Među onima koji danas žive na planeti ima mnogo jedinstvenih, originalnih, pa čak i pomalo tajanstvenih naroda i nacionalnosti. Među njima, nesumnjivo, spadaju i Ugro-finski narodi, koji se smatraju najvećom etnolingvističkom zajednicom u Evropi. Uključuje 24 nacije. Njih 17 živi u Ruskoj Federaciji.

Sastav etničke grupe

Sve brojne ugrofinske narode istraživači dijele u nekoliko grupa:

• Baltičko-finski, čiju okosnicu čine prilično brojni Finci i Estonci, koji su formirali svoje države. Ovo također uključuje Seto, Ingrijce, Kvene, Vire, Karelije, Ižore, Vepse, Vode i Live.
• Sami (Lapp), koji uključuje stanovnike Skandinavije i poluostrva Kola.
• Volga-finski, koji uključuje Marije i Mordovce. Potonji se, pak, dijele na Moksha i Erzya.
• Perm, koji uključuje Komi, Komi-Permyaks, Komi-Zyryans, Komi-Izhemtsy, Komi-Yazvintsy, Besermyans i Udmurts.
• Ugorskaya. Uključuje Mađare, Hanti i Mansije, međusobno udaljene stotinama kilometara.

Vanished Tribes

Među modernim Ugro-finskim narodima ima ih i brojne nacije, i vrlo male grupe - manje od 100 ljudi. Ima i onih čije je sjećanje sačuvano samo u drevnim ljetopisnim izvorima. Nestali, na primjer, uključuju Merya, Chud i Muroma.

Merjanci su izgradili svoja naselja između Volge i Oke nekoliko stotina godina pre nove ere. Prema nekim istoričarima, ovaj narod se kasnije asimilirao sa istočnoslovenskim plemenima i postao rodonačelnik naroda Mari.

Još drevniji narod bili su Muroma, koji su živjeli u slivu Oke.

Što se tiče Čuda, ovaj narod je živio duž Onjege i Sjeverne Dvine. Postoji pretpostavka da su to bila drevna finska plemena od kojih su potekli moderni Estonci.

Regije naselja

Ugrofinska grupa naroda danas je koncentrisana u sjeverozapadnoj Evropi: od Skandinavije do Urala, Volge-Kame, Zapadno-Sibirske ravnice u donjem i srednjem toku Tobola.

Jedini narod koji je formirao svoju državu na znatnoj udaljenosti od svoje braće su Mađari koji žive u slivu Dunava u regionu Karpata.

Najbrojniji Ugrofinski narod u Rusiji su Kareli. Pored Republike Karelije, mnogi od njih žive u Murmansku, Arhangelsku, Tveru i Lenjingradske regije zemljama.

Većina Mordovaca živi u Republici Mordva, ali mnogi od njih su se naselili i u susjednim republikama i regijama zemlje.

U tim istim regijama, kao i u Udmurtiji, Nižnjem Novgorodu, Permu i drugim regijama, možete sresti i Ugro-finske narode, posebno mnoge Marije. Iako njihova glavna okosnica živi u Republici Mari El.

Republika Komi, kao i obližnje regije i autonomni okrugi, mjesto je stalnog boravka naroda Komi, a u Komi-Permjačkom autonomnom okrugu i Permskoj regiji žive njihovi najbliži „rođaci“ - Komi-Permjaci.

Više od trećine stanovništva Udmurtske Republike su etnički Udmurti. Osim toga, u mnogim obližnjim regijama postoje male zajednice.

Što se tiče Hantija i Mansija, većina njih živi u Khanti-Mansijskom autonomnom okrugu. Osim toga, velike zajednice Hanti žive u Jamalo-Neneckom autonomnom okrugu i Tomskoj regiji.

Vrsta izgleda

Među precima Fino-Ugra bilo je i drevnih evropskih i drevnih azijskih plemenskih zajednica, pa se u izgledu modernih predstavnika mogu uočiti osobine svojstvene i mongoloidnoj i kavkaskoj rasi.

Zajedničke karakteristike karakterističnim osobinama predstavnika ove etničke grupe uključuju prosječnu visinu, vrlo svijetlu kosu, široke jagodice sa podignutim nosom.

Štaviše, svaka nacionalnost ima svoje "varijacije". Na primjer, Erzya Mordvini su mnogo viši od prosjeka, ali u isto vrijeme imaju izraženu plavu kosu s plavim očima. Ali Mordvini Moksha, naprotiv, su niski, a boja kose im je tamnija.

Udmurti i Marije imaju oči "mongolskog tipa", što ih čini sličnima mongoloidnoj rasi. Ali u isto vrijeme, velika većina predstavnika nacionalnosti su svijetle kose i svijetlih očiju. Slične crte lica nalaze se i kod mnogih Izhoraca, Karela, Vodijana i Estonaca.

Ali Komi može biti ili tamnokosi s kosim očima, ili svijetlokosi s izraženim kavkaskim crtama.

Kvantitativni sastav

Ukupno u svijetu živi oko 25 miliona Ugro-Finaca. Najbrojniji od njih su Mađari kojih ima više od 15 miliona Finaca je skoro tri puta manje - oko 6 miliona, a broj Estonaca je nešto više od milion.

Broj ostalih nacionalnosti ne prelazi milion: Mordovci - 843 hiljade; Udmurti - 637 hiljada; Mari - 614 hiljada; Ingrijci - nešto više od 30 hiljada; Kvens - oko 60 hiljada; Võru - 74 hiljade; setu - oko 10 hiljada itd.

Najmanje nacionalnosti su Livi, čiji broj ne prelazi 400 ljudi, i Vodi, čija zajednica se sastoji od 100 predstavnika.

Izlet u istoriju Ugro-finskih naroda

O porijeklu i antičke istorije Postoji nekoliko verzija ugrofinskih naroda. Najpopularniji od njih je onaj koji pretpostavlja postojanje grupe ljudi koji su govorili takozvanim ugro-finskim protojezikom i zadržali svoje jedinstvo do otprilike 3. milenijuma prije Krista. Ova ugro-finska grupa naroda živjela je na Uralu i zapadnom Uralu. U to vrijeme, preci Fino-Ugra održavali su kontakt sa Indoirancima, o čemu svjedoče razne vrste mitova i jezika.

Kasnije se jedinstvena zajednica podijelila na Ugros i Finsko-Perm. Iz druge su potom nastale baltičko-finske, volško-finske i permske jezične podgrupe. Odvajanje i izolacija nastavljene su sve do prvih stoljeća naše ere.

Naučnici smatraju da je domovina predaka Finno-Ugra regija koja se nalazi na granici Evrope sa Azijom u međurječju Volge i Kame, Urala. Istovremeno, naselja su se nalazila na znatnoj udaljenosti jedno od drugog, što je možda bio razlog da nisu stvarali svoju jedinstvenu državu.

Glavna zanimanja plemena bila su poljoprivreda, lov i ribolov. Najraniji spomeni o njima nalaze se u dokumentima iz vremena Hazarskog kaganata.

Ugrofinska plemena su dugi niz godina plaćala počast bugarskim kanovima i bila su dio Kazanskog kanata i Rusije.

U 16.-18. veku teritoriju ugro-finskih plemena počele su naseljavati hiljade doseljenika iz raznih regiona Rusije. Vlasnici su se često opirali takvoj invaziji i nisu htjeli priznati moć ruskih vladara. Mari su se posebno žestoko opirali.

Međutim, uprkos otporu, postepeno su tradicija, običaji i jezik „došljaka“ počeli da potiskuju lokalni govor i verovanja. Asimilacija se intenzivirala tokom kasnijih migracija, kada su Ugri Finci počeli da se sele u različite regione Rusije.

Ugrofinski jezici

U početku je postojao jedan ugrofinski jezik. Kako se grupa dijelila, a različita plemena naseljavala sve dalje i dalje jedno od drugog, mijenjala se, raspadajući se na zasebne dijalekte i nezavisne jezike.

Do sada su ugrofinske jezike očuvale i velike nacije (Finci, Mađari, Estonci) i male etničke grupe (Khanti, Mansi, Udmurti itd.). Dakle, u osnovnim razredima broja Ruske škole, gdje uče predstavnici ugro-finskih naroda, uče Sami, Khanty i Mansi jezike.

Komi, Mari, Udmurti i Mordovci također mogu učiti jezike svojih predaka, počevši od srednje škole.

Ostalo narodi koji govore ugrofinskim jezicima, mogu govoriti i dijalekte slične glavnim jezicima grupe kojoj pripadaju. Na primjer, Besermjani komuniciraju na jednom od dijalekata udmurtski jezik, Ingrijci - na istočnom dijalektu finskog, Kveni govore finski, norveški ili Sami.

Trenutno postoji jedva hiljadu zajedničkih riječi na svim jezicima naroda koji pripadaju ugrofinskim narodima. Dakle, "porodična" veza raznih naroda može se pratiti u riječi "kuća", koja kod Finaca zvuči kao koti, kod Estonaca - kodu. Sličan zvuk u "kudu" (Mor.) i "kudo" (Mari).

Živeći pored drugih plemena i naroda, Ugrofinski narodi su od njih usvojili kulturu i jezik, ali i velikodušno dijelili svoje. Na primjer, "bogat i moćan" uključuje ugrofinske riječi kao što su "tundra", "šprat", "haringa", pa čak i "knedle".

Ugrofinska kultura

Arheolozi pronalaze spomenike kulture ugrofinskih naroda u obliku naselja, ukopa, predmeta za domaćinstvo i nakita na cijeloj teritoriji koju naseljava ova etnička grupa. Većina spomenika datira s početka našeg doba i ranog srednjeg vijeka. Mnogi narodi su uspjeli sačuvati svoju kulturu, tradiciju i običaje do danas.

Najčešće se manifestiraju u raznim ritualima (svadbama, narodnim feštama i sl.), plesovima, odjeći i svakodnevnom životu.

Književnost

Ugrofinsku književnost istoričari i istraživači konvencionalno dijele u tri grupe:

• Western, koji uključuje djela mađarskih, finskih, estonskih pisaca i pjesnika. Ova književnost, na koju je uticala književnost evropskih naroda, ima najbogatiju istoriju.
• ruski, čije formiranje počinje u 18. veku. Uključuje djela autora Komija, Maria, Mordovaca i Udmurta.
• Sjeverno. Najmlađa grupa, nastala pre samo jednog veka. Uključuje radove autora Mansija, Neneca i Hantija.

Istovremeno, svi predstavnici etničke grupe imaju bogato nasljeđe usmenog narodnog stvaralaštva. Svaka narodnost ima brojne epove i legende o herojima prošlosti. Jedan od mnogih poznata dela narodni ep je Kalevala, koja govori o životu, vjerovanjima i običajima naših predaka.

Vjerske sklonosti

Većina naroda koji pripadaju Fino-Ugri ispovijedaju pravoslavlje. Finci, Estonci i zapadni Sami drže se luteranske vjere, dok se Mađari pridržavaju katoličke vjere. Istovremeno, drevne tradicije se čuvaju u ritualima, uglavnom vjenčanim.

Ali Udmurti i Mari na nekim mjestima i dalje zadržavaju svoje drevna religija, baš kao i Samojedi i neki narodi Sibira, obožavaju svoje bogove i praktikuju šamanizam.

Karakteristike nacionalne kuhinje

U davna vremena, glavni prehrambeni proizvod ugro-finskih plemena bila je riba, koja se pržila, kuhala, sušila, pa čak i jela sirova. Štaviše, svaka vrsta ribe imala je svoj način kuhanja.

Kao hrana se koristilo i meso šumskih ptica i malih životinja uhvaćenih u zamke. Najpopularnije povrće bile su repa i rotkvice. Hrana je bila bogato začinjena začinima kao što su hren, luk, svinja itd.

Ugrofinski narodi pripremali su kašice i žele od ječma i pšenice. Korišćene su i za punjenje domaćih kobasica.

Moderna ugrofinska kuhinja, na koju su snažno uticali susjedni narodi, gotovo da nema posebnih tradicionalnih obilježja. Ali gotovo svaki narod ima barem jedno tradicionalno ili ritualno jelo, čija je receptura ostala do danas gotovo nepromijenjena.

Posebnost kuhinje ugrofinskih naroda je da se u pripremi hrane prednost daje proizvodima uzgojenim u mjestu gdje ljudi žive. Ali uvozni sastojci se koriste samo u najmanjim količinama.

Uštedite i povećajte

Kako bi se očuvala kulturna baština ugrofinskih naroda i prenijele tradicije i običaji njihovih predaka budućim generacijama, posvuda se stvaraju sve vrste centara i organizacija.

Tome se posvećuje velika pažnja u Ruskoj Federaciji. Jedna takva organizacija je neprofitno udruženje Povolški centar ugrofinskih naroda, stvoren prije 11 godina (28. aprila 2006.).

U sklopu svog rada, centar ne samo da pomaže velikim i malim ugro-finskim narodima da ne izgube svoju povijest, već i upoznaje druge narode Rusije s njom, pomažući jačanju međusobnog razumijevanja i prijateljstva među njima.

Poznati predstavnici

Kao i svaki narod, i fino-ugri imaju svoje heroje. Poznati predstavnik Ugrofinski narod - dadilja velikog ruskog pjesnika - Arine Rodionovne, koja je bila iz ingarskog sela Lampovo.

Isto tako su Fino-Ugri takvi istorijski i moderne ličnosti, poput patrijarha Nikona i protojereja Avvakuma (obojica su bili Mordvini), fiziologa V. M. Bekhtereva (Udmurta), kompozitora A. Ya Eshpaija (Mari), atletičarke R. Smetanine (Komi) i mnogih drugih.

Ako obratite pažnju na kartu Ruske Federacije, u basenima Volge i Kame možete pronaći nazive rijeka u kojima se pojavljuju slogovi "ga" i "va". To potvrđuje da su ovdje živjela ugrofinska plemena. U njihovom jeziku takvi slogovi znače "reka". Unatoč činjenici da su imali prilično široko područje rasprostranjenja, mnogi historičari još uvijek ne mogu tačno reći kakav je bio njihov način života.

Opis ugrofinskih plemena

Budući da su ugrofinska plemena živjela u značajnom dijelu Rusije, njihova imena su vrlo raznolika. Mogu se podijeliti u pet glavnih grupa:

1. Kareli koji žive u Republici Kareliji. Komuniciraju na nekoliko dijalekata, ali glavni jezik je finski. Govore i ruski.
2. Laponci ili Sami koji žive u sjevernoj Skandinaviji. Ranije je njihov broj bio mnogo veći, ali su s vremenom potisnuti na sjever, zbog čega su loši životni uvjeti počeli stalno smanjivati ​​brojčani sastav ljudi.
3. Mordovi i Mari koji žive na teritoriji Mordovije, kao iu mnogim ruskim regijama. Od svih grupa, smatra se da su narodnosti brzo rusificirale kršćansku vjeru i odgovarajući jezik.
4. Komi i Udmurti koji nastanjuju Republiku Komi. Ova grupa je najobrazovanija po pismenosti do revolucije.
5. Mađari, Hanti i Mansi, koji žive na sjevernom Uralu i donjem toku Ob. Ali u početku su obale Dunava smatrane prestonicom ove nacije.

Tako su ugrofinska plemena kroz svoju istoriju marširala u istim redovima sa Rusima. To znači da su njihove kulture bile isprepletene, naučili su nove stvari jedni od drugih.

Odakle su došli Ugri Finci?

Govoreći o tome gdje su se naselila ugrofinska plemena, udubimo se u pitanje porijekla nacionalnosti. Činjenica je da njihovo mjesto stanovanja pokriva velike teritorije, ali nema tačnih podataka o tome gdje je sve počelo.

Smatra se da predstavljaju iskonske U IV-III milenijumu pre nove ere. e. okupirali su ne samo Ruske teritorije u potpunosti, ali se proširio i na Evropu. Postoje dva mišljenja o tome zašto su plemena otišla na zapad. Prvo, to bi mogla biti normalna migracija. Drugo, dozvoljena je mogućnost da ih osvajači potisnu nazad.

Historičari smatraju da je druga opcija vjerovatnija, jer je u 2. milenijumu pr. e. Na rusku teritoriju počela su prodirati plemena iz Turske, Indije, Male Azije i tako dalje. Međutim, ono što se sa sigurnošću može reći je da su ugrofinski narodi odigrali važnu ulogu u formiranju slavenskog naroda.

Predslovensko stanovništvo

Ugrofinska i baltička plemena smatraju se autohtonim stanovništvom ruske zemlje prije Slovena. Počeli su razvijati ove teritorije prije 6 hiljada godina. Postepeno su se preselili na zapad Uralskih planina, zatim u istočnoevropsku ravnicu, a zatim su stigli do obale Baltičkog mora. Međutim, Ural se oduvijek smatrao domovinom ovih naroda.

Nažalost, većina ugrofinskih plemena nije preživjela do danas. Njihov trenutni broj je minimalan. Ali ono što sa sigurnošću možemo reći je da potomci tako ogromnog i brojnog naroda u prošlosti žive na cijeloj planeti.

Stanište

Naseljavanje ugrofinskih plemena ne može se nazvati jednoznačnim. To je zbog činjenice da je proces započeo, ali je kasnije zauzeo druge teritorije. IN u većoj meri privlačili su ih sjever i zapad.

Do 1. milenijuma gotovo čitav baltički teritorij okupirala su ugrofinska plemena. Mjesto naseljavanja nije jedino, jer su neke etničke grupe otišle prema sjevernoj Skandinaviji.

Ali iskopavanja pokazuju da su svi ti narodi imali mnogo zajedničkog sa Slovenima, od zemljoradnje, vjere do izgleda. Shodno tome, iako je većina plemena otišla na sjever, neka od njih su ostala na teritoriji moderne Rusije.

Prvi susreti sa Rusima

U 16.-18. veku, ruski doseljenici su počeli da hrle na teritorije na kojima su živela ugrofinska plemena. Spisak vojnih okršaja bio je minimalan, budući da je naseljavanje uglavnom obavljeno potpuno mirno. Samo rijetko je pripajanje novih zemalja ruskoj državi nailazilo na otpor. Mari su bili najagresivniji.

Religija, pismo i jezik Rusa su vrlo brzo počeli da istiskuju lokalnu kulturu. Ali i sa ugro-finske strane u jezik su ušle neke riječi i dijalekti. Na primjer, dio Ruska prezimena, poput Šukšina, Pijaševe i drugih, nemaju ništa zajedničko sa našom kulturom. Vraćaju se na ime plemena „Šukša“, a ime „Pijaš“ je uglavnom prehrišćansko. Dakle, kombinacija dvije kulture odvija se skladno, dopunjujući se.

Kolonizacija

Drevna ugrofinska plemena živjela su na velikim teritorijama, što je bio razlog njihovog raseljavanja. Treba napomenuti da se nisu svi mogli braniti od naoružanih kolonijalista. Ali to nije trebalo učiniti, jer su se mnoge zemlje brzo i bez otpora pridružile Rusiji.

Međutim, mjesta u kojima su živjela ugrofinska plemena nisu privlačila samo Ruse. Turci su također bili zainteresirani za proširenje svojih teritorija. Dakle, dio naroda nije prihvatio kršćansku, već muslimansku vjeru.

Treba napomenuti da su, unatoč činjenici da su se Ugri Finno-Ugri doslovno rastvorili u kulturama koje su se pojavile na njihovim zemljama, zadržali svoj antropološki tip. To su plave oči, plava kosa i široko lice. Također, mnoge riječi su posuđene iz njihovog jezika, na primjer, tundra ili papalina.

Farma

U stvari, nemoguće je identifikovati bilo kakve specifične karakteristike ekonomskih aktivnosti koje su vodila finsko-ugorska plemena. Njihova zanimanja su uglavnom bila uzgoj irvasa, ribolov i lov. Samo su neke od plemenskih podgrupa imale razlike.

Na primjer, Mari, koji su negativno reagirali na pridruživanje ruska država, odolijevao sve do revolucije. To se negativno odrazilo na njih. Nisu mogli trgovati, a malo njih je moglo obavljati zanatsku djelatnost. Život u selima i zaseocima tjerao ih je da zarađuju za život samo od stočarstva i poljoprivrede.

Podgrupa Komi, koju odlikuje obrazovanje, mogla bi zarađivati ​​na drugačiji način. Među njima je bilo mnogo trgovaca i preduzetnika, što je omogućilo napuštanje teškog rada.

Religija

Pravoslavlje je bilo religija većine naroda koji su činili ugrofinska plemena. Religija nekih od njih se prilično razlikuje zbog činjenice da su tokom kolonizacije teritorija neke osvojili Turci. Stoga su pojedina naselja bila prisiljena da se okrenu islamu i islamu.

Ali ne ispovijedaju sva ugrofinska plemena pravoslavlje. Spisak nacionalnosti koje su se okrenule drugim religijama je minimalan, ali i dalje postoji.

Udmurti su prihvatili pravoslavlje, ali to nije postao razlog za slijeđenje kršćanskih tradicija. Mnogi od njih su kršteni samo da bi ih rusko plemstvo ostavilo na miru. Njihova glavna religija je paganizam. Oni obožavaju božanstva i duhove. Mnogi ljudi Komija zadržali su svoju bivšu vjeru i ostali starovjerci.

Khanty i Mansi također nisu doživljavali kršćanstvo kao svoju glavnu religiju. Okrenuli su se staroj vjeri, a nisu ni pokušali da je sakriju; krštenje im je bilo strano. Ali zbog činjenice da su živjeli daleko od ruskih prinčeva, niko ih nije mogao natjerati da prihvate pravoslavlje. Vjerovatno je iz tog razloga stara vjera ostala jedina za Khanty i Mansi za koju su znali. Jednostavno nisu imali sa čime da se porede.

Pisanje

Nažalost, ugrofinska plemena uključuju one grupe ljudi koji su prenošenje pisanih informacija smatrali grešnim. Kao rezultat ovoga, bilo koji književni izvori jednostavno su isključeni. Prenos informacija u pisanoj formi je zabranjen.

Međutim, upotreba hijeroglifa je bila dostupna. Počelo je u 4. milenijumu pre nove ere. e. i nastavio se sve do 14. veka. Tek tada je mitropolit permski prisvojio svoje pismo plemenu Komi. Vjerovatno su zbog toga postali obrazovaniji od svoje braće po krvi.

Ugrofinska plemena, za razliku od Slovena, nisu imala poseban jezik. Svako naselje koristilo je svoj dijalekt. Često, unutar iste nacionalnosti, ljudi nisu mogli razumjeti jedni druge. To je vjerovatno bio i razlog nedostatka pisanja.

Književnost i jezici

Sva ugro-finska plemena, čija se imena ne mogu prebrojati zbog velikog broja, govorila su svojim dijalektima. Štaviše, čak i jedna nacionalnost često nije mogla razumjeti svog krvnog susjeda bez prevodioca. Ali, suprotno uvriježenom mišljenju, najčešći jezici nisu nestali.

Na teritoriji moderne Rusije možete pronaći škole u kojima se predaje na dva jezika - ruskom i njihovom maternjem jeziku - onom kojim su govorili njihovi preci pre mnogo hiljada godina. Na primjer, u Mordoviji postoji studija ruskog i

Prije vladavine Petra I moderna Rusija nije se odlikovalo prisiljavanjem cjelokupnog stanovništva da govori isključivo ruskim jezikom. Korišćen je samo u velikim gradovima ili velikim administrativnim institucijama (poreski uredi, itd.). Ruski jezik je u početku prodirao u sela i mala naselja, koristio se za komunikaciju samo sa zemljoposednicima i sudskim izvršiteljima.

Moksha, Meryan i Mari jezici su smatrani glavnom literaturom. Štaviše, u njima se govorilo čak i sa taksistima, trgovcima na pijaci i tako dalje. Odnosno, razni ljudi uključeni u preduzetničku aktivnost, jednostavno je bilo neisplativo ne poznavati dijalekte svojih klijenata.

Zaključak

Književnost je takođe obogaćena kulturom ovog naroda. Ugri Finci su uvijek sahranjivali svoje mrtve u hrastovim kovčezima. Trebalo ih je čuvati. Ulogu čuvara preuzele su mačke, u kojima je, prema legendi, živjela duša čarobnjaka ili čarobnjaka plemena. Na hrast su se kačili i lanci ako je bio predviđen za brzo rezanje i obradu. Shodno tome, čak ni tako veliki ruski klasik kao što je Puškin nije mogao napustiti ugro-finsku kulturu. I, vjerovatno, njegova učena mačka predstavlja nikog drugog do šamana koji je došao iz zagrobnog života.

). Ovaj put ćemo govoriti o Ugro-finskim narodima, tj. naroda koji govore ugro-finske jezike. Ova grana jezika dio je uralske jezičke porodice, čija su druga grana samojedski jezici (trenutno govore Neneti, Eneti, Nganasani i Selkupi).
Ugrofinski jezici su podijeljeni u 2 grupe: finsko-permski i ugrofinski. Grupa fino-permskih jezika uključuje sljedeće narode: Fince (ponekad se Ingrski Finci smatraju nezavisnom etničkom grupom), Estonci, Kareli, Vepsi, Ižorijanci, Livi. , Vodi, Sami, Mordovci (ova ljudi su zapravo dva različiti ljudi: Erzyans i Mokshans), Mari, Udmurti, Komi-Zyryans, Komi-Permyaks. Grupa Ugri uključuje Mađare, Hantije i Mansije.
Trenutno postoje 3 nezavisne ugro-finske države: Mađarska, Finska i Estonija. U Rusiji postoji nekoliko Ugrofina nacionalne autonomije, međutim, u svima njima ugrofinski narodi su inferiorniji u odnosu na Ruse.
Ukupan broj Ugrofinskih naroda je 25 miliona ljudi, od čega su više od polovine Mađari (14,5 miliona). Drugo po veličini stanovništvo zauzimaju Finci (6,5 miliona), treće Estonci (1 milion). Najbrojniji Ugrofinski narod u Rusiji su Mordovi (744 hiljade).
Prapostojbina Ugro-finskih naroda je Zapadni Sibir, odakle su se preci modernih Ugro-finskih naroda naselili širom istočne Evrope i Skandinavskog poluostrva. Fino-Ugri su utjecali na etnogenezu ruskog naroda, a ovaj utjecaj je bio posebno velik na sjeverne Ruse (teritorij Arhangelske i Vologdske oblasti). Ruski istoričar V.O. Klyuchevsky je napisao: „Naša velikoruska fizionomija ne reproducira tačno zajedničke slavenske crte, prepoznajući u njoj te osobine, međutim, primjećuju i neke strane primjese: naime jagodice velikorusa, prevlast tamnog tena i kose, a posebno. tipičan velikoruski nos, oslonjen na široku osnovu, s velikom vjerovatnoćom da će se kladiti na finski utjecaj".

Najljepsa Finski- model Emilia Järvelä. Poznata je kao zaštitno lice finske kozmetičke kompanije Lumene. Visina 180 cm, mjere tijela 86-60-87.

Najljepsa Ingrian- ruska glumica, počasna umjetnica Ruske Federacije Elena Kondulainen(rođen 9. aprila 1958, selo Toksovo, Lenjingradska oblast).

Najljepsa Lapp - Berit-Anne Juuso. Godine 2012. pobijedila je na takmičenju Hymytyttö (Djevojački osmeh), koje svake godine održava finski internet portal hymy.fi. Rođen i živi u finskoj pokrajini Laponija. Njen otac je Sami, majka Finkinja.

Najljepsa Mađarski - Catherine Schell / Catherine Schell(rođena 17. jula 1944, Budimpešta) je britanska glumica mađarskog porijekla. Pravo ime -Katherina Freiin Schell von Bauschlott. Uprkos svom njemačkom prezimenu (naslijedila ga je od svog njemačkog pradjeda), Catherine Schell je po krvi gotovo u potpunosti Mađarica, njeni roditelji su pripadali mađarskom plemstvu: njen otac je nosio titulu barona, a majka grofica.

Najpoznatiji filmovi sa njenim učešćem: 6. Bondov film “Na tajnoj službi njenog veličanstva” (1969, uloga Nensi), “Mesec 02” (1969, uloga Klementine), “Povratak Pink Pantera” (1975, uloga od Lady Claudine Lytton) . U Velikoj Britaniji, glumica je najpoznatija po ulozi Maje u naučnofantastičnoj seriji iz 1970-ih Svemir: 1999.

Catherine Schell u filmu "Mjesec 02" (1969.):

Najljepsa estonski- pevačica (rođena 24. septembra 1988, Kohila, Estonija). Predstavljala je Estoniju na takmičenju za pesmu Evrovizije 2013.

Najljepsa mokshaka -Svetlana Khorkina(rođen 19. januara 1979., Belgorod) - ruska gimnastičarka, dvostruka olimpijska šampionka na šipkama (1996., 2000.), trostruka apsolutna prvakinja sveta i trostruka apsolutna šampionka Evrope. U jednom intervjuu sebe naziva Mordovcem: "Moji roditelji su Mordovci, a pošto njihova krv teče u meni, smatram se čistokrvnim Mordovcem."

Najljepsa Erzyanka -Olga Kaniskina(rođen 19. januara 1985., Saransk) - atletičar, olimpijski šampion 2008. godine, prvi trostruki svetski šampion u istoriji trkačkog hodanja (2007., 2009. i 2011.), evropski šampion 2010. godine, dvostruki Rus šampion.

Najljepsa Komi-Permyachka - Tatyana Totmyanina(rođen 2. novembra 1981, Perm) - umetnički klizač, olimpijski šampion Torina u paru sa Maksimom Marininom. Isti par je dva puta osvojio Svjetsko prvenstvo i 5 puta Evropsko prvenstvo.

Najljepsa Udmurt- pevačica Svetlana (Sveti) Ručkina(rođen 25. septembra 1988.). Ona je vokal rock grupe Silent Woo Goore na udmurtskom jeziku.

Najljepsa Karelian - Maria Kalinina. Pobjednica takmičenja "Miss Student Finno-Ugria 2015".

O ugrofinskim plemenima

U trećoj četvrtini 1. milenijuma nove ere. e. Slavensko stanovništvo, naseljeno u Gornjem Dnjepru i pomiješano s lokalnim istočnobaltičkim grupama, svojim daljnjim napredovanjem na sjever i istok dospjelo je do granica krajeva koji su od davnina pripadali ugrofinskim plemenima. To su bili Estonci, Vodjani i Ižore na jugoistočnom Baltiku, svi na Bijelom jezeru i pritokama Volge - Šeksna i Mologa, Merja u istočnom dijelu međurječja Volge i Oke, Mordovci i Muromi na Srednjem i Donjem. Oka. Ako su istočni Balti bili susjedi ugrofinskih naroda od davnina, tada je slavensko-rusko stanovništvo prvi put došlo u bliski kontakt s njima. Naknadna kolonizacija nekih ugrofinskih zemalja i asimilacija njihovog autohtonog stanovništva predstavljala je posebno poglavlje u povijesti formiranja staroruskog naroda.

Po stepenu društveno-ekonomskog razvoja, načinu života i prirodi kulture, ugrofinsko stanovništvo značajno se razlikovalo i od istočnih Balta, a posebno od Slovena. Ugrofinski jezici su bili potpuno strani i jednima i drugima. Ali, ne samo zbog toga, ne samo zbog značajnih specifičnih razlika, slavensko-fino-ugorski povijesni i etnički odnosi razvijali su se drugačije od odnosa Slavena i njihovih drevnih susjeda - Balta. Glavno je da se slavensko-finsko-ugroski kontakti odnose uglavnom na kasnije vrijeme, na drugačiji istorijski period od odnosa između Slavena i Dnjeparskih Balta.

Kada su Sloveni na prijelazu i početkom 1. milenijuma n. e. prodrli u zemlje Balta u oblasti Gornjeg Dnjepra i duž njegove periferije, iako su bili napredniji od starosjedilaca, još uvijek su bili primitivna plemena. Gore je već bilo riječi da je njihovo širenje po regiji Gornjeg Dnjepra bio spontan proces koji je trajao stoljećima. Bez sumnje, nije uvijek bilo mirno; Balti su se odupirali vanzemaljcima. Njihove spaljene i uništene zaklone utvrde, poznate u nekim oblastima gornjeg Dnjepra, posebno u Smolenskoj oblasti, ukazuju na slučajeve brutalne borbe. Ali ipak, napredovanje Slovena u gornje Dnjeparsko područje ne može se nazvati procesom osvajanja ovih zemalja. Ni Sloveni ni Balti nisu delovali kao celina, udruženim snagama. Uz Dnjepar i njegove pritoke, korak po korak, kretale su se odvojene, raštrkane grupe farmera, tražeći mjesta za nova naselja i obradivo zemljište i djelujući na vlastitu odgovornost i rizik. Utočišta lokalnog stanovništva svjedoče o izolovanosti baltičkih zajednica, te o tome da se svaka zajednica, u slučaju sukoba, prije svega branila. A ako su se oni - Sloveni i Balti - ikada ujedinili za zajedničke oružane poduhvate u veće grupe, to su bili posebni slučajevi koji nisu promijenili cjelokupnu sliku.

Kolonizacija ugrofinskih zemalja odvijala se u potpuno drugačijim uslovima. Samo neke od njih u južnom dijelu basena jezera Ilmen i Čudskoje zauzeli su Sloveni i Dnjepar Balti koji su se s njima pomiješali relativno rano, u 6.–8. stoljeću, u uvjetima koji su se malo razlikovali od uslova širenja. Slavena u oblasti Gornjeg Dnjepra. U drugim ugrofinskim zemljama, posebno u istočni dijelovi Međurječje Volga-Oka - na teritoriji buduće zemlje Rostov-Suzdal, koja je igrala veliku ulogu u sudbinama drevna Rus', slovensko-rusko stanovništvo počelo se naseljavati tek od prijelaza 1. i 2. milenijuma nove ere. e., već u uslovima nastanka ranofeudalne drevne ruske državnosti. I ovdje je proces kolonizacije, naravno, uključivao značajan element spontanosti, a ovdje je seljak-seljak bio pionir, kao što su mnogi istoričari istakli. Ali općenito se kolonizacija ugrofinskih zemalja odvijala drugačije. Oslanjala se na utvrđene gradove i naoružane odrede. Feudalci su preseljavali seljake u nove zemlje. Lokalno stanovništvo je bilo podložno haraču i stavljeno u zavisan položaj. Kolonizacija ugrofinskih zemalja na sjeveru i Povolžju više nije fenomen primitivne, već rane feudalne slavensko-ruske povijesti.

Istorijski i arheološki podaci ukazuju da je do posljednje četvrtine 1. milenijuma nove ere. e. Ugrofinske grupe Volge i sjevera još uvijek su u velikoj mjeri zadržale svoje drevne oblike života i kulture koji su se razvili u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. Privreda ugro-finskih plemena bila je složena. Poljoprivreda je bila relativno slabo razvijena; Stočarstvo je igralo veliku ulogu u privredi; bilo je praćeno lovom, ribolovom i šumarstvom. Ako je istočnobaltičko stanovništvo u Gornjem Dnjepru i na Zapadnoj Dvini bilo veoma značajno, o čemu svjedoče stotine izbjegličkih naselja i naselja duž obala rijeka i u dubinama. slivovima, tada je stanovništvo ugrofinskih zemalja bilo relativno rijetko. Ljudi su tu i tamo živjeli uz obale jezera i rijeka koje su imale široke poplavne ravnice koje su služile kao pašnjaci. Ogromna prostranstva šuma ostala su nenaseljena; eksploatisani su kao lovišta, baš kao i pre hiljadu godina u ranom gvozdenom dobu.

Naravno, razne ugrofinske grupe imale su svoje karakteristike i međusobno su se razlikovale po stepenu društveno-ekonomskog razvoja i po prirodi kulture. Najnaprednija među njima bila su plemena Chud s jugoistočnog Baltika - Estovi, Vodi i Izhoras. Kako ističe Kh A. Moora, već u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. Poljoprivreda je postala osnova estonske privrede, pa se stanovništvo od tog vremena naseljavalo u područja sa najplodnijim zemljištem. Do kraja 1. milenijuma nove ere e. stara estonska plemena stajala su na pragu feudalizma, među njima su se razvili zanati, nastala su prva naselja urbanog tipa, pomorska trgovina povezivala je stara estonska plemena među sobom i sa susjedima, doprinoseći razvoju privrede, kulture i društvenog života. nejednakost. Plemenska udruženja su u to vrijeme zamijenjena savezima teritorijalnih zajednica. Lokalne karakteristike koje su razlikovale pojedine grupe starih Estonaca u prošlosti počele su postupno nestajati, što ukazuje na početak formiranja estonske nacije.

Sve ove pojave uočene su i kod drugih ugro-finskih plemena, ali su među njima bile znatno manje zastupljene. Vod i Izhora su po mnogo čemu bili bliski Estoniji. Među ugrofinskim narodima Volge, najbrojniji i oni koji su dostigli relativno visok nivo razvoja bila su plemena Mordovian i Murom koja su živjela u dolini Oke, u njenom srednjem i donjem toku.

Široka, višekilometarska poplavna ravnica rijeke Oke bila je odličan pašnjak za stada konja i stada druge stoke. Ako pogledate kartu ugrofinskih groblja iz druge, treće i zadnje četvrtine 1. milenijuma nove ere. e., nije teško primijetiti da se u srednjem i donjem toku Oke protežu u kontinuiranom lancu duž područja sa širokim poplavnim područjem, dok na sjeveru - u međurječju Volga-Oka i na jugu, duž desnih pritoka Oke - Tsne i Moksha, kao i duž U Suri i Srednjoj Volgi, drevna groblja ugrofinskih naroda Volge zastupljena su u mnogo manjem broju i nalaze se u odvojenim grupama (Sl. 9).

Rice. 9. Ugrofinska groblja iz 1. milenijuma nove ere. e. u regiji Volga-Oka. 1 - Sarsky; 2 - Podolsky; 3 - Khotimlsky; 4 - Kholuysky; 5 - Novlenski; 6 - Pustošenski; 7 - Zakolpievsky; 8 - Malyshevsky; 9 - Maksimovskij; 10 - Muromsky; 11 - Podbolotevski; 12 - Urvansky; 13 - Kurmanski; 14 - Košibejevski; 15 - Kulakovski; 16 - Oblachinsky; 17-Shatrishchensky; 18-Gaverdovsky; 19-Dubrovichsky; 20 - Borokovsky; 27 - Kuzminski; 22 - Baku: 23 - Zhabinsky; 24 - Temnikovsky; 25 - Ivankovski; 26 - Sergachsky.

Ukazujući na vezu između naselja i groblja starih Fino-Ugara sa širokim poplavnim ravnicama rijeka - osnovom njihovog stočarstva, P. P. Efimenko je skrenuo pažnju na inventar muških ukopa, koji prikazuje Mordovce i Muromu iz 1. milenijuma nove ere. . e. kao pastiri na konju, koji po svojoj odjeći i oružju, a time i po načinu života, pomalo podsjećaju na nomade južnoruskih stepa. „Nema sumnje“, pisao je P. P. Efimenko, „da je pastirstvo, za koje su korišćene prelepe livade duž reke Oke, u doba nastanka groblja dobilo značaj jednog od veoma važne vrste ekonomska aktivnost stanovništva regiona." Drugi istraživači, posebno E.I. Goryunova, okarakterizirali su ekonomiju Volga Finno-Ugrasa na potpuno isti način. Na osnovu materijala proučavanih u Kostroma region Naselje Durasovskoye, koje datira s kraja 1. milenijuma nove ere. e., i drugim arheološkim spomenicima, utvrdila je da su do tog vremena ugrofinsko-finski narodi na Volgi - plemena Meryan - bili pretežno stočari. Uzgajali su uglavnom konje i svinje, au manjim količinama krupnu i sitnu stoku. Poljoprivreda je uz lov i ribolov zauzimala drugo mjesto u privredi. Ova slika je tipična i za naselje Tumov iz 9.-11. stoljeća, koje je proučavala E.I. Goryunova, koje se nalazi u blizini Muroma.

Pastoralni aspekt privrede je u ovom ili onom stepenu sačuvao ugrofinsko stanovništvo Povolžja tokom perioda Drevne Rusije. U "Hronici Perejaslavlja iz Suzdala", nakon nabrajanja ugrofinskih plemena - "drugih pagana" - kaže se: "Drevne pritoke i hranilice konja bili su ispravni." Izraz “hranilice za konje” ne izaziva nikakve sumnje. “Inii Yazitsi” su uzgajali konje za Rusiju, za njenu vojsku. To je bila jedna od njihovih glavnih dužnosti. Godine 1183., knez Vsevolod Jurijevič, vraćajući se u Vladimir iz pohoda na Volšku Bugarsku, „pustio je svoje konje Mordovcima“, što je vjerovatno bila uobičajena pojava. Očigledno je da se mordovska ekonomija, kao i privreda drugih ugrofinskih naroda Volge - „hranilice konja“, značajno razlikovala od Poljoprivreda slovensko-rusko stanovništvo. Među „hranjenjima“ koja se pominju u dokumentima 15.–16. stoljeća je „meshchera horse spot“ - carina koja se naplaćuje prodavcima i kupcima konja.

Na takvoj jedinstvenoj ekonomskoj osnovi, sa prevlastom stočarstva, posebno konjogojstva, među Volškim Fino-Ugrima krajem 1. milenijuma nove ere. e. Mogli su se razviti samo klasni odnosi primitivnog, predfeudalnog izgleda, iako sa značajnom društvenom diferencijacijom, slični društvenim odnosima nomada iz 1. milenijuma nove ere. e.

Na osnovu arheoloških podataka, teško je riješiti pitanje stepena razvoja zanata među ugrofinsko-finskim narodima Volge. Većina njih se od davnina bavila domaćim zanatima, a posebno izradom brojnog i raznovrsnog metalnog nakita, kojim je obilovala ženska nošnja. Tehnička opremljenost domaće radinosti u to vrijeme malo se razlikovala od opreme profesionalnog zanatlije - to su bili isti kalupi za livenje, lutke, lonci itd. Nalazi ovih stvari tokom arheoloških iskopavanja, po pravilu, ne dozvoljavaju da se utvrditi da li je ovdje postojao kućni ili specijalizirani zanat, proizvod društvene podjele rada.

Ali nesumnjivo je bilo profesionalnih zanatlija u naznačeno vrijeme. O tome svedoči pojava na ugrofinskim zemljama Volge na prelazu 1. i 2. hiljade zasebnih naselja, obično utvrđenih bedemima i jarcima, što, sudeći po sastavu nalaza tokom arheoloških iskopavanja, može nazivati ​​trgovačkim i zanatskim naseljima, "embrionima" gradova. Pored domaćih proizvoda, na ovim mestima se mogu naći i uvozni predmeti, uključujući orijentalni novac, razne perle, metalni nakit itd. Reč je o nalazima iz naselja Sarsky kod Rostova, već pomenutog naselja Tumov kod Muroma, naselja Zemljanoj Strug kod Kasimov i neki drugi.

Može se pretpostaviti da su sjeverna ugrofinska plemena bila zaostalija, a posebno čitavo, koje je, sudeći prema ljetopisnim i toponimskim podacima, zauzimalo ogroman prostor oko Bijelog jezera. U njegovoj ekonomiji, kao iu susjednom Komiju, lov i ribolov su u to vrijeme zauzimali gotovo glavno mjesto. Pitanje stepena razvijenosti poljoprivrede i stočarstva ostaje otvoreno. Moguće je da je među domaćim životinjama bilo jelena. nažalost, arheološka nalazišta Belozerskaya selo iz 1. milenijuma nove ere e. i dalje ostaju neistražene. I to ne samo zato što se njima niko posebno nije bavio, već uglavnom zato što antička cjelina nije ostavila za sobom ni ostatke dobro definiranih dugoročnih naselja, ni grobne spomenike poznate u zemljama drugih susjednih Ugrofinskih naroda - Estonaca, Vodijana. , Marija, Murom. Očigledno je to bila vrlo rijetka i pokretna populacija. U južnoj regiji Ladoga nalaze se humke s kraja 9.-10. sa spaljivanjem, jedinstven u pogrebnim obredima i možda pripada Vesima, ali već podložan slavenskom i skandinavskom uticaju. Ova grupa je već raskinula sa drevnim načinom života. Njegova ekonomija i način života u mnogočemu su podsjećali na ekonomiju i način života zapadnih Ugro-finskih plemena - Vodi, Izhora i Estonaca. Na Belom jezeru nalaze se starine iz 10. i narednih vekova - humke i naselja koja su pripadala selu, koje je već doživelo značajan ruski uticaj.

Većina ugrofinskih grupa koje su bile dio granica Drevne Rusije ili usko povezane s njom nisu izgubile svoje jezične i etničke karakteristike te su se kasnije pretvorile u odgovarajuće nacionalnosti. Ali zemlje nekih od njih ležale su na glavnim pravcima slavensko-ruske ranosrednjovjekovne kolonizacije. Ovdje se ugrofinsko stanovništvo ubrzo našlo u manjini i nakon nekoliko stoljeća asimilirano. Kao jedan od glavnih razloga slavensko-ruske ranosrednjovjekovne kolonizacije ugrofinskih zemalja, istraživači s pravom nazivaju bijeg poljoprivrednog stanovništva u predgrađe Rusije koje bježi od rastućeg feudalnog ugnjetavanja. Ali, kao što je već navedeno, bilo je i „organizovanog” preseljenja seljaka, koje je predvodila feudalna elita. Kolonizacija sjevernih i sjeveroistočnih zemalja posebno se intenzivirala u 11.-12. stoljeću, kada su južne drevne ruske regije koje su ležale uz granicu stepa bile izložene teškim napadima nomada. Iz oblasti Srednjeg Dnjepra ljudi su tada bježali u Smolenski i Novgorodski sjever, a posebno u daleko Zalesje sa svojim plodnim tlom.

Proces rusifikacije ugrofinskih grupa - Meri, Belozersk Vesi, Murom itd. - završio se tek u 13.–14. veku, a ponegde i kasnije. Stoga se u literaturi iznosi mišljenje da su navedene ugrofinske grupe služile kao komponenta ne toliko staroruske koliko ruske (velikoruske) nacionalnosti. Etnografski materijali na sličan način ukazuju da su fino-finski elementi u kulturi i životu bili karakteristični za drevnu seosku kulturu samo za stanovništvo Volge-Oke i sjeverne Rusije. Ali arheološki i istorijski podaci ukazuju na to da je u nizu područja proces rusifikacije ugrofinskog stanovništva bio završen ili je otišao veoma daleko do 11.-12. Do tog vremena, značajne grupe plemena Meri, Vesi i Oka, kao i pojedine baltičko-finske grupe na sjeverozapadu, postale su dio staroruskog naroda. Stoga se Fino-Ugri ne mogu isključiti iz broja komponenti staroruskog naroda, iako ta komponenta nije bila značajna.

Kolonizacija ugrofinskih zemalja, odnos između pridošlica i autohtonog stanovništva, njegova kasnija asimilacija i uloga fino-ugorskih grupa u formiranju staroruskog naroda - sva ova pitanja još nisu dovoljno proučena. U nastavku ćemo govoriti o sudbini ne svih ugro-finskih grupa čije je zemlje u ranom srednjem vijeku okupiralo slavensko-rusko stanovništvo, već samo one od njih o kojima trenutno postoje podaci, povijesni ili arheološki. Većina podataka je dostupna na drevno stanovništvo istočnom dijelu međurječja Volga-Oka, gdje je u 12. st. Najvažniji centar antičke Rusije se seli. Nešto se zna o fino-ugorskom stanovništvu sjeverozapada.

Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, antičke Ugri koji su se našli u granicama Rusije najviše je zanimala treća četvrtina 19. veka. Interes za njih tada su izazvali, prije svega, rezultati istraživanja istaknutih ugrofinskih učenjaka - istoričara, lingvista, etnografa i arheologa, prije svega A. M. Sjögrena, koji je prvi nacrtao širok istorijska slika Ugrofinski svijet, a njegov mlađi savremenik M. A. Kastrena. A. M. Sjögren je posebno "otkrio" potomke drevnih ugro-finskih grupa - Vodi i Izhora, koji su igrali veliku ulogu u istoriji Velikog Novgoroda. Prva studija posebno posvećena istorijskoj sudbini vode bio je rad P. I. Keppena, objavljen 1851., „Vod i Votskaya Pyatina“. Drugo, interesovanje za Ugro-Finske narode i njihovu ulogu u ruskoj istoriji tada su izazvala grandiozna iskopavanja srednjovekovnih humki na teritoriji Rostovsko-Suzdaljske zemlje, koja su izveli A. S. Uvarov i P. S. Saveljev početkom 50-ih godina 19. veka. Prema A. S. Uvarovu, s kojim je razgovarao na Prvom arheološkom kongresu 1869. godine, ove humke pripadale su hroničnoj mjeri, kako su tada rekli, Merjana - ugrofinskog stanovništva, čija je „brza rusifikacija“ započela „skoro u praistorijskim vremenima za nas"

Rad A. S. Uvarova i P. S. Saveljeva, „koji je kao da je otkrio nepoznatu kulturu čitavog jednog naroda i pokazao velika vrijednost arheološka iskopavanja za ranu istoriju Rusije, s pravom su dovela savremenike do divljenja” i izazvala brojne pokušaje pronalaženja tragova Marije u pisanim izvorima, toponimiji, etnografskoj građi, na tajnim jezicima Vladimira i Jaroslavlja ofeni-trgovaca itd. Arheološki iskopavanja su nastavljena. Od brojnih radova tog vremena posvećenih drevnoj meriji, navešću članak V. A. Samaryanova o tragovima naselja merja u Kostromskoj guberniji, koji je rezultat arhivskih istraživanja, i odličnu knjigu D. A. Korsakova o meriji. , čiji je autor, saževši ogroman i raznolik činjenični materijal, nije sumnjao da je „Čudskoe (ugrofinsko, - P.T.) pleme" bilo je "nekad jedan od elemenata formiranja velikoruske nacionalnosti".

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. stav prema drevnim Ugrima Fino-Ugrima u međurječju Volga-Oka primjetno se promijenio, interesovanje za njih se smanjilo. Nakon što su izvršena iskopavanja srednjovjekovnih humki u različitim drevnim ruskim regijama, pokazalo se da se humke Rostovsko-Suzdaljske zemlje u svojoj masi ne razlikuju od običnih drevnih ruskih, pa ih je A.S. Uvarov dao pogrešnu definiciju. A. A. Spitsyn, koji je osmislio novu studiju posvećenu ovim humkama, prepoznao ih je kao ruske. Istakao je da je ugrofinski element u njima neznatan i izrazio nepovjerenje prema izvještajima ljetopisa o Mariji. Vjerovao je da je Merya bila istjerana iz međurječja Volge i Oke na sjeveroistok, "održavajući se na putu povlačenja samo u malim dijelovima".

Općenito, razmatranja A. A. Spitsyna o Rostovsko-Suzdalskim humkama 10.-12. stoljeća. bili su nesumnjivo tačni i nikada nisu osporavani. Ali njegova želja da gotovo potpuno isključi Ugre Fino iz stanovništva sjeveroistočne Rusije, da se njihova uloga svede na minimum, svakako je bila pogrešna.

Isto tako, pogrešna je ocjena koju je A. A. Spitsyn dao materijalima iz srednjovjekovnih gomila koje su krajem prošlog stoljeća pregledali V. N. Glazov i L. K. Ivanovsky južno od Finskog zaljeva, između jezera Peipus i Ilmen. A. A. Spitsyn je skoro sve ove humke prepoznao kao slovenske, suprotno mišljenju finskih arheologa, koji su ih klasifikovali kao spomenike Vodi. A.V.Schmidt je bio u pravu kada je u svom eseju o arheološkoj studiji drevnih ugorskih naroda bio odraz određene nacionalističke tendencije koja je bila raširena u to vrijeme, a koju je A.V „slovensko gledište“, što ukazuje da su njegovi glavni predstavnici u ruskoj arheologiji tog vremena bili I. I. Tolstoj i N. P. Kondakov. Ova tačka gledišta tada je predstavljena u djelima istoričara Drevne Rusije: D.I.Ilovajskog, V.O “, ugrofinsko stanovništvo, koje je na nekim mjestima opstalo do 13.–14. vijeka, a na nekim mjestima i kasnije. Ali predrevolucionarni istraživači nisu vidjeli subjekte istorije u neslovenskim plemenima. Njihova sudbina ih nije zanimala i dali su im pasivnu, sporednu ulogu u istoriji Rusije.

Zakašnjeli odjek ovih istih stavova bio je govor poznatog etnografa D.K. Zelenina, koji je 1929. godine objavio članak u kojem je doveo u pitanje samu činjenicu učešća Ugrofina u formiranju ruske nacije. Ovaj govor je tada bio podvrgnut oštroj kritici etnografa.

Nažalost, nihilistički stav prema istoriji ugrofinskih naroda i drugih neslovenskih učesnika u stvaranju staroruskog naroda, iz razloga koji su, naravno, bili drugačiji nego ranije, sačuvao se među sovjetskim istoričarima drevne Rusije. . U djelima takvih stručnjaka za istoriju stanovništva i feudalnih odnosa u Sjeveroistočnoj Rusiji kao što su M.K.Ljubavski i S.B. U delima B. D. Grekova, posvećenim istoriji seljaštva, S. V. Juškova, u kojima mi pričamo o tome o istoriji prava, M.N. Tihomirovu o seljačkim i gradskim antifeudalnim pokretima i dr., stanovništvo Drevne Rusije smatra se od samog početka kao suštinski homogeno. Voljno ili nesvesno, istoričari polaze od ideje da je drevni ruski narod u 9.–10. veku. već je poprimila oblik. Ne vide i ne uzimaju u obzir lokalne karakteristike, ne vide ili ne uzimaju u obzir činjenicu da su pojedine slavensko-ruske, ugrofinske i druge grupe imale svoje ekonomske, socijalne i etničke specifičnosti. Neruska plemena su se borila za nezavisnost ne samo u 9.–10. veku, tokom formiranja Drevne Rusije, već i kasnije – u 11.–12. veku. Čini se da se istoričari plaše da priznajući postojanje antagonizma između pojedinih etničkih grupa koje su bile dio granica Drevne Rusije, slabe svoju marksističku procjenu istorijskih događaja, čija je glavna snaga bila klasna borba. Kao rezultat, to dovodi do neke vrste idealizacije Drevne Rusije.

Uzmimo, na primjer, čuveni antifeudalni ustanak iz 1071. godine u Rostovskoj oblasti. Uprkos činjenici da opis ovog događaja u hronici ne ostavlja nikakvu sumnju da su njegovi učesnici - i Smerdi predvođeni Magima, i "najbolje žene" koje su opljačkali i ubili gladni Smerdi - bili Merjani, ugrofinski elementi (govorimo o tome će biti riječi u nastavku), istoričari Drevne Rusije tome ne pridaju nikakav značaj ili pokušavaju potpuno poreći ovu okolnost.

Tako je M.N.Tihomirov, priznajući da je Rostovsko-Suzdaljska zemlja u 11.st. imao mješovito rusko-finsko-ugorsko stanovništvo, ipak je nastojao da specifične etnografske karakteristike koje su pratile ustanak 1071. godine smatra obilježjima koja su navodno rasprostranjena u ruskom okruženju. Pobunjene Smerde s magovima smatra ruskim, budući da hronika nigdje ne navodi da je Jan Vyshatich komunicirao s pobunjenicima uz pomoć prevodilaca.

Od istoričara naših dana, čini se da je samo V.V. Mavrodin dao, po mom mišljenju, ispravan opis te, ne samo društvene, već i specifične plemenske sredine u kojoj se dogodio ustanak 1071. godine.

I trenutno se malo toga promijenilo u historiografiji na ovim prostorima. Može se u potpunosti složiti sa nedavno izrečenim mišljenjem V. T. Pashuta, koji je primijetio da „u našoj historiografiji pitanje etničke i ekonomske složenosti i političke heterogenosti strukture uzrokovane njome još nije istraženo. Stara ruska država... Osobine antifeudalne borbe naroda podložnih Rusiji i njen odnos sa istorijom klasne borbe ruskih smerda i gradske sirotinje nisu proučavane.” Mora se istaći da su u djelu V. T. Pashutoa, iz kojeg je preuzet ovaj citat, u suštini prvi put sve ove teme u cjelini stavljene pred istoričare. Ali do sada su samo isporučeni.

Posljednjih desetljeća situacija je nešto bolja s arheološkim istraživanjima posvećenim ranoj srednjovjekovnoj povijesti Rostovsko-Suzdaljske zemlje i sjeverozapadnog Novgoroda. Kao rezultat ponovljenih iskopavanja u području međurječja Volga-Oka, značajno novi materijal, koji pokriva kulturu ugrofinsko-merjanskog, muromskog i mordovskog stanovništva, kao i sliku o pojavi slavensko-ruskih doseljenika na ovim prostorima. Jedan od najnovijih rezultata ovih radova je velika knjiga E. I. Goryunove objavljena 1961. godine. U ovoj knjizi se, po mom mišljenju, ne može složiti sa svime, posebno u onim dijelovima u kojima se govori o dalekoj prošlosti. Ali drugi dio knjige, posvećen ranom srednjem vijeku, posebno odnosu ruskog stanovništva s lokalnim Meryan i Murom grupama, sadrži uglavnom vrlo zanimljive podatke i njihovu interpretaciju, koji će se više puta koristiti u kasnijim prezentacija. Radovi L. A. Golubeve, istraživača grada Beloozera, posvećeni su srednjovekovnim starinama sela Beloozero. Populacija ovog drevni grad je bio mješovit, rusko-finsko-ugri.

Rezultati arheološkog rada u Mari, Mordovskoj i Udmurtskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkim Republikama u susjedstvu međurječja Volge i Oke također su bili od velike važnosti za istraživanje u oblasti povijesti i kulture ugrofinsko-finskih plemena Volga-Oka.

Što se tiče severozapadnih ugro-finskih regiona, koji su nekada bili deo Votske Pjatine Velikog Novgoroda, u njenim zapadnim delovima, koji leže južno od Finskog zaliva i reke. Neva, u posljednjih pola stoljeća bilo je vrlo malo arheoloških istraživanja posvećenih proučavanju historije drevnog autohtonog stanovništva. Ipak, stavovi A. A. Spitsyna o srednjovjekovnim humkama ovog područja su revidirani. Istraživači kao što su Kh A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov došli su do zaključka da se kurganske starine 11.–14. stoljeća, značajan dio njih, trebaju povezati s starosjediocima - Vodjama i Ižorima. A kako bi drugačije, ako su ove ugrofinske grupe činile značajan dio stanovništva ovdje sve do 19. stoljeća. i ako u današnje vrijeme tu i tamo postoji stanovništvo koje čuva uspomenu na svoje votičko i ižorsko porijeklo.

Velika istraživanja srednjovjekovnih humki 20-30-ih godina provedena su u susjednim regijama - u južnoj regiji Ladoga i regiji Onega; bili su povezani sa iskopavanjima na lokalitetu Staraja Ladoga i imali su za cilj da daju sliku seoskog stanovništva koje okružuje ovaj grad, ranije poznato uglavnom iz iskopavanja N. E. Brandenburga. Rezultati svih ovih istraživanja izazvali su dugu diskusiju među arheolozima, koja još nije okončana. Kao što je već naznačeno, neki istraživači tvrde da srednjovjekovne humke oblasti Ladoga i Onjega pripadaju Vesi; drugi ih vide kao spomenike grupama južnih Karelija. Jasno je samo da se nije radilo o slavensko-ruskom stanovništvu, već o ugro-finskom, iako je bilo podložno značajnom slavensko-ruskom stanovništvu.

Iz knjige Istorija Rusije. Od antičkih vremena do 16. stoljeća. 6. razred autor Kiselev Aleksandar Fedotovič

§ 4. ISTOČNO-SLOVENSKA I FINO-UGRISKA PLEMENA I SAVEZI Prapostojbina Slovena. Sloveni su bili dio drevne indoevropske jezičke zajednice. Indoevropljani su uključivali germanske, baltičke (litvansko-letonske), romanske, grčke, keltske, iranske, indijske

Iz knjige Drevni bogovi Slovena autor Gavrilov Dmitrij Anatoljevič

FINSKO-KARELSKI POGLED NA STAROG BOGA. UKKO Finsko-karelski Ukko gotovo u potpunosti odgovara indoevropskoj ideji vrhovnog boga stvoritelja, koji se među svojim najbližim susjedima, Slovenima, zvao Bog, Stribog ili čak Rod (a u Rig Vedi on

Iz knjige Kipčaci / Kumani / Kumani i njihovi potomci: do problema etničkog kontinuiteta autor Evstignjejev Jurij Andrejevič

№ 4. Kratke informacije o plemenima koja se spominju u knjizi Izvori: kineske hronike dinastija Sui (581–618) i Tang (618–907), djela arapsko-perzijskih autora 10–12 stoljeća (data je literatura o određenim narodima na kraju informacije ):Bichurin N.Ya. Sastanak

Iz knjige Sirija i Palestina pod turskom vladom u istorijskim i političkim odnosima autor Basili Konstantin Mihajlovič

Statističke bilješke o sirijskim plemenima i njihovoj duhovnosti

Iz knjige Arheološka putovanja po Tjumenu i okolini autor Matvejev Aleksandar Vasiljevič

Indoiranci i Fino-Ugri Osvajači su govorili jednim od jezika indoevropske porodice, koji uključuje baltički, germanski, romanski, slavenski (uporedi drevnu indijsku Vedu - „sveto znanje“ i ruski vedat - „znati ”), starogrčki i mnogi drugi

Iz knjige History of Decline. Zašto je Baltik propao? autor Nosović Aleksandar Aleksandrovič

1. Braća Ugra-Fina: uporedna istorija Finaca i Estonaca Gomila Ugara galopira, vide kamen sa natpisom: „Slevo je Mađarska; toplo, sunčano, grožđe. Desno - Finska sa Estonijom; hladno, vlažno, haringa.” Oni koji su umeli da čitaju galopirali su levo... Finsko-estonski

Iz knjige Istorija Ukrajine autor Autorski tim

Ljetopisčeve ideje o istočnoslovenskim plemenima Nakon priče o podjeli zemlje nakon potopa između Nojevih sinova i preseljavanju Slovena, ljetopisac izvještava: „... dođoše Sloveni i sjedoše uz Dnjepar i prešao čistinu, a Druzi, Drevljani, seli su u šumama; i prijatelji

Iz knjige Etnokulturne regije svijeta autor Lobzhanidze Aleksandar Aleksandrovič

Iz knjige Na poreklu staroruske nacionalnosti autor Tretjakov Petr Nikolajevič

NA FINO-UGRIJSKOJ VEĆINI STARE RUSIJE

autor Martyanov Andrey

Iz knjige Verovanja pretkršćanske Evrope autor Martyanov Andrey

Iz knjige Verovanja pretkršćanske Evrope autor Martyanov Andrey

Poreklo i rana istorija ugro-finskih naroda i danas su predmet naučne rasprave. Među istraživačima je najčešće mišljenje da je u antičko doba postojala jedna grupa ljudi koja je govorila zajednički ugro-finski protojezik. Preci sadašnjih Ugro-finskih naroda do kraja trećeg milenijuma pr. e. održava relativno jedinstvo. Naseljeni su na Uralu i zapadnom Uralu, a možda iu nekim susjednim područjima.

U to doba, nazvana Ugro-fino, njihova plemena su došla u kontakt sa Indoirancima, što se odrazilo u mitovima i jezicima. Između trećeg i drugog milenijuma pr. e. odvojeni jedno od drugog Ugri I Finsko-permski grane. Među narodima potonjih, koji su se naselili u zapadnom pravcu, postepeno su se pojavile i izolovale nezavisne podgrupe jezika:

• baltičko-finski,
• volga-finski,
• permski

Kao rezultat tranzicije stanovništva Daleki sjever Sami su se formirali u jedan od ugrofinskih dijalekata. Ugroška grupa jezika raspala se sredinom 1. milenijuma prije Krista. e. Baltičko-finska podjela dogodila se na početku naše ere. Perm je trajao nešto duže - do osmog veka.

Kontakti ugro-finskih plemena sa baltičkim, iranskim, slovenskim, turskim i germanskim narodima odigrali su veliku ulogu u odvojenom razvoju ovih jezika.

Područje naselja

Ugrofinski narodi danas uglavnom žive u sjeverozapadnoj Evropi. Geografski su naseljeni na ogromnoj teritoriji od Skandinavije do Urala, Volge-Kame, donjeg i srednjeg Tobola.

Mađari su jedini narod ugrofinske etnolingvističke grupe koji je formirao sopstvenu državu odvojeno od drugih srodnih plemena - u Karpatsko-Podunavskom regionu.

Ukupan broj naroda koji govore uralskim jezicima (to uključuje ugrofinske i samojedske) je 23-24 miliona ljudi. Najbrojniji predstavnici su Mađari. U svijetu ih ima više od 15 miliona. Slijede Finci i Estonci (5 odnosno 1 milion ljudi). Većina ostalih ugro-finskih etničkih grupa živi u modernoj Rusiji.

Ugrofinske etničke grupe u Rusiji

Ruski doseljenici su masovno hrlili u zemlje Fino-Ugara u 16.-18. veku. Najčešće se proces njihovog naseljavanja na ovim prostorima odvijao mirno, ali su se neki autohtoni narodi (na primjer, Mari) dugo i žestoko opirali pripajanju svoje regije ruskoj državi.

Kršćanska religija, pismo i urbana kultura, koju su uveli Rusi, s vremenom su počeli da istiskuju lokalna vjerovanja i dijalekte. Ljudi su se preselili u gradove, preselili se u sibirske i altajske zemlje - gdje je ruski bio glavni i zajednički jezik. Međutim, on je (posebno njegov sjeverni dijalekt) upio mnoge ugrofinske riječi - to je najuočljivije u području toponima i imena prirodnih pojava.

Na nekim mjestima su se ugrofinski narodi Rusije pomiješali s Turcima, prešavši na islam. Međutim, značajan dio njih su još uvijek asimilirali Rusi. Dakle, ti narodi nigde ne čine većinu, čak ni u onim republikama koje nose njihovo ime. Međutim, prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Rusiji postoje veoma značajne ugro-finske grupe.

• Mordovci (843 hiljade ljudi),
• Udmurti (skoro 637 hiljada),
• Mari (604 hiljade),
• Komi-Zyryans (293 hiljade),
• Komi-Permyaks (125 hiljada),
• Kareli (93 hiljade).

Broj nekih naroda ne prelazi trideset hiljada ljudi: Hanti, Mansi, Vepsi. Ižorijanci broje 327 ljudi, a Vodjani samo 73 osobe. U Rusiji žive i Mađari, Finci, Estonci i Sami.

Razvoj ugro-finske kulture u Rusiji

Ukupno u Rusiji živi šesnaest ugrofinskih naroda. Pet njih ima svoje nacionalno-državne entitete, a dva nacionalno-teritorijalne. Drugi su rasuti po cijeloj zemlji. Na nacionalnom i lokalnom nivou razvijaju se programi uz čiju podršku se proučava kultura ugrofinskih naroda, njihovi običaji i dijalekti. Tako se u osnovnim školama predaju Sami, Khanty, Mansi, a u srednjim školama u regijama u kojima žive komi, mari, udmurtski, mordovski jezici. velike grupe odgovarajućih etničkih grupa.

Postoje posebni zakoni o kulturi i jezicima (Mari El, Komi). Dakle, u Republici Kareliji postoji zakon o obrazovanju koji propisuje pravo Vepsana i Karela da studiraju na svom maternjem jeziku. Prioritet razvoja kulturne tradicije ovih naroda određen je Zakonom o kulturi. Takođe, republike Mari El, Udmurtija, Komi, Mordovija i Hanti-Mansijski autonomni okrug imaju svoje koncepte i programe nacionalnog razvoja. Osnovana je i djeluje Fondacija za razvoj kultura ugrofinskih naroda (na teritoriji Republike Mari El).

Ugrofinski narodi: izgled

Preci sadašnjih Fino-Ugra bili su rezultat mješavine paleoevropskih i paleoazijskih plemena. Stoga izgled svih naroda ove grupe sadrži i kavkaske i mongoloidne karakteristike. Neki znanstvenici čak su iznijeli teoriju o postojanju nezavisne rase - Urala, koja je "srednja" između Evropljana i Azijata, ali ova verzija ima malo pristalica.

Ugri Finci su heterogeni u antropološkom smislu. Međutim, svaki predstavnik ugrofinskog naroda u jednom ili drugom stepenu posjeduje karakteristične "uralske" karakteristike. To je, po pravilu, prosječne visine, vrlo svijetle boje kose, prćastog nosa, širokog lica i rijetke brade. Ali ove karakteristike se manifestiraju na različite načine.

Dakle, Erzya Mordvini su visoki, imaju plavu kosu i plave oči. Mordvini-Moksha - naprotiv, niži su, sa širokim jagodicama i tamnijom kosom. Udmurti i Mari često imaju karakteristične "mongolske" oči sa posebnim naborom u unutrašnjem uglu oka - epikantusom, vrlo širokim licem i tankom bradom. Ali u isto vrijeme, njihova je kosa, u pravilu, plava i crvena, a oči plave ili sive, što je tipično za Evropljane, ali ne i za mongoloide. „Mongolski nabor“ nalazi se i među Ižorcima, Vodjancima, Karelcima, pa čak i Estoncima. Komi ljudi izgledaju drugačije. Tamo gdje postoje mješoviti brakovi sa Nenetima, predstavnici ovog naroda imaju ispletenu kosu i crnu kosu. Drugi Komi, naprotiv, više liče na Skandinavce, ali imaju šira lica.

Religija i jezik

Ugrofinski narodi koji žive u evropskoj Rusiji su pretežno pravoslavni hrišćani. Međutim, Udmurti i Mari su na nekim mjestima uspjeli sačuvati drevnu (animističku) religiju, a Samojedi i stanovnici Sibira - šamanizam.

Ugrofinski jezici povezani su sa modernim finskim i mađarskim. Narodi koji ih govore čine ugrofinsku etnolingvističku grupu. Njihovo porijeklo, teritorija naseljavanja, zajedništvo i razlike u vanjskim obilježjima, kulturi, vjeri i tradiciji predmet su globalnih istraživanja u oblasti istorije, antropologije, geografije, lingvistike i niza drugih nauka. Ovaj pregledni članak pokušat će ukratko pokriti ovu temu.

Narodi uključeni u ugrofinsku etnolingvističku grupu

Na osnovu stepena sličnosti jezika, istraživači dijele ugrofinske narode u pet podgrupa. Osnova prvog, baltičko-finski, su Finci i Estonci - narodi sa svojim državama. Oni takođe žive u Rusiji. Setu, mala grupa Estonaca, nastanjena je u oblasti Pskov. Najbrojniji od baltičko-finskih naroda Rusije su Kareli. U svakodnevnom životu koriste tri autohtona dijalekta, dok se finski smatra njihovim književnim jezikom. Osim toga, u istu podgrupu spadaju Vepsi i Ižorijanci - mali narodi koji su sačuvali svoje jezike, kao i Vode (preostalo ih je manje od stotinu ljudi, njihov vlastiti jezik je izgubljen) i Livi.

Sekunda– Sami (ili Laponci) podgrupa. Najveći dio naroda koji su mu dali ime nastanjen je u Skandinaviji. U Rusiji, Sami žive na poluostrvu Kola. Istraživači sugeriraju da su u antičko doba ovi narodi zauzimali veću teritoriju, ali su kasnije potisnuti dalje na sjever. Istovremeno, njihov vlastiti jezik zamijenjen je jednim od finskih dijalekata.

Na trećem podgrupa koja čini Ugro-finske narode - Volga-Finska - uključuje Mari i Mordovce. Mari su glavni dio stanovništva Republike Mari El, oni također žive u Baškortostanu, Tatarstanu, Udmurtiji i nizu drugih ruskih regija. Imaju dva književni jezik(sa čime se, međutim, ne slažu svi istraživači). Mordva - autohtono stanovništvo Republike Mordovije; u isto vrijeme, značajan dio Mordvina je naseljen širom Rusije. Ovaj narod se sastoji od dvije etnografske grupe, od kojih svaka ima svoj književni pisani jezik.

Četvrto podgrupa se zove permska. Uključuje Komi, Komi-Permjake, a također i Udmurte. Čak i prije oktobra 1917. godine, u pogledu nivoa pismenosti (iako na ruskom), Komi su se približavali najvišem obrazovanih naroda Rusija - Jevreji i ruski Nemci. Što se tiče Udmurta, njihov dijalekt je sačuvan najvećim dijelom u selima Udmurtske Republike. Stanovnici gradova po pravilu zaboravljaju i autohtoni jezik i običaje.

TO peti, podgrupa Ugri uključuje Mađare, Hanti i Mansije. Iako su donji tok Ob i severni Ural udaljeni mnogo kilometara od mađarske države na Dunavu, ovi narodi su zapravo najbliži srodnici. Khanty i Mansi pripadaju malim narodima na sjeveru.

Nestala ugrofinska plemena

Ugrofinski narodi su također uključivali plemena, čija su spomena danas sačuvana samo u kronikama. dakle, Merya ljudiživio između rijeka Volge i Oke u prvom milenijumu nove ere - postoji teorija da se kasnije spojio sa istočnim Slovenima.

Ista stvar se desila i sa Muromoy. Ovo je čak i više drevni ljudi Ugrofinska etnolingvistička grupa koja je nekada naseljavala basen Oke. Istraživači nazivaju davno nestala finska plemena koja su živjela duž rijeka Onega i Sjeverne Dvine čudo(prema jednoj hipotezi, oni su bili preci modernih Estonaca).

Zajedništvo jezika i kulture

Proglasivši ugrofinske jezike kao jedinstvenu grupu, istraživači ističu ovu zajedništvo kao glavni faktor koji ujedinjuje narode koji ih govore. Međutim, uralske etničke grupe, uprkos sličnosti u strukturi njihovih jezika, još uvijek ne razumiju jedni druge. Tako će Finac sigurno moći da komunicira sa Estoncem, Erzijanac sa Mokšom, a Udmurt sa Komijem. Međutim, narodi ove grupe, geografski udaljeni jedni od drugih, moraju uložiti dosta napora da se identifikuju na svojim jezicima zajedničke karakteristike to bi im pomoglo da nastave razgovor.

Jezička srodnost ugrofinskih naroda prvenstveno se prati u sličnosti jezičkih konstrukcija. To značajno utiče na formiranje mišljenja i pogleda na svijet ljudi. Uprkos razlikama u kulturama, ova okolnost doprinosi nastanku međusobnog razumijevanja između ovih etničkih grupa. Istovremeno, jedinstvena psihologija određena misaonim procesom na ovim jezicima obogaćuje univerzalnu ljudsku kulturu svojom jedinstvenom vizijom svijeta.

Dakle, za razliku od Indoevropljana, predstavnik Ugro-Finskog naroda je sklon da se prema prirodi odnosi s izuzetnim poštovanjem. Ugrofinska kultura je također umnogome doprinijela želji ovih naroda da se mirno prilagode svojim susjedima - u pravilu su se radije ne borili, već da migriraju, čuvajući svoj identitet. Također karakteristika naroda ove grupe – otvorenost za etnokulturnu razmjenu. U potrazi za načinima za jačanje odnosa sa srodnim narodima, održavaju kulturne kontakte sa svima koji ih okružuju.

Uglavnom, fino-ugri su uspjeli sačuvati svoje jezike i osnovne kulturne elemente. Komunikacija sa etničke tradicije na ovim prostorima mogu se vidjeti u njihovim narodnim pjesmama, igrama, muzici, tradicionalnim jelima i odjeći. Također, mnogi elementi njihovih drevnih rituala su preživjeli do danas: vjenčanje, sahrana, spomen.

Povratak