Individualna slika stvaranja
Pozdrav, djeco Zemlje i Sunca. Pitanja koja ponekad postavljate odražavaju vašu staru vezanost za egregor društva, navike i stereotipe prihvaćene u njemu. Težite promjeni, ali vaše ideje o tome proizlaze iz općih obrazaca. Štaviše, dio vašeg razmišljanja se postupno udaljava od ovoga, iako još ne može dati jasnu sliku novog života i stoga nudi programe promjene ugrađene u opšte polje.
Nastaje jaz između prolazne prošlosti i novog trenutka koji nastaje. Postoji intuitivno shvatanje da ima suštinski drugačiji kvalitet, drugačiji od starog. Ovo se odnosi na sve: način postojanja, svijest i ideje o životu i iskustvu kroz koje namjeravate proći. Sve je sada izgrađeno na različitim šablonima, programima i definicijama same osobe.
Danas fizički aspekt ima različite karakteristike i mogućnosti kada uđe u prostor svog iskustva. On je svjesno uključen u proces istraživanja ne samo kao objekt, već kao onaj koji ima prava i odgovornosti da se razvija, kao tvorevina Božja, odgovoran za svoje postupke i djela i prihvatajući njihov značaj u razvoju. Takva osoba svoj život gradi ne na temelju društvenih stavova (na primjer, morala), već prvenstveno na unutrašnjim težnjama, a pritom se sjeća da i svi imaju prava i odgovornosti kao Božje tvorevine.
Počinjete prihvatati sebe sa pozicije dela Jednog, koji istražuje i ispunjava vašim individualne karakteristike prostor njegovog iskustva. Istovremeno, ne postaje vam sve što se dešava odmah očigledno i razumljivo, ostajući skriveno iza nečeg poznatog i poznatog. Kao da gledate u vrata zatvorene sobe i znate da postoji nešto iza toga, ali vam još nije dostupno. Kada ga otvorite, vidjet ćete i razumjeti mnogo toga, a zatim odlučite šta ćete od njega uzeti, a šta odbiti.
Trenutno se osvrnete oko sebe i primijetite da vam je sve poznato i da nema svijetlih promjena u izgledu kojima težite. Vaše ideje o bilo kakvim transformacijama i dalje uglavnom dolaze iz vanjskog univerzalnog polja. Govorim o unutrašnjim definicijama nekih transformacija i njihovom odrazu u prostoru. Čovjek dugo vremena gradio svoj život prvenstveno na osnovu onoga što je potrebno društvu, porodici i tako dalje. Na trenutak je zaboravio na svoju božansku komponentu, odrekavši se dijela vlastite slobode i odgovornosti vanjskim zahtjevima i idejama; živio na osnovu njih i težio idealima datim izvana.
Danas se prisjećate svoje božanske suštine i tražite savršenstvo u sebi. Na taj način težite izvornoj tački svog stvaranja, dok istovremeno pokušavate da očuvate svoje individualno iskustvo razvoja. Vaš put je jedinstven i donosi mnogo jarkih boja na Kreatorovo platno. U svom razvoju prolazite kroz različite faze, ostajući kreacija Jednog sa svim svojim svojstvenim karakteristikama.
U procesu spoznaje stičete svoje individualne osobine, a božanska komponenta, koja je vaša osnova, daje vam dio moći i snage Jednog. U isto vrijeme, mnogo je za vas otkriće, otkriće koje istražujete, što proces sticanja iskustva čini privlačnim. U početku, dok je u mraku, osoba postepeno otkriva mnogo novih stvari, slikajući ih svojim bojama, što platnu stvaranja dodaje potpunost i sofisticiranost.
Sada gledate okolo i još ne vidite koju drugu paletu da koristite da dobijete drugačiji crtež. Unutrašnja težnja i namjera će vam omogućiti da ih pronađete i dobijete sliku drugačijeg kvaliteta, obimniju i svjetliju. Unutrašnja koncentracija i povjerenje u ispravnost odabrane odluke pomažu da se ona završi. Vanjski svijet stvara pozadinu koja ga uokviruje i čini ga uočljivijim, ne odvlačeći pažnju sa same kreacije.
Vi i vaš život ste slika takve slike, gdje jedno igra ulogu same slike, a drugo ulogu okvira. Kako možete uočiti razliku? Gdje je koncentrisana vaša pažnja je slika, ostalo je okvir. U ovom slučaju, u jednom slučaju, sliku ili okvir možete učiniti atraktivnim i svijetlim. U drugom - težiti ravnoteži i harmoniji između slike i okvira. U prostoru Stvoritelja sve je zanimljivo i značajno. Ovdje se manifestuje sloboda izbora za Božije kreacije. Sve ide kako treba. Hvala ti.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Preslikavanje nečije individualne slike svijeta na njegove tekstove. Karta pojedinačne slike svijeta
Predloženi rad se zasniva na empirijskim zapažanjima 3000 tekstova tekstualnih tehnika (TM), koji su parovi kratkih spontanih priča koje se pišu u roku od 15 minuta. na posebno odabranu temu, jedan u svoje ime, a drugi u ime druge osobe. Potvrđeni kliničkim razgovorom, anamnestičkim podacima, kao i nizom eksperimenata, oni ukazuju na to da se čovjek vraća neriješenom problemu i traumi koju u svojim pričama nije doživio u potpunosti dok ga ne riješi i preživi.
Posljedica ovoga je pojašnjenje: egzistencijalne tjeskobe i strahovi su objekti stalnog vraćanja i više puta se ponavljaju u govoru osobe, jer se ne mogu konačno riješiti i doživjeti.
U okviru ovog koncepta, na osnovu posmatranja elemenata TM tekstova koji se redovno ponavljaju, nastao je TM u korelaciji sa egzistencijalnim anksioznostima. Obuhvaćao je tekstualne elemente tri nivoa - duboko-sintaksičkog, semantičkog i zapleta. Na svakom nivou, u procesu generisanja teksta, govornik istovremeno izvodi mnoge slobodni izbori od niza teorijski dozvoljenih opcija, a relativno je svjestan samo izbor zapleta (ali ne i njegove strukture), tako da sistematičnost izbora mogućih opcija nije rezultat svrsishodnih namjera autora teksta.
Standardna lista se sastoji od 16 stavki predstavljenih kao binarne varijable, a 12 njih uključuje potrebnu opciju “formalni marker”. Parametri uključeni u listu imaju važna imovina- međusobno su nezavisni, pa mogu biti prisutni u tekstu u bilo kom skupu. Individualna slika svijeta osobe može se izdvojiti iz njegovih tekstova, formalizirati i prikazati u obliku „mape“, kao jedinstvenu kombinaciju parametara teksta. To omogućava striktno i ujednačeno poređenje svjetonazora različitih ljudi, grupa ljudi ujedinjenih zajedničkom strategijom za suočavanje s egzistencijalnim anksioznostima, kao i registriranje promjena u individualnoj slici svijeta koje su nastale kao posljedica traume. , psihoterapijski utjecaj i druge fundamentalne promjene. Ispod je Standardna lista parametara teksta , koji se koristi za kreiranje karte.
Standardna lista parametara teksta
1. Agentske strukture (Ag.). Parametar korelacije sa činom slobode Semantika parametra: Neko vrši radnju svojom slobodnom voljom. Formalni pokazatelji: prisutnost žive imenice ili lične zamjenice koja je zamjenjuje u nominativu (osim glagola “biti” i “treba”). primjeri: hoda, piše, razmišlja.
2. Dizajni bez agenata (nAg). Parametar korelacije sa činom neslobode i sa odsustvom moći. Semantika parametra: Neko vrši radnju protiv svoje volje, ili: neko ili nešto vrši radnju nad njim. Formalni pokazatelji: odsustvo žive imenice ili lične zamjenice koja je zamjenjuje u nominativu glagola, ili njihovo prisustvo u glagolima „biti“ i „trebalo bi“. primjeri: Palo mu je na pamet, došlo je do otkrića, kompjuteri će zavladati svijetom.
3. Eksterni predikati (Ex). Parametar korelacije sa vanjskim prostorom i kretanjem. Semantika: događaj se događa u vanjskom prostoru, tj. može se vidjeti i/ili čuti. Formalni pokazatelji, pošto mi pričamo o tome o semantičkoj opoziciji, ne; ali dijagnostički pokazatelji su: opisi činova fizičkog kretanja s jednog mjesta na drugo, opisi pokreta lica i pantomime, radnji govora i drugih zvukova (tj. pokreta glasnih žica i zvučni talasi); činovi promjene fizička svojstva i karakteristike; radnje kategorizacije na osnovu fizičkih karakteristika. primjeri: trčao je, pocrvenio, bio debeo, alkoholičar je.
4. Interni predikati (In). Parametar korelacije sa unutrašnjim prostorom i nepristupačnost za posmatranje. Semantika: Događaj se dešava u unutrašnjem prostoru, mentalnom ili fizičkom. Nije vidljivo spolja. Nema formalnih indikatora, jer je riječ o semantičkoj opoziciji; ali dijagnostički pokazatelji su: prisustvo nečega nedostupnog vidu i sluhu unutrašnji prostor, kao i - i zahvaljujući tome - prisustvo događaja koji se ne shvataju kao fizičko kretanje. primjeri: seća se, želi, plaši se, njegov tok misli se promenio(u potonjem slučaju postoji metafora za pokret, ali ne i sam pokret).
5. Prošlo vrijeme (P). Parametar odgovara izjavi govornika da je događaj počeo i završio - desio se. Semantika: događaj je prestao biti direktno vidljiv, i niko i ništa nema moć da ga promijeni. Shodno tome, govornik, bez obzira na prirodu i procjenu događaja, predstavlja sebe u odnosu na njega u okviru opozicija “biti jak/slab” i “biti aktivan/pasivan” kao “slab” i “pasivan”. (u trenutku govora). Formalni pokazatelji: gramatički formanti prošlog vremena.
6. Sadašnje vrijeme (Pr). Parametar odgovara izjavi govornika da je događaj u toku. Semantika: U događaju koji se odvija, govornik je prisutan i direktno ga doživljava ili posmatra, doduše izvana, ali i direktno, i, shodno tome, ima moć da utiče na njegov dalji tok i završetak, ali ne zna kako ovaj događaj će se završiti. Shodno tome, govornik je slobodan da se predstavlja na bilo koji način u okviru opozicija “biti jak/slab” i “biti aktivan/pasivan” (u trenutku kada govori). Formalni indikatori: gramatički formanti sadašnjeg vremena.
7 Buduće vrijeme (F). Parametar odgovara izjavi govornika da se događaj još nije dogodio, ali neko ili nešto može uticati na to kako počinje ili ne počinje, kao i kako se završava. Semantika: Govornik procjenjuje da li on, ili neko drugi, ili nešto drugo ima moć da utiče na tok i završetak događaja. Shodno tome, govornik je slobodan da se predstavlja na bilo koji način u okviru opozicija “biti jak/slab” i “biti aktivan/pasivan” (u trenutku kada govori). Formalni indikatori: gramatički formanti budućeg vremena.
8. Apsolutno vrijeme (A). Parametar se odnosi na tvrdnju govornika da događaj nije definiran kao potencijalno promjenjiv ili potencijalno bez utjecaja. Semantika: govornik šuti o svom stepenu uključenosti u događaj, izbjegava da se definira kao jak/slab ili aktivan/pasivan u odnosu na događaj. Formalni markeri: svi predikati koji nisu glagoli, već drugi dijelovi govora, kao i svi predikati (uključujući glagole) koji se koriste za opisivanje čina kategorizacije. primjeri: ljubav, smrt, opis, kategorizacija.
9. Broj figura (Nf). Parametar odgovara manje-više „egocentričnom univerzumu“ autora teksta. Semantika: prisustvo samo jedne figure u tekstu (Nf=1) znači ekstremni stepen egocentrizma i usamljenosti, najčešće nesvesne, autora teksta, koji je, stvarajući svoju radnju, fokusiran isključivo na sebe i ne osjećaju potrebu da u tekst uvedu figure drugih ljudi; prisustvo nekoliko negeneralizovanih figura (Nf>1) znači da „svet drugih ljudi“ autora teksta nije prazan. primjeri: Uspeo sam da smršam 20 kg. Trebalo je puno truda. Štetne namirnice su bile isključene iz prehrane, a morala sam vježbati u bazenu i na spravama za vježbanje. Sada sam sretan(Nf=1). Resetujem višak kilograma. To je bilo teško. Moja majka je na moj gubitak kilograma reagovala sa ogorčenjem i iritacijom. Ali muž me je podržavao, čak mi je pripremao salate. Sada su i on i djeca ponosni na mene (Nf>1).
10-14. Nivoi samoidentifikacije (Zona A-E). Parametar je u korelaciji sa stepenom identifikacije govornika sa onima o kojima govori. Semantika: u zavisnosti od položaja figure na jednom ili drugom nivou identiteta sa samim govornikom, kao i od toga koji nivoi ostaju nepopunjeni, govornik iznosi svoje postojeće ideje o permeabilnosti unutrašnji svet druge ljude i uporedivost njihovog unutrašnjeg svijeta sa njegovim, kao i relevantnost/irelevantnost za njega da vrši činove prodora i poređenja. Formalni markeri.
Zon A: u opisu figure postoje unutrašnji predikati koji prelaze granice hronotopa „ovdje i/ili sada“. primjeri: sjetio se da je bio na ovom mjestu prošlog ljeta;
Zon IN: u opisu figure postoje unutrašnji predikati koji ukazuju na prisustvo hronotopa osim „ovdje i sada“, ali ne uvode njegov opis. primjeri: setio se nečega; Ja sanjam.
Zon SA: u opisu figure (a češće - generaliziranog skupa figura) postoje unutrašnji predikati koji ne ukazuju na prisutnost kronotopa osim "ovdje i sada", a usmjereni su samo i isključivo na jedan lik. primjeri: on mi se divi; svi me osuđuju.
Zon D: u opisu figure (ili generaliziranog skupa figura) postoje samo vanjski predikati u odsustvu vanjskih detalja. primjeri: stajao je uza zid.
Zon E: opis slike sadrži samo vanjske predikate, kao i više od 2 vanjska detalja. primjeri: stajao je nepomično uza zid, raščupane kose i napetih ramena.
15-16. Parcela (SJ). Parametar je u korelaciji s porukom o identitetu autora, kao i njegovim životnim i tekstualnim strategijama. Semantika: svi zapleti tekstova TM svedeni su na dve makro-šeme zapleta: „spoljašnje“ i „unutrašnje“, kao i njihove kombinacije. „Spoljni” makrokolo (SJ1) je organizovao događaje koji se dešavaju u prostoru objekata dostupnih spoljašnjem posmatranju; „unutrašnji” makrokrug (SJ2) je organizovao događaje koji se dešavaju u mentalnom ili telesnom prostoru projektivne figure iz Zone A, nedostupne spoljašnjem posmatranju. Formalni markeri (SJ1): opis radnje završava rezultatom koji se ocjenjuje kao pozitivan, negativan ili ambivalentan. Formalni markeri (SJ2): opis percepcija i emocija, koji nisu usmjereni na postizanje rezultata. Primjeri (SJ1): Šetali smo sa tatom, jeo sam sladoled. Rastopilo se i palo. Počeo sam da plačem. Tata mi je kupio novi sladoled. Primjeri (SJ2): Sladoled je bio ukusan i lijep. Čokoladne nijanse bile su tamne u dubini i imale su mliječni sjaj na mjestu gdje su se otopile. Usta su mi bila hladna i slatka. Grubi kornet za vafle je mirisao na vaniliju.. (za primjere se koriste dva fragmenta istog teksta).
Lako je vidjeti da se svaki kratki povezani tekst može predstaviti kao tuple (uređeni skup) od datih 16 parametara, a svako od 16 mjesta može biti 1 ako je parametar prisutan u tekstu, i 0 ako ga nema. (za parametar Nf, koji je u detaljnijoj verziji predstavljen ne kao binarni, već kao n-aran, prisustvo jedne figure u tekstu je kodirano kao 0, a prisustvo više od jedne figure - kao 1 ). Ovaj niz od 16 mjesta nula i jedinica nazvan je "Mapa individualne slike svijeta", budući da je svaki od parametara, kao što je prikazano iznad, u korelaciji sa egzistencijalni problemi, a njihova specifična kombinacija predstavlja sliku individualne strategije suočavanja s njima.
egzistencijalna anksioznost pojedinca
Tabela 1. Mapa individualne slike svijeta osobe
Broj teoretski mogućih kombinacija je 2^16, odnosno vjerovatnoća slučajnog poklapanja n karata je 1: [(2^16)^n-1]. Dakle, metoda otvara mogućnost poređenja malih (u krajnjem slučaju samo dva) teksta.
Kao ilustraciju, predstavljamo fragment eksperimentalne studije TM tekstova dobijenih od 7 pacijenata kriznog centra koji su hospitalizirani nakon ponovljenih pokušaja samoubistva. Kao kontrolnu grupu koristili smo 100 TM tekstova dobijenih od studenata i nastavnika Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke koji nikada nisu pokušali samoubistvo.
Tabela 2. Mape individualnih svjetonazora žrtava samoubistva podudarale su se u svih 16 parametara i to:
Vjerovatnoća slučajne koincidencije je 1: [(2^16)^7-1], odnosno zanemarljiva.
U kontrolnoj grupi nije pronađeno podudaranje za 16 parametara.
Ovo se može protumačiti kao prisustvo opće strategije za suočavanje s egzistencijalnim anksioznostima među grupom ljudi koji neustrašivo pribjegavaju demonstrativnim pokušajima samoubistva pod frustrirajućim okolnostima. Kombinacija parametara u kartama njihovih slika svijeta ukazuje na to da proučavani samoubice sebe doživljavaju kao nemoćne i zavisne od nepobjedivih okolnosti (Ag = 0), zbog čega je čin pokušaja samoubistva za njih subjektivno siguran i beznačajan – nakon sve, svaka njihova radnja je beznačajna i nema moć; događaji njihovog unutrašnjeg sveta su nepodnošljivi i stoga obezvređeni i prećutkivani (In=0); prošlost je takođe obezvređena i „precrtana“ zajedno sa iskustvom grešaka i pobeda (P=0), a pravi zivot a postizanje ciljeva odvijaće se u visokovrijednoj budućnosti (F=1), što će se desiti voljom okolnosti i bez obzira na iskustvo prošlosti i napore autora tekstova. Prisustvo samo jedne figure koja se nalazi u zoni A, i generalizovanih figura u zoni C (zA=1; zC=1; Nf=0) može se smatrati reprezentacijom totalne „egocentrične usamljenosti“ u tekstovima žrtava samoubistva protagonisti tekstova koje su napisali samoubice okruženi su svijetom, gdje umjesto konkretnih ljudi s imenima, licima, mislima i osjećajima postoje samo blijede projekcije samog autora, koji ga jednolično mrze u „prostoru sadašnjosti“ ili mu se dive njega u „prostoru budućnosti“.
Standardna lista parametara teksta , s jedne strane je psihološki smislen (u korelaciji sa elementima egzistencijalne slike svijeta), a s druge strane, kao što je lako vidjeti, omogućava, zahvaljujući opciji „Formalni markeri“, da se jasno identificira 16 bodova u bilo kojem TM tekstu, po čemu se može uporediti sa bilo kojim drugim TM tekstom. Drugim riječima, svaki TM tekst, kao i svaki drugi spontani koherentni tekst, čije pisanje nije trajalo više od 15-20 minuta, može se predstaviti kao skup parametara iz lista.
Književnost
1. May R. Egzistencijalne osnove psihoterapije. U knjizi: Egzistencijalna psihologija, M., 2001
2. Novikova-Grund M.V. Tekstualne tehnike u grupi. U: Zbornik radova Instituta za psihologiju im. L.S. Vygotsky, vol. 1; M., 2001
3. Novikova-Grund M.V. Problem razumijevanja/nerazumijevanja: od pozitivizma do hermeneutike. U: Zbornik radova Instituta za psihologiju im. L.S. Vygotsky, vol. 2; M.2002)
4. Pines D. Nesvjesno korištenje njenog tijela od strane žene, B.S.K., Istočnoevropski institut za psihoanalizu, Sankt Peterburg, 1997.
5. Piaget J. Govor i mišljenje djeteta, M., Pedagogy-Press 1994.
6. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija. M., Klas, 1999
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Rane menstruacije ljudska ontogeneza kao odlučujuća za formiranje koncepta svijeta, njegovog velika slika i razvoj ljudske ličnosti. Slike svijeta kod djece. Faze razvoja djetetove subjektivne slike svijeta i njihova specifičnost. Problemi rehabilitacije adolescenata.
sažetak, dodan 01.07.2010
Fenomen i uloga svjetonazora u individualnoj slici svijeta. Stil ishrane kao socio-psihološki fenomen. Psihološka istraživanja ljudi sa različitim stilovima ishrane. Karakteristike svjetonazora ljudi sa drugačiji stil ishrana.
rad, dodato 24.06.2015
Slika svijeta, njegove komponente i dječje javno mnjenje. Koncept sociogenetskih invarijanti. Problem uticaja informaciono okruženje po djetetu. Strani i domaći koncepti medijskog obrazovanja. Ekran i formiranje dječje slike svijeta.
sažetak, dodan 02.10.2009
Istraživanje i tumačenje pojma “slike svijeta” u psihologiji. Komparativna analiza psihološke karakteristike slika svijeta među mladima i osobama starosne dobi za penzionisanje prema pokazateljima vitalne aktivnosti, lične karakteristike, funkcionalni mehanizmi.
teza, dodana 07.08.2010
Dva načina građenja slike svijeta: metafizički i dijalektički. Razumijevanje strana kontradikcije u njihovoj izolaciji jedna od druge. Savremeni dijalektički oblik refleksije svijeta. Uparivanje je jedna od glavnih karakteristika razmišljanja djece od 6 do 9 godina.
članak, dodan 29.06.2013
Studija o životnom putu psihologa Alfreda Adlera. Studija njegovog koncepta individualne teorije ličnosti. Opisi istraživačkih dostignuća u oblasti proučavanja ljudske psihologije. Karakteristike osnovnih pojmova i odredbi u individualnoj psihologiji.
sažetak, dodan 21.12.2014
Pet glavnih kognitivni procesi ljudska psiha: senzacije, percepcija, mišljenje, mašta i pamćenje. Uz pomoć kognitivnih procesa, čovjek je uspio opstati kao biološka vrsta i proširiti se po cijeloj planeti Zemlji.
sažetak, dodan 24.01.2004
Principi individualne psihologije: stremljenje ka cilju, shema apercepcije, osjećaj inferiornosti i zajednice. Individualnost u društvenom kontekstu, stil života u individualnoj psihologiji A. Adlera: prepoznavanje, razumijevanje i korekcija životnog stila.
kurs, dodan 16.02.2011
Alfreda Adlera kao osnivača individualne psihologije. Životni put naučnik, njegovi radovi i ideje, razlike u mišljenjima sa Sigmundom Frojdom. Glavne odredbe Adlerovog rada „Eseji o individualnoj psihologiji“, preporuke i razvoj metoda.
sažetak, dodan 18.08.2009
Životni put Alfreda Adlera, osnivača individualne psihologije, koji je dao značajan doprinos razumijevanju ličnosti i utemeljio neofrojdizam. Istraživanje ljudske ličnosti: Gledanje na nju kao društveno biće i iscjeljivanje kroz ohrabrenje.
SEMINAR br. 1
PREDMET:Pojam lingvokulturologije. Istorija i teorijski principi lingvokulturologije
Promjena paradigme u nauci o jeziku. Nova antropocentrična paradigma moderne lingvistike.
Jezik i kultura. Problem odnosa jezika, kulture i etničke pripadnosti u njemačkoj filologiji početkom 19. stoljeća. i radovi ruskih naučnika 60-ih i 70-ih godina. XIX vijeka
Ideje W. von Humboldta o odnosu jezika i kulture.
Sapir-Whorfova teorija lingvističke relativnosti.
Škole i pravci savremene lingvokulturologije.
Teorijske odredbe lingvokulturologije.
Metode lingvokulturologije.
SEMINAR br. 2
PREDMET:Slika svijeta. Komponente nacionalne slike svijeta
Forms javne svijesti i sliku sveta.
Koncepti nacionalni karakter I mentalitet. Konceptualna i nacionalna slika svijeta.
Nacionalni karakter, mentalitet, konceptualna i nacionalna slika svijeta.
Uloga vokabulara i gramatike u formiranju ličnosti i nacionalnog karaktera.
Komponente nacionalne slike svijeta.
SEMINAR br. 3
PREDMET:Individualna slika svijeta. Jezička ličnost
1. Koncept koncept Metodologija za opisivanje koncepta.
2. Konceptualna slika svijeta, nacionalna slika svijeta i individualna slika svijeta - korelacija i interakcija.
3. Osobine manifestacije pojedinačne slike svijeta.
4. Koncept jezičke ličnosti.
SEMINAR br. 4
PREDMET:Lingvokulturološka analiza lingvističkih entiteta
1. Nacionalna i kulturna specifičnost frazeološkog sastava jezika
2. Nacionalni i kulturni stereotipi. Koncept stereotipa kao složenog fenomena
3. Kognitivna priroda metafore. Metafora kao kognitivni mehanizam ljudske svijesti
4. Simbol kao znak kulture
5. Kulturni prostor, kulturni fenomeni
6. Koncept fenomena presedana. Definicija, znaci i kriterijumi za identifikaciju presedana fenomena, njihovih grupa
Bibliografija
Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu.A. Tekst kao kulturni fenomen. -- Novosibirsk, 1989.
Apresyan Yu.D. Slika osobe prema jezičkim podacima: pokušaj sistemskog opisa // Pitanja lingvistike. - 1995. - br. 1.
Arutjunov S. A., Bagdasarov A. R. itd. Jezik – kultura – etnička pripadnost. - M., 1994.
Arutjunova N.D. Vrste lingvističkih značenja. Ocjena. Događaj. Činjenica. - M., 1988.
Arutjunova N.D. Jezik i ljudski svijet. - M., 1998.
Babuškin A. P. Vrste pojmova u leksičkoj i frazeološkoj semantici jezika. - Voronjež, 1996.
VezhbitskayaA. Jezik. Kultura. Spoznaja. - M., 1996.
Vereščagin E. M., Kostomarov V. G. Lingvistička i kulturološka teorija reči. - M., 1980.
Vinogradov V.V. O interakciji leksičko-semantičkih nivoa s gramatičkim u strukturi jezika // Misli o savremenom ruskom jeziku. - M., 1969.
Vorobyov V.V. Kulturološka paradigma ruskog jezika. - M., 1994.
Vorobyov V.V. Lingvokulturologija. - M., 1997.
Humboldt V. Jezik i filozofija kulture. - M., 1985.
Karaulov Yu. N. Ruski jezik i jezička ličnost. - M., 1987.
Kopylenko M. M. Osnove etnolingvistike. - Almati, 1995.
Leontjev A.N. Čovjek i kultura. - M., 1961.
Losev A. F. Sign. Simbol. Mit. Radovi na lingvistici. - M., 1982.
Losev A. F. Filozofija imena. - M., 1990.
Lotman Yu. Neka razmišljanja o tipologiji kultura // Jezici kulture i problemi prevodljivosti. - M., 1987.
Maslova V. A. Uvod u kulturnu lingvistiku. - M., 1997.
Mechkovskaya I. B. Socijalna lingvistika. - M., 1996.
Nikitina S.E. Usmena narodna kultura i jezička svijest. - M., 1993.
Olshansky I. G. Lingvokulturologija: Metodološki temelji i osnovni pojmovi // Jezik i kultura. - Vol. 2. - M., 1999.
Oparina E. O. Rječnik, frazeologija, tekst: Jezične i kulturološke komponente // Jezik i kultura. - Vol. 2. - M., 1999.
Potebnya A.A. Simbol i mit u narodnoj kulturi. - M., 2000.
Propp V.Ya. Folklor i stvarnost. - M., 1976.
Prokhorov Yu E. Nacionalni sociokulturni stereotipi verbalnu komunikaciju i njihovu ulogu u podučavanju ruskog jezika strancima. - M., 1996.
Svyasyan K. A. Problem simbola u modernoj filozofiji. - Jerevan, 1980.
Sapir E. Izabrani radovi iz lingvistike i kulturologije. - M., 1993.
Serebrennikov B. A. O materijalističkom pristupu fenomenima jezika. - M., 1983.
Sokolov E.Yu. Kulturologija. - M., 1994.
Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Nacionalna i kulturna specifičnost književnog teksta. - M., 1989.
Sorokin Yu.A. Uvod u etnopsiholingvistiku. - Uljanovsk, 1998.
Saussure F. Kolegij opće lingvistike // Zbornik radova o lingvistici. - M., 1977.
Telia V.N. O metodološkim osnovama lingvokulturologije // XI međunarodna konferencija „Logika, metodologija, filozofija nauke“. - M.; Obninsk, 1995.
Telia V.N. Ruska frazeologija. - M., 1996.
Tolstoj N.I. Jezik i narodna kultura: Eseji o slovenska mitologija i etnolingvistiku. - M., 1995.
Uz nacionalnu jezičku sliku svijeta, uobičajeno je isticati individualna (autorska) jezička slika svijeta – odraz okolne stvarnosti u svjetonazoru jezička ličnost, svjetonazor jedne jezičke ličnosti kroz prizmu jezika.
Prema poštenoj primjedbi D.S. Lihačov, „i reč, i njena značenja, i koncepti ovih značenja ne postoje sami po sebi u nekom nezavisnom bestežinskom stanju, već u određenoj ljudskoj „idiosferi“. Svaka osoba ima svoje individualno kulturno iskustvo, zalihu znanja i vještina, koji određuju bogatstvo značenja riječi i bogatstvo pojmova tih značenja, a ponekad, međutim, njihovo siromaštvo i nedvosmislenost. U suštini, svaka osoba ima svoj krug asocijacija, nijanse značenja i, s tim u vezi, svoje karakteristike u potencijalnim mogućnostima koncepta. Što je čovjek manje kulturnog iskustva, siromašniji je ne samo njegov jezik, već i njegova „konceptosfera“ vokabular, aktivni i pasivni. Ono što je važno nije samo široka svijest i bogato emocionalno iskustvo, već i sposobnost brzog izvlačenja asocijacija iz skladišta ovog iskustva i svijesti. Pojmovi se u ljudskom umu pojavljuju ne samo kao „nagoveštaji mogućih značenja“, „njihov algebarski izraz“, već i kao odgovori na prethodno jezičko iskustvo osobe u cjelini – poetsko, prozaično, znanstveno, društveno, istorijsko itd. ”
Prema njemačkom filozofu i istoričaru s početka 20. stoljeća. Oswald Spengler, svijet je, šta to znači za biće koje živi u njemu. Svijet u korelaciji sa određenom dušom je svijet koji je dostupan razumijevanje I jedinstven za svaku osobu ponaosob. I zato postoji onoliko svjetova koliko i budnih stvorenja, a u postojanju svakog od njih ovo je navodno jedinstveno, autonomno i vječni mir ispostavilo se da je to stalno novo, jednokratno iskustvo koje se nikad ne ponavlja.”
Zanimljivo opravdanje za postojanje individualne slike svijeta daje engleski filozof Bertrand Russell u svojoj čuvenoj raspravi “Ljudsko znanje: njegov domet i granice”: “Kolektiv zna više i manje od pojedinca: on zna, kao što kolektiv, sav sadržaj enciklopedije i sve priloge radovima naučnih institucija, ali ne poznaje one bliske i intimne stvari koje čine aromu i samu strukturu individualnog života. Kada osoba kaže: „Nikad ne mogu da opišem užas koji sam doživeo kada sam video Buhenvald“ ili: „Nikakve reči ne mogu da ispolje moju radost kada sam ponovo video more posle duge godine zatvor“, kaže nešto što je istinito u najstrožem i najpreciznijem smislu te riječi: on kroz svoje iskustvo ima znanje koje ne posjeduju oni čija su iskustva bila drugačija i koje se ne može u potpunosti iskazati riječima. Ako je prvorazredni umjetnik riječi, može kod prijemčivog čitaoca stvoriti stanje svijesti koje nije sasvim drugačije od njegovog vlastitog, ali ako pokuša iskoristiti naučne metode, tok njegovog iskustva će se beznadežno izgubiti u prašnjavoj pustinji.”
Najupečatljivija manifestacija pojedinačne slike svijeta je kreativno pisanje: „svako književno djelo oličava individualni autorov način sagledavanja i organizovanja sveta, tj. posebna verzija konceptualizacije svijeta. Autorovo znanje o svijetu, izraženo u književnom i umjetničkom obliku, predstavlja sistem ideja upućenih adresatu. U ovom sistemu, uz univerzalno ljudsko znanje, postoje jedinstvene, originalne, a ponekad i paradoksalne ideje autora. Dakle, konceptualizacija svijeta u književni tekst, s jedne strane, odražava univerzalne zakone svjetskog poretka, s druge strane individualne, ponekad jedinstvene, imaginarne ideje” [Babenko 2001: 35].
Dakle, osoba je nosilac nacionalnog mentaliteta i jezika. Osoba se pojavljuje u dva oblika – muškarac i žena .
Ovaj aspekt, sa stanovišta filozofije i lingvistike, počeo se posebno intenzivno razvijati u nauci krajem 20. vijeka. i dobila nazive – rodna filozofija i rodna lingvistika, ili jednostavno rod (od grčkog roda “rod, rođen, rođen”).
Identificiraju se sljedeći kriteriji na osnovu kojih se mogu razlikovati karakteristike različitih slika svijeta:
· skala;
· jasnoća;
· emocionalna obojenost;
· svjetlost i tama;
· prisutnost prošlosti, sadašnjosti i budućnosti;
· analitičnost i sintetizam;
· odvajanje subjekta od spoljašnje okruženje;
· aktivnost-pasivnost;
· ikoničnost (simboličnost);
· refleksivnost;
· zasićenost međuljudskih odnosa;
· udobnost;
· determinizam svjetskog poretka;
· stepen opšte razvijenosti;
· karakteristike razvoja predstavničkog sistema.
(Subkulturna slika svijeta)
Svijet nije ni dobar ni loš, tvrdili su drevni mudraci, takav je način na koji ga doživljavamo. Šta određuje percepciju svijeta, a samim tim i odnos prema njemu, od strane osobe?
Odavno je poznato da čak i najsavjesniji svjedoci koji su posmatrali istu epizodu često daju oprečne iskaze o tome. To se dešava zato što svjedoci mogu imati više ili manje značajno različite slike svijeta. Recimo da za neke dominiraju svijetli, za druge - tamni tonovi, za neke je u središtu prošlosti, za druge - budućnost, za neke je zasićeno ljudskim odnosima, za druge je dato glavno mjesto prirodi; Neke slike svijeta su složene i šarene, druge jednostavne i bezbojne, itd. I projektujući epizodu u svoju postojeću sliku svijeta, svjedok je svakako podvrgava transformaciji. Slika svijeta služi kao nešto poput koordinatne mreže koja određuje značenje i sadržaj bilo kojeg opaženog predmeta i slike. To se događa zato što se ljudi osjećaju i ponašaju ne u skladu s određenim „objektivnim činjenicama“, već na osnovu svojih uvijek subjektivnih ideja o njima. A ove posljednje određuju mnoge okolnosti. Istraživanja su utvrdila da, na primjer, „ideje o sreći i hijerarhiji životne vrednosti mogu se primjetno razlikovati ne samo među različite nacije i kulturama, ali i među predstavnicima različitih generacija ili različitih subkultura unutar jedne kulture, jednog naroda.” glavni razlog To je prisustvo različitih naroda, etničkih grupa i subkultura i, možda, svaka osoba ima svoju individualnu sliku svijeta, u skladu sa karakteristikama koje se svaka osoba ponaša na ovaj ili onaj način.
Neobična slika mir je svojstven svakome društvene zajednice– od nacije ili etničke grupe do društvene ili profesionalne grupe ili pojedinca. Štaviše, svaki period istorijskog vremena ima svoju sliku svijeta. Drugim riječima, svaka dovoljno velika ljudska zajednica diferencirala je slike svijeta i horizontalno (različite društvene grupe suvremenika) i vertikalno: slike svijeta nisu nešto zamrznuto, već historijski promjenjivi proces prilagođavanja promjenjivim stvarnostima. Tako se, na primjer, slika svijeta seljaka razlikuje od slike svijeta njegovog savremenog univerzitetskog profesora. Ali na isti način današnji seljak ili profesor doživljava svijet potpuno drugačije od predstavnika ovih istih društvene grupe prije sto godina. Razlikuju se pogledi na svijet katolika i pravoslavca, muslimana i budiste. Takve razlike dobro su ilustrovane umjetnošću. Na primjer, Pariz kako ga prikazuju kineski umjetnici razlikuje se od Pariza Pissarra i Moneta. A priroda se u modernim pejzažnim slikarima upadljivo razlikuje od svog prikaza 13. - 14. stoljeća. Nije slučajno što govore i, na primjer, o Sankt Peterburgu Gogolja i Dostojevskog ili o Bulgakovljevoj Moskvi.