine Rurik je preuzeo vlast u Novgorodskoj zemlji i oslobodio dio Varjaga, među kojima nije bilo ni knezova ni bojara, u pohod na Carigrad. Prolazeći pored Kijeva, Varjazi su se tu naselili. Nakon toga, autor PVL izvještava da su u to vrijeme Askold i Dir počeli posjedovati “poljsku zemlju” (tj. Kneževinu Kijev), plaćajući danak Hazarima. Tako PVL po prvi put imenuje imena Askolda i Dira ne u vezi s Rurikom i Novgorodom, već u vezi s Kijevom. Najvjerovatnije to znači da su se Askold i Dir pojavili u Kijevu neovisno o Ruriku, ali iz nekog razloga autor PVL-a tjera čitatelja da razmisli o njihovoj povezanosti s Varjazima Rurika. Još početkom 20. vijeka, A.A. Šahmatov je dokazao da Askold i Dir nisu bili varjaški kolonisti iz Rurikovog kruga i ovo gledište je prihvatila istorijska nauka (vidi, na primjer, komentar), međutim, čak i sada, sto godina kasnije, PVL verzija veze između Askolda a Dir sa Rjurikovim Varjazima nastavlja da živi u svim modernim udžbenicima ruske istorije.

2. Godine 866, izvještava PVL, Askold je napao Konstantinopolj, ali grčke hronike tačno ukazuju na datum napada „Kijevskog kaganata“ (napomena, bez pominjanja imena kneza) - 18. jun 860., tj. vjerovati PVL hronologiji, još prije nego što je Rurik pozvan u Novgorod. Najdetaljniji i najpouzdaniji opis ruskog napada na Carigrad 860. godine pripada carigradskom patrijarhu Fotiju, očevicu tih događaja. Ovo svjedočanstvo sadržano je u njegovim dvjema propovijedima, koje je sa propovjedaonice Aja Sofije održao građanima Carigrada i koje su zabilježili njegovi savremenici. Iz propovedi se jasno vidi da Rusi nisu došli radi pljačke, već da brane političke sporazume sklopljene sa Carigradom 838-839, ali koje su Grci pogazili. To znači da su diplomatski odnosi između Kijeva i Carigrada postojali više od 20 godina, ali su se naglo pogoršali početkom 60-ih, što je rezultiralo vojnim sukobom. Ono što se dogodilo neposredno nakon rusko-vizantijskog rata bilo je od izuzetnog značaja za istoriju ruskog naroda. O tome nam je i sam patrijarh Fotije ostavio pisane dokaze: 867. godine uputio je istočnim patrijaršijskim prestolima „Okružno pismo“ posvećeno sazivanju Sabora u Carigradu, u kojem pominje dobrovoljno pokrštavanje ratoborne Rusije i činjenicu da im je poslata poruka biskup i pastir(bez navođenja imena): „...isti tzv ljudi Rosa- oni koji su, pošto su porobili one koji su živjeli oko njih i zbog toga postali pretjerano ponosni, digli ruke na samo Rimsko Carstvo! Ali sada su, međutim, i oni promijenili pagansku i bezbožnu vjeru u kojoj su prije živjeli, u čistu i pravu religiju kršćana, i sami s ljubavlju! stavljanje u poziciju subjekata i gostiju umjesto nedavne pljačke i velike smjelosti protiv nas. A u isto vreme, njihova strastvena želja i revnost za verom bila je toliko rasplamsana... da Dobili su biskupa i pastira i sa velikim žarom i marljivošću slave kršćanske obrede„Zapazite da je Fotije svoju poslanicu uputio savremenicima ovih događaja, pa čak ni njegov ideološki protivnik, papa Nikola 1, koji je u jednom od svojih pisama raspravljao sa poslanicom, nije rekao ništa suprotno o činjenici krštenja Rusije. Ova okolnost svedoči o verodostojnosti činjenice o krštenju Rusije između 860. i 867. godine. Međutim, PVL ne samo da ništa ne govori o krštenju Rusije 860-ih godina, već povezuje radnje carigradskog patrijarha Fotija sa krštenjem kijevskog kneza Vladimira Svjatoslavoviča, što se dogodilo 988. godine, odnosno stoljeće nakon toga kako je Patrijarh Fotije završio svoju zemaljski put(886. godine). Budući da je autor PVL-a savršeno shvatio da je riječ o suštinski važnom događaju u istoriji ruskog naroda, takva gruba greška nije mogla biti slučajna.

3. Posljednja epizoda u kojoj se imena Askolda i Dira spominju u PVL povezuje se s njihovim ubistvom od strane novgorodskog kneza Olega, datiranog iz 882. godine. Prema PVL-u, primarni motiv za ubistvo bila je „nezakonitost“ vlasništva Kijeva (s kojim, napominjemo, do tada Novgorod nije imao nikakve veze) ljudi koji nisu iz klana Rjurikova. Od svih događaja opisanih u PVL-u i povezanih s imenima Askolda i Dira, samo je ova činjenica ubistva kijevskih vladara od strane novgorodskih "mirovnjaka", obojena žarkom željom urednika PVL-a da opravdaju ovo ubistvo, može se prihvatiti s povjerenjem. U vezi sa ovom epizodom, važno je napomenuti činjenicu da neki izvori, kao što je Iakim Chronicle, spominju Askolda kao hrišćanskog mučenika. Na osnovu toga, V. N. Tatiščov ga je čak nazvao prvim nezasluženo zaboravljenim ruskim svecem: „Može se poštovati i kao prvi mučenik u Rusiji, a Uleb, brat Svjatoslavlja, bio je zaboravljen zbog nepoznavanja istorije i nije bio uključen u svet. kalendar.” V. N. Tatishchev je također, pozivajući se na crkvenog istoričara Cezara Baronija, koji je pisao 980-ih, sugerirao da bi Oskold i Dir mogli biti jedna osoba po imenu Oskold, a popratna riječ "dir" nastala je kao rezultat neke vrste nesporazuma. Zatim ćemo predstaviti razmatranja koja razvijaju ovu hipotezu Vasilija Nikitiča Tatiščeva.

Askold i Dir ili "nevin i vladar"?

Zaista, u modernom švedskom, norveškom i danskom postoji takva riječ dyr , a na islandskom - dyr . U engleskom jeziku, koji je u 11. veku bio pod značajnim uticajem normanske kulture tokom 20-godišnje vladavine Varjaga Vilijama Osvajača, takođe postoji slična reč dragi . Sve ove riječi znače otprilike istu stvar - Skupo - i sada se koriste za obraćanje s poštovanjem, na primjer, na početku pisma. Prema Velikom Oksfordskom rječniku, engleska riječ dragi u prošlosti značilo lorde . Slična riječ postoji u latinskom - deus - Šta znači bože, U smislu svemogući one. posjedovanje svega.

Islandski pisac i državnik iz prve polovine 13. stoljeća Snorre Sturlusson, opisujući u sagi Ynglinga običaje predaka skandinavskih Aesira u vrijeme kada su živjeli na području susjednih drevnih Slovena (Vanira ili Venda), spominje se da je u njihovom glavnom naselju Asgaard, gdje je živio vođa Odin, postojao veliki hram u kojem su se prinosile žrtve i sudilo ljudima. Po starom običaju, hram je opsluživalo dvanaest prvosveštenika, čija su imena bila disanje(u engleskom izdanju ove knjige - diar ) ili lords.

Riječ slična po zvuku i značenju poznata je i u starom ruskom jeziku. Tako se novgorodski arhiepiskop (budući mitropolit moskovski) Makarije 1534. žalio da se na sjeveru njegove eparhije ljudi često obraćaju vračarima, iscjeliteljima i vračarima, koje je on nazivao dei: „I molitve dei svojim gadnim molitvama drveća i kamenja, djelovanjem đavola... I mrtvima dei Svoje smještaju po selima u humke i u kolomišće...” U ruskim hronikama 16.-17. vijeka postoji poštovanje prema vladarima i sudijama. dei. Tako, na primjer, S. M. Solovjov citira hroniku u kojoj se arhiepiskop Rostovski Vasjan obraća velikom knezu Vasiliju dvostrukom titulom dei (de),suveren: „To dei, Gospodine, pismo je napisano na prevaru, ali sve je to bila laž. Razmisli o tome de Gospodine, svešteniče." Vojvoda M. B. Šein se na isti način obratio i caru Vasiliju Šujskom 1608. U preambuli "Hodnja preko tri mora Afanasija Nikitina" Afanasije se s poštovanjem naziva dei:“Ali ne piše da je u koje ljeto otišao ili u koje ljeto je došao iz Indije i umro, ali kažu da, dei, Smolensk nije stigao, umro."

Tajanstveni duh Dyi ili Div, koji „plače do krova drveta, naređuje nepoznatoj zemlji da sluša“, spominje se u „Priči o Igorovom pohodu“.

Čuveni istraživač slavenskih runa V.A. Čudinov smatra da je postojao takav slovenski bog DY ili DYY, a to navodno potvrđuje i ekslibris koji je pronašao u knjizi Vlesovaja, čiji puni tekst, prema Čudinovu, glasi ovako: “ IZ KNJIGA I BLAGA HRAMA MAKOŠA I DJA, VOLODIMIRA". Međutim, posljednje dvije riječi mogu značiti potpis vlasnika - Dy Volodymyr, tj. svećenik ili gospoda Vladimira.

Najvjerovatnije, u svom drevnom značenju riječi dy koristio se za određivanje najvišeg nosioca moći i označavao je nešto blisko po značenju toj riječi svemogući. Za našu prezentaciju važno je obratiti pažnju na činjenicu da je u njoj prisutan i slog DY moderna reč VLA DA KO, čiji analog može biti VOLO DA KO, tj. suvereni gospodar, a u ime VLADIMIR ili u drugoj starijoj njegovoj transkripciji VOLO DA MIR, tj. gospodar svijeta.

Dakle, arhaične riječi dir, diar, diya, div, dei, deus, de, dy, diya na različitim evropskim jezicima imali su isto značenje - GOSPOD. Ne znači li to da je Dir iz Priče prošlih godina častan naslov, a ne vlastito ime, a ako je vlastito ime, onda nije ništa drugo do Vladimir prevedeno na starošvedski? Zatim, frazu „Askold i Dir“ treba shvatiti kao „nevin i gospodar“, „nevin gospodar“ ili, eventualno, „nevin Vladimir“. Ne može se isključiti da je „Nevin“ bio nadimak kijevskog hagana.

V. N. Tatiščov, prepričavajući spisak hronika savetnika Andreja Hruščova, citira pismo patrijarha Fotija (a prema M. Yu. Brajčevskom, najverovatnije pape Nikolaja I), koje datira iz 863. godine, u kojem se direktno naziva Kijevski kagan. po imenu - Vladimir. Jedina originalna strana hronika u kojoj se pojavljuje ime slično Diru - hronika arapskog povjesničara Al-Musadija, koji je živio ubrzo nakon opisanih događaja - spominje i ime velikog vladara Slovena, koje je vrlo slično ime Vladimir - al-Dir.

Prvo krštenje Rusa

Postoje i drugi dokazi da je Rus kršten mnogo prije Vladimira Svjatoslavoviča. Na primer, putnik Ditmar, savremenik Svetog Vladimira, izbrojao je 400 (!) crkava u Kijevu. Očigledno, Vladimir ih nije mogao sve izgraditi za relativno kratko vrijeme koje je proteklo nakon njegovog krštenja. Štaviše, u Povelji cara Lava Mudrog, koji je vladao 886-912, među mitropolama podređenim Carigradskoj patrijaršiji, Ruska mitropolija se direktno pominje na 61 mjestu.

Vjerovatno nije slučajno što PVL prećutkuje prešućuje najvažnija pitanja za pravoslavnog istoričara: kada i kako su se kršćanstvo i slovensko pismo prvi put pojavili u Kijevu. Mi, slijedeći B. A. Rybakova, skloni smo to priznati neko je namerno uklonio iz Priče o prošlim godinama najzanimljivije stranice rane istorije Rusije. B. A. Rybakov smatra da je kijevski veliki knez Mstislav Vladimirovič, autor ili inspirator trećeg izdanja „Priče o prošlim godinama“, napisane oko 1118. godine, krivim za falsifikovanje, 2 su takođe izgubljene (ili namerno uništene ) iz listova Iakimovljeve hronike koji su opisivali ovaj određeni vremenski period.

Napomenimo da je veliki kijevski knez Mstislav (kršten Fjodor) Vladimirovič Veliki, sin slavnog kijevskog kneza Vladimira Monomaha, bio oženjen kćerkom švedskog kralja Inge I, princezom Kristinom, pa je stoga i pitanje ravnopravnosti “ po krvi” sa skandinavskim monarsima odigrao je za njega važnu ličnu ulogu. Nastavljajući svoju političku liniju slavni otac, Mstislav Vladimirovič se svim silama borio da održi jedinstvo slabije Kijevske Rusije, koja se ipak raspala nakon njegove smrti 1132. godine u praktično nezavisne kneževine. Stoga je potraga za nacionalnom idejom koja objedinjuje vladajući dom ruskih kneževa bila izuzetno važna za politiku velikog kneza Mstislava, i može objasniti njegovu želju da „ispravi“ istoriju u duhu koji je koristan za potomke Svetog Vladimira.

U Istoriji Ruske pravoslavne crkve mitropolita Makarija možete pročitati sledeću verziju prodora hrišćanstva u Rusiju (str. 202): „Poljski istoričar Stredovski priča nam jednu drevnu legendu da su se sveti Ćirilo i Metodije sami zaručili u preobraćenju Bugara i Moravaca, slali od sebe drugim okolnim Slovenima misionare i da je u isto vrijeme u Rusiju poslat izvjesni Navrok.” Možda je bio jedan od prvih krstitelja Rusije.

Iz sadržaja Okružne poruke patrijarha Fotija iz 867. godine proizilazi da su Rusi pokršteni nakon pokrštavanja Bugara, koje se, kao što je poznato, dogodilo 865. godine ubrzo nakon što je bugarski kan Boris primio hrišćanstvo. Pošto je poslanica datirana 867. god Čini se da je 866. najvjerovatnija godina Prvog krštenja Rusije. M.Yu. Brajčevski je 860. godinu smatrao vjerovatnijim datumom, jer je te godine sveti Kiril Filozof otkrio jevanđelje napisano na ruskom jeziku u Hersonezu, a u nekim ljetopisima, prema B. A. Rybakovu, hronologija događaja vođena je upravo od ove godine. U svakom slučaju, ove činjenice potvrđuju da je nakon 860. godine kršćanstvo počelo da se širi u Rusiji.

Da je Askold „primio tuđu veru“ svedoči i „Vlesova knjiga“ u prevodu A. I. Umnova-Denisova. Tamo se, u ime paganskog autora, kaže da nas je Askold svojim postupkom „natjerao na zlu svađu“, tj. Krštenje kijevskog kneza dovelo je do krvavog ustanka pagana.

Izbor kršćanskog imena kijevskog kneza nije mogao biti slučajan. Prema tradiciji tog vremena, vladari naroda su prilikom krštenja, u skladu sa svojim „rangom“, uzimali kršćanska imena velikih svjetovnih ili duhovnih vladara svog vremena. Tako je bugarski kan Boris (Bogoris ili Borislav) Prvi primio sveto krštenje imenom tada vladajućeg vizantijskog cara Mihaila i počeo se nazivati ​​knezom, a ponekad čak i kraljem. Vladimir Svjatoslavovič je prilikom krštenja izabrao ime savremenog grčkog kralja Vasilija II. Prema istoj tradiciji, kršteni vladari su često gradili crkve u ime “svojih” svetaca. Dakle, Vladimir je sagradio crkvu Svetog Vasilija u Kijevu. Logično je pretpostaviti da je prvi kršteni vladar Rusije podigao i crkvu u ime svog sveca, gdje je kasnije mogao biti i sahranjen. Pošto znamo da je Askold sahranjen u blizini crkve sv. Nikole (prema drugim izvorima ova crkva je položena na njegov grob), tada je njegovo ime u svetom krštenju najvjerovatnije bilo Nikolaj. To je bilo ime tadašnjeg rimskog prvosveštenika, pape Nikole I.

Ako je ova pretpostavka tačna, onda izbor imena ukazuje da je krštenje obavio svećenik iz Rima. Naravno, kijevskog kneza prvenstveno bi zanimalo da uzme ime carigradskog cara, ali je to ime već mogao koristiti i nedavno kršteni bugarski knez. Ako je to tako, onda imamo još jedan indirektan dokaz da je kijevski knez kršten 866. godine. Te godine Boris Mihailo se posvađao sa patrijarhom Fotijem zbog odbijanja Carigrada da postavi posebnog bugarskog arhiepiskopa i došao (do 870.) pod omofor rimskog arhiepiskopa. U jesen 866. papa Nikola I poslao je u Bugarsku misiju koju je predvodio biskup Formoza od Portoene, koji je ponovo pokrstio Bugare. A godinu dana prije toga u Bugarskoj je izbio paganski ustanak, koji je uspješno ugušio knez Mihailo (Boris). U ovom vjerskom ratu vjerovatno su učestvovali i Rusi, što je autoru PVL-a dalo povoda da piše o pohodu Rusa na Grke 866. godine, a prema Nikonskom ljetopisu, upravo u to vrijeme „Oskoldovog sina je ubio Bugari.” Sugerisalo se da su Rusi pomogli bugarskim paganima, ali su Rusi na njegov zahtev mogli stati na stranu Borisa, jer u tom trenutku nije morao računati na pomoć Vizantije i mogao je potražiti pomoć od svojih susjeda. Bilo kako bilo, rimski misionari koji su u to vrijeme stigli u Bugarsku mogli su doći u kontakt sa Rusima. Tada je Askold-Vladimir mogao primiti sveto krštenje. Budući da se to dogodilo krajem 866. godine, može se čak navesti i vjerovatni dan Askoldovog krštenja - 19. decembar (NS), kada se spominje uspomena na sv. Nikole Čudotvorca. Ubrzo nakon toga, Kijev je primio episkopa i prezvitere iz Carigrada, koji su osnovali Kijevsku mitropoliju, kako je o tome pisao patrijarh Fotije. Inače, iz Fotijeve poslanice 867. godine proizilazi da su Rusi imali „revnost za vjeru“ i prije dolaska carigradskih izaslanika u Kijev, što posredno potvrđuje uspjeh misije prethodnih misionara.

Osobitosti prvog krštenja kijevskog kneza mogle bi natjerati urednike PVL-a da pokušaju da "zaborave" na ovaj događaj i shodno tome "isprave" rad monaha Nestora.

Proročki Oleg

Prema Iakimovskoj hronici, „Oleg je bio mudar čovjek i hrabar ratnik, čuvši pritužbe Kijeva na Oskolda i zavideći mu na pobjedi, uzeo je Ingora i otišao iz vojske u Kijev, bio je izdat ljudi iz Kijeva, i brzo je ubijen, i sahranjen na gori Crkva Svetog Nikole je stajala, ali je Svjatoslav uništio, kako je rekao.

PVL opisuje ovaj događaj 882. godine ovako: „i ubivši Askolda i Dira i odnevši na planinu i zakopavši i na planinu jež Ugorskoye gde je sada Olminov dvor na tom grobu i Dirovom grobu postavio crkvu Svetog Nikole jer sveti Orina sede Oleg, knez u Kijevu i Reč Oleg, gle, majka tuča Rusa."

Iz prve polovine ovog odlomka možemo zaključiti da je u vrijeme prevrata koji je počinio Oleg mnogo kršćana ubijeno, ali je samo Oskold sahranjen u crkvi sv. Nikole, a ostali - na groblju manastira Svete Irine. Pritom se čini čudnim da je struktura crkve sv. Nikole na Askoldovom grobu, autor PVL-a pripisuje svog ubicu paganu. To vjerovatno jednostavno znači da je crkva u to vrijeme već stajala, a Oleg je samo dozvolio da se tu sahrani nevino ubijeni Oskold-Vladimir-Nikolai.

Ovaj isti odlomak sadrži Olegovu čuvenu frazu, prema svim ruskim udžbenicima istorije, da je Kijev imenovao „majkom ruskih gradova“. Ova epizoda u svom prvom dijelu iznenađuje po svojoj nelogičnosti: zaista, nije jasno zašto Oleg glavni grad i njegovo muško ime povezuje sa ženskim principom - majka? Činilo bi se logičnijim pretpostaviti da će to postati glavni grad Kijev otac ruski gradovi. Logičan odgovor na ovo pitanje može se dobiti ako uzmemo u obzir da je Rus već bio kršten i činjenica da je Kijev u tom trenutku već bio ruski metropola. Doslovni prijevod starogrčke riječi metropola upravo to znači matični grad. Odavde dolazimo do zaključka da je ljetopisac PVL stavio direktan dokaz u usta pagana Olega da je Kijevska Rus na kraju Askoldove vladavine bila kršćanska država! Pošto je uništio hrišćanskog kneza i mitropolita, Oleg je iskoristio tradiciju koja je već uspostavljena u Kijevskim zemljama da Kijev smatra metropolom, tj. duhovni centar zemlje, za razliku od, recimo, Novgoroda, koji nikako ne bi mogao polagati pravo na takvu titulu. Činjenica ubistva dvojice vladara - svjetovnog i duhovnog - mogla bi poslužiti kao početna ideja za sastavljanje legende o dva ubijena kijevska kneza.
Sa Olegovim dolaskom u Kijev, hrišćanima je postalo teško da tamo žive. U ugovoru između Rusije i Carigrada 911. godine ništa nije rečeno o ruskim hrišćanima, a samo najmanje 20 godina nakon smrti Olega proroka, u rusko-vizantijskom ugovoru 945. godine, hrišćani se ponovo pominju. Indirektan pokazatelj progona hrišćana u periodu od 882. do 988. je želja kijevskih knezova da se u tom periodu bore sa Carigradom. Na kraju, hrišćanska ili, bolje rečeno, progrčka stranka dovela je Vladimira Svjatoslavoviča na vlast, zvanično vrativši pravoslavlje u Rusiju, a time i obnovivši vojno-politički savez sa Vizantijom.

Od proročkog Olega do blažene Olge

Općenito, čini se da je Oleg prilično mistična figura, slična Truvoru i Sineusu. O tome svjedoči njegovo ime i činjenica da se u jedinom pouzdanom istorijskom dokumentu tog vremena koji je do nas stigao - ugovoru iz 911. godine s Vizantijom - ime „ruskog velikog kneza“ uopće ne spominje. Ali, čini se, ako je vjerovati legendama PVL-a, nakon napada na Carigrad 907. jedrenjacima i zakucavanjem štita nad gradskim vratima, ime Olega je tamo trebalo dobro upamtiti! Ali to se nije dogodilo - Olegovo ime se ne spominje u grčkim hronikama.

Mnogi moderni istoričari se slažu da je nakon smrti Olega proroka Rusijom vladao drugi Oleg, možda čak i sin Olega proroka. Inače, teško je objasniti nesklad između hronologije PVL i doba Igora i Olge, koje je autor poznatog izdanja PVL vezao za doba Rjurika. V. V. Kožinov je pisao da je Oleg II, izgubivši sljedeći krug borbe protiv Hazara, pod njihovim pritiskom okrenuo oružje protiv Vizantije i ponovio Askoldov napad na Carigrad 941. PVL ovaj napad pripisuje knezu Igoru, a datira pohod Olega Drugog na Carigrad u vrijeme vladavine Olega Proroka, pokušavajući približiti Igorovu vladavinu vremenu Rjurika. Postoje podaci da je princ Oleg (tada nesumnjivo Drugi!) vodio ruski pohod na Kaspijsko more 940. - 944., gdje je i umro. Ova kampanja se vjerovatno odvijala pod pritiskom jevrejske Hazarije, koja se borila i sa pravoslavnom Vizantijom i sa muslimanskim Iranom. U ovoj verziji, Oleg Drugi bi mogao biti Igorov otac i on je bio taj koji je udvarao Olgi za svog sina, kako je to uobičajeno među Rusima, dajući joj svoje ime.

Pouzdano se zna da je knez Igor vodio pohod na Vizantiju 944. godine, koji, kao i pohod 941. godine, nije bio mnogo uspješan, ali je završio mirovnim ugovorom potpisanim 945. godine. Iz ovog dokumenta se saznaje da je do tada značajan dio Ruska ambasada je bila sastavljena od hrišćana, a na listi ruskih ambasadora hrišćani su bili prvi. Očigledno je da je posao koji je započeo Askold urodio plodom! Iste godine Igor je ubijen u Drevljanskoj zemlji, vjerovatno kao rezultat još jednog ustanka pagana koji se nisu slagali s oživljavanjem kršćanstva u Rusiji. Ali više nije bilo moguće zaustaviti pokrštavanje Rusije. Nakon 14 godina, Igorova udovica, blažena velika kneginja Olga, i sama je krštena u Carigradu sa imenom Jelena, koje je nosila supruga tada vladajućeg vizantijskog cara Konstantina Porfirogenita. To se dogodilo godinu dana prije nego što je njen sin Svjatoslav Igorevič preuzeo prava velikog kneza, odnosno kada je Olga bila opunomoćena vladarka Rusije.

"Odakle ruska zemlja"

Godine 860-866 Kijevska Rus je primila sveto krštenje. Kijevski knez Vladimir, potomak legendarnog Kija, kršten je imenom rimskog prvosveštenika Nikolaja I 866. godine. Ubrzo nakon toga carigradski patrijarh Fotije uspostavio je mitropoliju u Rusiji na čelu sa episkopom Mihailom ( Sirin prema hipotetičkom "Askoldovu ljetopisu" odn bugarski prema V.N. Tatishchevu).

Krštenje kijevskog kneza izazvalo je pagane na ustanak protiv kršćanske elite u Kijevu. Paganski Novgorod, koji je održavao bliske veze s Varjazima iz Kijeva, poslao je tamo svoje trupe na njihov zahtjev. Pučisti su ubili hrišćanskog kneza Kijeva nevin Nikole (u paganstvu Vladimira) i Kijevu lorde Vladika Mihailo i time pokvario odnose sa Carigradom na duže vreme. Normansko-paganski dio političke elite Novgoroda i Kijeva ujedinio je Slovence i Poljane u jedinstvenu Rusiju. Da bi se potpunom puču dao legitimitet, izmišljena je legenda o Olegu proroku i Rjurikovom sinu Igoru, iznesena u poznatim izdanjima PVL-a.

Treba napomenuti da su mnogi istaknuti istoričari, uključujući V.N. Tatishcheva i B.A. Rybakova, smatrali da je Askold izgubio vlast i život kao rezultat antihrišćanskog prevrata u Kijevu, a V.N Kršćanska vjera žrtvama. Poštovanje s kojim se Rusi odnose prema svojim mučenicima objašnjava drevnu tradiciju ruskih hrišćana da posebno poštuju episkopa Nikolaja Mirlikijskog čudotvorca i arhanđela Mihaila - nebeskih zaštitnika Visokih arhijereja ruskih, kneza Nikolaja i episkopa Mihaila - a smatra se i arhanđela Mihaila. nebeski zaštitnik Kijeva.

Ako se slažete s predloženim tumačenjem događaja, onda postaje jasno zašto se Vladimir Svjatoslavovič kasnije morao krstiti daleko od Kijeva, a zatim ponovo krstiti Rusiju, počevši od elite glavnog grada. Takođe je jasno zašto grčke hronike ne govore ništa o drugom Vladimirovom Bogojavljenju: sa stanovišta Carigrada, ruski narod se smatrao hrišćanima jednom za svagda od vremena Prvog Bogojavljenja. Ruski vladari u vreme Sankt Peterburga nisu voleli istorijsku istinu. Nestora, jer je posvjedočila da oni nisu potekli od visokog hijerarha Rusije, nego od progonitelja kršćana, i da nisu imali krvnog srodstva ne samo s Rjurikom, već možda čak ni s Varjazima (ovdje je, usput rečeno, prikladno da se setimo da su prvi sveti mučenici koji su postradali za hrišćansku veru u Kijevu bili Varjazi Jovan i Teodor).

Krštenje Vladimira Svjatoslavoviča 988. godine "projektovano" je na Prvo krštenje Rusije od strane urednika i prepisivača PVL-a, koji su izvršavali politički nalog kijevske kneževske kuće i u tu svrhu koristili podudarnost imena prinčevi koji su vladali u Kijevu 860-ih i 980-ih godina. Kao rezultat ove manipulacije, umesto patrijarha Nikolaja II Hrisoverga (979-991), PVL imenuje Fotija za carigradskog patrijarha, koji je delovao u vreme Vladimira Svjatoslavoviča. Da ovo nije bila slučajna greška, svedoči činjenica da se ime patrijarha Fotija pominje i u PVL pod 866. godinom! One. Rev. Nestor znao sigurno godine, kada je Fotije živeo, ali su urednici PVL-a „razdužili” život patrijarha Fotija za dva veka kako bi spojili Prvo krštenje Rusije sa krštenjem Vladimira Svjatoslavoviča.

U svjetlu navedenog postaje jasno zašto je monah Nestor svoju priču o tome „odakle je došla ruska zemlja“ započeo 860-ih godina. To uopće nije u tome što je malo poznati Varjag Rjurik jednom zavladao Novgorodom, već to
BILO JE TO VRIJEME SVETOG KRŠTENOG OD RUSIJE!
U to vrijeme rođen je ruski narod.

zaključci

1. Rusija je krštena u periodu 860-867, što je stvorilo ideološku osnovu za formiranje države ruskog naroda i označilo početak njegove 1150-godišnje istorije.
2. Imena Askold i Dir su jezička šifra koju su koristili sastavljači PVL, koji su radili pod strogom kneževskom cenzurom, kako bi opisali pravi tok događaja vezanih za Prvo krštenje Rusije. Korištenje standardnih fraza starošvedskog jezika kao imena Rurikovih mitskih drugova Truvora i Sineusa služi kao ključ za ovu šifru.
3. Prvi krstitelj Rusije bio je kijevski kagan Vladimir, koji je na svetom krštenju 866. dobio ime Nikola. Prvi krstitelj Rusije ubijen je kao rezultat paganske pobune, koju je podržao i najvjerovatnije pokrenuo paganski vladar Novgoroda Oleg da zauzme Kijev.
4. Slaven, neznabožac i progonitelj hrišćana Oleg Prorok stvorio je ujedinjenu Novgorodsko-Kijevsku kneževinu Rusiju i postavio temelj za prvu dinastiju ruskih kneževa, poznatu god. moderna istorija poput dinastije Rurik.

1. Sergej Lesnoj. "Vlesova knjiga" - paganska hronika pre-Olegove Rusije, broj 1 - Winnipeg: Trident Press Ltd., 1966.
2. Kompletna zbirka ruskih hronika, izdanje Stalne istorijsko-arheografske komisije Akademije nauka SSSR-a, prvi tom, Laurentijanska hronika, broj 1: Priča o prošlim godinama, ur. drugo, Lenjingrad, 1926.
3. N. M. Karamzin, Istorija ruske države, knj. I-IV, "Zlatna aleja", 1997, str.132, bilješka br. 55 uz Poglavlje II.
4. N. M. Karamzin, Istorija ruske države, knj. I-IV, "Zlatna aleja", 1997, str.136, bilješka br. 90 uz poglavlje IV.
5. A. A. Šahmatov, Istraživanja o najstarijim ruskim hronikama, Sankt Peterburg, 1908.
6. E. Lovyagin. Dva razgovora Njegove Svetosti Patrijarha Carigradskog Fotija povodom ruske invazije na Carigrad. Časopis "Krišćansko čitanje, u izdanju Petrogradske teološke akademije." - 1882 - II dio. - Sa. 414-419, 430-443; http://www.krotov.info/acts/09/3/fot_ros.htm
7. Patrijarh Fotije, Okružna poslanica iz 867. http://www.miriobiblion.narod.ru/photius/okr_posl.htm http://www.bogoslov.ru/bv/text/176585/index.html
8. Makarije Mitropolit moskovski i Kolomna, Istorija Ruske Crkve, Knjiga prva, Izdavačka kuća Spaso-Preobraženskog Valaamskog manastira: Moskva, 1994, str.202.
9. Mihail Brajčevski, Osnivanje hrišćanstva u Rusiji. Kijev: Naukova dumka, 1989. - 295 str.; http://bibliotekar.ru/rus/22.htm
10. B. A. Rybakov, „Pretpostavke za formiranje staroruske države“, Eseji o istoriji SSSR-a III-IX veka. - M. 1958
11. V. N. Tatiščov, Ruska istorija, Izdavačka kuća "Nauka", Moskva-Lenjingrad, 1962-1966.
12. Snorre Sturlason. Heimskringla ili Životi sjevernih kraljeva. Cambridge: W. Heffer, 1932.
13. S. Sturlusson. Krug Zemlje. Prevod, članak, bilješka: A.Ya.Gurevich, Yu.K.Kuzmenko, O.A.Smirnitskaya, M.I.Steblin-Kamensky. M.: Nauka, 1980.
14. S. M. Solovjev. Istorija Rusije od antičkih vremena, knjiga III, peti tom, link 428, str.375. - M.: Mysl, 1989.
15. V. A. Čudinov. Razmišljanja o Velesovoj knjizi, "Akademija trinitarizma", M., El br. 77-6567, pub. http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/005a/02110014.htm
16. Aleksej Kačkovski, Misterija krsnog imena kneza Askolda, Ogledalo nedelje, br. 12 (233) 27. mart - 2. april 1999, http://www.zn.ua/3000/3150/21043/ b
17. Vadim Kožinov, Istorija Rusije i ruske reči, Moskva: Algoritam, 1999.
18. M. Yu Braichevsky, Nepoznato pismo patrijarha Fotija kijevskom kaganu Askoldu i mitropolitu Mihailu Sirijskom, Vizantijski Vremnik, St. Petersburg, t. 31-38; citirano prema, str.160.
19. Yu K. Begunov, Istorija Rusije, tom 1, "Politehnika": Sankt Peterburg, 2007.
20. Mas"udi, Zlatne livade, Abasidi, prevod Paul Lunde i Caroline Stone, Kegan Paul, London i New York, 1989.
21. Priča o Igorovom pohodu: poetski prijevodi i adaptacije, ur. V. Rzhiga, V. Kuzmina i V. Stelletsky, Goslitizdat: Moskva, 1961, str. 10 - originalni tekst je štampan na osnovu prvog izdanja iz 1800. godine.

Veze Skandinavije s predmongolskom Rusijom bile su nevjerovatno jake: prvi vladari Rusije bili su Skandinavci, a čak je i sama riječ „Rus“ staronordijska. Fjodor Uspenski, Savva Mihejev i Vitalij Rižov govorili su o najupečatljivijim znacima davno zaboravljenog prijateljstva - od runskih natpisa na teritoriji Rusije do iskrivljenog imena "Svyatopolk" u "Carlsonu"

Danci napadaju Englesku. Ilustracija iz života sv. Edmunda. 12. vek Bridgeman Images/Fotodom

Skandinavci i istočni Sloveni u doba Vikinga. rođenje Rusije

Slaveni i Germani govore srodnim jezicima koji pripadaju indoevropskoj jezičkoj porodici. Od antičkih vremena, govornici sjevernogermanskih (skandinavskih) jezika živjeli su na sjeveru moderne Danske i u južnom dijelu Švedske i Norveške. Bili su dobri brodograditelji i ratnici. U 8. stoljeću započela je kolonizacijska ekspanzija Skandinavaca, koja je išla uglavnom duž obala Baltičkog i Sjevernog mora, uključujući Baltičke države, Island, Veliku Britaniju, Irsku i Normandiju. Jedno od važnih područja bila je teritorija Istočnoevropske ravnice, duž čijih je brojnih rijeka otvoren put ka bogatstvima Vizantije i Arapskog kalifata.

Vrijeme od sredine 8. vijeka do sredine 11. vijeka obično se naziva Vikinško doba. Staronordijska riječ vikingr (prvobitno "stanovnik lučkog grada") obično se koristila u značenju "pirata". Sredinom prvog milenijuma nove ere. e. Istočni Sloveni su se naselili uglavnom na teritoriji moderne Zapadne i Centralne Ukrajine i Južne Bjelorusije. Sloveni su prvenstveno bili zemljoradnici. Do 8. veka, istočni Sloveni su naselili značajan deo istočnoevropske ravnice, dosežući na istoku zemlje ugrofinskih plemena Meri i Murom, a na severu - do obale jezera Ilmen i reke Volhov, povezuje Ilmen sa jezerom Ladoga. Ovdje, u Ladogi i u Novgorodskoj oblasti, u 8. vijeku se dogodio prvi susret istočnih Slovena sa Skandinavcima. Razvoj ogromne, slabo naseljene teritorije Istočnoevropske ravnice, trgovina i ratovi sa susjedima (prvenstveno sa Vizantijom), te postupno uvođenje u kršćansku civilizaciju doveli su do nastanka države Rusije. Istočnoslovenski (staroruski) postao je glavni jezik komunikacije za različite etničke grupe. Na čelu države bila je skandinavska kneževska dinastija Rurikoviča. Krajem 10. stoljeća za državnu religiju izabrano je kršćanstvo po grčkom uzoru.

Oseberg brod. Iskopavanja. 1904–1905

Otkriven 1904. u blizini Tonsberga u norveškoj provinciji Vestfold.

Oseberg brod. Iskopavanja. 1904–1905

Otkriven 1904. u blizini Tonsberga u norveškoj provinciji Vestfold.

Otkriven 1904. u blizini Tonsberga u norveškoj provinciji Vestfold.

Oseberg brod. Restauracija. 9. vek

Otkriven 1904. u blizini Tonsberga u norveškoj provinciji Vestfold.

Poziv Varjaga

U 11. veku Rusija je počela da razmišlja o istoriji svog naroda. Počele su da se sastavljaju hronike. Opisujući događaje daleke antike, koji verovatno datiraju iz druge polovine 9. veka, kijevski hroničar prvi je zabeležio legendu o dozivanju Varjaga. Prema legendi, istočnoslovenska i ugrofinska plemena koja žive u severnom delu istočnoevropske ravnice (Slovenci, Kriviči, Merja i Čud) odali su počast posetiocima Skandinavcima - „Varjazima“, a zatim su ih proterali „preko mora“, ali počeli da se međusobno nepomirljivo svađaju sa prijateljem, pa su zajedno odlučili da pošalju ambasadu u inostranstvo sa rečima: „Zemlja je naša velika i bogata, ali nemamo reda, dođite da vladate i vladate nama. I došla su tri brata: Rurik je sjedio u Novgorodu, Sineus - na Beloozeru, Truvor - u Izborsku.

Jaroslav Mudri i njegovi skandinavski potomci

Žena mu je bila Ingigerd, ćerka kralja Olava Šetkonunga. Jaroslavova kćerka Elisaveta (ili, na skandinavski način, Elisiv) postala je supruga norveškog kralja Haralda Strogog - jedne od ključnih ličnosti u istoriji skandinavskih odnosa sa svijetom tog vremena. Iz rusko-skandinavskog braka rođen je Jaroslavov praunuk - sin Vladimira Monomaha Mstislava (prema sagama - Harald). Kasnije se Mstislav-Harald oženio kćerkom švedskog kralja Kristinom. Kći Mstislava i Kristine, Mal(m)frid, udala se za norveškog kralja Sigurda Krstaša, a potom postala supruga danskog vladara Eirika Nezaboravnog. Druga Mstislavova kćerka, Ingibjorg, udala se za pretendenta na dansko prijestolje, Knuta Lavarda. Svi ovi brakovi opisani su u islandskim kraljevskim sagama, kao i u “Aktima nadbiskupa Hamburške crkve” Adama od Bremena i “Delima Danaca” Saksa Gramatika.

Legenda poziva je tipičan unos narodna priča. Legende sličnog sadržaja poznate su među mnogim narodima sjeverne Evrope. Najbliža drevnoj ruskoj legendi je priča saksonskog povjesničara Widukinda iz Corveya o pozivu Saksonaca od strane Britanaca. U Widukindovim „Delima Saksa“, napisanim u drugoj polovini 10. veka, stanovnici Britanije govore svojim budućim osvajačima: „Spremni su da svoju ogromnu, bezgraničnu zemlju, obilnu raznim blagoslovima, povere vašim moć.”

Koje je istorijsko sjeme iz kojeg je izrasla legenda o pozivu? Od 8. veka skandinavski ratnici, trgovci i zanatlije pojavljuju se u zemljama koje su naseljavali istočni Sloveni, a u 9. veku vlast nad ovim teritorijama pada u ruke skandinavske kneževske dinastije Rurikoviča. Do 11. veka legenda o ovim najvažnijim istorijskim događajima, pod uticajem brojnih primera, poprima formu legende o pozivu Varjaga, koju nam donosi hroničar.

Šta znače riječi "Rus" i "Varyag"?

U 9. veku, u Evropi i na istoku, saznalo se za narod „Rus“, koji živi na istočnoevropskoj ravnici i potiče iz Skandinavije. Kada su ambasadori ovog naroda došli u Ingelheim  Moderni Ingelheim am Rhein je grad u Njemačkoj, regionalni centar, smješten u Rhineland-Pfalz. 839. godine, franački car Luj Pobožni, sin Karla Velikog, saznaje od njih da su došli iz Švedske. Vizantijski car Konstantin VII Porfirogenit, opisujući Dnjeparske brzake sredinom 10. veka, dosledno daje njihova imena na tri jezika: ruskom, slovenskom i grčkom. „Ruska“ imena se čitaju na staronordijskom.

Kao rezultat dugih debata, većina lingvista se složila da riječ "Rus" potiče od staroskandinavske riječi "rōþ" - "odred koji učestvuje u kampanji na veslačkim brodovima." U ovom odgovoru na „rusko“ pitanje, lingvistika i historija nalaze uzajamnu potporu, jer su upravo takvi veslači prvi Skandinavci kročili na zemlje istočnih Slovena. U pričama ruske hronike o knezovima koji su vladali u 10. veku, Rus i Sloveni se pominju odvojeno.

Tokom 11. veka ta razlika nestaje, a veza reči „Rus“ sa ljudima iz Skandinavije zaboravlja se i postaje samonaziv istočnih Slovena. Kada je riječ „Rus“ izgubila svoje drevno značenje, zamijenjena je riječju „Varjag“. U drevnim ruskim tekstovima primjenjivao se na sve doseljenike iz Švedske, Danske, Norveške i Islanda. Međutim, ruski pisari nisu zabilježili njihovo porijeklo iz jednog ili drugog dijela Skandinavije. Sama riječ "Varang" dolazi od staronordijske riječi "væringr", koja se koristi u islandskim sagama da znači "plaćenik ratnik u službi vizantijskog cara".

Put "od Varjaga do Grka"

Glavna trgovačka arterija skandinavskih i ruskih trgovaca tog vremena bio je čuveni put „od Varjaga u Grke“, ili „Istočni put“. U početku su ga skandinavski Varjazi koristili za pljačke i prepade, ali su kasnije shvatili da je trgovina isplativija od pljačke.

Maska iz kolica otkrivena na brodu Oseberg. Norveška, 9. vek Muzej vikinških brodova, Bygdoy / Fotodom

Varjazi

U naučnoj zajednici i dalje se vode žestoke rasprave o terminu „Varjazi“. Općenito je prihvaćeno da su “Varjazi” doseljenici iz Skandinavije i njihovi potomci koji su se pomiješali s lokalnim (ruskim, baltičkim, ugrofinskim) stanovništvom. Postoje čak i sporovi oko identiteta Rjurika i njegovih potomaka: jedni tvrde da je došao iz svejanskih (švedskih) plemena i da je porijeklom s otoka Rügena, drugi brane njegovo baltičko porijeklo od istočnih Slovena ili od Ugro-fina. ljudi, dok drugi govore o isključivom - čisto slovenskom poreklu ovog istorijskog lika. Postoji verzija da su u Rusiji "Varjazi" značili i ljude iz skandinavskih zemalja i domoroce iz baltičkih država koji su izabrali put trgovaca/razbojnika/plaćenika.

Priča o davnim godinama kaže da je ovaj trgovački put išao „Od Grčkog (Crnog mora) uz Dnjepar i uz Dnjepar do Lovata, uz Lovat u Ilmer (Ilmen) veliko jezero, iz istog jezera će Volhov izliti i ulivaju u veliko jezero Nevo (Ladoga) tog jezera da bi prodrle kroz ušće (Neva) u Varjaško (Baltičko) more.” Neki istraživači sumnjaju u rutu opisanu u kronici: na primjer, luka od Dnjepra do Lovata je nemoguća, jer se njihovi gornji tokovi nigdje ne dodiruju. Vjeruje se da neki dio puta nedostaje u Priči o prošlim godinama.

Spoljna trgovina i njena podrška, uključujući i kao tranzitni centar, zaista je bila možda glavna srž postojanja Kijevske Rusije. Duž čitavog Istočnog puta nalazila su se sela čiji su se stanovnici isključivo bavili proizvodnjom i snabdijevanjem proizvoda potrebnim za brodarstvo.

Promet duž čitave rute „od Varjaga do Grka“ ​​savršeno ilustruje strukturu spoljne trgovine tog vremena: bazirala se na luksuznoj robi, sirovinama i robovima.

Potrebe Vizantije i arapskih zemalja za robovima bile su velike. Bili su obučeni kao tjelohranitelji ratnici, korišteni za tjelesna zadovoljstva i kao sluge. Istovremeno, bili su cijenjeni robovi sakaliba, odnosno iz sjevernih zemalja. Skandinavci nisu propustili da iskoriste postojeću potražnju i dovedu trgovinu robljem na velike razmjere. Češći napadi na zapadnu Evropu i britanska ostrva imali su jedan od ciljeva hvatanje robova. Istina, već u 11. vijeku potražnja za robovima sa sjevera opada. Pokrštavanje Rusije i njenih okolnih teritorija dovodi do pokrštavanja lokalnog stanovništva, a Vizantinci postepeno odbijaju da kupuju hrišćanske robove. A krstaški ratovi koji su tada započeli otvaraju novi kanal za snabdevanje Carigrada živim dobrima. Istovremeno, put „od Varjaga ka Grcima“ počeo je da opada, i to zbog mnogih faktora koji su se spojili. Građanski sukobi između ruskih kneževa postaju sve češći, a kontrola nad raznim dijelovima trgovačke rute postaje sve učestalija važan alat u ovoj borbi.

U 11.-12. vijeku kopnena trgovačka arterija iz Njemačke i Poljske kroz gradove Galicijske Rusije postala je važnija od starog, teškog i opasnog plovnog puta. Značajnu ulogu odigrala je i povećana izolacija Novgoroda, za koji je samostalna pomorska trgovina na Baltiku donosila neuporedivo veće profite od posredovanja na Istočnom putu. Stalni napadi Polovca na ruske zemlje oslabljene kneževskim građanskim sukobima također nisu doprinijeli popularnosti i razvoju trgovačke arterije. Ali Horda je okončala istoriju puta „od Varjaga ka Grcima“ zauzevši Donji i Srednji Dnjepar i presecajući puteve prema jugu za severnjake.

Skandinavska imena ruskih prinčeva

Skandinavska imena u Rusiji, a posebno među ruskim kneževima, vrlo su važan argument u prilog činjenici da je u Rusiji bilo skandinavskog prisustva. Posebno su indikativni sa stanovišta brzine njihove adaptacije - uostalom, prilično su se brzo "rusificirali" i završili u samom ruskom imeniku. Neka od ovih imena su, naravno, preživjela do danas: to su poznati Oleg, Olga i Igor. U izvorima nalazimo ogroman sloj skandinavskih imena, na primjer, u ugovorima između Rusa i Grka iz 10. stoljeća, a iz njih vidimo da mnoga skandinavska imena nikada nisu ostala u Rusiji. One se pojavljuju jednom u tekstovima ugovora, ali, po svemu sudeći, ne ostaju u lokalnoj tradiciji imenovanja.

U isto vrijeme, kneževska imena (a neka od njih su bila skandinavskog porijekla) vrlo brzo su prestala da se doživljavaju kao strana. Glavna stvar je da je vaš vladajući predak nosio ovo ime; Bilo da je ovo ime skandinavsko ili slavensko - ovdje ne možemo rekonstruirati ukuse i sklonosti prinčeva. Prvi znak da se dinastija „rusificirala“ vidimo već u trećoj generaciji: Igorov sin nosi slovensko ime Svjatoslav. To ne znači da nije imao skandinavsko ime: neki ruski prinčevi su imali skandinavska imena kao dodatna imena. Istorija jednostavno nije sačuvala drugo, moguće ime Svjatoslava, dok je Mstislav Veliki, sin Vladimira Monomaha, na primjer, u stranim izvorima poznat isključivo kao Harald.

Brakovi

U 10.-11. veku Rusija je bila u veoma bliskim odnosima sa skandinavskim zemljama: ruski prinčevi su davali svoje ćerke Skandinaviji, i obrnuto. Međutim, mnogo manje znamo o švedskim ili danskim princezama koje su se udale za ruske prinčeve – uglavnom zato što u ruskim hronikama nisu pisali previše o ženama uopšte. Najpoznatiji rusko-skandinavski brak iz 11. veka je brak Jaroslava Mudrog i švedske princeze Ingigerd, dok se Ingigerd u hronici ne pominje po imenu. Gotovo slučajno saznajemo da su je u Rusiji zvali Irinom: mitropolit Ilarion u besedi, obraćajući se već pokojnom Vladimiru Svetom i navodeći koliko se toga dogodilo od njegove smrti, kaže: „Vidi kakva ti je snaha Irina .” očigledno, Švedsko ime Ingigerd se činila stranom njenom slavenskom krugu.

Amuleti
sa Thorovim čekićem

Brojni arheološki nalazi mogu svjedočiti o naseljavanju i asimilaciji skandinavskih putnika i trgovaca na teritoriju Rusije. Dakle, na skandinavsko prisustvo u Rusiji ukazuju amajlije u obliku „Mjolnira“ - Thorovog čekića, koji su pronađeni u Staroj Ladogi, Novgorodu, naselju Rjurik, u Gnezdovu kod Smolenska, na području Jaroslavlja i Rostova. Odlično. Uglavnom, ovi amuleti pripadaju istočno-skandinavskom tipu, što može ukazivati ​​posebno na svejansko (švedsko) naselje na tlu Drevne Rusije.

Vjerovatno su mnogi brakovi Rusa sa Skandinavcima, dinastičkim i nedinastičkim, sklopljeni krajem 10. - prvoj polovini 11. stoljeća. Tada su Rjurikoviči počeli pokazivati ​​veće interesovanje za druge zemlje, ali već u prvoj polovini 12. veka Mstislav Vladimirovič Veliki (u svim stranim izvorima poznat kao Harald) oženio je svoje dve ćerke za Skandinaviju. Jedna od njih je čak postala majka slavnog danskog kralja Valdemara I Velikog, a ime Valdemar (= Vladimir) se takođe pojavilo ne slučajno: očigledno se vratila u Rusiju da rodi i dala bebi ime u čast svog velikog -deda, Vladimir Monomah. Moguće je da se to dogodilo jer je dok je ona bila u Rusiji ubijen otac djeteta, a Mstislav je dalju sudbinu njenog sina povezao s Rusijom, a ne s Danskom.

Godine 1054. došlo je do podjele crkava, ali pojava raskola nije spriječila sklapanje dinastičkih brakova – dijelom i zbog toga što su ljudi vrlo dugo ignorisali samu činjenicu podjele crkava, očito, sve do kraja 12. stoljeća. . I premda su drevni ruski izvori sačuvali, na primjer, poziv crkvenog jerarha ruskim knezovima da se ne žene Latinkama i strankinjama općenito, ovaj poziv je očito ostao nečuven.

Zašto su Rusija i Skandinavija tako bliske? To je u velikoj mjeri determinisano geografijom: u nekom smislu, to je kao da se oženiš ženom iz susjednog sela. Nakon toga, te veze same postaju sistemsko obilježje: Rusija je, postepeno se kulturno i politički udaljavajući od Skandinavije, dugo održavala odnose s njom. Mnogi ruski vladari su tamo imali rođake, iako sve udaljenije.

Kome su se „ruski Skandinavci“ poput Rjurikovog sina Igora ili kneginje Olge (o kojima znamo uvredljivo malo, ali koji su možda imali i skandinavske korijene, jer je Olga, kao i Igor, skandinavsko ime) osjećali kao oni sami? Gdje je bila njihova prava domovina? Na ovo pitanje je prilično teško odgovoriti. Možda je jedan od pokazatelja to što su svoju djecu počeli zvati slovenskim imenima. Pojava Svyatoslava Igoreviča u dinastiji je dokaz da njegovi roditelji, iako sebe smatraju Skandinavcima, već vladaju ovdje, žive ovdje, ovdje skupljaju danak i povezuju svoju budućnost i budućnost svoje porodice sa Rusijom.

Skandinavski kraljevi na dvoru ruskih prinčeva

Najveći priliv imigranata iz Skandinavije u Rusiju je
za 9.-11. vek. Prvi ruski prinčevi Rurik, Oleg i Igor bili su Skandinavci. Hiljade Skandinavaca ih je okružilo. Neki od njih su se vratili u svoju domovinu, drugi su zauvek ostali u Rusiji, treći su otišli da traže novac i slavu u udaljenijim zemljama - pre svega u Vizantiji, gde se krajem 10. veka pojavio korpus Varanga - plaćenih ratnika pretežno skandinavskog porekla. porijeklo.

Ruski, švedski, islandski izvori navode redovno prisustvo Skandinavaca u Rusiji, uključujući mnoge predstavnike skandinavskih vladajućih dinastija. Među njima je bio i budući norveški kralj  Odnosno, kralj. Olav Tryggvason, krstitelj Norveške, kralj Olav Haraldsson (Svetac), njegov sin Magnus Olavsson - budući kralj Magnus Dobri.

Žena Jaroslava Mudrog i majka većine njegove djece bila je Ingigerd, kćerka švedskog kralja Olava. Njihovo vjenčanje obavljeno je oko 1019. godine, a nema sumnje da su brojni Šveđani bili na Jaroslavljevom dvoru tokom svih godina njegove vladavine. Jedan od Ingigerdovih rođaka, Ingvar, verovatno je učestvovao u pohodu Vladimira Jaroslaviča, najstarijeg sina Jaroslava i Ingigerda, protiv Grka 1043. godine. Oko Stokholma postoji više od 40 kamenih stela sa runskim natpisima o vojnicima koji su poginuli u pohodima Ingvara, kome je posvećena posebna islandska saga. Sudbina Haralda strogog usko je povezana sa Rusijom. Budući vladar Norveške pobjegao je u Jaroslav 1030. godine nakon bitke u kojoj je poginuo njegov polubrat Olav Haraldsson, zatim je dugi niz godina služio Jaroslavu i vizantijskim carevima, oženio se kćerkom Jaroslava i Ingigerde Elizabete i vratio se u Norvešku tek 1046. gde ga je njegov nećak Magnus Dobri učinio suvladarom. Godine 1066. Harald je umro u Engleskoj, koju je krenuo da osvoji.

Skandinavci među ljudima: rune i imena

Znamo mnogo više o dinastičkim rusko-skandinavskim vezama nego o tome koliko se skandinavski uticaj proširio na život Rusije iz desetog veka, ali, očigledno, Skandinavci su činili sasvim običan deo ruskog pejzaža. Mnogi Varjazi, koji su služili u Vizantiji, vratili su se u svoju domovinu preko Rusije, neki su se ovde zauvek nastanili. Iz hronika je poznato koliko je skandinavskih plaćenika bilo na dvoru Jaroslava Mudrog. Ponekad su počinjali činiti nerede, što je izazivalo prirodno neprijateljstvo autohtonog stanovništva: iz kronika znamo o ustancima građana protiv Varjaga. Sudeći po imenima koja se nalaze izvan kneževske dinastije, primjetan broj Skandinavaca nastanio se u Rusiju: ​​imena jasno skandinavskog porijekla nalaze se u slovima od brezove kore, Novgorodci su poznati pod tipično skandinavskim imenima Sveinn ili Hákon, očigledno nisu zvuče kao nešto egzotično za njihove savremenike.

Na neki način, broj runskih natpisa koje nalazimo na teritoriji Rusije još je indikativniji. Na primjer, poznato je da je na vretenu iz 12. stoljeća runama ucrtano skandinavsko ime Sigrid (očito ime vlasnika ovog dijela tkalačkog stana). Da li je to značilo da su Skandinavci u 12. veku živeli u Rusiji i takođe koristili runsko pismo, ili da su potomci ove Sigride sačuvali vreteno svoje prabake - ne znamo, ali runski natpisi se nalaze u priličnoj količini. na teritoriji Rusije. Izgrebani su po životinjskim kostima, zidovima, raznim kućnim predmetima, amajlijama i novčićima.

U Skandinaviji su u to vrijeme Sloveni bili rjeđi, ali se osjetio i obrnut utjecaj Slovena na Skandinavce. Dakle, čuveno švedsko ime Svante, koje se može naći u "Carlsonu" Astrid Lindgren, nije ništa drugo do skraćeni Svantepulker, odnosno slavensko ime Svyatopolk, koje se našlo u švedskom jeziku, dotjerano je i steklo svoje kratka forma (kao Yura iz George). To je sada jedno od najčešćih švedskih imena. Ime Gustav, uobičajeno u Skandinaviji (od slovenskog Gostislav), može imati slovensko porijeklo. Danska je od Rusa dobila imena kao što su Buris i Valdemar (potonji se i danas aktivno koristi).

Vjera

Rusija i Skandinavija su krštene otprilike u isto vrijeme. Zvaničan datum krštenja Rusije je 988. Danska je krštena nešto ranije, oko 60-ih godina 10. stoljeća - to je zbog blizine Svetog njemačkog carstva i aktivnosti Otonske dinastije; postoji čuveni runski kamen iz Jellinga, na kojem kralj Harald Bluetooth kaže da je upravo on učinio Dance kršćanima. Nakon Danske, Island je kršten 999. ili 1000. godine, a to nije bio rezultat prisilnog preobraćenja, već neke vrste konsenzusa, odluke na sastanku - u određenom smislu, zemlja je glasala za kršćanstvo. Nakon - Norveška, i na kraju - Švedska, koju su sami istočni Skandinavci dugo vremena smatrali paganskom, gotovo varvarskom zemljom.

Krštenje Polocka

Prema islandskim sagama, krštenje Polocka dogodilo se zahvaljujući Skandinavcima. Izvjesni Thorvald (očigledno pagansko ime) Kodransson, nazvan Putnik kroz Kijev, stigao je u Polotsk i, osiguravši podršku lokalnog kneza, ostao u gradu. Kao hrišćanin, Torvald gradi crkvu u Polocku i osniva manastir. Pretpostavlja se da je Thorvald umro u Polocku, da je sahranjen u blizini crkve Svetog Jovana Krstitelja i da je tamo dugo bio poštovan kao svetac. Međutim, apsolutno je nejasno da li ova legenda sadrži barem nešto istorijskog zrna.

Zanimljiv je proces pokrštavanja Rusije i Skandinavije. Očigledno je prošao kroz skandinavske ratnike, trgovce i putnike, od kojih su mnogi otišli kroz Rusiju u Vizantiju da služe kao tjelohranitelji vizantijskih careva ili su jednostavno ostali u njegovoj vojsci. Tamo su se često krstili (to je moglo, da tako kažem, zahtijevati ugovor, jer car nije htio da ga čuvaju neznabošci) i, vraćajući se, donosili "bacil" kršćanstva u Rusiju i u vlastitu domovinu. . Nije slučajno što hronike govore da su mnogi Varjazi bili hrišćani i pre nego što je Sveti Vladimir uopšte došao na ideju da se oženi vizantijskom princezom i krsti.

Međutim, kršćanstvo u Skandinaviji bilo je pod značajnim utjecajem anglosaksonske crkve: Anglosaksonci su bili ti koji su bili uključeni u preobraćenje Norveške, a prvo svećenstvo ovdje je bilo uglavnom iz Engleske. U kojoj meri je odjek ovog uticaja stigao do Rusije? veliko pitanje. Verzije kršćanstva u Rusiji i Skandinaviji još uvijek nisu bile sasvim iste, iako među njima nije bilo posebnih proturječnosti, ali je bilo dovoljno sličnosti. Na primjer, Vladimir Sveti, prešavši na kršćanstvo, donio je mošti pape Klementa, čiji se kult nakratko ukorijenio u Rusiji. Kult Klementa jasno je postojao u Norveškoj, gdje su kralj Olav Tryggvason i Olav Sveti sagradili više od jedne crkve u njegovu čast.

Slabljenje veza

Sve do 13. veka odnosi između Rusije i Skandinavije bili su bliski, ako ne i srodni. Ruski vladari, počevši od Rjurika, bili su skandinavskog porijekla - ova veza se održavala i neprestano obnavljala dinastičkim brakovima, trgovačkim odnosima i unajmljivanjem Varjaga u čete prinčeva. Ali brze promjene koje su se dogodile kako na teritoriji današnje Švedske, odakle je dolazio glavni tok skandinavskog utjecaja na ruske zemlje, tako i u Rusiji, dovele su do toga da su veze počele slabiti.

Centralizacija i jačanje Švedske, kao i slabljenje Rusije, rascjepkane na apanažne kneževine, učinili su sjeverne ruske zemlje ukusnim zalogajem za švedske vladare, koji su s različitim uspjehom pokušavali osvajanja i vojne ekspanzije na ruske zemlje. Slabljenje, a potom i prestanak postojanja puta „od Varjaga u Grke“, kojim se već dugo odvijala trgovina i kulturna razmjena između Rusa i Skandinavaca, odigralo je svoju ulogu. Razlike u grčkim i rimskim kanonima kršćanstva, koji su u to vrijeme bili podijeljeni, također nisu dodali međusobno razumijevanje i želju za saradnjom.

Mongolsko-tatarski jaram primorao je ruske kneževe da okrenu pogled ka osvajačima sa istoka, s kojima su radije pregovarali i bili prijatelji, dok su ranije tražili vojnu podršku od ratobornog Sveja. 

I svi su postali pod zastavom,
A oni kažu: „Šta da radimo?
Pošaljimo Varjazima:
Neka dođu da vladaju.
Uostalom, Nemci su preskupi,
Oni poznaju tamu i svetlost...”
A onda su došla tri brata,
Varjazi srednjih godina
Gledaju - zemlja je bogata,
Uopšte nema reda.”
A.K. Tolstoj.
Istorija ruske države od Gostomisla do Timaševa

Aleksej Konstantinovič Tolstoj uklopio je priču o pozivu Varjaga (u to vreme poznato svakom manje ili više obrazovanom Rusu) u nekoliko strofa. Ali modernom čitaocu vjerovatno ne bi škodilo da se prisjeti baš onih stihova „Priče o davnim godinama“, zbog kojih domaći istoričari lome koplja već treći vijek.

“Godišnje 6367 (859). Prekomorski Varjazi prikupljali su danak i od Čuda, i od Slovena, i od Merija, i od svih Kriviča. I Hazari su uzeli sa proplanaka, i od severnjaka, i od Vjatičija, srebrnjak i vevericu iz dima...

Godišnje 6370 (862). Otjerali su Varjage u prekomorje, i ne davali im danak, i počeli su se kontrolirati, a među njima nije bilo istine, i naraštaj za naraštajom nastajao, i oni su se svađali, i počeli se međusobno boriti. I rekoše u sebi: „Potražimo kneza koji bi nama vladao i sudio nam po pravu. I otišli su u prekomorje kod Varjaga, u Rusiju („Otišao sam preko mora kod Varjaga, u Rusiju“). Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlanci („Sitse bo tii se zovu Varjazi Rus...“) – tako su se ovi zvali. Čud, Sloveni, Kriviči i svi rekli su Rusima: „Naša je zemlja velika i bogata, ali u njoj nema reda („reda“). Dođite da vladate i vladajte nama." I izabrana su tri brata sa svojim rodovima, i uzeše svu Rusiju sa sobom, a najstariji, Rurik, dođe i sjede u Novgorodu, a drugi, Sineus, u Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. A od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Novgorodci su oni ljudi iz porodice Varjaga, a prije toga su bili Sloveni („ranije su bili Sloveni“). Dvije godine kasnije, Sineus i njegov brat Truvor su umrli. I Rurik je preuzeo svu vlast („preuzimanje vlasti“) i počeo dijeliti („distribuirati“) gradove svojim muževima - jednom Polocku, ovom Rostovu, drugom Beloozero. Varjazi u ovim gradovima su nahodniki, a starosedelačko stanovništvo („pervii monahinje“) u Novgorodu su Sloveni, u Polocku Kriviči, u Rostovu Merja, u Beloozeru celo, u Muromu Muroma, i oni su vladali njima. sav („zaposednut“) Rjurik..."

Prema Priči o prošlim godinama, Rurik je vladao u Novgorodu. U međuvremenu, vlast u Kijevu, u zemlji proplanaka, gdje su, prema legendi, nekada vladala braća Kiy, Shchek i Khoriv, ​​preuzeli su drugi Varjazi - Askold i Dir. Zamolivši Rjurika da sa porodicom ode u Carg-rad i plove duž Dnjepra, ugledali su „gradok“ na planini; Saznavši od lokalnog stanovništva da plaćaju danak Hazarima, Askold i Dir su ostali u ovom gradu, okupili mnogo Varjaga i krenuli u pohode na Carigrad. Nakon Rjurikove smrti (ako je vjerovati istoj kronici, 6387. (879.)), na stranicama ruske istorije pojavljuje se ime Oleg, vjerovatno rođak Rjurika („iz njegove loze“); prema istoj hronici, Rjurik mu je dao na staranje svog mladog sina Igora. Pod 6390 (882), hronika opisuje Olegov pohod sa Varjazima, Čudom, Meri, Krivičima na Smolensk, Ljubeč i Kijev (gde su Askold i Dir zarobljeni i ubijeni prevarom). Oleg je vladao u Kijevu, osvojio Drevljane, pokorio sjevernjake i Radimiče, koji su ranije plaćali danak Hazarima, borio se sa ulicama i Tivertima, a 6415. (907.) vodio je uspješan pohod na Carigrad („i objesi svoj štit u kapije, pokazujući pobedu”). U hronici je sačuvan i spisak mirovnog ugovora iz 912. godine „Olga, velika vojvoda ruska... i od svakoga ko je pod njegovom rukom, svetli i veliki knezovi i njegovi veliki bojari“ (prema hronici, u tog vremena ne samo u Kijevu, već i u Černigovu, Perejas-lavli, Polocku, Rostovu, Ljubeču i drugim gradovima "sjedeći s veličinom knezova, koji su postojali pod Olgom") sa carevima Leonom i Aleksandrom. Iz njega saznajemo imena domaćih diplomata „iz ruske porodice“. Zvali su se Karls, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost i Stemid; koliko znamo, gotovo niko od istoričara nije sumnjao da su te osobe, kao i sam Oleg, Varjazi (iako su u Olegovom pohodu, pored Varjaga, Slovenaca, Čuda, Kriviča, Merja, Drevljana, Radimičija, Poljana, Severnjaka, Vjatiči, Hrvati, Dulebi, Tiverci).

Priču o proročkom Olegu i njegovoj smrti „sa konja“ koju su predskazali magovi opjevao je Puškin. Ali u priči kronike - prilično fragmentarnoj, kao da je sašivena od nekoliko komada - ima nejasnoća, mračnih mjesta. Nasljedstvo kneževske vlasti od novgorodskog kneza Rjurika do njegovog rođaka Olega, koji je potčinio druge gradove i zemlje i učinio Kijev svojom prijestolnicom, a zatim vladavina u Kijevu Igora (datira iz 912.) - sina Rjurikova, kojeg je odgajao Oleg , očigledno nije izazivao sumnje među drevnim ruskim hroničarima; međutim, u posljednje vrijeme, rasprave o genealogiji dinastije Rurik - potomaka Igora Starog i kneginje Olge - postale su izuzetno akutne; Vratit ćemo se na ovo pitanje u nastavku.

Dakle, hroničari, govoreći o drevnim, gotovo legendarnim vremenima za sebe, o početku ruske države, zabilježili su varjaško porijeklo vladajuće dinastije i podigli ime svoje države na ime Varjaškog plemena, ne videći ništa uvredljivo u tome. Vijest o Rjuriku i njegovoj braći lutala je od kronike do kronike, postupno dobijajući nove detalje (to se događalo s mnogim hroničnim pričama) i obogaćujući se detaljima koji su do tada nikome bili nepoznati.

U Novgorodskoj hronici krajem 15. veka. pojavljuje se nova verzija pozivanja Varjaga, prema kojoj je varjaški princ Rurik pozvan u Novgorod po savjetu lokalnog starješine Gostomysla (Gostomisl se u ovoj legendi pojavljuje kao prethodnik izabranih vladara Novgoroda - posadnika), kao kasnije, u republikansko doba, Novgorodci su pozivali knezove-vojskovođe. Očigledno, u to vrijeme Novgorodci su pokušavali da protumače istorijske događaje na svoj način kako bi ih iskoristili u borbi protiv moskovskih knezova, koji su ugrožavali identitet trgovačke trgovačke republike. U isto vrijeme, očigledno, u kronici se pojavljuje lik Vadima, koji je navodno vodio novgorodsku zavjeru protiv princa i pogubio Rurik (teško je reći zašto ovaj legendarni ruski borac tiranina ima perzijsko ime). S vremenom će rodoslov Rurika u ovoj verziji biti obogaćen novim podacima: ispostavit će se da je unuk Gostomysla, sina njegove kćeri Umile.

U trenutku kada će za Novgorodce legenda o Rjuriku postati povod da pokažu starinu republičkih institucija, u ojačanoj Moskvi i rivalskom Tveru, tamošnji vladajući Rjurikoviči će prihvatiti novu, još sjajniju verziju svog porekla.

Na prijelazu iz XV - XVI vijeka. Tverski monah Spiridon, „ugledni Sava“, zvani Satana (prema hronici, tako nadimak „zbog svoje okretnosti“) završio je čuvenu „Priču o velikim knezovima Vladimirskim“. U ovom spomeniku Rurik postaje potomak Cezara Augusta, pozvan da vlada iz Pruske. Legenda o pozivu Varjaga prestaje biti samostalan spomenik i postaje samo epizoda (iako ostaje prilično važna karika u lancu hijerarhijske sukcesije). Za Spiridona-Savu nije važna uloga Varjaga u formiranju države, već porijeklo dinastije, što dokazuje sveto pravo na monarhijsku vlast potomaka legendarnog Prusa, „rođaka Augusta Cezara“. ” (Car Ivan Grozni je to kasnije s ponosom spomenuo u pregovorima s poljskim ambasadorima).

Izuzetno zanimljiva transformacija se dešava sa legendarnim delom ruske istorije u nekim hroničnim spomenicima 17. veka. Čak su i drevni ruski hroničari uključivali vesti iz biblijske istorije u svoj narativ, upisujući događaje iz prošlosti svoje zemlje u hrišćansku istorijsku tradiciju. Ali u 17. veku. pokušava se direktno povezati početak ruske istorije sa Biblijom. Ispostavilo se da su neposredni preci Slovena najbliži potomci legendarnog Noe (njegovog praunuk Skita i potonjeg najstarijih sinova - Slovena i Rusa). Slovenski knezovi se bore sa Aleksandrom Velikim i od njega dobijaju zlatom ispisano pismo sa pečatom, koje je okačeno „u svetilištu... u desnoj zemlji idola Velesovog“. Priča o Gostomislu, novgorodskom starješini (prije svoje smrti zapovjedio je Novgorodcima da odu u Varjašku zemlju da zamole „samodržace koji žive tamo, koji su bili rod Cezara Augusta, neka dođu prinčevi, nema sramote u vama se pokoravate takvima”) izgleda skoro kao epizoda na ovoj pozadini moderne istorije, a naziv moći seže u drevna, biblijska vremena.

Ova legenda, koja je najvjerovatnije nastala u Novgorodu (o tome svjedoči dobro poznavanje toponimije grada i niz drugih detalja), sredinom 17. stoljeća. postao gotovo kanonski i odrazio se u mnogim hronikama tog vremena. Teza o starinama Rusije odgovarala je interesima mlade dinastije Romanov, koja je polagala pravo na ulogu arbitara sudbina Slovena. Sjećanje na narodni izbor Mihaila Fjodoroviča bilo je svježe, i iako se nova dinastija nije mogla pohvaliti direktnim porijeklom od Rjurika, verzija rodoslovaca o odlasku pretka Romanova "iz pruske zemlje" nesumnjivo je bila eho ista "avgustovska" legenda. Nikoga više nije bilo neugodno ni lik Gostomysla ni činjenica da je legenda nastala u nekada republikanskom Novgorodu.

U Moskvi je kanonizovana „biblijska“ verzija početka ruske istorije, ali su je provincijski hroničari nastavili da obogaćuju novim detaljima. Tako je rođena posljednja, možda najživopisnija, verzija varjaške legende, koja je do nas došla u izlaganju prvog ruskog istoričara Vasilija Nikitiča Tatiščeva (nažalost, tzv. Joakimova hronika, koju je on koristio, datira iz poslednja četvrtina 17. veka, nije stigla do nas).

Priča o Joakimovskoj hronici našim čitaocima može biti poznata iz poznatog romana-eseja Čivilikina „Sjećanje“. Prema njegovim riječima, Rurik se ispostavilo da je porijeklom iz zapadnoslavenskih zemalja, unuk Gostomysla, sina njegove voljene srednje kćeri Umile. Postoji legenda i proročanski san(Gostomysl vidi da je iz utrobe njegove kćeri Umile izraslo veliko voćno drvo koje pokriva veliki grad; mudraci iz Semigalije, odnosno iz latvijskih zemalja, kada su mu stigli, objašnjavaju ovaj san: Umilin sin će biti naslednik). Genealogija Gostomysla također je obogaćena detaljima: njegov otac, princ Burivoy, i drugi preci pojavljuju se u legendi.

Ova najcvjetnija verzija privlači ne samo pisce, već i neke istoričare. Mnogi vjeruju da su naši preci znali više o drevnoj prošlosti naše zemlje od nas. Ali ne smijemo zaboraviti da su kronike vrlo složen spomenik. Kao spomenik, hronika traje ne više od jednog i po veka (to dokazuje čitava istorija našeg hroničarskog pisanja). Nakon toga, ili se pretvara u novi spomenik, uvelike je uređivan ili “ispada iz prometa”. Stoga, ako se ova ili ona vijest nalazi samo u kasnijim spomenicima, to je siguran znak da se ovdje ne bavimo istorijom, već književnošću. Uopšte nemamo nameru da krivimo hroničare 17. veka. a njihovi prethodnici u tome što su namjerno dolazili do određenih detalja i detalja. Mogle bi biti posuđene iz lokalnih legendi, proizašle iz neke vrste obrade, vlastitog razumijevanja, pokušaja „dešifriranja“ ranijih vijesti. Kroničar je za osnovu uzeo verziju koja mu se činila uvjerljivijom, bližom, privlačnijom.

Da, uključeno završna faza Ruske hronike, na pragu ere Petra Velikog, formulisana je kanonska verzija početka ruske istorije, u kojoj je malo ostalo od prvobitnog sastava hronike.

Već pomenuti Vasilij Nikitič Tatiščov, autor „Ruske istorije od najstarijih vremena“, bio je veoma skeptičan prema legendarnim slojevima prethodnih vekova i vratio se „Priči o prošlim godinama“, tj. početnoj vesti o pozivu na vlada u Novgorodu Rjurik (inače, njegov predak), iako je naveo i legendu o Gostomislu. On je Rurika smatrao Varjagom i nije ozbiljno shvatio poruke u Joakimovskoj hronici date u bilješkama. Ali Tatiščovljev rad nikada nije ugledao svjetlo dana tokom njegovog života. U međuvremenu, pitanje kako i ko je stvoren ruska država, pod Petrovim nasljednicima dobio je - možda po prvi put - istinsku političku hitnost.

Godinu dana prije svoje smrti, 1724. godine, Petar Veliki je potpisao dekret o stvaranju Akademije nauka u Sankt Peterburgu, regrutirajući naučnike iz Njemačke da joj se pridruže. Dvojica pedantna Nijemaca koja su djelovala 30-60-ih godina 18. stoljeća, Johan Gottfried Bayer i Gerard Friedrich Miller, udubivši se u kronike, ističu istu vijest o pozivu Varjaga u izvornoj verziji iu svojim naučnim disertacijama je predstavljaju kao najverovatnije. Njih, međutim, nije toliko zanimao lik Rurika (iako je upravo Bayer pokazao da je verzija ljetopisa očito iskrivljena, tj. imena Rurikove braće su zapravo skandinavske riječi koje označavaju da je on u zemlju Sloveniju došao sa svojim vjerna pratnja - "tru-lopov" i njegov dom - "sine-hus"), što je porijeklo riječi "Rus". U skladu sa hronikom i oslanjajući se na dodatne dokaze, akademici su naveli da je ime Rusko carstvo- Skandinavskog porijekla.

Uprkos velikom doprinosu ovih naučnika, posebno G. F. Millera, proučavanju izvora o istoriji Rusije, nije bilo opšteg rada o ruskoj istoriji, a zatim, kako je zajedljivo primetio njihov sunarodnik i kolega istoričar August Ludwig Schlozer, „Carica Elizabeta Petrovna je naredila da napiše ovu hemiju pomoćnom Lomonosovu.”

Tu su udarili prvi topovi u velikom ratu, koji s prekidima traje do danas.

Za Lomonosova, poricanje varjaškog porijekla riječi "Rus" postalo je kamen temeljac argumenta osmišljenog da pobije verziju o organizatorskoj ulozi "Nemaca" u istoriji Rusije.

Miller i Bayer su, oslanjajući se na dokumente, dokazali „nerusko“ porijeklo „Rusi“. Na finskom, "ruot-si" su Šveđani (usput rečeno, ista oznaka za Skandinavce postoji i u drugim ugrofinskim jezicima: estonski korijeni, votski rotsi, livonski rvot "s, karelski rotsi). Vizantijski car Konstantin Porfirogenet, opisuje sredinom 10. vijeka, daje njihova slovenska i „ruska“ imena, pri čemu su ova potonja očigledno skandinavskog porijekla (uključujući dokaze iz franačkih i vizantijskih dokumenata, gdje se nazivaju Varjazi. “Rus”, ambasadori ruskog naroda, došavši do zaključka o skandinavskom korijenu u nazivu ruske države, časni profesori, međutim, nisu ostali na tome i izjavili su da i sama ova država jeste koju su stvorili imigranti sa Zapada, ogorčeni njihovim izjavama o organizatorskoj ulozi skandinavskog (germanskog) elementa slavenskog elementa (prilično smiješna teza među predstavnicima tadašnje Njemačke - zemlje čija je mapa ličila). patchwork jorgan), naravno, izjavio je da Nijemci nisu stvorili rusku državu, a kako je naša država izvorno ruska, naziv joj je lokalni, a ne strani.

Nije teško primijetiti da ovaj spor (u njemu se, nesumnjivo, čuju odjeci političke borbe prve polovine 18. stoljeća, ogleda se sjećanje na omraženi „bironovizam“) nije vođen sasvim korektno. U argumentaciji obje strane postojala je neka logička nedosljednost, lažni silogizam, povezana su dva elementa koji u stvarnosti nisu međusobno zavisni (naziv države i njeno porijeklo). Dokazujući da je sama riječ "Rus" mnogo starija od naziva Varjaga, Lomonosov ju je povezao sa Sarmatima-Roxolanima ("Ros-Alans"), rijekom Ros na jugu. On se okreće kasnijim hronikama, koje su prikladnije za potkrepljenje njegovog koncepta. Negirati postojanje Rjurika u zemlji u kojoj genealogija mnogih plemićkih porodica seže do njega, a sama carska dinastija, u ovom ili onom stepenu, polagala pravo na nasljednu sukcesiju svoje moći, bilo bi pomalo nerazumno. A onda je Lomonosov pokušao da negira skandinavsko poreklo Rjurika, oslanjajući se na već pomenutu „Priču o kneževima Vladimirovim“: Rurik je bio iz Pruske, a Pruska je „Po-Rusija“, Rusi su Sloveni, dakle Prusi su takođe Sloveni.

Burna rasprava je zamrla za vrijeme vladavine Katarine II, kada su rasprave o tome da li je dobro ili loše pozvati strance na ruski tron ​​očigledno bile na mjestu. Ali odmah treba napomenuti da je problem koji je zabrinuo Lomonosova, za druge ruske istoričare XVIII - početkom XIX V. praktično nije postojao. Bez ikakvih posebnih zamjerki, M. M. Shcherbatov i N. M. Karamzin prihvatili su vijest o pozivu Varjaga, koji sa sumnjom spominje Gostomysla i skeptično govori o Vadimu, napominjući da te osobe nema u najstarijim hronikama. Zapleti vezani za ove događaje počinju da prodiru u literaturu. Prirodno, pisce privlače najživopisnije verzije, te pojava u drugoj polovini 18. stoljeća. Ja Knjažninova drama "Vadim Novgorodski", kao i kasnije pesme Rilejeva, bila je jedna od manifestacija opozicije apsolutizmu. I u 19. i početkom 20. vijeka. tradicionalna verzija nije izazvala prigovore među glavnim istoričarima; primili su je M. P. Pogodin, S. M. Solovjov, V. O. Ključevski, M. N. Pokrovski. Ali Lomonosovljeva loza nije umrla, a neki autori su s vremena na vrijeme i dalje dovodili u pitanje ili normansko porijeklo Rjurika ili samu činjenicu poziva Varjaga; međutim, takvi radovi nisu izazvali veliki odjek u istorijskoj nauci. Začudo, ovaj problem praktično nije zabrinjavao domaće istoričare posleoktobarskog perioda sve do 30-ih godina 20. veka. Poznati stručnjak za Kijevsku Rusiju V.V. Mavrodin, analizirajući dokumente vezane za Igora, direktno je govorio o skandinavskom porijeklu dinastije.

Ono što nam se sada čini kao vječni i krajnje akutni problem naše istorijske nauke, dobilo je pravu aktuelnost tek tridesetih godina našeg vijeka, a to su diktirali ne naučni, već politički razlozi. To je donekle bio odgovor na intenziviranje njemačke historiografije u vezi sa stvaranjem Trećeg Rajha. Političke teorije, još u 19. veku. koje su proklamovali ideolozi pangermanizma, nacisti koji su došli na vlast u Njemačkoj doživljavali su ih kao praktičan vodič za djelovanje. Pokušavajući da dokažu inferiornost Slovena, njihovu nesposobnost da se samostalno razvijaju, nemački istoričari postavljaju tezu o organizatorskoj ulozi germanskog principa u Poljskoj, Češkoj i Rusiji, koriste se i pričom iz hronike o poziva Varjaga, koji se proglašavaju tvorcima ruske države.

U tim uslovima (kao i u atmosferi straha od stranog okruženja koji je usađen u zemlju) u sovjetskoj istoriografiji neočekivano dolazi do još jedne „prevrednovanja vrednosti“. Sva dosadašnja, ne baš moćna kritička literatura, koja je dovodila u pitanje varjašku teoriju, iznenada postaje generalna linija sovjetske istorijske nauke. Povjesničari poriču ulogu Varjaga u formiranju ruske države, a ujedno i činjenicu njihovog poziva i vladavine, postojanje samog Rurika i, naravno, mogućnost skandinavskog porijekla imena Rus. . Ova pozicija sada izgleda patriotska; pa prema tome, jedino dozvoljeno i ispravno; završava u školskim i univerzitetskim udžbenicima (i, kao što sam rekao engleski pisac Josephine Tay, "milioni školskih udžbenika ne mogu biti pogrešni") i prodire u javnu svijest.

Militantni antinormanizam postaje jedan od svetih barjaka sovjetske istorijske nauke, a njegovi predstavnici zauzimaju počasna mesta u naučnoj hijerarhiji. Dodatni podsticaj za uspostavljanje novog pravca bila je „borba protiv kosmopolitizma“ početkom 50-ih. Nakon toga, dominantna naučna škola, ukopavši se i podignuvši moćna utvrđenja, prilično uspješno suzbija slabe pokušaje dovođenja u pitanje pojedinih elemenata nove teorije.

Istoričari ovog logora (moramo im odati zasluge, koji su mnogo učinili da pokažu stvarne unutrašnje preduslove za stvaranje sopstvene države u Rusiji), kao i njihovi prethodnici u 18. veku, nisu izbegli iskušenje da produže istorijski koreni Rusije u pamtiveku.

Događaji koji su prethodili pozivu Varjaga došli su do nas u dvije legendarne verzije, povezane radnjom, ali malo različite po sadržaju. Jedna od ovih verzija pripada peru nepoznatih hroničara, konačan dizajn druge je zasluga akademika B. A. Rybakova, priznatog poglavara domaćih antinormanista i autora mnogih uglednih monografija o istoriji Drevne Rusije, Slovena. paganstvo i druga pitanja.

Prva verzija, povezana s Gostomyslom i porijeklom iz Novgoroda, citirana je gore. Istorija Gostomysla, nažalost, malo je vjerovatna, a diplomatski odnosi starih Rusa s Aleksandrom Velikim su potpuno nevjerovatni. Ali, kao što je poznato, pored priče o Varjazima i njihovom pozivu u Novgorod, početna ruska hronika sačuvala je i drugu, stariju legendu o osnivanju Kijeva.

„I bila su tri brata: jedan po imenu Kij, drugi Šček i treći Horiv, ​​a sestra im je bila Libid. Kij je sedeo na planini gde je sada Boričev vod, a Šček je sedeo na planini koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj planini, koja je po njemu dobila nadimak Horivica. I sagradili su grad u ime svog starijeg brata i nazvali ga Kijev. Oko grada je bila šuma i velika šuma, i tamo su hvatali životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih su proplanci još u Kijevu.

Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosilac; U to vreme Kijev je imao prevoz sa druge strane Dnjepra, zbog čega su rekli: „Za prevoz do Kijeva“. Da je Kij bio skelar, ne bi išao u Carigrad; a u međuvremenu je ovaj Kij carovao u svojoj porodici, i otišao je kralju, a velike počasti mu je ukazao, kažu, kralj u čijem je prisustvu došao. Vraćajući se, došao je na Dunav i zavolio to mesto, i posekao jedan mali grad, i hteo da se u njemu nastani sa svojom porodicom, ali mu oni u blizini nisu dozvolili; Tako Dunavci i danas zovu naselje - Kijevce. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umro je ovdje; a njegova braća Šček i Horiv i njihova sestra Lybid su odmah umrli.

A nakon smrti ove braće, njihovi potomci su počeli da vladaju blizu proplanaka, i Drevljani su imali svoju vlast, i Dregoviči su imali svoju, a Sloveni su imali svoju u Novgorodu, a drugu na reci Poloti, gde su Poločani bili.”

Nažalost, braća Kiy, Shchek i Khoriv i njihova sestra Lybid su osobe koje se praktički ne mogu lokalizovati u vremenu. Njihova imena očigledno su pokušaj stanovnika „majke ruskih gradova“ da objasne lokalnu toponimiju, uključujući i ime samog grada (na isti način, u Krakovu - staroj prestonici Poljske - drevna legenda o knezu Kraku je snimljen, a Rim - "Roma" - dobio je ime u čast legendarnog osnivača Romula). U svakom slučaju, pokušaj B. A. Rybakova da Kijevo vrijeme pripiše VI vijeku, eri Justinijana, nije potkrijepljen samo na osnovu toga što su u to vrijeme Sloveni napadali Vizantiju, a Kij je, prema legendi, „otio ... u Carigrad." I čini nam se krajnjim naporom pokušati identificirati legendarnog Kija s vizantijskim zapovjednikom Hilvudijem, mravom po rođenju, kojeg spominje Justinijanov savremenik, istoriograf Prokopije iz Cezareje. Međutim, postojanje Kije je sasvim uvjerljivo. Kijev je grad Kija, kao što je Jaroslavlj grad Jaroslava. Ali već u vrijeme prvih ruskih hroničara niko se nije ni sjećao imena cara, koji je Kiju navodno odao "velike počasti", a neki su legendarnog osnivača grada ozbiljno smatrali jednostavnim prevoznikom preko Dnjepra. U svakom slučaju, antičke hronike ne daju nikakvog osnova da se Askolda, Dira i Igora Starog, poput B.A. S istim uspjehom ovi pojedinci bi se mogli smatrati Mađarima, Hazarima, Vizantincima, Bugarima, Etiopljanima, ali se u ljetopisu nazivaju Varjazi. Nemamo drugih podataka o njihovom porijeklu.

Podaci o ruskim kneževima kao istorijskim ličnostima javljaju se dosta u domaćim, zapadnoevropskim i istočnim izvorima, a datiraju iz sredine 9. veka. Ali ovi prinčevi su prvenstveno povezani s drugom regijom - ruskim sjeverom, o čemu će se detaljnije govoriti u nastavku.

Trijumf militantnog antinormanizma u našoj historiografiji je, po svoj prilici, prošlost. Svaki pokušaj kritičkog sagledavanja poruka istorijskih izvora je u principu potpuno legitiman. Ali nevolja je u tome što je antinormanska teorija, zbog posebnosti naše društvene svijesti i uz aktivnu podršku državne vlasti, postala dominantna 30-ih godina i stoga jedina ispravna i obavezna. Oni koji su pokušali da kritikuju bar neki element ove harmonične šeme automatski su spadali u kategoriju saučesnika svetskog imperijalizma (sa svim posledicama koje su iz toga proizašle). Apoteoza ovog pravca naše istorijske nauke bila je proslava 1500. godišnjice Kijeva (kada su obale Dnjepra bile ukrašene skulpturalnom grupom na kojoj su prikazani Kiy, Shchek i Khoriv i njihova sestra Lybid), praćena podjelom vladinih nagrada. ocima grada.

U evaluaciji prava uloga novopridošli Varjazi u istoriji Rusije IX - X veka. Posebnu ulogu imali su arheolozi (predstavnici jedne od rijetkih relativno „tačnih“ grana istorijske nauke). Posebna pažnja istraživače su privukla i privlače iskopavanja Gnezdova (koji je po svoj prilici bio prethodnik Smolenska), Timirevskog i Mihajlovskog gomila u blizini Jaroslavlja. Arheolozi su otkrili i karakteristične vrste Skandinavski ukopi (uključujući i one poznate čitaocima, možda, sa slike Semiradskog "Pogreb Rusa" - sahrana u čamcu) s karakterističnim predmetima, uključujući takozvane "Thorove čekiće" (amajlije povezane s kultom skandinavskih bog groma), mačevi, kopče za fibule. Posebno je zanimljivo da su mnogi predmeti evidentno rađeni od strane domaćih majstora, odnosno barem za 10. vijek. sa sigurnošću možemo konstatovati prisustvo Varjaga među lokalnim stanovništvom. Ovi nalazi skandinavskih artefakata pružili su istoričarima pouzdan materijal, koji je bilo prilično teško zanemariti, iako su pod pritiskom iste te velike teorije iskopavanja ponekad bila obustavljena, pokušaji da se umjetno smanji – složenim manipulacijama – “previše visok” postotak varjaških sahrana, a time i postotak Varjaga među lokalnim plemstvom. Do 80-ih godina XX veka. kontroverza je donekle splasnula. Ne napuštajući svoju krunsku tezu o slovenskom poreklu Igora Starog, čak je i akademik Ribakov počeo da se naginje mišljenju o istoričnosti lika Rjurika, prateći ruskog emigrantskog istoričara N. T. Beljajeva, poistovećujući ga (možda pomalo ishitreno) sa Rorikom iz Frizija - danski kralj, učestvovao je u nekim racijama, a onda kao da je nestao sa istorijske arene. Još 70-ih godina, arheolog M. X. Aleshkovsky, jedan od učesnika u novgorodskim iskopavanjima, izrazio je ideju da je poziv varjaškog kneza upravo u Ilmensku regiju bio posljedica prilično složene etničke situacije u ovoj regiji, gdje je nekoliko plemena živjelo različito porijeklo - Sloveni, Ugri, Balti, i niko od njih ne bi želio uspostaviti vrhovnu vlast predstavnika susjednog plemena, stoga je bilo logično pozvati stranca.

Ne znamo još sve. Ali postepeno, odbacujući emocije koje nemaju nikakve veze sa naukom, približavamo se istini, pokušavajući da zamislimo stvarne procese koji su prethodili formiranju ruske države.

Dakle, pitajući se danas, slijedeći ljetopisca, „odakle ruska zemlja“, moramo biti svjesni da porijeklo samog imena zemlje nipošto nije presudno za ocjenu geneze njene državnosti. Mnogo je primjera u istoriji kada narod posuđuje svoje ime od sasvim drugog pretka od kojeg nasljeđuje jezik i materijalnu kulturu, a kombinacije ovdje mogu biti vrlo različite. Bugari koji govore slovenski nose ime turskog plemena, u VTT c. koji je stvorio prvo bugarsko kraljevstvo na Balkanu i netragom nestao među slovenskim plemenima koja su činila većinu njenog stanovništva. Istovremeno, u njihovoj materijalnoj kulturi jasno je uočljivo prisustvo treće etničke grupe – starih Tračana, helenizovanih za vreme Rimskog carstva. Ime baltičkog plemena Prusa, koje su uništili križari, dobilo je njemačko kraljevstvo, a Libijska Arapska Džamahirija zadržala je u svom nazivu ime drevne rimske provincije, iako Libijci koji sada tamo žive nisu uopće isti Libijci sa kojima su se borili egipatski faraoni. A govoreći o formiranju države u Rusiji, ulozi Varjaga u tom procesu, porijeklu imena „Rus“, moramo biti svjesni da ruski narod nikako nije jedan od naroda formiranih na mononacionalnoj osnovu. U ogromnim prostranstvima istočne Evrope, gde su putevi velikih migracija i trgovačkih karavana odavno prošli, gde su se smenjivale velike plemenske formacije (neke, poput Sarmata i Skita, detaljno opisuju stari istoričari, druge - poput Balta ili Fino-Ugri, jedva spomenuti ukratko na marginama svojih radova), pojava Slovena, jačanje slovenskih plemena, formiranje države među istočnim Slovenima nije moglo a da se ne odvija u bliskoj interakciji s drugim narodima ovog kraja, i sami su ti narodi bili prilično aktivno uključeni u ovaj proces.

V. O. Ključevski je voleo da ponavlja da je istorija Rusije istorija zemlje koja se kolonizuje. Imao je u vidu, naravno, prvenstveno kolonizaciju ogromnih neizgrađenih prostora. Istorijsko jezgro Velike Rusije (Severoistočne Rusije) postalo je slovensko gotovo pred očima prvih hroničara: Sloveni koji su došli sa zapada i juga asimilirali su lokalna (uglavnom ugrofinska) plemena. A jedan od glavnih centara ruske državnosti, oblast Novgorod Ilmen, sama je bila "kotlić" u kojem su se spajali Slaveni, Balti, Utro-Finci i Skandinavci.

Nauka do sada nije mogla do detalja da pokrije drevnu istoriju istočnih Slovena u „preddržavnom“ periodu. Poznato je da je krajem 10. vijeka, nakon pada Huna, počelo kretanje Slovena u balkanske provincije Vizantije. Slovenska su se plemena, prema vizantijskim izvorima, tada podijelila u dvije grupe: Ante, koji su živjeli duž obale Crnog mora, od Donjeg Dunava do Donjeg Dnjepra, i Sklavine, koji su zauzimali teritoriju sjeverno od Dunava do Gornja Visla i istočno do Dnjepra. Kolonizacija Balkanskog poluostrva nije bila rezultat preseljenja, već naseljavanja Slovena; zadržale su i ranije okupirane zemlje u srednjoj i jugoistočnoj Evropi.

Budući da su istočnoslovenska plemena koja su živjela na sadašnjoj teritoriji naše zemlje rijetko dolazila u direktan kontakt sa Vizantincima u antičko doba, o njima je sačuvano vrlo malo podataka. Opisujući ratove Vizantinaca sa Gotima, Prokotgaj iz Cezareje spominje da Slovenima „ne upravlja jedna osoba, već su od davnina živeli u vlasti ljudi...“. Međutim, već u ovoj fazi Sloveni su počeli da imaju vojskovođe. Imena nekih od njih došla su do nas slučajno: Dobrit, Khvalibudiy, „Mezamir, sin Ilaričev, brat Kalagastov“. U literaturi se često nalazi princ Boz, koji se borio sa Gotima i koji su ga oni pogubili zajedno sa svojim sinovima i plemićima. Iz nekog razloga, entuzijasti istoričari ga poistovjećuju sa Busovom, posredno spomenutim u „Priči o pohodu Igorovom“, gdje gotičke djevojke „opevaju vrijeme Busovo“, iako bi zašto bi gotičke djevojke iz 13. stoljeća. sećanje na nekoga ko je živeo krajem 4. veka. Anta vođa? Inače, moguće je da je princ, zvani "Boz" u hronici gotskog istoričara Jordanesa, jednostavno "vođa", odnosno, ovo nije lično ime, već "titula" vođe djela.

Proces razvoja novih, “varvarskih” država u južnoj i zapadnoj Evropi bio je ubrzan jer se zasnivao na državnim tradicijama (i dijelom društvenih struktura) kasne antike. Narodi srednje i sjeveroistočne Evrope morali su svoj put ka državnosti proći potpuno samostalno. A preduslovi za stvaranje države na jugu Rusije nastaju tek pre nego što se smire talasi velike seobe naroda. Države i gradovi se ne pojavljuju direktno na cesti.

Doista, među Antima i drugim slavenskim plemenima, po svoj prilici, nastala je neka vrsta plemenskih struktura, plemena su se ujedinila, predvodili su ih vojskovođe i starješine koji su se borili s gotskim kraljevima i bizantskim stratezima. Ali ni gradovi ni države nisu mogli opstati pod kopitima konja hiljada hordi koje su marširale preko južnoruske stepe. Relativno mirna situacija, koja je doprinijela stvaranju stvarnih preduslova za formiranje države ovdje, ne nastaje sve dok se ne pojavi barijera od nomada istočno od Dnjepra. Hazarski kaganat - turski ranofeudalni javno obrazovanje, koji je nastao sredinom 7. vijeka. u regiji Donje Volge i u istočnom dijelu Sjevernog Kavkaza,

Još od vremena prvih hroničara, bilo je uobičajeno negativno ocjenjivati ​​ulogu Hazara u povijesti Rusije: uzimali su danak od južnoruskih plemena, a samo su pohodi hrabrog Svjatoslava konačno slomili ratoborne istočni susjed Rus'.

Međutim, ovdje bi možda bilo prikladno podsjetiti se Saltykova-Shchedrina, koji je volio biti sarkastičan u vezi s raznim epizodama ruske povijesti. U "Modernoj idili" mitski Novgorodac iz 9. veka. Dobromysl Vidyuk („dobronameran čovek, ali prema drugim izvorima lopov“) objašnjava razlog zategnutih odnosa svojih sunarodnika sa Varjazima činjenicom da ovi „pljačkaju pogrešnim redom, ubijaju u pogrešno vreme , silovati ne po zakonu”, a na iznenađenje njegovih sagovornika zašto je bolje biti opljačkan po zakonu, on uvjerljivo odgovara: “Kako je moguće! sa ili bez zakona! Po zakonu svi znaju, bolje je!”

Hazari su, da tako kažem, „pljačkali po zakonu“, odnosno nametali su mali danak slovenskim plemenima. Istovremeno, postojanje njihove stabilne političke zajednice na istoku jamčilo je slovenske zemlje od kataklizmi nedavne prošlosti, kada je divlja horda koja je pala niotkuda mogla u jednom danu spaliti, upropastiti, uništiti sve stvoreno. i akumuliranih decenijama.

Kao što se često dešavalo u istoriji, nova državna formacija istočnih Slovena sazrela je u senci jačeg suseda, a čim je ovaj počeo da pokazuje znake slabljenja pod uticajem udaraca sa istoka i juga, došlo je do unutrašnjih sukoba povezanih sa usvajanje judaizma od strane dijela hazarske elite krajem IVIII - Početkom 9. vijeka, kako se intenzivirala navala nomadskih plemena, vođe istočnih Slovena počele su da se oslobađaju ove slabe zavisnosti od Kaganata. Upotreba kijevskih velikih knezova do 11. veka postala je svojevrsna deklaracija nezavisnosti i ravnopravnosti vladara Rusije sa vladarima Hazarske države. Turska titula kagana (kralja).

U tom periodu su, po svemu sudeći, nastali prvi gradovi na jugu Rusije koji su preživjeli do vremena hronike, uključujući i Kijev. Unutrašnji procesi, aktivno učešće u trgovini (Kijev postaje jedna od važnih tranzitnih tačaka na putu od Varjaga ka Grcima) stvaraju preduslove za uspon buduće „majke gradova“ Rusije. Poruka u hronici u kojoj se Kijev za vreme Askolda i Dira naziva „gradkom“, tj. gradom, po svoj prilici (koliko se može suditi iz arheoloških izvora), sasvim ispravno odražava stvarni položaj ovog grada u prvom polovina 9. veka. U ranoj ruskoj istoriji jasno se javlja sukob između dva centra novonastale ruske državnosti - Novgoroda i Kijeva. Ali, iako je priča o pozivu Varjaga jedan od kamena temeljaca rane ruske istorije, hronika počinje svoj najstariji (legendarni) dio u Kijevu, a broj novgorodskih legendi, bez obzira na stepen njihove pouzdanosti, ne može biti u poređenju sa brojem južnjačkih legendi. Drevna istorija Novgorodske zemlje (uprkos činjenici da se sam Novgorod, po svemu sudeći, pojavljuje tek u 10. veku i da pokušaji arheologa da otkriju ranije slojeve tamo nisu doneli, barem do sada, nikakav uspeh) još je nejasnija od istorija Kijevske zemlje. Postoji neki paradoks u situaciji kada se jedan od najstarijih gradova u Rusiji zove „Novi“. Postavlja se prirodno pitanje: gdje je bio "Stargorod" koji mu je prethodio? Samo Ladoga (sada Staraya Ladoga) i Rgorikovo Gorodishche na izvoru Volhova na obali jezera Ilmen mogu ozbiljno polagati pravo na ulogu prethodnika Novgoroda. Nažalost, krajem 18.st. prilikom izgradnje kanala, grof Sivere je postavio njegovu trasu tačno usred naselja, a šteta koju je nanio istorijskoj nauci uporediva je sa Batuovom invazijom (olovne kneževske foke, izbačene vodom, i danas se nalaze na obalama kanala). Staraja Rusa, koja se (zbog imena) smatrala mogućim kandidatom za ulogu najstarijeg centra Novgorodske zemlje, prema dostupnim arheološkim podacima, mlađa je čak i od Novgoroda. Vjerovatnije je da je upravo Rurikovo naselje bilo naselje predaka Novgorodaca i prvo političko središte sjeverne Rusije. Tokom Novgorodske republike služio je kao kneževska rezidencija. Mora se reći da su se u antičkom periodu ruski gradovi selili ne tako rijetko. Smolensku je, po svemu sudeći, prethodilo već spomenuto naselje u Gnezdovu, Pereyaslavl-Zalessky - Kleshchin na obali jezera Pleshcheevo.

Nakon više od jednog milenijuma, priča koja se desila ponekad se čini jedinom mogućom, ali se tada, sredinom 9. veka, nije mogao isključiti sasvim drugačiji scenario. Dva centra novoslovenske državnosti u nastajanju - severni i južni - bili su potpuno nezavisni jedan od drugog. Polocka kneževina, teritorija koju su naseljavali Kriviči (zemlje moderne sjeveroistočne Bjelorusije), također se razvila sasvim odvojeno, čak i kasnije tek labavo povezana s velikom vladavinom Kijeva. Na ogromnoj teritoriji, kasnije ujedinjenoj u „Rjurikovičevo carstvo“, bilo je dovoljno mesta ne samo za dve, već i za tri, četiri ili više slovenskih država.

Sistemom trgovačkih puteva, rijeka i luka, Priilmenye je bilo jednako povezano sa dva pravca: južnim - "od Varjaga do Grka" i istočnim - kroz pritoke Gornje Volge i duž same rijeke, Kaspijskog mora. sa Centralna Azija, arapski svijet. Dugo je istočno srebro putovalo u Evropu ovom Volškom rutom, a ova trgovačka arterija nije bila inferiorna po važnosti u odnosu na put od „Varaga do Grka“. Moglo bi se pretpostaviti – budući da se istočni put poklapao sa pravcem kolonizacijskih tokova iz Ilmenske regije – da će se nova država razvijati upravo na istok. Međutim, granice kolonizacijskih tokova (kao i ekstremne granice normanskih sahrana) ograničene su na Srednju Volgu, tačnije na područje između Jaroslavlja i Kostrome (kolonizacija Kostromske Volge datira još iz 12. stoljeća) .

Šta je zaustavilo i kretanje Vikinga i vjerojatni razvoj države na ovom putu? Sredinom stoljeća koncept državnih granica, karakterističan za moderno doba, nije bio previše raširen. Postojale su prilično široke ničije zone, ponekad puste, pošumljene, ponekad sa stanovništvom koje je plaćalo danak jednoj ili drugoj strani ili objema stranama (kao što su Sami kasnije činili Norveškoj i Novgorodu). Sudeći po izvorima iz 12. veka, krajnju istočnu granicu slovenskog stanovništva, Jaroslavsko Povolžje, prilično su sistematski napadali Volški Bugari. Sve do početka 10. vijeka. potčinili su se Hazarskom kaganatu, a zatim su počeli ostvarivati ​​nezavisnost prelaskom na islam i osiguravajući podršku Arapskog kalifata. Konačnu „emancipaciju“ Volške Bugarske olakšao je poraz Hazara od Svjatoslava 965. godine. Vjerovatno, u ovoj kompaktnoj državno-teritorijalnoj zajednici, koja je ležala na raskrsnici puteva Volge sa putevima koji su vodili na Ural - do zemlji krzna i srebra, treba vidjeti prepreku koja je postavila nepremostivu granicu aktivnom napredovanju Varjaga i razvoju nove države u istočnom pravcu. Ako su istočni put blokirali Bugari i Hazari, onda je na jugu bila potpuno drugačija situacija. Ovdje su duž cijele rute “od Varjaga do Grka” živjela plemena povezana sa jezgrom države Ilmen, a u sistemu složenih odnosa između lokalnog stanovništva i njihovog gospodara - Hazarskog kaganata - djelovali su došljaci sa sjevera kao prirodni saveznici. Otuda glavni pravac procesa ujedinjenja istočnoslavenskih zemalja - od sjevera prema jugu, i uporedna lakoća ujedinjenja "gornje" i "donje" Rusije. Od njihovog spajanja, međutim, došlo je do značajne preorijentacije, pomjeranja političkog centra nove moći na jug. Nova dinastija i njen odred nisu pripojili Kijev Novgorodu, već su Kijev, buduću „majku ruskih gradova“, pretvorili u svoju prestonicu.

Potrebno je reći nekoliko riječi o nastanku dinastije koja je naslijedila Olega u Kijevu i širom ruske zemlje. Kao što se sjećamo, kronika direktno naziva kneza Igora, Olginog muža i Svjatoslavinog oca, Rjurikovog sina. U legendi – ako bismo priču o Ruriku prepoznali kao legendarnu – bilo bi logično izgraditi direktan lanac: Rurik, njegov nasljednik, a time i sin Oleg, nasljednik potonjeg, sin Igor (nedavno u fikciji i pokušano je da se Igor proglasi zetom Olegom, a Olga - kćerkom "proročkog" princa, čini se da bi hronike sigurno sačuvale vijesti o takvoj vezi). Hroničar je postupio drugačije, jer je bio potpuno siguran da Igor nije Olegov sin. Imamo li razloga da Igora smatramo „Rjurikovičem“? Koliko je pouzdana genealoška legenda zabeležena u hronici u 11. veku, iako se jasno vraća na ranije vesti? Po svoj prilici, nemamo razloga da ga odbacimo, pogotovo što se sada teško može sumnjati u skandinavsko porijeklo dinastije Kijev.

Ali možda je nekoliko opcija za čitanje dokaza iz kronike prihvatljivo? Brojni istoričari, posebno V.V. Mavrodin, primijetili su da je Igor u sporazumu s Grcima bio okružen cijelom grupom rođaka. Stiče se utisak da ova dinastija već više od jedne generacije vlada Rusijom. Dakle, možda nedostaje jedna karika u verziji hronike, a Igor, otac Svjatoslava, i Igor Stari iz nekih hronika su različite osobe? Možda su bila dva Igora, najstariji - sin Rjurika, i njegov sin ili unuk - otac Svjatoslava? Ne postoji jasan odgovor na ovo pitanje. Može biti mnogo opcija, barem ova: Igor, naslijeđujući Olega bez djece u Kijevu, zaista bi mogao biti njegov rođak i sin izvjesnog Rjurika. Druge opcije: potonji bi mogao biti imenjak kneza pozvanog u Novgorod, ili je ime oca kijevskog kneza kasnije u legendi dodijeljeno osnivaču Ilmenske kneževine, koji je prethodio Olegu, itd. U svakom slučaju, dinastija velikog kneza koja je naslijedila Olega u Kijevu nesumnjivo je bila povezana sa Novgorodom. Bila je dovoljno uticajna da je priznaju i lokalno i varjaško plemstvo i odred, što joj je omogućilo da održi jedinstvo države. Očigledno su po pravu nosili ime Rurikovič.

Letopisna priča sasvim ispravno bilježi variško porijeklo ruske kneževske dinastije. Svi su razlozi vjerovati da su podaci kroničara o porijeklu imena naše države jednako pouzdani. Od vremena Bayera i Millera, istoričari su prikupili veliku količinu materijala koji ne samo da potvrđuje skandinavsko porijeklo pojma „Rus“, već nam omogućava i da sasvim jasno pratimo kako se značenje ovog pojma postepeno mijenjalo i širilo u stranim zemljama. i istočnoslovenski izvori iz perioda koji nas zanima.

Tradicionalno se smatra da je izvor ove riječi staronordijski glagol "veslati". Vjeruje se da je u slovenski jezik ušla od Finaca. U početku označavajući ratnike-veslače, on je, s jedne strane, počeo dobivati ​​obilježja etnonima, s druge strane zadržao je značenje društvenog pojma koji se odnosi na ratnike i kneževske ratnike. Vijest da su Rjurik i njegova braća sa sobom poveli „svu Rusiju“, prenosi Novgorodska hronika, „sa sobom su ponijeli veliki odred. “Sve rose” je karakteristična oznaka kneževske čete Konstantina Porfirogenita; Opis Olegovog pohoda na Carigrad 907. godine karakterizira suprotstavljanje kneževske čete (Rus) prema običnoj vojsci (Slovenima). Ali ovo socio-terminološko značenje pojma "Rus" brzo je erodirano, riječ gubi svoje izvorno inherentno etno-socijalno značenje, što je možda bilo posljedica uključivanja "ljudi" slovenskog porijekla u odred, zajedničke ekspedicije Slaveni i Varjazi, predvođeni Olegom i Igorom. Postoji tendencija da se proširi značenje riječi "Rus", da se ovo ime prenese iz skandinavskih stvarnosti u istočnoslavenske stvarnosti. Već sredinom 10. veka, u opisu Igorovog pohoda na Vizantiju i njegovom ugovoru iz 944. godine, vojska, sastavljena od predstavnika raznih plemena, uglavnom slovenskih, naziva se „Rus“, a ugovor je zaključio Igor, veliki knez Rusije, knezovi i narod ruske zemlje. Očigledno, naziv "Ruske zemlje", odnosno teritorija podređenog ruskom velikom knezu, nastao je u procesu konsolidacije istočnoslovenskih plemena uz aktivno učešće skandinavskog elementa. Nova etnokulturna zajednica poprima ime, čiji se izvorni nosioci integrišu i rastvaraju među lokalnim stanovništvom (slično kao što se dogodilo sa već spomenutim Bugarima). I, uvjerljivo opravdavajući skandinavsko porijeklo riječi „Rus“, moderni istraživači (E. A. Melnikova i V. Ya. Petrukhin) s pravom navode da „ima bilo kakvu direktnu vezu sa Skandinavcima samo u preddržavnom periodu razvoja istočnoslavenskih društva, a njegova evolucija ogleda se u etnokulturnim i društveno-političkim procesima formiranja istočnoslavenske državnosti.”

Državnost, dodajemo, u čijem su ishodištu stajali varjaški knezovi i njihove čete. Sasvim je razumljivo učešće skandinavskih odreda i prinčeva, koji su dugo birali put od "Varaga u Grke", u političkom životu lokalnih slavenskih plemena. Plemena koja su ulazila u saveze sa Varjazima, koji su pozivali k sebi ili prihvatali (poput Poločkih Kriviča, Poljana, Novgorodskih Slovena) varjaške kraljeve sa svojim četama, osigurala su sebi jače pozicije u odnosima sa susjednim plemenima. Iskusni varjaški vojskovođe stekli su vlast nad udruženim snagama slovenskih plemena tokom pohoda na Carigrad (kao što je bio slučaj pod Askoldom, Olegom, Igorom), ali su ova plemena zadržala sopstveni ustroj i svoje odnose sa velikim kneževima čak i tokom vremena Olega i Igora, ostala pritoka.

Mnoga plemena su imala „velike“ i „svetle“ knezove (očigledno vojskovođe). Ujedinjenje istočnoslovenskih zemalja u starorusku državu, naravno, pripremali su unutrašnji društveno-ekonomski procesi. Ali to se dogodilo kao rezultat pohoda princa Olega na Kijev, datiranog u ljetopisu iz 882. godine, uz aktivno učešće njegove "Rus" - Varjaškog odreda, zajedno s drugim plemenima Poilmenya. Lakoća uspostavljanja Olegove moći u oblasti Dnjepra pokazala je da su do tada sazreli unutrašnji uslovi za ujedinjenje ili, u svakom slučaju, za to nije bilo ozbiljnih prepreka. Kakvu su ulogu u tome imali Varjazi? Nesumnjivo veoma važno. I ovdje se, naravno, ne radi o nekim posebnim organizacijskim i državnim kvalitetima Skandinavaca. Poznato je da na Islandu i Grenlandu potomci Normana koji su se tamo naselili u srednjem vijeku, prepušteni sami sebi, uopće nisu stvorili državu. Ali ovdje, u istočnoj Europi, pojava varjaških odreda očito je značajno ubrzala proces formiranja države. Oni su bili neophodan konsolidujući element, oni su - u prvoj fazi - formirali oslonac vojne moći velikog kneza, njihovog predstavnika. Nije to bilo pitanje osvajanja, već saradnje, sinteze kultura. Slavenizacija dinastije i elitne elite bila je, po svemu sudeći, od početka predodređena (slična je bila i sudbina normanskih vladara Sicilije, Normandije i Engleske, koji su s vremenom usvojili jezik i kulturu lokalnog stanovništva). Slavenska u svojoj srži, iako je uključivala baltička i ugrofinska plemena, starorusku državu su stvorili ne samo, a možda i ne toliko Varjazi; ali bez njih, bez onog nemirnog i ratobornog elementa koji je iznova namamio istočne Slovene u pohode na Vizantiju, možda bi se ujedinjenje sjevera i juga dogodilo mnogo kasnije, ili (kao što se dogodilo među zapadnim Slovenima) na mjestu Kijevska Rus, rivali jedni s drugima bi nastala kraljevstva.

Kakva je bila staroruska država pod prvim Rjurikovičevima? Posmatrajući tok istorijskog razvoja Evrope, koji ostaje standard u poređenju društveno-istorijskih procesa za nauku moderne, a delom i moderne nauke, lako je uočiti da procesi društveno-političkih i ekonomski razvojČini se da društva u antičko doba usporavaju od jugozapada ka sjeveroistoku, od Sredozemnog mora, kolijevke drevnih civilizacija, do Baltika i dalje do Arktičkog okeana. Rusija, periferija evropskog sveta, dugo je zadržala obeležja rane feudalne monarhije sa značajnim elementima plemenskog sistema koji joj je prethodio (iako se sve do 13. veka smatralo da je zemlja u kojoj je dominirala plemenska demokratija , svojevrsna konfederacija regionalnih „gradova-država“, kako neki moderni lenjingradski istoričari, nema razloga).

U drevnoj Rusiji, država je bila vrhovni vlasnik zemlje, čiji prirodni resursi (krzno, med i vosak divljih pčela, ribolov) nisu bili ništa manje vrijedni od obrađene zemlje - sjetite se samo kneza Svyatoslava Igoreviča, koji je odlučio da se preseli prestonicu do Dunava, do Perejaslavca, a među robom koja je tamo stizala iz raznih zemalja, pomenuo je „med i vosak, krzno i ​​robove iz Rusije“. Feudalno zemljišno vlasništvo razvijalo se sporo. To je posebno jasno na primjeru crkve. U srednjem vijeku crkva je u svim kršćanskim zemljama, uključujući Rusiju, bila jedan od najvećih zemljoposjednika. Međutim, u Rusiji su najstarije kneževske darovnice, barem do sredine 12. vijeka. uključivo, nije se sastojao od zemlje, već od dijela državnih prihoda sa određene teritorije („desetine“) i dažbina u korist crkve od lokalnog stanovništva. Od vremena prvih Rurikoviča, bojari i ratnici primali su od kneza dio danka, u čijem su prikupljanju učestvovali. Putovanja za prikupljanje harača - "u poliudye" - zajedno s vojnim ekspedicijama zauzimala su većinu vremena princa i njegove uprave. Došlo je do sukoba s lokalnim plemenima zbog oštrog viška danka - može se prisjetiti primjera iz udžbenika s knezom Igorom i Drevljanima. Sukob je izazvao kneževski odred, odnosno „kolektivni feudalac“, o čijim interesima je veliki knez morao voditi računa. Da bi se upravljalo državom, posebno tako velikom, vlast je morala biti u njoj stalno kretanje; čak i u stabilnijim vremenima, na prijelazu iz 11. u 12. vijek, Vladimir Monomah se prisjeća da je tokom svog života napravio 83 velike kampanje („a ostalih, manjih se ne sjećam“). Nešto slično se može uočiti u zapadnoj Evropi u doba Karla Velikog i nešto kasnije, iako u Rusiji, za razliku od Karolinškog carstva, nije nastao niz „privremenih prestonica“. Kijev je, zbog svog izuzetno povoljnog položaja na raskrsnici puta „od Varjaga u Grke“ i severnog kraka Velikog puta svile, bio van konkurencije.

Centralizirana priroda prikupljanja i distribucije harača, u kombinaciji sa slabim razvojem robno-novčanih odnosa, kada je vrhovna vlast djelovala kao glavni „distributer beneficija“, doprinijela je činjenici da je u Rusiji pod prvim Rurikovičevima feudalni aristokratija nije nastojala da se izoluje od lokalnog vladara, kao što se desilo u zapadnoj Evropi, i bila je koncentrisana u gradovima tokom kneževski dvor, odnosno dominirao je kolektivni oblik feudalnog vlasništva. Ne govorimo, naravno, o najstarijim lokalnim dinastijama, čiji su posjedi bili podređeni kijevskom velikom knezu. Sam početak feudalne rascjepkanosti u Rusiji kasnije je nosio „porodični“, patrimonijalni karakter. U apanažnim kneževinama, vrhovna vlast je i dalje ostala u rukama potomaka dinastije Rurik. Stvaranje nasljedstva, prijenos gradova i zemalja od strane velikog vojvode na svoje brojne potomke nisu se objašnjavali nekom neozbiljnošću vrhovnih vladara ili njihovom pretjeranom ljubavlju prema djeci. Kao što je L.V. Milov ispravno primijetio, jedini način da se relativno pouzdano osigura budućnost svakog od kneževskih sinova bio je da im se dodijeli vrhovna vlast na određenoj teritoriji. Ovaj poredak se održao u Rusiji i ubuduće. U prvim vekovima ruske istorije, međutim, nakon smrti sledećeg velikog kneza (Svjatoslava, Vladimira), počinje period građanskih sukoba, da bi na kraju vrhovna vlast pripala jednom od njegovih sinova. Očigledno je tako bilo sve dok je vrhu društva bilo potrebno jedinstvo. Rascjepkanost državnog suvereniteta pod Jaroslavljevim nasljednicima pripremana je dugotrajnim razvojem proizvodnih snaga i (za razliku od modernog raspada republika na zaraćene regije) nije ukazivala na krizu moći, već na uspon pojedinačnih centara sposobnih za samostalno postojanje. Ali za ovo, Rus' je morao preći dug put.

Hronika povezuje ukidanje "polijudja" i uvođenje novog sistema prikupljanja danka sa imenom kneginje Olge, Igorove udovice. Pod njom, u drugoj polovini 10. veka, barem na delu teritorije države, u blizini Olgine navodne domovine - Pskova i u zemlji Drevljana osvojenoj nakon ustanka, utvrđen je stabilan iznos danka i groblja. izgrađeni su centri za prikupljanje ovog danka.

Vjerovatno u isto vrijeme dolazi do savijanja, barem općenito, servisni sistem, čije istraživanje, koje je nedavno poduzeo B. N. Florey, u velikoj mjeri daje ključ za razumijevanje obilježja društveno-političkog i društveno-ekonomskog razvoja Kijevske Rusije i njenih budućih nasljednika - Velikog vojvodstva Moskve i Litvanije. Za najstariji period (prije 13. vijeka) slični sistemi se mogu pratiti i u istoriji Poljske i Češke, što ukazuje na slične puteve razvoja slovenskih naroda, koji su bili u sličnim istorijskim uslovima.

Postojanje kolektivnog oblika feudalne svojine uslovilo je formiranje određenih društvenih grupa i kategorija stanovništva koje su služile kolektivnom vlasniku. Ljudi koji su pripadali ovim kategorijama bili su oslobođeni svih (ili dijela) davanja i drugih obaveza nametnutih ostatku stanovništva. Organizacija usluga je po svojoj prirodi podijeljena na dva velika sektora: zanatstvo prirodnih resursa (lov na krznare, posebno dabrove, ribolov, vađenje šumskog meda i voska od strane pčelara) i razne zanate direktno vezane za služenje knezu, bojari i ratnici. O širokom rasponu potonjeg jasno svjedoče najnoviji nalazi arheologa na Volinju, gdje su tokom iskopavanja drevnih naselja otkrivene velike peći za pečenje, koje su jasno radile za odred stacioniran u dvorcu Detinets.

Dug period postojanja kolektivne feudalne svojine nad zemljom, naravno, podrazumeva i jednako dugo očuvanje velikog broja lično nezavisnih ljudi u osnovi feudalne lestvice, pre svega slobodnih komunalnih seljaka. Proces feudalizacije zemljišne svojine prema pisanim izvorima kijevskog vremena (XI - prva polovina 13. veka) prilično je slabo praćen, ali to ukazuje ne na odsustvo procesa kao takvog, već na stanje izvora na ovaj problem. Stvarni materijal, koji služi kao glavni izvor za proučavanje promjena u oblicima posjeda zemlje u 15. - 16. vijeku, gotovo je potpuno odsutan za kijevsko doba (ovo posebno vrijedi za privatne akte). Razlozi za to leže u slaboj očuvanosti najstarijih ruskih pisanih spomenika uopšte, te u dugom postojanju prakse usmenog sklapanja imovinskih ugovora u prisustvu mjerodavnih svjedoka (poznato je da je još u 12. vijeku kneginja , odnosno osoba, čak ni sasvim privatna, Efrosinija Polocka, kako svedoči njen život, stekla je zemljište za manastir koji je osnovala, a da nije pismeno ozvaničila transakciju).

Uz slobodno stanovništvo, u staroruskom društvu postojali su i robovi (sluge), ali u znatno manjem broju. U antičkom periodu to su uglavnom bili zarobljenici zarobljeni u vojnim pohodima (određeni postotak su vjerovatno mogli biti poliudijski neplatnici, kasnije se proširilo i ropstvo). Rad robova koristio se u kneževskim i bojarskim domaćinstvima, oni su bili "posađeni" na zemlju, uključeni u uslužne kategorije stanovništva (na primjer, robovi zanatlije), a od njih se mogla formirati i uprava u feudalnim domaćinstvima. . Poznato je da je kasniji izraz "plemić", kao socijalna kategorija, koji se njime označava, usko je povezan s konceptom "dvorišta", "domaće". Tako pouzdana robinja kneginje Olge bila je, na primjer, domaćica Maluša, majka kneza Vladimira, koju je poločka princeza Rogneda prezrivo nazvala "robičič" (tj. sin roba).

Na lokalitetima su, uz kneževsku upravu, postojali elementi lokalne samouprave gradova i zajednica – izabrane starešine, narodna milicija – „hiljada“, uspomena na koju je sačuvana u kasnijem rangu hiljadu, nekada njen vođa. Međutim, narodni sabor (veče) kao najviši oblik samouprave postao je relikt do 11. stoljeća: svi slučajevi njegovog pominjanja u ljetopisima za ovaj i naredne stoljeće povezani su s izuzetnim situacijama kada je, kao rezultat vojne prijetnje, , prirodne katastrofe ili dugotrajne gladi, uprava se našla u nemogućnosti da kontroliše situaciju. Jedini izuzeci od ovog pravila su Novgorod sa svojim „predgrađem“ Pskovom i donekle Polockom, gdje je rana faza formiranja države pod vlašću Varjaga Rogvoloda mogla biti slična onoj u Ilmenu. Ovdje je veča zadržala svoju moć stoljećima i vremenom je postala jedan od sastavnih atributa feudalne republike - dodatni dokaz postojanja sporazuma o određenim uvjetima ujedinjenja ilmenskih plemena s dinastijom koja je kasnije ujedinila Rusiju.

Najvažniji događaj, koji je drevnu istoriju ruske države jasno podelio na dve etape, bilo je usvajanje od strane kneza Vladimira krajem 10. veka. Kršćanstvo u njegovoj vizantijskoj, budućoj pravoslavnoj verziji (tema koja zaslužuje samostalno razmatranje). Kao rezultat toga, formiran je jedinstven povijesni i kulturni fenomen koji nema analoga u slavenskom svijetu. Država, tada bliska društveno-ekonomskom i političkom strukturom Češkoj i Poljskoj, koje su prihvatile katoličanstvo i ušle u civilizacijski i kulturni krug latinske Evrope, kulturno se zbližila sa južnoslovenskim narodima Balkanskog poluostrva, koji su bili u sferi uticaja Vizantije i razvijali se po vizantijskom uzoru. Ova okolnost - "izbor vjere" (naravno, nije slučajan, zbog mnogih razloga, uključujući dugogodišnje veze Rusije s Vizantijom i južnim Slovenima) - uvelike je odredila karakteristike razvoja zemlje i njenog kulture mnogo puta. Pokrštavanje Rusije doprinijelo je integraciji ruskog društva na fundamentalno novoj osnovi. I među brojnim ekonomskim, društvenim, kulturne implikacije Raskid Rusije sa paganstvom i njen ulazak u porodicu hrišćanskih naroda bio je svest ruske kulturne elite o mestu istočnih Slovena u svetskom istorijskom procesu, vrednosti znanja o prošlosti Rusije, sačuvanog u legende i epovi. Tada je u Rusiji počelo pisanje ljetopisa, pojavili su se ti spomenici, zahvaljujući kojima su zrnca znanja o prvim ruskim knezovima opstala do danas. Tada je prvi put postavljeno pitanje: "Odakle ruska zemlja?" Pitanje na koje istoričari i dalje odgovaraju drugačije.