LEVIN je junak romana Lava Tolstoja „Ana Karenjina“ (1873-1877). Jedan od najtežih i zanimljive slike u djelu pisca koji je prezime junaka izgovarao kao Levin, ukazujući time na vezu s njegovim imenom, na autobiografsko porijeklo lika. L. se može i treba smatrati među ostalim Tolstojevim junacima, koji imaju ili neke autobiografske osobine ili analitičko razmišljanje (Nehljudov iz „Jutra veleposednika“, Dmitrij Olenjin iz „Kozaka“, delimično Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhoe). L.-ov lik i priča u najuže su vezi sa okolnostima života i načinom razmišljanja samog pisca. Poznato je da tokom pisanja romana Tolstoj praktički nije vodio dnevnike, jer su se njegove misli i osjećaji sasvim u potpunosti odrazili u njegovom radu na liku L. F. M. Dostojevskog u "Dnevniku pisca" iz 1877. godine napisao da je L. glavni lik romana i autor ga iznosi kao nosioca pozitivnog pogleda na svet, sa čije pozicije se otkrivaju „nenormalnosti“ koje dovode do stradanja i smrti drugih junaka. Konstantin Dmitrijevič L. - provincijski zemljoposednik koji pripada dobru plemićka porodicaživi na svom imanju, nije zaposlenik, ozbiljno zainteresiran za poljoprivredu. Iza spolja odmjerenog života i svakodnevnih briga krije se intenzivan rad junakovih misli, duboka intelektualna istraživanja i moralna potraga. L. odlikuje iskrenost, uravnoteženost, ozbiljan i prijateljski odnos prema ljudima, vjernost dužnosti i direktnost. Od samog početka romana on se pojavljuje kao junak sa potpuno razvijenim karakterom, ali unutrašnjim svijetom koji se razvija. Čitaoci se upoznaju sa L. tokom teškog perioda njegovog života, kada je on, pošto je stigao u Moskvu da zaprosi Kitty Shcherbatskaya, odbijen i odlazi kući, pokušavajući ponovo da pronađe mir uma. Izbor Kitty za L. je bio određen ne samo njegovim osjećajima prema njoj, već i njegovim odnosom prema porodici Shcherbatsky; u zavjesi je vidio primjer starog, obrazovanog i poštenog plemstva, što je za junaka bilo vrlo važno , budući da su se njegove ideje o pravoj aristokratiji zasnivale na priznavanju prava časti, dostojanstva i nezavisnosti, za razliku od modernog obožavanja bogatstva i uspjeha. L. je bolno zabrinut za sudbinu ruskog plemstva i očigledan proces njegovog osiromašenja, o čemu mnogo i sa zanimanjem priča sa Oblonskim i njegovim susedima zemljoposednicima. L. ne vidi pravu korist od onih oblika upravljanja koje pokušavaju da uvedu sa Zapada; ima negativan stav prema aktivnostima zemskih institucija, ne vidi smisao u komediji plemićkih izbora, kao, uostalom, iu mnogim civilizacijskim dostignućima, smatrajući ih zlima. Stalni život na selu, zapažanja o radu i životu naroda, želja za zbližavanjem sa seljacima i ozbiljno proučavanje privrede razvijaju kod L. čitav niz originalnih pogleda na promene koje se dešavaju oko njega; ne uzalud daje sažet i precizna definicija poreformsko stanje društva i njegove karakteristike ekonomski život, rekavši da se "sve okrenulo naglavačke" i "samo se smirilo". Međutim, L želi imati neki doprinos o tome kako će “sve funkcionirati”. Metode upravljanja i promišljanje posebnosti nacionalnog načina života dovode ga do samostalnog i originalnog ubjeđenja o potrebi vođenja računa u upravljanju. Poljoprivreda ne samo agronomske inovacije i tehnička dostignuća, već i tradicionalni nacionalni način razmišljanja radnika kao glavnog učesnika u čitavom procesu. L. ozbiljno razmišlja o tome da kada ispravno pozicioniranje Na osnovu njegovih zaključaka biće moguće preobraziti život prvo na imanju, zatim u okrugu, pokrajini i, konačno, u cijeloj Rusiji. Pored ekonomskih i intelektualnih interesa, junak se stalno suočava s problemima drugačije vrste. U vezi sa brakom sa Kiti i potrebom da se ispovedi pre venčanja, L. razmišlja o svom odnosu prema Bogu, ne nalazeći iskrenu veru u svojoj duši. L. se okreće nizu moralnih i religijskih pitanja i razmišljanja o smislu života, misteriji rođenja i smrti glavni događaji: smrt brata, a zatim trudnoća njegove supruge i rođenje sina. Ne pronalazeći vjeru u sebe, L. istovremeno primjećuje da se u najozbiljnijim trenucima svog života moli Bogu za spas i dobro svojih najmilijih, kao što je to bio slučaj prilikom Kitinog rođenja i za vrijeme grmljavine koja ju je zatekla sa njom. sinčića u šumi. Istovremeno, L. ne može zadovoljiti prepoznavanje konačnosti, a samim tim i neke vrste besmisla ljudsko postojanje, ako se zasniva samo na biološkim zakonima. Postojanost ovih misli, želja za pronalaženjem trajne svrhe života ponekad tjera L., sretnog muža, oca, uspješnog zemljoposjednika, na očajničke moralne muke, pa čak i na misli o samoubistvu. L. traži odgovore na pitanja koja ga tiču u radovima naučnika i filozofa, u zapažanjima života drugih ljudi. Ozbiljna moralna podrška, impuls za traganjima u novom, religioznom i moralnom pravcu proizilazi iz opaske koju je čuo o seljaku Fokanychu, koji „za Boga živi“, „seća se duše“. Traganje za moralnim zakonima i temeljima ljudski život L. je u srodstvu sa Anom Karenjinom, čija sudbina zavisi od njenog odnosa prema njoj moralnih principaživot. Potraga junaka ne završava se na kraju romana, ostavljajući sliku kao da je otvorena. Lit.: Palisheva G.M. U potrazi za harmonijom. (O životu Levina u romanu L. N. Tolstoja "Ana Karenjina") // Lenjingradski državni univerzitet. ped. Institut nazvan po A.I. Herzen. Herzenova čitanja. 31. Problemi umjetnička metoda i žanr. Sat. podučavati, tr. L., 1978; Svitelsky V.A. „Život“ i „ponos duha“ u traganju Konstantina Levina // Ruska književnost 1870-1890. Sverdlovsk, 1980.
U romanu L. N. Tolstoja, uz priču Ane Karenjine, predstavljena je još jedna, vrlo značajna, crta životna sudbina Konstantin Levin. Upravo sa likom ovog heroja mnoga su važna moralna, filozofska i socijalni problemi radi. Levinove duhovne potrage u velikoj mjeri odražavaju autorova raspoloženja i razmišljanja koja su se razvila u njegovom životu. prekretnica 70s. energičan, misleća osoba, iskren, Levin, kao i neki drugi Tolstojevi junaci (Pjer Bezuhov, Andrej Bolkonski), neumorno traži istinu i smisao života, nastoji da pronikne u suštinu društvenih odnosa kako bi ih promenio i unapredio. On ne zna put do toga i zato su mu misli tako bolne.
Levin vidi nestabilnost, iznenadnu prirodu kršenja starog poretka. Njega, kao plemenitog zemljoposjednika, brine osiromašenje lokalne privrede pod pritiskom novih poreformskih odnosa. Levin vidi i oskudan život seljaka. Njegovi pokušaji, uz zadržavanje prava na zemljište, da pomire interese “savjesnih” zemljoposjednika i naroda, te da za te svrhe stvori racionalan sistem posjedovanja zemlje, završavaju neuspjehom. Zapanji ga neumoljivo neprijateljski odnos seljaka prema veleposednicima-plemićima, prema svemu što im „gospodar“ tumači i obećava. On je zbunjen i pokušava da shvati razloge ovakvog stava, a nepoverenje ga izaziva svo vekovno iskustvo seljaka, koje ne dozvoljava pomisao da bi „cilj zemljoposednika mogao biti bilo šta drugo osim želje za pljačkom. njih koliko god je to moguće.” Levin se u dubini duše slaže sa zamjerkom brata Nikolaja: „Hoćeš da budeš originalan, da pokažeš da ne iskorišćavaš samo čovjeka, i to s idejom“.
Levin se sastaje u različitim oblicima aktivnosti plemićke zajednice, prisutan je na izborima vođe, u magistratskom sudu - i otuda skida utisak isprazne praznine i beskorisnosti onoga što se dešava. Samo na selu, u neposrednoj blizini prirode, u upoznavanju sa seljačkim radom, u stalnim ekonomskim brigama, nalazi radost i privremeni mir.
U romanu Ana Karenjina Tolstoj prodire duboko u život ljudi. O tome svedoči divna scena košenja na Kalinovoj livadi, Levinovi razgovori sa seljacima, njegova strast za njihovim prirodnim, mudrim, radničkim životom; Mladalačka sreća Ivana Parmenova i njegove žene, potpunost i integritet njihovih osjećaja uzbuđuju i privlače junaka. On sanja da se oženi seljankom i živi istim radnim životom kao i radnički seljaci. Ovi njegovi snovi se ne ostvaruju...
Levin porodični život se razvija srećno, ali on se ne može zadovoljiti uskom ličnom sferom, čak i ako je tako privlačna. Junak traži za sebe izlaz u „narodnoj istini“, u naivnoj vjeri patrijarhalnog seljaka. Iz Fjodorove priče on saznaje misli starca Fokanjiča da se mora živjeti „za dušu, istina, na Božji način“. Ove reči Levin doživljava kao otkrovenje... Fokanjičev koncept dobra ima religioznu konotaciju, koju i Levin opaža,
Junak romana, kao što vidimo, ne pronalazi prave puteve društvene transformacije i pokušava da riješi pitanja koja ga se tiču u smislu apstraktnog moralnog poboljšanja. To nesumnjivo odražava kontradikcije u svjetonazoru ne samo Levina, već i Tolstoja. A ipak je neophodno duhovni razvoj Levinova privlačnost ljudima. U suštini, junak ostaje na raskrsnici, njegova potraga nije završena, a čini se da se otvaraju nove mogućnosti za rast.
21.03.2016 15:53
Svrha lekcije:
Metodičke tehnike: razgovor o pitanjima.
Oprema za nastavu:
Tokom nastave
I. Provjera domaćeg
Pogledajte sadržaj dokumenta
„Slika Levina u romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"
Lekcija 4.
Seminar.
Slika Levina u romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"
Svrha lekcije: odrediti značenje Levinove slike u romanu.
Metodičke tehnike: razgovor o pitanjima.
Oprema za nastavu: portret L.N. Tolstoj od Kramskog; objavljivanje romana "Ana Karenjina".
Tokom nastave
I. Provjera domaćeg
U čemu je mjesto Levinove slike opšta struktura roman?
(Slika Levina zauzima jedno od vodećih mjesta u romanu. On se pojavljuje na stranicama romana ranije od Ane Karenjine, a roman se završava Levinovim razmišljanjima o smislu života.
U Ani Karenjini, za razliku od Rata i mira, nema lirskih, filozofskih ili novinarskih digresija. U ovom romanu eksponent autorove pozicije najčešće je Levin.)
Šta saznajemo o junaku kada se prvi put pojavljuje u romanu? Koja je svrha Levinove posjete Moskvi?
(Levin se prvi put pojavljuje na stranicama romana u petom poglavlju prvog dijela. Levin dolazi u službu svom starom prijatelju Stivi Oblonskom. Prvi utisak o njemu stičemo s usana čuvara koji nije dozvolio Levinu da uđe. salu za prisustvo do kraja sastanka: „Neko je... popeo se ne pitajući, samo sam se ja okrenuo.“ A zapravo, Levin je izgleda čovek iz naroda: širokih ramena, sa kovrdžavom bradom, ne skidajući kapu od ovčje kože, brzo je i lako dotrčao...".
Saznajemo da su se Stiva Oblonski i Levin voljeli, „uprkos razlici u karakterima i ukusima, baš kao što se vole prijatelji koji su se upoznali u ranoj mladosti“. Ova dva junaka odmah se nađu u suprotnosti autora u svemu, od izgleda do pogleda na život. Levin živi u selu, posjednik je. Oblonski je rođen među onim ljudima „koji su bili i postali moćnici svijeta ovo” i zauzima mjesto šefa jednog od službenih mjesta u Moskvi. Oblonski se nasmijao načinu života svog prijatelja. „Na isti način, Levin je u duši prezirao i gradski način života svog prijatelja i njegovu službu, koju je smatrao trivijalnom, i smijao joj se."
Oblonski upoznaje Levina sa svojim kolegama: „Zemski lik, novi zemac, gimnastičar koji jednom rukom podiže pet funti, stočar i lovac i moj prijatelj Konstantin Dmitrić Levin.” Za Levina je nemoguć ravnodušan odnos prema stvari. Pošto je prestao da veruje u delotvornost i neophodnost sastanaka zemstva, on prestaje da se bavi aktivnostima zemstva. U budućnosti vidimo junaka u stalnoj potrazi, u nedoumici, na životnoj raskrsnici.
Osim toga, saznajemo razlog Levinovog dolaska u Moskvu: odlučio je zaprositi Kitju Ščerbackaju, snaju Stiva Oblonskog. Lenjin dobija odbijenicu: Kiti misli da je zaljubljena u Vronskog, koji je već zaljubljen u Anu Karenjinu. Tako se isprepliću sudbine glavnih likova.)
Kako Levin doživljava Kittyno odbijanje?
(Levinu se čini da nije dostojan ove devojke. Razlog odbijanja vidi u svojoj nesavršenosti: „Da, ima nešto gadno, odbojno u meni... Ko sam ja? A šta sam ja? Beznačajna osoba, nije potrebno nikome i nikome.” Levin je sklon introspekciji, stalno je u nedoumici, u potrazi za životnim putem.)
II. Idite na temu lekcije
Učitelju. Tolstojevi junaci uvijek slijede nepoznate puteve, ali smisao Tolstoja psihološka analiza je izabrati jedina rješenja od mnogih opcija. Samo mogući način ispada najkarakterističnije.
Koje je načine, koje mogućnosti da promijeni život, Levin vidio za sebe?
(Levin ima svoja iskušenja. Spreman je da radikalno promeni svoj život. A onda razmišlja o raznim mogućnostima: „Imati ženu? Imati posao i potrebu za poslom? Napustiti Pokrovskoe? Kupiti zemlju? Učlaniti se u društvo? Udati se za seljaka zeno? Kako cu ovo uraditi?–ponovo se zapitao i nije našao odgovor.”)
Učitelju. U svojim Ispovestima, Tolstoj je rekao: „Živeo sam loše. Mislio je da mu je, živeći „kao i svi ostali“, ne razmišljajući o „općem dobru“, stalo da „poboljša svoj život“ i da je bio uronjen u poznati svijet posjedničkog života zemljoposjednika. I odjednom mu se otkrila istorijska i moralna nepravda ovog života. Nepravda “viška” u poređenju sa “siromaštvom naroda”.
A onda je imao želju da se oslobodi života „u izuzetnim uslovima epikurejstva“, „zadovoljavanja požude i strasti“. „Svim sam se snagom trudio da pobegnem od života“, piše Tolstoj u „Ispovesti“. “Pomisao na samoubistvo došla mi je jednako prirodno kao što su se pojavile misli o poboljšanju svog života.”
Kako se ta Tolstojeva iskustva odražavaju u romanu Ana Karenjina?
(Tolstojev junak, Levin, doživljava sličnu anksioznost: „A srećan porodičan čovek, zdrav čovek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistva da je sakrio vrpcu kako se ne bi obesio njome i plašio se da hoda sa pištolj da ne puca u sebe.” Ova fraza izgleda paradoksalno. Srećan porodični život–na kraju krajeva, život, a ne izuzetno stanje sreće. Vjenčanje o kojem je Levin sanjao ne završava priču o ovom junaku; ono dobiva novi, složeniji razvoj.)
Koje mjesto u romanu zauzima opis Levinovog braka?
(Opisujući provodadžisanje i Levinove pripreme za venčanje, Tolstoj pokazuje upravo to isto izuzetno stanje sreće. Junak je „u stanju ludila, u kome mu se činilo da su on i njegova sreća glavni i jedini cilj svega što postoji.” Levin nema nikakve planove i svrhe budući život, prepušta rješenje drugima, „znajući da će sve biti u redu“ (gl.V, ch. I).
Prisjetimo se da je Karenjinovo nesrećno stanje bilo približno isto - on „nije mogao ništa sam odlučiti, nije znao šta sada hoće, i predavši se u ruke onih koji su se brinuli o njegovim poslovima sa takvim sa zadovoljstvom, odgovorio je sa pristankom na sve.” Naravno, stanja Levina i Karenjina su polarna: sreća i nesreća, ali sličnost leži u „nezavisnosti“ koja je svojstvena osobi u izuzetnim situacijama.
Svoju sumnju u Boga Tolstoj izražava u sceni Levinovog posta (V deo, poglavlje I): „Moj glavni greh je sumnja. Sumnjam u sve i uglavnom sam u nedoumici.” Ovdje je izražena ključna ideja o odabiru puta, toliko važna za Levina. Sveštenik kaže: „Ulazite u životni period kada treba da izaberete put i da ga se držite.“
U sledećem, drugom poglavlju, Levinovi prijatelji, ubeđeni neženja, iznose svoje stavove o braku i porodici. Ekstremna razmišljanja o ovom pitanju pripadaju Katavasovu: „Ljudi koji ne mogu ništa učiniti treba da čine ljude, a ostali treba da doprinesu njihovom prosvetljenju i sreći."
Tokom venčanja, Levin je pogođen sveštenikovim rečima o Božjoj pomoći. “Kako su pretpostavili tu pomoć, tačno pomoć? - razmišlja Levin. - Šta ja znam? Šta mogu učiniti u ovoj strašnoj stvari... bez pomoći? Ovo je pomoć koja mi je sada potrebna.”
Levina napušta osjećaj sreće bez oblaka, on misli da je "sve to bilo djetinjasto i da je to nešto što on do sada nije razumio, a sada još manje razumije."
Gosti okupljeni u crkvi prisjećaju se svojih mladih godina, puni nade u sreću, a svi razmišljaju o svojim razočaranjima i krahu nada.
Prvih pet poglavlja petog dijela suprotstavljeno je sljedećem opisu početka zajednički život Ana Karenjina i Vronski.)
Kako i pod uticajem čega se Levinovi stavovi menjaju na kraju romana?
(Levinu se ponekad čini da „od njega zavisi da taj mučni, besposleni, veštački i lični život koji je živeo promeni u ovaj radni, čist i generalno šarmantan život.” Levin je bio siguran da promena zavisi od njega. Ali život je odlučio inače .
U poslednjem delu romana Tolstoj govori o Levinovom susretu sa jednostavnim seljakom Fjodorom tokom žetve. “Bilo je najhitnije radno vrijeme, kada se u čitavom narodu ispoljava takva izvanredna napetost samopožrtvovanja u radu, koja se ne javlja ni u jednom drugom životnom stanju i koja bi bila visoko cijenjena kada bi ih ljudi koji te kvalitete ispoljavaju sami cijenili, da se ne ponavlja svake godine i samo da posljedice ove napetosti nisu tako jednostavne.”
„Izuzetna napetost samopožrtvovanja“ koju je Levin vidio i osjetio među ljudima potpuno je promijenila njegov način razmišljanja.)
Učitelju. Tolstoj piše o istoj stvari o sebi u “Ispovijesti”: “Prosti radni ljudi oko mene bili su ruski ljudi, a ja sam se okrenuo njima i smislu koji oni daju životu.”
Levinov san o pojednostavljenju stapa se s idealom „radnog i divnog života“. "Levin se često divio ovom životu, često je osećao zavist prema ljudima koji žive ovim životom."
Kako je Levin video budućnost naroda?
(Levin je došao na ideju o potrebi za promjenom i u tome je vidio smisao života: „Samo trebaš uporno slijediti svoj cilj, a ja ću postići svoj cilj,–pomisli Levin,–i ima za šta raditi i mučiti se. Ovo nije moja lična stvar, već pitanje opšteg dobra. Cela ekonomija, glavna stvar–situacija čitavog naroda mora se potpuno promijeniti. Umjesto siromaštva–opšte bogatstvo, zadovoljstvo; umjesto neprijateljstva–saglasnost i povezanost interesa. Jednom rečju, revolucija, beskrvna, ali najveća revolucija, prvo u malom krugu našeg okruga, zatim u provinciji, Rusiji, celom svetu. Jer pravedna misao ne može a da ne bude plodonosna.")
Koju metaforu Tolstoj koristi da izrazi svoju potragu za istinom?
(“Sada je, kao protiv svoje volje, sekao sve dublje i dublje u zemlju, kao plug, tako da više nije mogao da izađe, a da ne skrene brazdu.”–Tolstoj piše o Levinu.
Poređenje potrage za istinom sa vječnim oranjem tla je duboka definicija glavna ideja romana. Ova metafora–srž društvenog, moralnog i umjetničkog značenja Ane Karenjine.)
III. Analiza prirodnih scena
Učitelju. Levin u svojoj duši nalazi odgovore na pitanja i „zakon dobra“. „Hajde“, razmišlja Levin, „pusti nas sa našim strastima, mislima... bez pojma šta je dobro, bez objašnjenja moralnog zla... Hajde, sagradi nešto bez ovih pojmova!“ (Deo VIII, Poglavlje XIII). Levin razmišlja o razornoj snazi strasti, a da nema na umu Anu Karenjinu. Ali u Tolstojevom romanu sve misli „komuniciraju” jedna s drugom.
Koju ulogu igra opis grmljavine u poslednjem delu romana?
(Roman se završava slikom snažne prolećne grmljavine, kada je Levin iznenada ugledao zvezdano nebo iznad svoje glave. Sa svakim bleskom munje, sjajne zvezde su nestajale, a zatim su, „kao bačene od neke dobro usmerene ruke, pojavio se ponovo na istim mestima.” I Levin je osetio, da je „razrešenje njegovih sumnji... već spremno u njegovoj duši.” Oluja sa grmljavinom simbolizuje čišćenje, uvid i rešavanje složenih životnih pitanja.)
Sjetite se sličnih epizoda iz romana Rat i mir. Koja je uloga ovih epizoda?
(Opis grmljavine, zvjezdano nebo iznad Levinove glave liči na sliku neba u sceni ranjavanja kneza Andreja kod Austerlica; zvijezda iz 1812. godine, koja je bila preteča promjena u sudbini Pjera Bezuhova. Ove epizode su ključne u romanu "Rat i mir", ukazuju prekretnice u svjetonazoru heroja.)
Učitelju. Roman se završava Levinovim razmišljanjima. „Moj život sada“, razmišlja Levin, „ceo moj život, bez obzira na sve što mi se može desiti, svaki njegov minut ne samo da nije besmislen kao što je bio ranije, već ima nesumnjivo značenje dobra, koje imam moć uložiti u to! »
Ovaj „nesumnjivi osećaj dobrote“ jedna je od Tolstojevih omiljenih misli, to je optimizam čitavog njegovog romana.
IV. Zadaća
Odaberite i analizirajte epizode povezane sa slikom Ane Karenjine.
LEV TOLSTOJ (1828-1910)
GLAVNE SLIKE ROMANA “ANNA KARENINA”
Oboaz Levina
U romanu koegzistiraju dvije ekvivalentne priče – Anina i Levinova, koje se ne ukrštaju. kako god najveća pažnja pisac obraća pažnju na duhovni život Ane i Levina. A ako je Anna povezana s problemima koji se odnose na takozvano žensko pitanje, onda Konstantin Levin traži odgovore na globalna, filozofska pitanja: šta je osoba? zašto je došla na ovaj svijet? za šta zivi? Smisao ljudskog života je krajnji cilj Levinovog traganja.
Teško je jednoznačno odrediti ulogu Levinove slike u strukturi romana. Većina istraživača veruje da u ovom delu postoje dva glavna lika: Ana Karenjina i Konstantin Levin. A obim teksta posvećenog pričama ovih likova je približno isti. Kao što je navedeno, slika Levina pojavila se tek u četvrtom izdanju romana, ali je odmah postala njegov važan dio. Ana i Levin se sastaju samo jednom, neposredno pre njenog samoubistva. I ako je prije sastanka osudio Karenjinu i smatrao njen čin neprihvatljivim, onda se nakon razgovora s njom njegov stav prema Ani promijenio gotovo na suprotan: „Pratiti zanimljiv razgovor Levin joj se cijelo vrijeme divio - njenoj ljepoti, njenoj inteligenciji, njenom obrazovanju, a istovremeno njenoj jednostavnosti i iskrenosti. Sve vreme je slušao, pričao i mislio o njoj, o njoj unutrašnji život, pokušavajući da pogodi njena osećanja. I, pošto ju je prethodno tako oštro osudio, sada ju je nekim čudnim tokom misli opravdao i zajedno sa Tišom. kajao se i plašio se da je Vronski nije u potpunosti razumeo” (7, X). Zanimljivo je da nam prije samog susreta likova autor ništa ne govori o Levinovom odnosu prema Ani, iako je odnos Levina i Vronskog predmet detaljnog proučavanja.
Da li je Tolstoj zajedno stvorio sliku Levina? Možda bi odgovor na ovo pitanje trebalo potražiti u priča glavni lik roman. Čak i da je Annina sudbina bila drugačija: sekularno društvo Da se nije odvratila od nje, Karenjin bi pristao na raskid braka, Sergej bi ostao s njom, ne bi rodila vanbračno dijete od Vronskog - čak i tada je malo vjerovatno da bi njeni problemi bili razriješena, budući da Tolstoj ne prikazuje sukob spoljašnji, već unutrašnji. Ana je želela apsolutnu slobodu: da bude samo žena i niko drugi - ni majka, ni žena (usput, žena Vronskog!). Štaviše, ovo pitanje (upravo u ovoj formulaciji) se nikako ne može riješiti. Ovdje nema ni jednog srećnog kraja, a pisac je to sjajno utjelovio u svom djelu.
Ad Fontes
Iz tajni majstorstva Lava Tolstoja
Pored Ane Karenjine u Tolstojevom romanu, sve važnija postaje lik Konstantina Levina, koji ima poznate crte autora ove knjige. I ako je Ana Karenjina odjednom osetila „pokolebljivost” porodičnih temelja svoje epohe, onda je Konstantin Levin shvatio nepouzdanost poreformskih društvenih temelja... Unutrašnja srodnost Ane i Levinovog pogleda na svet obezbeđuje jedinstvo čitavog romana.
TOLSTOJ L. M. Ana Karenjina//L. M. TOLSTOY. Sabrana djela: U 12 tomova - M.: Pravda, 1987. -T.7.- P. 484.
Objavljivanje prvih dijelova Ane Karenjine (iako ne u konačnoj verziji) uzbudilo je javno mnijenje u Rusiji: neki su prepoznali izvanredan talenat Tolstoja, drugi su ga optuživali da je uzdrmao temelje hrišćanskog braka ili govorili da se situacija Ane Karenjine često dešava u životu, pa ne reći direktno znači ne lečiti bolest, već je sakriti... Istovremeno, „književni eho“ ovih se pojavila djela. Tako je postao nadaleko poznat epigram izuzetnog ruskog pesnika Nikolaja Nekrasova, gde je naveo moralni aspekt i potencijal romana „Ana Karenjina“:
Tolstoj, dokazao si strpljenjem i talentom,
Da žena više ne treba da "šeta"
Ni sa komornim kadetom, ni sa paklenim krilom "yutant1,
Kada je žena i majka.
Dakle, Anninoj filozofskoj liniji bila je potrebna neka vrsta "protuteže" - također filozofske. Međutim, sa ove tačke gledišta, nijedna slika dela nije mogla da „uravnoteži” svoju poziciju, jer unutrašnji svet glavni likovi, kao i unutrašnji svijet obični ljudi(a njih je uvijek većina) ne ide dalje od ličnih iskustava. Jedno ili drugo filozofski problemi njih zanima onoliko koliko utiču na njihove živote. Vronski, Karenjin, Dolly, Kitty fokusirani su prvenstveno na svoje lične probleme uzrokovane vanjskim faktorima: zaljubljivanje, prevara muža ili žene, nemogućnost službenog prepoznavanja djeteta itd.
“Ana Karenjina” - briljantna formulacija nerealnih pitanja?..
Međutim, direktni moralni zaključak M. Nekrasova („...žena više ne treba da „šeta”... kada je žena i majka”) nije konačno razrešio sva pitanja koja je L. Tolstoj pokrenuo u romanu. . Uostalom, takav stav („Budi pravi prijatelj prijatelju!“) izgovaraju se i za vrijeme vjenčanja i prilikom registracije braka. Mladenci se svečano zavjetuju da ga neće prekršiti. A gdje je garancija da jedna apsolutno srećna porodica danas, u kojoj se muž i žena iskreno vole, neće u budućnosti završiti u situaciji porodice Kare? S ove tačke gledišta, iako ne tako didaktičnije, ali mnogo uravnoteženije, misao A. Čehova: „Tolstoj u svom romanu nije odgovorio ni na jedno od postavljenih pitanja, ali je sama njihova formulacija briljantna.“
1. Grof Vronski je imao visoki čin ađutanta (od početkom XIX V. krilni ađutanti koji su služili pod carem, feldmaršalima ili drugim visokim zvaničnicima evropskih zemalja).
Levinov spoljašnji život izgleda kao da je običan i gotovo bez sukoba (Kittyno odbijanje da se uda za njega ne može se porediti sa izdajom Stevija ili Ane). Društvo ga smatra gotovo neuspjelim: „Nije imao uobičajenu, određenu aktivnost i položaj u svijetu, dok su njegovi drugovi sada, kada je imao trideset i dvije godine, već bili - koji je bio pukovnik i ađutant, ko je bio profesor, koji je bio direktor banke i železnice ili predsednik prisustva, kao Oblonski; on je (znao je dobro kako je morao izgledati drugima) bio zemljoposednik koji je uzgajao krave, gađao velike šljuke i gradio, odnosno osrednja osoba kod koje ništa nije funkcionisalo i koja, po mišljenju građana, radi isto da ljudima čine dobro za ništa” (1, VI). Stoga Kitino odbijanje da se uda za njega doživljava kao prirodnu posljedicu njegove "tuposti". “Sa stanovišta njegove porodice, on je neisplativ, nedostojan par za ljupku Kitty. “A Kitty ga sama ne može voljeti.”
Međutim, iza prividnog „beznađa“ Levinovog spoljašnjeg života krije se intenzivna unutrašnja aktivnost, koja ga čak navodi na razmišljanje o samoubistvu upravo onda kada mu se činilo da se njegova sudbina razradila na najbolji mogući način: njegova voljena žena, sin, materijalno obezbeđenje: „I, srećni porodični čovek, zdrav čovek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistva da je sakrio vrpcu kako se ne bi obesio njome i plašio se da hoda sa pištoljem da se ne bi upucao ” (8, IX).
Međutim, Levina ne možemo nazvati „alter ego“ („drugo „ja“) Ane Karenjine. Imaju dijametralno suprotne poglede na život. I iznad svega – u odnosu na porodicu. Za Anu je porodica neprihvatljiv način da se poveže sa Vronskim i sredstvo za ograničavanje ženske slobode: „Kad bih mogla da budem bilo šta drugo osim ljubavnice, strasno volim samo njegova milovanja; ali ne mogu i ne želim da budem ništa drugo” (7, XXX).
Levin ima suprotnu tačku gledišta: „On ne samo da nije mogao da zamisli da voli ženu bez braka, već je prvo zamislio porodicu, a potom i ženu koja će mu dati porodicu. Za Levina je brak bio glavna stvar života, od koje je zavisila sva njegova sreća” (1, XXVII).
Međutim, Levin nije potpuna suprotnost Ani. Dakle, njihov odnos prema crkvi je sličan. Izgubili su vjeru u Boga kojeg je propovijedala zvanična religija. Međutim, ne mogu se nazvati ateistima, jer su se u najdramatičnijim trenucima svog života mentalno okretali Bogu. Poslednje reči Ana: "Gospode, oprosti mi sve!" Pre nego što se bacila pod voz, prekrstila se! Levin se takođe vraća Bogu. Međutim, za njega to nije Bog crkve, pravoslavlja ili muhamedanstva, već Bog seljaka Fokaniča, koji „živi za dušu. Seća se Boga." Mora se živjeti da bi se u život, u svaki njegov minut, unio „smisao dobrote“ – to je krajnji cilj Levinovog intenzivnog duhovnog traganja. To nije bio slučaj u Anninom životu, osjećala je samo "zlo i besmislenost života"...
Još jedna stvar koja suštinski spaja ove dvije slike je potraga za istinom, nevoljkost da se živi lažno, u laži.
Nije li svest da je sve oko nje lažno dovela Anu do njenog kobnog kraja?
U slikama Ane i Levina, ono što je zajedničko nije sudbina (sa ove tačke gledišta, svi ljudi su slični, jer traže svoju sudbinu i ljubav) i karakter, iako je to važno, već one psihološke situacije koje svi mora samostalno riješiti: pokušaj zaboravljanja voljene osobe, kreacija nova porodica, oprečna osjećanja prema vlastitoj djeci, i konačno - nespremnost da se povinuje lažnim zakonima, pokušaj da živi bez laži, u istini. Rješenje ovih problema vodi Anu u katastrofu, dok Levin doživljava duboka iskustva unutrašnja drama, ali nalazi utjehu u stalnom činjenju dobra. Tako Tolstoj daje taj jedan i jedini recept koji će pomoći ljudima da postanu sretni.
Potrebno je obratiti pažnju na sličnost Levinove slike sa L. Tolstojem. „Neosporna je autobiografija Levinove slike, kao i činjenica da njegov put ka vjeri reproducira put Tolstojeve lične potrage za „snagom života”, koja uništava „strah od smrti””1.
Misli koje Tolstoj utjelovljuje u Levinovoj svijesti, njegov odnos prema seljacima, prirodi, javni život, religije, porodice, gimnastika i klizanje na ledu podsjećaju na samog autora. Tako je Levin "gimnastičar koji jednom rukom podiže pet funti" iznenađujuće sličan Tolstoju, koji je, prema sjećanjima savremenika koji su posjetili Yasnaya Polyana, mogao raditi zgibove na šipki jednom rukom. A najupečatljivija korespondencija je opis Levinovog kozarizma. Pisac nam prenosi i najmanje nijanse ne samo psihološko stanje, ali se čini da je i stenografski zapis promjene fizičkog osjećaja. Taj proces je mogao tako precizno opisati samo osoba koja je bila vješt kosač, a Tolstoj je upravo to bio. Ime heroja nije slučajno, jer, prema gore navedenom mišljenju Yu. Tynyanova, u umjetničko djelo“sva imena govore.” Prezime lika "Levin" svakako je povezano sa Tolstojevim imenom - Lev. Istovremeno, nemoguće je poistovjetiti sliku Levina s autorom, jer sadrži samo najopćenitije autobiografske karakteristike.
1 Istorija ruske književnosti: U 4 toma - L.: Nauka, 1982. - T. 3. - P. 831.
Slika Konstantina Levina u romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"
Levin Tolstoj Karenjina
Čovjek snažne građe, širokih ramena sa kovrdžavom bradom. Pametno, hrabro lice. Sa 32 godine, veoma je energična osoba. Obrazovan, vrijedan, pošten. Nije vjernik, ali poštuje uvjerenja drugih ljudi.
Levin je integralna, aktivna, uzavrela priroda. On prihvata samo sadašnjost. Njegov cilj u životu je da živi i stvara, a ne samo da bude prisutan tokom života. Junak strastveno voli život, a to za njega znači da strasno stvara život.
Veoma jaka, ali težak karakter. Čovek koji sluša svoju savest, koji živi po hrišćanskim pravilima, pun ljubavi i saosećanja prema bližnjima, sa parolama: protiv rata, za poštenje, za trud, za ljubav u porodici; i ne prepoznaju Boga. Ovo je slika bogatog gospodina koji ima sve i ne treba mu apsolutno ništa. U principu, sve što mu je potrebno može postići sam, naporom volje ili jednostavno kupiti novcem. On bira siguran način života. Otuđiti se od " visoko društvo“, od svijeta, živi u tihom i mirnom selu, gdje postoji šansa da se oklizne i izgubi životne potrage mnogo manje nego u veliki grad. Ali on ne treba samo da proživi dane u samoći i miru, već nastoji da svoj život učini boljim i još boljim. Stalno se bori sa pogrešnim naredbama i stereotipima. Levin teži plemenitom i poštenom radu, jednostavnoj ljudskoj sreći i ljubavi.
Ne samo da nije mogao da zamisli da voli ženu bez braka, već je ranije zamišljao i porodicu. Njegovi koncepti braka stoga nisu bili slični konceptima većine njegovih poznanika, za koje je brak bio jedan od mnogih zajedničkih poslova; za Levina je to bila glavna stvar života, od koje je zavisila sva njegova sreća.
Slika je dijelom kopirana od samog Tolstoja (o čemu svjedoči prezime Levin - od Leva, Lav): junak misli, osjeća, govori direktno u ime pisca. Tolstoj mu je dao detalje svoje biografije - na primjer, Levinovo objašnjenje s Kiti kredom velikim slovima Riječi na stolu s kartama tačno reproduciraju njegovo vlastito objašnjenje sa S. A. Bersom, kako ga je opisao T. A. Kuzminskaya iz riječi svoje sestre. Sitni detalji mladoženja, čitanje njegovih dnevnika od strane mlade, kašnjenje u crkvu zbog uštirkane košulje - Tolstoj je sve to jednostavno otpisao na sebe. Levinova moralna potraga i patnja u posljednjem dijelu usko su u korelaciji s onim o čemu će autor uskoro govoriti u svojoj "Ispovijesti" (1879-1889). Nikolaju Levinu date su i karakteristike i detalji o životu i smrti njegovog brata Dmitrija, kome je Lev Nikolajevič došao u Orel pre svoje smrti 1856.
Sve je počelo njegovim dolaskom u Moskvu. Svrha putovanja bila je zaprositi Kitty, snaju njegovog prijatelja.
Levin je u Moskvu dolazio iz sela uvek uzbuđen, užurban, pomalo postiđen i iznerviran. U Moskvi je morao da komunicira različiti ljudi, govorili su o novom željeznice, o komunizmu, o politici. Levin je, naravno, bio obrazovana osoba, ali ga je od ovih razgovora obuzela zbrka pojmova, nezadovoljstvo samim sobom, stid pred nečim. Jednostavno, samo taj jadni namet javno mnjenje i reda, ostavio takav talog u njemu.
Ali čim je stigao kući u selo, video je sve što mu je ispunjavalo život: saonice, konje, kočijaša – koji je ispričao vest koja se dogodila u njegovom odsustvu – njegovo unutrašnje stanje se popravilo, osetio je da se malo po malo razjašnjavala se konfuzija, a stid i nezadovoljstvo samim sobom nestaju. Samo ovdje se mogao osjećati samopouzdano i ostati takav kakav jeste. Jedino je ovde mogao sa trezvenošću i mudrošću da se odnosi prema onome što mu se dešava u Moskvi i da na to sagleda sa druge strane. Sada je samo želio da bude bolji nego što je bio prije. Ovakav odnos prema sebi govori o samokritičnosti i optimizmu pojedinca. Selo je mesto života, odnosno radosti, patnje, rada - rekao je Levin.
Ali čak i ovdje u svom domenu, gdje je bio sam svoj gospodar, gdje je sam sebi uređivao život, gdje su svi ljudi i problemi koji su ispunjavali njegove užurbane dane bili dio njegovog života, dio njega samog, čak i ovdje je nailazio na otpor. Bile su to misli - asocijacije koje su mu se javljale u glavi pri pogledu na stare stvari u njegovoj kancelariji: jelenji rogovi, police sa knjigama, ogledalo za peć sa otvorom za ventilaciju, očevu sofu, veliki sto, razbijenu pepeljaru, svesku sa njegovom rukopis; stvari koje su mu ispunjavale život od detinjstva. Kada je sve ovo vidio, na trenutak ga je obuzela sumnja u mogućnost stvaranja novog života o kojem je sanjao nakon Kittynog odbijanja. Svi ovi tragovi njegovog života kao da su ga zagrlili i rekli mu: „Ne, nećeš nas ostaviti i nećeš biti drugačiji, ali ćeš biti isti kao što si bio: sa sumnjama, večnim nezadovoljstvom sobom, uzaludnim pokušajima da se ispravan i pad i vječno iščekivanje sreće, koja ti nije data i nemoguća je.”
Tolstoj nam u ovoj ličnosti pokazuje pravi sukob dve unutrašnje sile. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, a loš da ga uništi i ubije njegovu želju za srećom. Odabrao je pozitivnu opciju i sve svoje napore nastojao usmjeriti ka ostvarenju svog sna - da bude srećan. Levin je vredno radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i radilo svoje. Osjećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, smiruje i sređuje.
Tokom svog intenzivnog rada, Levin je za sebe izveo veoma važan zaključak o svom radu i ekonomiji. Sada je jasno uvidio da je posao kojim se bavi samo tvrdoglava i okrutna borba između njega i radnika, u kojoj je s jedne strane, s njegove strane, postojala stalna intenzivna želja da se sve prepravi po modelu koji se smatra najboljim. , dok s druge strane, - prirodni poredak stvari. I u toj borbi je uvideo da je, uz najveći napor sa svoje strane i bez ikakvog truda ili čak namere s druge strane, sve što je postignuto bilo da je farma izjednačena i da su lepe alatke, lepa stoka i zemlja upropašteni u uzaludno. U suštini, šta je bila borba? Zalagao se za svaki peni koji je imao, a oni samo za rad mirno i prijatno, odnosno onako kako su navikli. Dugo je Levin bio nezadovoljan svojim odnosom prema farmi. Vidio je da mu čamac curi, ali nije našao niti je tražio curenje, možda se namjerno obmanjujući. Domaćinstvo koje je vodio postalo mu je ne samo nezanimljivo, već i odvratno, i više nije mogao. To nikako nije slab karakter ili nedostatak samopouzdanja, to je upravo prava mudrost koja podrazumijeva pravi pristup na problem. On sagledava problem sa svih strana i traži sve prednosti i nedostatke. On ne donosi ishitrene zaključke i ne oslanja se na jedno mišljenje koje se moglo razviti zbog nedostatka informacija. Levin pokazuje istu mudrost u svojim sporovima sa svojim bratom Sergejem Ivanovičem Kozniševom. Samo zato što je Levin sagledavao stvari iz različitih uglova i tražio najispravniji i najistinitiji odgovor, nije težio da svoje mišljenje dokaže jedini istinitim i nije težio statusu mudraca; njegov brat je uvek pobeđivao u ovih sporova. Imao je čvrsto, nepokolebljivo mišljenje od kojeg ne želi da odustane zbog svog ponosa.
Uskoro Levin odlučuje potpuno promijeniti svoju farmu. Kaže da će se truditi i truditi se, ali će svoj cilj postići.
Tolstoj je u ovom romanu najviše pokazao i uporedio to dvoje važna osećanja svojstveno čoveku. Ljubav i mržnja. Levin je osećao ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali na dan svog venčanja, a osećanje mržnje prema Karenjini u trenutku njegovih predsmrtnih iskustava. Kontrastirajući ova dva junaka, može se šire i konkretnije sagledati jedan od glavnih ciljeva romana, čiji je smisao upoređivati dvije vrste ljubavi. Jedna ljubav je bila za izgubljenu damu sa visokim moralni koncepti i prelep izgled - Ana Karenjina, druga ljubav - u duhovno preporođenom majstoru, sa svojim tvrdoglavim pristupom da sve shvati i željom za srećom u životu.
Ljubav Ane Karenjine bila je osuđena na propast od samog početka. Prvo je prevarila muža i izdala cijelu svoju porodicu. Drugo, sva njena ljubav, uprkos snažnoj strasti i nekontrolisanoj privlačnosti, bila je zasnovana samo na telesnoj potrebi i sebičnosti. Anna je željela intenzivna iskustva, romantiku, strast i bezbrižnost. Tokom čitavog Tolstojevog romana, Ana nijednom nije dala pojam ljubavi, niti objasnila doživljaj ovog osećanja. Svi argumenti koje je iznosila kako bi ocrnila muževljev odnos prema njoj nisu imali osnova, to je učinila samo zato što je htjela da se nekako opravda u vlastitim očima. Nakon što je shvatila da u vezi sa ljubavnikom ne dobija pažnju o kojoj je toliko sanjala, njena sumnjičava narav je ponovo počela da smišlja izgovore za sebe, optužujući svog ljubavnika za zločine koje nije počinio. Upravo zato što to nije bila prava, ne čista ljubav, tačnije ne ljubav, već obična sebična požuda, zbog koje joj je cijeli život uništen, osjećala je gađenje i mržnju. A mržnja je, naravno, dovela do osvete. Osveta je bila smrt. To je jedini način da pobjegnete od sebe, da pobjegnete od problema i srama. A ujedno je i osveta za zanemarivanje njene ljubavi.
Vidimo potpuno drugačiju sliku u Levinovom odnosu.
Prisjetimo se te večeri kada je Levin po drugi put priznao svoju ljubav Kiti, a ona mu je uzvratila osjećaje. Bio je ispunjen osećajem oduševljenja i sreće – to je bila ljubav. Te večeri, da nekako prođe vrijeme prije sljedeći dan, otišao je sa bratom na sastanak. Na sastanku su se svi prepirali oko odbitka nekih iznosa i oko postavljanja cijevi, bili su vrlo živahno sarkastični jedni prema drugima.
Levin ih je saslušao i jasno je vidio da nisu ljuti, već da su svi tako ljubazni, fini ljudi, i tako je sve dobro prošlo među njima, slatko. Ono što je za Levina bilo izuzetno bilo je to što su mu sada svi bili potpuno vidljivi, a po malim, do tada neprimjetnim znacima, prepoznao je dušu svakoga i jasno vidio da su svi ljubazni. Naročito su svi oni njega, Levina, danas izuzetno voljeli. To je bilo vidljivo iz načina na koji su razgovarali s njim, koliko su ga ljubazno, s ljubavlju gledali čak i svi stranci.
Čovek sa kojim je ranije osećao neku vrstu nezadovoljstva, sada mu se činio pametnim i ljubaznim, pozvao ga je da popije čaj. A Levin se nije mogao ni sjetiti šta ga je nerviralo kod njega i ostao je s njim do 2 sata ujutro. Po povratku u hotel, junak je ugledao lakeja kojeg ranije nije ni primijetio, a pokazao se i vrlo pametnim i dobrim, i što je najvažnije, ljubazna osoba.
Gotovo ništa nije jeo i nije mogao da spava. Iako je soba bila svježa, vrućina ga je gušila. “Cijelu noć i jutro Levin je živio potpuno nesvjesno i osjećao se potpuno udaljenim od uslova materijalnog života. Osjećao se potpuno neovisno o svom tijelu: kretao se bez napora mišića i osjećao je da može sve. Bio je siguran da će poletjeti ili pomjeriti ugao kuće ako bude potrebno. I ono što je tada vidio, više nikada nije vidio. Posebno su ga dotakli djeca koja idu u školu, sivi golubovi koji su s krova poletjeli na trotoar, i bakalari posuti brašnom koje je nevidljiva ruka gasila. Ove ribe, golubovi i dva dječaka bili su nezemaljska stvorenja. Sve je to zajedno bilo tako neobično dobro da se Levin smijao i plakao od radosti.”
To nije bilo zemaljsko osećanje, osećanje ljubavi. Ta ljubav se izražavala u svemu, ispunjavala ga je iznutra i obasjavala sve oko njega. Ovaj odnos je zaista ispravno izgrađen. Levin svoju buduću ženu nije postavio kao robinju. Nije želio da se oženi samo da bi zadovoljio svoje prirodne želje. Prije svega, želio je porodicu zasnovanu na međusobnoj ljubavi, a bez ljubavi nije vidio smisao u tome. Svoje odnose gradio je i na potpunoj otvorenosti i povjerenju. I iako je bio nevjernik, pristao je da posti i ide na bogosluženja. U principu, on je želeo istu ljudsku sreću kao i Karenjina, ali sve što je Levin uradio za ovu ljubav ukazuje na samopožrtvovanje. Dok se Karenjina uopšte nije žrtvovala zarad svoje imaginarne ljubavi. Žrtvovala je svoju porodicu, muža, sina, ali ne i sebe. Žrtvovala je sve što je izgrađeno zajedničkim snagama njene porodice, odnosno uništila je sve što ljubav treba da izgradi.
Upravo zato što je Levinova ljubav bila čista, imala je budućnost, imala je dalji razvoj.
“Levin je bio u braku tri mjeseca. Bio je sretan, ali nimalo kako je očekivao. Na svakom koraku nalazio je razočarenje u svoje stare snove i novi neočekivani šarm. Levin je bio sretan, ali nakon što se pridružio porodicni zivot, na svakom koraku je uviđao da to uopšte nije ono što je zamislio. Na svakom koraku doživljavao je ono što bi čovjek doživio kada bi se divio glatkom, sretnom prolazu čamca po jezeru, nakon što je i sam sjeo u ovaj čamac. Vidio je da nije dovoljno sedeti uspravno a da se ne ljuljaš, treba i da razmisliš, ne zaboravivši ni na minut gde da plivaš, da je voda pod nogama i da moraš da veslaš, i da bole nenaviknute ruke, da je lako da to samo pogledam, ali da iako je ovo raditi veoma radosno, veoma je teško.”
U ovom odlomku pisac romana nam pokazuje da ljubav, čak i sa pravim početkom, ima velikih poteškoća koje se moraju savladati uz veliki trud. Levin je, kao i svi ljudi, porodični život nehotice zamišljao samo kao ljubavno zadovoljstvo, u koje ništa ne bi trebalo da smeta i od koje sitne brige ne bi trebale da odvlače pažnju. Ljubomora, moguća izdaja, hlađenje osjećaja druge polovine, ljubav prema drugoj osobi - sva depresivna osjećanja koja je Karenjina doživljavala prema Vronskom doživio je i Levin prema svojoj ženi. I pored svih sumnji i razočaranja, Levin je sve shvatio i krenuo dalje, pokušavajući da savlada sve poteškoće.
Nakon istraživanja ljubavi u Levinovom životu, ostala nam je samo jedna važna tačka u svom životu - "vjerovati ili ne vjerovati?" - ovo pitanje se pojavilo pred njim nakon svih teškoća koje je doživio: Kitinog odbijanja, Kitine međusobne ljubavi, porodičnih sukoba, smrti brata, rođenja djeteta. Sve to u njegovom životu nije prošlo bez traga, ali mu je pomoglo da se nekako skrasi i učvrsti na ovom svijetu. Upravo takvi teški zaokreti u njegovoj sudbini dovode ga do vjere i potrebe za Bogom. I on, kao da podiže sve svoje misli iz dubine duše, razmišlja o ovome neophodnom važno pitanje- vjerovati ili ne vjerovati?
“Levin je prvi put sagledao pitanja života i smrti kroz ta nova, kako ih je on nazvao, uvjerenja koja su za njega neprimjetno, u periodu od dvadeset do trideset četiri godine, zamijenila njegova uvjerenja iz djetinjstva i mladosti – bio je užasnut ne toliko smrću, koliko života postoji bez i najmanjeg znanja o tome gdje, zbog čega, zašto i šta je. Organizam, njegovo uništenje, neuništivost materije, zakon održanja sile, razvoj - bile su riječi koje su zamijenile njegovu nekadašnju vjeru. Ove riječi i koncepti povezani s njima bili su vrlo dobri za mentalne svrhe; ali za život nisu dali ništa, i Levin se odjednom osetio u položaju čoveka koji će zameniti toplu bundu za odeću od muslina i koji bi, prvi put na hladnoći, nesumnjivo, ne rasuđivanjem, već celim budući da je bio uvjeren da je bio isto tako gol i da neizbježno mora umrijeti bolno.”
Od tog trenutka, nehotice, nesvesno za sebe, on je sada u svakoj knjizi, u svakom razgovoru, u svakom čoveku tražio stav o svom pitanju i njegovom rešenju.
Osim toga, nije mogao zaboraviti da mu se prilikom rođenja supruge dogodio neobičan događaj. On, nevjernik, je počeo da se moli i čim se molio, povjerovao je. Ali taj minut je prošao, a on ovom tadašnjem raspoloženju nije mogao dati ni jedno mjesto u svom životu.
Ta iskustva su ga mučila i mučila, čas slabijeg, čas jačeg, ali ga nikad nisu napuštala. Čitao je i razmišljao, i što je više čitao i razmišljao, osjećao se dalje od cilja kojem je težio.
Činilo bi se za sve, za sve sam našao normalno objašnjenje: Shvatanje božanskih istina nije dato čovjeku, nego se daje skupu ljudi ujedinjenih ljubavlju – Crkvi. Oduševila ga je pomisao kako je lakše vjerovati u postojeću, sada živu Crkvu, koja sačinjava sva vjerovanja ljudi, imajući Boga na čelu i stoga svetog i neporočnog, i iz nje prihvatiti vjerovanje u Boga u stvaranju. , u jesen, u otkupljenje, onda počnite od Boga, dalekog, tajanstvenog Boga, stvaranja itd. Ali, nakon čitanja istorije Crkve katoličkog pisca i istorije Crkve pravoslavni pisac i vidjevši da se obje Crkve, nepogrešive u svojoj suštini, poriču jedna drugu, on se razočarao u Crkvu.
E sad, sva ona objašnjenja života koja čovečanstvo daje, zasnovana na činjenici da je čovek balon i da će se taj mehur besmisleno držati i puknuti, u Levinovoj glavi su povezana sa zlom, gadnom silom kojoj se nije moglo pokoriti.
“Ne možete živjeti a da ne znate šta sam i zašto sam ovdje. Ali ja to ne mogu da znam, dakle, ne mogu da živim“, rekao je sebi Levin.
I, sretan porodičan, zdrav čovjek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistva da je sakrio gajtan kako se njime ne bi objesio i bojao se hodati s puškom da se ne bi upucao.
Ali Levin se nije ubio niti objesio i nastavio je živjeti.
Polako ali sigurno se prizemljio, krenuo u život, u posao, u vrevu svojih dana.
Jednog sunčanog dana u selu, Levin je ušao u razgovor sa seljakom Fjodorom, a seljak mu je rekao vrlo zanimljive reči: Jedan čovek živi samo za svoje potrebe, samo puni svoj stomak, a Fokanych je istinoljubiv starac. On živi za dušu. Seća se Boga.
Reči koje je seljak izgovorio proizvele su u njegovoj duši efekat električne iskre, koja je odjednom preobrazila i spojila u jednu čitav roj raznorodnih, nemoćnih, pojedinačnih misli koje nisu prestajale da ga zaokupljaju. Ove misli su ga zaokupljale, ne znajući za njega.
Odnosno, iz njegovih reči, Levin je shvatio da živeti za dušu, živeti za Boga znači živeti u dobroti. Dobrota sama po sebi je pravo čudo. “I tražio sam čuda, požalio sam što nisam vidio čudo koje bi me uvjerilo. Ali eto čuda, jedino mogućeg, stalno postoji, okružuje me sa svih strana, a ja ga nisam primijetio!” - rezonovao je Levin.
Takođe je shvatio da živi (a da toga nije shvaćao) od onih duhovnih istina koje je usisao s mlijekom, i razmišljao, ne samo ne prepoznajući te istine, već ih marljivo izbjegavajući. I shvatio je da njegov um ne može dati odgovor na njegovo pitanje; sam život mu je dao odgovor. Odnosno, nešto nezemaljsko, neshvatljivo, misteriozno, stavilo je odgovor u njegovu dušu. A um ga je naučio samo da živi u ponosu, samo za sebe, i da guši svakoga ko smeta u zadovoljenju njegovih želja.
Čini se kao da mu je sve što je doživio bilo neophodno da pronađe sreću, odgovore, pravog Boga i vjeru. Jer svaki put kada je junak morao da bira između dva puta, između zla i dobra, on je uvek birao put koji mu je u duši postavio istinski dobar, pravi Bog.
U stvari, uprkos činjenici da Levin nije želio prihvatiti Crkvu, on je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, postajao je bliži vjeri i Bogu.
A da bismo bili potpuno sigurni u njegovo spasenje i ispravnost njegovog izbora, možemo se obratiti na ta ista dva puta u čovjekovom životu. „Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze; jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo ga nalazi.” - Jevanđelje po Mateju 7:13,14.
Levin je pronašao i izabrao upravo onaj uski i težak put koji vodi ka spasenju. To znači da se neće upucati, neće odstupiti od istine vjere i sigurno će prihvatiti Crkvu u svoj život.
Bog ima pravilo - sve ima svoje vrijeme.
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.