Ljubazan odnos prema ljudima je svađa. Jedinstveni državni ispit iz ruskog jezika

Tekst. V. Novik
(I) Općenito je prihvaćeno da čovječanstvu nedostaje tolerancija, odnosno, jednostavnije, uzajamno uvažavajući, dobronamjeran i tolerantan odnos ljudi jednih prema drugima. (2) Zbog takve nestašice nastaju mnoge nevolje. (3) Činilo bi se tako jednostavno - živi i pusti druge da žive, imaj svoj način života, vjeruj, javno i privatno izražavaj svoj pogled na svijet, priznaj pravo drugima na isto i sve će biti u redu. (4) Ali iz nekog razloga ne radi. (b) Očigledno, problem tolerancije i netolerancije utiče na neki duboki nivo podsvesti i nikakvi racionalistički argumenti uma često ne deluju.
(6) Postoji nešto poznato od davnina” Zlatno pravilo moral”: “ne čini drugima ono što ne bi želio da oni tebi čine.”
(7) Ako razmislite o svim posljedicama praktične primjene ovog pravila, lako je uočiti da je ono u velikoj mjeri osnova svih modernih zakona, koji, naravno, ne pokrivaju samo međuljudske odnose. (8) Ovo pravilo podrazumijeva i potrebu za tolerantnim odnosom prema drugim ljudima, prema različitosti kultura, vjera i nacionalnosti. (9) „Ako ne želiš da ti se ispira mozak, nemoj to sam činiti drugima“, „ako ne želiš da te ućutkaju, ne ućutkaj to drugima“, „ako nećeš ne želiš da budeš proganjan zbog svoje vjere, uradi to sam.” ne proganjaj druge” itd.
(10) Stvari postaju znatno komplikovanije kada se pomerimo međuljudskim odnosima na odnos između bezličnih struktura verskih, društvenih, političkih i ekonomskih organizacija, kao i na njihov odnos prema ljudska ličnost. (11) U ovom slučaju vrlo je lako žrtvovati osobu nekoj grupi, političkoj itd. ekspeditivnost. (12)V modernog društva Postoji stalna borba između tako shvaćene svrsishodnosti i dostojanstva individualne ljudske ličnosti.
(13) Država, po svojoj prirodi, uvijek gravitira ka manipulaciji društvom i ljudima, tj. totalitarizmu, posmatranju ljudi kao zupčanika velikog Levijatana.
(14) Civilno društvo i organizacije za ljudska prava posebno se metodički opiru ovom trendu, brane pravo pojedinca da ne bude samo ćelija veće cjeline i brane prava pojedinca.
(15) Slikovito rečeno, tolerancija je krhki cvijet u političkoj kulturi modernog društva.
(V. Novik)

Kompozicija
Svi živimo u istom društvu, ali smo u isto vrijeme različiti, sa svojim stavovima i navikama, tradicijom i moralnim vrijednostima.
Ljudi su, naravno, zabrinuti za pitanja međuljudskih odnosa, jer svako od nas učestvuje u njima. Publicist V. Novik bavi se aktuelnim problemom tolerancije. Koliko često ljudima nedostaje međusobno poštovanje, dobronamjernost i ljubaznost jedni prema drugima. Može nas nervirati tuđa nacionalnost, vjerska uvjerenja, pa čak i izgled. Ali i mi možemo nekoga iznervirati. Autor smatra da se treba pridržavati “zlatnog pravila morala”: “ne čini drugima ono što ne bi htio da oni tebi čine”. Dijelim ideju pisca da ne samo ljudi, već i država treba da bude tolerantna prema svojim građanima.
Sve svjetska književnost posvećena proučavanju ljudskih odnosa. Prvi Rus psihološki roman“Heroj našeg vremena” M.Yu. Ljermontov istražuje logiku ponašanja glavnog junaka Grigorija Pečorina. Upadajući u tuđe živote čini ljude nesretnima, ali i sam doživljava bolno razočarenje u svemu. On postaje krivac za Belinu smrt, ne daje sreću Veri i svojom hladnoćom vređa Maksima Maksimiča. Ovo književni heroj podsjeća na moderne mlade ljude koji sebično uništavaju živote onih koji su slučajno u blizini. Ne cijene ni ljubav ni prijateljstvo, ne žele ništa da žrtvuju za druge. U mom okruženju ima ljudi kojima je pojam „tolerancije“ stran i afirmišu se na račun slabijih. Ali u isto vrijeme ne izgledaju snažno i sretno.
Autor članka uči: “Živi i pusti druge da žive,... priznaj prava drugih.” Svako u civilizovanom, tolerantnom društvu mora da poštuje ovo pravilo.

Trenutno gledam:

Sergej Jesenjin. Samo ovo ime sadrži muziku rodnog kraja i ljepotu naroda koji je stvorio takvog pjesnika. Teško je imenovati još jednog pjesnika čije bi stvaralaštvo toliko oduševilo svakoga ko uroni u beskrajnu dubinu i svježinu njegovih pjesama. Teško je pisati o Jesenjinovoj poeziji: jezik rasuđivanja uporno je prekinut poetskim stihovima. Jesenjin je rekao da njegovi tekstovi žive s ljubavlju prema domovini i da je osjećaj zavičaja glavna stvar u njegovom stvaralaštvu.

N. M. Romadin - poznati Ruski umetnik, član Akademije umetnosti RSFSR. Većina njegovih radova su pejzaži posvećeni prikazu ruske prirode. U svom radu nastavlja tradiciju klasičnog slikarskog stila. Romadinova platna su duboko emotivna, dirljiva, puna iskrenosti, a ne hinjena i čista osećanja i senzacije.Umjetnikov stvaralački put započeo je radovima posvećenim razotkrivanju istorijskog i revolucionarnog

Valentin Aleksandrovič Serov je 1901. godine kreirao portret malog četvorogodišnjeg dečaka Mike Morozova, koji je bio sin poznatog ruskog filantropa Mihaila Abramoviča Morozova. Nije slučajno što se Mikin portret naziva jednim od najbolje slike umjetnik. U njemu ima toliko svjetla, topline, ljubaznosti da nehotice zadržite pogled na cijelom platnu, poželite ga pogledati, pronaći sve više i više novih detalja, prodrijeti dublje u umjetnikov plan, shvaćajući tajne u njemu.

U romanu „Heroj našeg vremena“ Mihail Jurjevič Ljermontov dotiče se istih problema koji se često čuju u njegovim tekstovima: zašto pametni i energični ljudi ne mogu da nađu mesto za sebe u životu, zašto „stare u nedelovanju“ ? Roman se sastoji od pet delova: „Bela“, „Maksim Maksimič“, „Taman“, „Kneginja Marija“, „Fatalista“. Svaki od njih predstavlja samostalan rad a ujedno je i dio romana. Centralna lokacija u svim n

„Ja sam deo one sile koja uvek želi zlo i uvek čini dobro”... Ove reči iz pesme F. Getea „Faust” M. Bulgakov je uzeo kao epigraf prvom delu romana „Majstor i Margarita”. ”. Po mom mišljenju, ova karakteristika koja se odnosi na Wolanda označava i jednu od glavnih filozofskih tema djela - temu dobra i zla, njihovog suživota u svijetu i u duši svakog čovjeka. Ova tema se razvija paralelno u dve ravni -

Raskoljnikov je istinski ruski čovek upravo po tome što je stigao do kraja, ivice puta na koji ga je vodio izgubljeni razum.Roman Dostojevskog „Zločin i kazna“ nastao je šezdesetih godina godine XIX veka. Bilo je to teško vreme za Rusiju. Društvene kontradikcije u Rusiji su se produbile. Dostojevski se suprotstavlja društvu koje čovjeka tjera na zločin. Pisac kaže da čovek treba da ima pravo na normalno

Granin ( pravo ime- Nemački) Daniil Aleksandrovič (r. 1918), prozni pisac, rođen 1. januara u gradu Volin u porodici šumara. Nakon završene škole, upisao se na elektromašinski fakultet Lenjingradskog politehničkog instituta, koji je diplomirao 1940. Radio je kao viši inženjer u energetskoj laboratoriji, zatim u projektantskom birou fabrike Kirov, gdje je „počeo projektirati uređaj za pronalaženje kvarova na kablovima.”

5:00 ponedeljak Vizhjaemo. Ura! Iskreno, ne mogu vjerovati da bih se trebao probuditi u pola šest. Pivo radi prihvatljive cijene - sa zadovoljstvom. Jučer se nije moglo rano ići na spavanje, iako je to htjela moja majka, ali sam morao nešto da radim da zaradim i uzmem torbu. Ipak, spavaću u autu! Ponedeljak, veče Stigli smo! Živjeli živjeli! Put je dobro prošao. Mayzhe je spavala cijeli sat. Stajali smo nekoliko puta na benzinskim pumpama. Svi smradovi su slični. Kava nije ukusna

Na stranicama priče A. S. Puškina "Dubrovsky" susrećemo dvije najpotpunije ocrtane ženske slike: Maša Troekurova i dadilja Vladimira Dubrovskog - Egorovna. Ni razlika u godinama niti pripadnost različitim klasama ne sprečavaju ove žene da nam izgledaju podjednako privlačne. U vezi glavni lik priča, Marya Kirillovna Troekurova, tada, po mom mišljenju, njena slika odražava sliku glavnog lika

Često okolnosti života lika, prepoznate mnogo kasnije u toku priče i spolja, bez osvrta na one scene o kojima se prethodno govorilo, daju najvažniji materijal za psihološka analiza. Retrospektivno objašnjenje Grušenkine gorčine, njenog „naprezanja“ i čitavog paklenog ponašanja pojavljuje se tek u trećem delu romana (poglavlje „Luk“), gde ona Aljoši govori o svom prestupniku, o petogodišnjoj muci bića. grdio

Šta je duhovnost? Kako se manifestuje? Upravo ta pitanja odlučili smo razmotriti u sklopu pisanja eseja za Jedinstveni državni ispit na ruskom jeziku i odabrati takve i odgovarajuće probleme književnih argumenata, što bi najpreciznije moglo otkriti ovaj koncept. Svi su dostupni za preuzimanje u obliku tabele, link se nalazi na kraju članka.

Fjodor Dostojevski - "Zločin i kazna". Kroz roman autor prikazuje duhovnu transformaciju glavnog junaka Rodiona Raskoljnikova. Od opakih misli o ubistvu njegove bake, koje se na kraju i obistine, do pokajanja pred svim narodom. Mnogi događaji koji se događaju u životu lika koji ga transformišu unutrašnji svet, usko su povezani sa sudbinama nekih heroja. Na primjer, značajan utjecaj na duhovni razvoj Raskoljnikova je podržala Sonja Marmeladova, koja je za njega u svoje vrijeme postala vatra nade i uputila ga na put moralnog usavršavanja. U djelu se mogu izdvojiti tri značajna susreta sa Sonechkom, koji „pripremaju i oplode“ tlo duše za buduće promjene. Od sastanka do sastanka, junak je uronjen u misli koje zadivljujuće proizvode duhovnu transformaciju. U epilogu vidimo potpuno novog Raskoljnikova, za razliku od onoga kako nam je predstavljen na početku romana.
Daniel Keyes - Cvijeće za Algernona.Čitaocu od prvih stranica nije jasno zašto autor vodi priču na prilično čudan način: riječi su napisane pogrešno, nema zareza, a glavni lik, koji boluje od demencije, na početku romana je karakteriziraju potpuno primitivne kategorije mišljenja. Ali sve je to sastavni dio imidža lika, koji kroz roman prolazi kroz globalne promjene. Samo jedna operacija radikalno mijenja junakov život, potpuno izokrećući njegov pogled na svijet i svijest. Razvijajući se mentalno i duhovno, Charlie je mogao otkriti nove istine, iako ne uvijek prijatne. Shvatio je da ga mnogi ljudi oko njega smatraju glupim i ismijavaju, da u svijetu ima mnogo nepravde i nesporazuma. Život nakon operacije pokazao je heroju okrutnu stvarnost svijeta sa kojom se teško slagao. Roman završava tako što se mentalno funkcionisanje subjekta regresira zbog greške u proračunu, vraćajući ga u demenciju. Tako je, poput sjajnog bljeska komete, pred očima čitaoca bljesnuo nevjerovatan život Čarlija Gordona.

Duhovnost u ratu

Vyacheslav Kondratyev - "Saška." Sigurno su svi barem jednom čuli frazu "glavno je ne klonuti duhom". A ako to posmatramo u kontekstu priče, možemo sa sigurnošću reći da je fraza bila moto glavnog lika. Tako scena sa hvatanjem Nemca pokazuje koliko je Saška duhovno razvijena. Vodeći Nemca u štab, junak izjavljuje da se nema čega bojati, jer je svim zarobljenicima zagarantovan život i povratak u domovinu na kraju rata, ali vojnici nisu očekivali da će mu dati naređenje da "neka stranac propadne." Prihvatanje ove činjenice činilo mu se nečim nemogućim, suprotno njegovim principima. Heroj uporno pokušava da odvrati svog komandanta od toga doneta odluka, ali on ostaje nepokolebljiv. A sada dva ratnika i istovremeno dva neprijatelja stoje licem u lice, gledaju jedan drugog: jedan čeka smrt, a drugi vjeruje da će naredba biti poništena. Na sreću, neočekivano dolazi komandant bataljona i povlači naređenje, rekavši da Nemca moraju odvesti u štab. To znači biti potpuno vjeran svojim obećanjima i principima, biti jaka duhovna osoba koju ni prijetnje ne mogu slomiti. Priča još jednom potvrđuje da zahvaljujući hiljadama vojnika koji su uspjeli da održe ljudskost suočenih sa surovošću, živimo sa mirnim nebom iznad naših glava.
Vitalij Zakrutkin - “Majka čovjeka”. Nema ništa strašnije i gore od rata. Ova luda mašina ljudske izopačenosti zgnječila je i razbila sve što joj se našlo na putu: od materijalnih oličenja ljudskih ruku do miliona sudbina ljudi čiji životi nikada ne bi mogli biti isti. U priči pisac govori o jednom sretna porodica, u čiju kuću je došao rat. Oduzevši sina i muža od Marije, glavne junakinje priče, sve više ju je iskušavala na snagu, saosećanje i milosrđe. Sve daljih događaja opisuju junačinu hrabrost, sjaj i čistotu duše, ne prekaljene u strašnim ratnim uslovima. Marija je pomogla iscrpljenoj djevojčici Sanji, koja joj je postala kao porodica. Spasila je ranjenog mladog Nemca, uprkos njenoj mržnji prema nacistima koji su oduzeli živote njenih rođaka. Junakinja je obnovila i uništeno domaćinstvo, shvativši da to mora učiniti ne samo za njenu dobrobit, već i za one koji čuvaju nadu u povratak kući. Marija postaje majka za sve izgubljene i izgubljene, za one koji očajavaju da na mračnom putu rata nađu tračak svijetle duše.

Problem nedostatka duhovnosti

Ivan Bunin - "Gospodin iz San Francisca." iz San Francisca - glavni lik priča. Bezimenost govori čitaocu da jeste kolektivna slika svih sebičnih, praznih i glupih manifestacija u ljudska priroda. Gospodin je sreću vidio u materijalnim dobrima, njegova se sreća mjerila u ljepoti njegovog odijela, pažnji ljudi prema njegovoj ličnosti, ne, čak ni prema osobi, već prema novcu koji je imao. Ništa nije moglo da ometa pristojan tok društvenog života. Ništa osim... smrti. U jednoj od monotonih, ali tako luksuznih večeri, junak umire. To niko nije mogao pomisliti prelepo veče može zasjeniti takav događaj, na koji mnogi brzo zaborave, nastavljajući plesati i zabavljati se. U međuvremenu, tijelo gospodina iznose iz hotela i ukrcaju na brod simboličnog imena "Atlantis". Heroj Lorenco, stari lađar, nimalo nije nalik Majstoru. Iako se vrlo malo govori o liku, razumijemo da je on sreću vidio u jednostavnim sitnicama Svakodnevni život i priroda sa svojim neverovatnim stenama, plavim i jarkim suncem. Junak je bio duhovno razvijen i shvatio je šta je prava životna sreća, koja se za njega nikako nije mogla zasnivati na materijalnim vrijednostima.
Maksim Gorki - “Starica Izergil”. U djelu autor čitaocu pokazuje mnogo različitih kratke priče. Među njima bih izdvojio priču Danka, koji je u ime velika ljubav Istrgao je svoje srce ljudima i posvetio njihov put da vodi ljude osuđene na smrt. Danko je to uradio jer je shvatio da će bez njega, bez njegove akcije, ljudi umirati. U tom trenutku, junak je stavio interese drugih iznad svojih, pa je čak i „njegovo srce planulo od vatre želje da ih spase“. Dakle, ljudi su spaseni, a Danko je pao beživotan i zauvek umro u sećanju onih kojima je dao život. Za razliku od ove priče, autor govori o Larri, ponosnom sinu orla. Heroj je sebe smatrao jedinstvenim i čak je razgovarao sa starješinama. Ljudi nisu mogli tolerisati takav odnos prema sebi i odlučili su ga kazniti mukom samoće. Larra je dugo lutala sama i htjela je pronaći vječni mir, ali nije mogla umrijeti. Tako je junak kažnjen zbog nedostatka duhovnosti, izražene u sebičnosti i aroganciji.

Duhovnost kao odgovornost

Aleksandar Puškin - " Kapetanova ćerka». Petrusha Grinev - centralni lik Puškinova priča, koja se otkriva u panorami tekućih događaja, kao jaka ličnost sa nevjerovatnim osjećajem odgovornosti za one koji su mu dragi. Autor junaka stalno stavlja u drugačije životne situacije, iz koje izlazi dostojanstveno. Scene Grinevljevih susreta s Pugačovom, njegov odnos prema Maši Mironovi, svađa sa Švabrinom i dvoboj koji se odvija između njih oslikavaju čitatelja slikom heroja koji je u stanju cijeniti čast iznad života, hrabro donositi teške odluke i ostati vjeran sebi čak i u onim trenucima kada tvrdoglavost može ovisiti o životu. U isto vrijeme, Petrusha Grinev se osjeća odgovornom za svoje postupke i pokušava se pobrinuti da nikome ne naudi. Na kraju priče, junak kao nagradu dobija pomilovanje od kraljice, slobode i svoje voljene djevojke, zbog koje je, uglavnom, počinio neke od opisanih radnji. Vrijedi napomenuti da nije uvijek bio ovakav. Odluka njegovog oca da pošalje Petrušu u vojsku da "miriše barut" odigrala je ulogu vitalna uloga u formiranju Grineva kao snažne i odgovorne osobe sa nabijenim duhovnim životom.
Andrej Platonov - “Juška”. Efim, zvani Yushka, radi kao pomoćnik kovača. Junak ima samo 40 godina, ali zbog dugotrajne bolesti izgleda mnogo starije od svojih godina. Njegov život je bio ograničen na odlazak na posao i povratak kući, Juška nikada nije trošio novac koji je zaradio, ali je "jeo" prazna voda. Mnogi stanovnici grada nisu prihvatili ovog čovjeka, a djeca su stalno galamila na njega, gađajući ga pijeskom ili kamenjem. Juška nikada nije reagovala na ove postupke i verovala je da su tako pokazali svoju ljubav. Svakog ljeta junak je uvijek negdje odlazio, ali je jednog dana ostao kod kuće zbog konzumacije koja mu je oduzimala svu snagu. Jednog dana, vraćajući se iz kovačnice, Efim nailazi na prolaznika koji ga gurne u grudi, zbog čega je pao i umro. Platonov zaključuje čitavu suštinu priče na kraju, kada nakon smrti glavnog junaka stranac dolazi u grad i traži Efima Dmitrijeviča. Ispostavilo se da je ona siroče o kome se Juška brinula, hranila i izdržavala. Svakog ljeta dolazio je kod nje i davao joj sav zarađeni novac. Siroče se školovalo za doktora i htelo je da pomogne Yefimu, ali je zakasnila. U priči, Platonov je pokazao velikodušnost i duhovnu snagu Juške, koja je bila skrivena od onih koji nisu razumjeli ljudske oči. A požrtvovni život heroja je pokazao da svaki rad urodi plodom.

Problem duhovnosti duhovna osoba- jedan od vječiti problemi Ruska i svetska književnost

Ivan Aleksejevič Bunin(1870 - 1953) - ruski pisac i pesnik, prvi laureat nobelova nagrada o književnosti

U priči "Gospodin iz San Francisca" Bunin kritikuje buržoasku stvarnost. Ova priča je simbolična već samim naslovom. Ova simbolika utjelovljena je u liku glavnog lika, koji je zbirna slika američkog buržuja, čovjeka bez imena, kojeg autor naziva jednostavno džentlmenom iz San Francisca. Herojev nedostatak imena simbol je njegovog unutrašnjeg nedostatka duhovnosti i praznine. Pojavljuje se misao da junak ne živi u punom smislu te riječi, već postoji samo fiziološki. On razumije samo materijalnu stranu života. Ova ideja je naglašena simboličkom kompozicijom ove priče, njenom simetrijom. Dok je „na putu bio prilično velikodušan i zato je potpuno vjerovao u brigu svih onih koji su ga hranili i napojili, služili od jutra do večeri, sprečavajući i najmanju želju, čuvajući njegovu čistotu i mir...“.

A nakon iznenadne "smrti", tijelo mrtvog starca iz San Franciska vratilo se kući, u njegov grob, na obale Novog svijeta. Doživevši mnogo poniženja, mnogo ljudske nepažnje, lutajući od jedne lučke šupe do druge nedelju dana, konačno je ponovo završilo na istom čuvenom brodu na kojem je tako nedavno, s takvom čašću, prevezeno u Staru Svijet.” Brod "Atlantis" plovi u suprotnom smjeru, samo nosi bogataša već u kutiji gaziranih pića, "ali ga sada skrivaju od živih - spustili su ga duboko u crno skladište". A na brodu je i dalje isti luksuz, blagostanje, muda, muzika, lažni par koji se igra na ljubav.

Ispada da sve što je akumulirao nema nikakvog smisla pred tim vječnim zakonom kojem su svi, bez izuzetka, podložni. Očigledno je da smisao života nije u sticanju bogatstva, već u nečemu što se ne može procijeniti u novčanom smislu – svjetovna mudrost, dobrota, duhovnost.

Duhovnost nije jednaka obrazovanju i inteligenciji i ne zavisi od toga.

Aleksandar Isaevič (Isaakievič) Solženjicin(1918-- 2008) - Sovjetski i ruski pisac, dramaturg, publicista, pjesnik, javna i politička ličnost, koji je živio i radio u SSSR-u, Švicarskoj, SAD-u i Rusiji. Dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1970). Disident koji se nekoliko decenija (1960-ih - 1980-ih) aktivno suprotstavljao komunističkim idejama, politički sistem SSSR i politika njegovih vlasti.

A. Solženjicin je to dobro pokazao u priči "Matrjoninov dvor". Svi su nemilosrdno iskoristili Matryoninu ljubaznost i jednostavnost - i jednoglasno je osudili zbog toga. Matrjona, osim svoje dobrote i savesti, nije stekla nikakvo drugo bogatstvo. Navikla je da živi po zakonima humanosti, poštovanja i poštenja. I samo je smrt otkrila ljudima veličanstvenu i tragičnu sliku Matryone. Pripovjedač saginje glavu pred čovjekom velike nesebične duše, ali apsolutno neuzvraćenim i bespomoćnim. Odlaskom Matryone nešto vrijedno i važno napušta život...

Naravno, klice duhovnosti su svojstvene svakoj osobi. A njen razvoj zavisi i od vaspitanja, i od okolnosti u kojima čovek živi, od njegovog okruženja. kako god odlučujuću ulogu samoobrazovanje, naš rad na sebi, igra ulogu. Naša sposobnost da pogledamo u sebe, preispitamo svoju savjest i ne budemo neiskreni pred samim sobom.

Mihail Afanasjevič Bulgakov(1891--- 1940) - ruski pisac, dramaturg, pozorišni reditelj i glumac. Napisano 1925. godine, prvi put objavljeno 1968. godine. Priča je prvi put objavljena u SSSR-u 1987

Problem nedostatka duhovnosti u priči M. A. Bulgakova "Pseće srce"

Mihail Afanasjevič u priči pokazuje da se čovečanstvo pokazuje nemoćnim u borbi protiv nedostatka duhovnosti koji se javlja u ljudima. U središtu toga je nevjerovatan slučaj pretvaranja psa u čovjeka. Fantastična radnja zasnovana je na prikazu eksperimenta briljantnog medicinskog naučnika Preobraženskog. Presađujući u psa sjemene žlijezde i hipofizu mozga lopova i pijanice Klima Čugunkina, Preobraženski, na opšte čuđenje, izvlači čovjeka iz psa.

Beskućnik Šarik pretvara se u poligrafa Poligrafoviča Šarikova. Međutim, on i dalje ima pseće navike i loše navike Klima Čugunkina. Profesor, zajedno sa dr. Bormenthalom, pokušava da ga obrazuje, ali su svi napori uzaludni. Stoga profesor vraća psa u prvobitno stanje. Fantastični incident završava idilično: Preobraženski se bavi svojim direktnim poslom, a savladani pas leži na tepihu i prepušta se slatkim mislima.

Bulgakov proširuje biografiju Šarikova na nivo društvene generalizacije. Pisac daje sliku moderne stvarnosti, otkrivajući njenu nesavršenu strukturu. Ovo je priča ne samo o Šarikovljevim transformacijama, već, prije svega, o društvu koje se razvija po apsurdnim, iracionalnim zakonima. Ako je fantastični plan priče završen u zapletu, onda moralni i filozofski ostaje otvoren: Šarikovi nastavljaju da se plode, množe i utvrđuju u životu, što znači, “ strašna priča» društvo se nastavlja. Upravo takvi ljudi ne poznaju ni sažaljenje, ni tugu, ni saosećanje. Oni su nekulturni i glupi. Oni imaju pseće srce od rođenja, iako nemaju svi psi isto srce.
Izvana, Šarikovi se ne razlikuju od ljudi, ali su uvijek među nama. Njihova neljudska priroda samo čeka da se pojavi. A onda sudija, u interesu svoje karijere i ispunjenja plana za rasvetljavanje zločina, osuđuje nevine, doktor se okreće od pacijenta, majka napušta dete, razni službenici, kojima je mito već postalo red. stvari, skinu maske i pokažu svoje istinska suština. Sve što je uzvišeno i sveto pretvara se u svoju suprotnost, jer se u ovim ljudima probudilo neljudsko. Kada dođu na vlast pokušavaju da dehumanizuju sve oko sebe, jer je neljudima lakše kontrolisati, oni imaju sve ljudska osećanja zamjenjuje instinkt samoodržanja.
Kod nas su nakon revolucije stvoreni svi uslovi za nastanak veliki iznos lopta sa pseća srca. Totalitarni sistem tome uvelike doprinosi. Vjerovatno zbog činjenice da su ova čudovišta prodrla u sva područja života, Rusija još uvijek doživljava Teška vremena

Priča Borisa Vasiljeva "Ne pucajte u bijele labudove"

Boris Vasiljev nam govori o nedostatku duhovnosti, ravnodušnosti i okrutnosti ljudi u priči „Ne pucajte u bele labudove“. Turisti su spalili ogroman mravinjak kako ne bi osjetili neugodnost od njega, "gledali su kako se divovska građevina, strpljivi rad miliona sićušnih stvorenja topi pred njihovim očima". Sa divljenjem su gledali u vatromet i uzvikivali: „Pobjednički pozdrav! Čovek je kralj prirode."

Zimsko veče. Autoput. Udoban auto. Toplo je i ugodno, uz muziku koju povremeno prekida glas spikera. Dva srećna, inteligentna para idu u pozorište - susret sa lepim je pred nama. Ne dozvolite da ovaj divni trenutak života prođe! I odjednom farovi u mraku, pravo na cesti, vide lik žene „sa djetetom umotanim u ćebe“. "Luda!" - vrišti vozač. I to je to - mrak! Nema nekadašnjeg osećaja sreće od činjenice da vaša voljena osoba sedi pored vas, što ćete se vrlo brzo naći u mekoj stolici u tezgi i biti očarani da gledate predstavu.

Činilo bi se trivijalnom situacijom: odbili su da odvezu ženu s djetetom. Gdje? Za što? A u autu nema mjesta. Međutim, veče je beznadežno uništeno. “Déjà vu” situacija, kao da se već dogodila, prolazi kroz glavu junakinja priče A. Massa. Naravno, desilo se – i to više puta. Ravnodušnost prema tuđoj nesreći, odvojenost, izolacija od svih i svega - pojave nisu tako rijetke u našem društvu. Upravo ovaj problem postavlja spisateljica Anna Mass u jednoj od svojih priča u seriji „Vaktangova djeca“. U ovoj situaciji, ona je očevidac onoga što se dogodilo na putu. Uostalom, toj ženi je bila potrebna pomoć, inače se ne bi bacila pod točkove automobila. Najvjerovatnije je imala bolesno dijete koje je moralo biti odvedeno u najbližu bolnicu. Ali pokazalo se da su njihovi interesi viši od manifestacije milosrđa. A koliko je odvratno osjećati se nemoćno u takvoj situaciji, možete se samo zamisliti na mjestu ove žene, kada “projure ljudi zadovoljni sobom u udobnim automobilima”. Mislim da će grižnja savjesti još dugo mučiti dušu junakinje ove priče: “Ćutala sam i mrzela se zbog ove tišine.”

“Ljudi zadovoljni sobom”, navikli na udobnost, ljudi sa sitnim vlasničkim interesima su isti Čehovljevi junaci, "ljudi u slučajevima". Ovo je doktor Startsev u “Jonjiču”, a učitelj Belikov u “Čovek u koferu”. Prisjetimo se kako debeljuškasti, crveni Dmitrij Jonič Startsev jaše “u trojci sa zvonima”, a njegov kočijaš Pantelejmon, “takođe punašan i crven “, viče: “Samo tako nastavite!” "Držite se zakona" - to je, na kraju krajeva, odvojenost od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom prosperitetnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovljevom „šta god da se desi“, čujemo oštar usklik Ljudmile Mihajlovne, lika iz iste priče A. Masa: „Šta ako je ovo dete zarazno? I mi imamo decu, inače!“ Očigledno je duhovno osiromašenje ovih heroja. I to nisu intelektualci, već jednostavno filisterci, obični ljudi koji sebe zamišljaju kao „gospodare života“.

U ovoj zbirci sakupili smo zanimljive i često nailazeće probleme koji se odnose na pojedinca i njegov odnos sa vanjskim svijetom. Za svaki zadatak odabrani su književni argumenti za esej za Jedinstveni državni ispit iz ruskog jezika. Svi su dostupni za preuzimanje u obliku tabele (link na kraju članka). Uživajte u gledanju!

Društvo uvijek nastoji potisnuti pojedinca. Sličan primjer možete pronaći na stranicama Comedy A.S. Gribojedov "Teško od pameti". Chatsky je možda jedina zdrava osoba koja otvoreno govori o svojim porocima i lažnim idejama. Za njega je Molchalin prazan i licemjeran karijerista; Famusov je sebičan i opak gospodar; Skalozub je neuki vojnik. Međutim, svi okolo ne žele slušati njegova otkrića, naprotiv, njegovi sagovornici uvjeravaju gosta da s njim nije sve u redu i da žive pravedno. Aleksandar nije u stanju da izdrži „politiku“ kuće Famusova, pa napušta ovu močvaru ograničenih ljudi, čime se brani pravo pojedinca na individualnost. Njegov primjer dokazuje da ne treba slijediti vodstvo većine, čak i ako ste jedini ratnik na terenu.
Međutim, ne može svaka osoba biti jaka u duši. Ponekad društvo ipak pobjeđuje u borbi za pravo na “posjedovanje ličnosti”. Dmitrij Startsev, glavni lik priča A.P. Čehovljev "Jonič", upao u krug sebičnosti, vulgarnosti i laži, nazvan „vrijednostima županijskog života“. Od ugodnog i ljubaznog mladića, Dmitrij se pretvara u privid osobe koju obično zovu "Ionych". Gubi ne samo ime, već i ličnost, zaboravljajući da je sanjao drugačiju sudbinu – služenje nauci i ljudima. Stoga se u finalu razočara u sebe i u svoje dotadašnje ideale, smatrajući da je svijet oko sebe prazan i banalan. To se dešava ako osoba podlegne pritisku većine.
Uništiti čovjekovo pravo na individualnost nije najstrašnije, mnogo je strašnije ubiti u njemu sposobnost da slijedi zov svog srca. Tako, na primjer, heroina A. Kuprin priča "Olesya"- djevojka koja je cijeli život živjela daleko od seljačkog sela, ne znajući ni ponašanje ni način života ljudi koji tamo žive. Upoznala se prava ljubav, ali je odlučila da napusti svoja osećanja kada je bila suočena sa pretnjama razjarene rulje. Pošto su tukli „vešticu“ koja je došla u crkvu, ljudi su mislili da im je ona poslala spontani nered koji je uništio žetvu kao osvetu. Tada su odlučili da upadnu u "veštičin" dom. Olesya je bila prisiljena pobjeći. Ali znala je da ne može da poveže svoj život sa gospodarom, jer bi seljaci i na njega okrenuli ljutnju, pa je otišla bez pozdrava. Pokoravajući se konvencijama i predrasudama, izgubila je ličnu sreću.

Problem razvoja ličnosti

Osjećaj odgovornosti pomaže osobi da razvije sposobnost samopožrtvovanja i samopouzdanja. Glavni lik priče ima ove kvalitete. K. Vorobyov “Ubijen kod Moskve”. Aleksej Jastrebov gajio je hrabrost i zahtevnost pod jarmom opasnosti. Aleksej je toga itekako svjestan prava ličnost sposoban da spasi ne samo domovinu, već i pravo na lične interese i uvjerenja - zato se diže u susret njemačkom tenku i osvaja ne toliko njega koliko svoje "ja".
Formiranje ličnosti je težak i dug proces, ali njegovana "finiš" je vrijedna truda i strpljenja. Glavni lik je prošao put grešaka, gubitaka i moralnih iskustava roman L.N. Tolstoj "Rat i mir"- Pjer Bezuhov. Jurio je s jedne strane na drugu, kao vjetar, koji ne zna u kojem smjeru treba da postigne svoj cilj. Pjer je preživio izdaju, zarobljeništvo i rat, ali to ne samo da ga nije slomilo, već je ojačalo njegov karakter za nove pobjede. Na kraju je sazreo, skrasio se i našao sreću u ljubavi, a svoju sudbinu otkrio u porodici i domu, gde od njegove sposobnosti da vodi put na dugom putovanju zavisi sudbina njegove žene i dece.

Uloga ličnosti u istoriji

Često problem ličnosti u istoriji predstavlja dvostruku situaciju: s jedne strane, osoba može biti heroj, as druge, negativac. Međutim, u oba slučaja on daje neprocjenjiv doprinos istoriji, odnosno niz akcija koje su za sobom povukle čitavu gomilu različite interpretacije. Na primjer, u radu A.S. Puškin "Kapetanova ćerka" Emeljan Pugačov je oslobodilac pobunjenih seljaka i ubica plemića i caričinih vojnika. Okrutnost s kojom se odnosi prema plemstvu uopće nije u skladu s milosrđem prema Maši Grinevoj - to je glavni problem uloge izvanredna ličnost u istoriji. Teško je to objektivno i nedvosmisleno ocijeniti, jer je moć pobunjenika ponekad bila humanija od caričine tiranije, a u svojim pristupima neprijateljima bili su potpuno nerazlučivi. Ali kronike prošlih godina pišu pobjednici, a sliku krvavog Pugačovljevog doba napisala je ruka Katarine Velike.
L.N. Tolstoj u romanu "Rat i mir" otkriva problem uloge ličnosti u istoriji na primjeru Kutuzova i Napoleona. Nema sumnje da su se oba vojskovođe odlikovala neviđenom hrabrošću i hrabrošću, ali su se odlikovala zajedništvom sa narodom. Prema Tolstoju, Kutuzov je bio ujedinjen sa interesima društva, dok je Napoleon mislio samo na svoju veličinu. Osim toga, u slučaju ruskog komandanta vidljivo je stajalište autora o postavljenom problemu: istoriju stvaraju ljudi, a ne njihov vođa. Ruski feldmaršal samo izražava volju za pobjedom zajedničku za sve; on lično ne teži da uđe u prvi red istorijskog arena. Ali francuski car pokušava sam da odluči o sudbini sveta i trpi zasluženi poraz. Tolstoj je uvijek davao odlučujuću ulogu društvu, kolektivu, etničkoj grupi, a ne jednom predstavniku ljudske rase. I to je tačno, jer nisu se borila i pobjeđivala dva vojskovođe, već dva naroda.
U pesmi M.Yu. Ljermontov "Pesma o trgovcu Kalašnjikovu" Carev miljenik je uvrijedio ženu trgovca Kalašnjikova. Tada se čovjek zauzima za čast porodice i udara prije bitke, govoreći Kiribeeviču o predstojećoj bitci. Naravno, on pobjeđuje u dvoboju, ali umire od "pravde" kralja, odbijajući otkriti razlog svoje odmazde, kako ne bi diskreditirao svoju ženu. IN u ovom primjeru jasno je da pojedinac ne može da promeni tok istorije, ona ide kao i obično: teška vremena čine poštenog trgovca žrtvom tiranije. Međutim, junaštvo i hrabrost takvih ljudi tokom decenija i dalje mijenja vektor razvoja društva, jer je sada moral mnogo mekši, a sud manje pristrasan. To znači da pojedinac može dati svoj doprinos istoriji, samo će biti skroman, a rezultat će biti postepen.

Usamljenost pojedinca u gomili

Pojedinac se može pobuniti protiv društva i to izuzetno uspješno, ako se na to gleda sa strane „svakog čovjeka“. Na primjer, Grigorij Melekhov je glavni junak romana M. Šolohova“ Tihi Don» - protivi se temeljima društva u kojem vladaju „očevi“, a ne mlađe generacije; gdje se brak i posao cijene iznad svega, a varanje se smatra neprihvatljivim "trikom". Grigorij krši sve što je njegova porodica izgradila, ne priznajući ni moralna načela ni životne vrednosti. On je sam u svojim pogledima, ali ne i u životu. Međutim, sudbina, slomljena ratom, ipak ga vodi do tragedije usamljenosti: gubi sve koji su mu bili dragi. Zbog vječitog prevrtanja nije uspio spasiti nijednu od žena, a u finalu ga vidimo kao vođenog muškarca, razočaranog u sve.
Nisu svi ljudi koji su „izopšteni“ iz društva sposobni da budu srećni. O tome piše na svojim stranicama roman “Očevi i sinovi” I.S. Turgenjev suprotstavljajući „stare“ poglede na strukturu života sa „novim“ koje Bazarov deli. Ne nalazi podršku ni među plemstvom ni među njemu „bliskim” seljaštvom. Bazarov je bio usamljen ne samo u svojim pogledima, već iu ličnom životu, odbačen od žene koju je volio, udaljavajući se od porodice i izgubivši prijatelja. Na samrti, Evgenij shvata da on ni zemlji ne treba.
Na primjeru Pečorina, glavnog lika romana M. Yu. Lermontova „Heroj našeg vremena“, može se vidjeti koliko je usamljen izvanredan, ali extra osoba. Pečorin je zaista izuzetna osoba, ali daleko od jednostavnog: igra se sa sudbinama drugih ljudi, ne vodeći računa ni o njihovim osjećajima ni o mogućnosti promjene njihove sudbine. I sve te radnje izvodi samo da bi se odvojio od koncepata i stereotipa društva. Zabavlja se u pokušaju da se oslobodi potrebe za istinski bliskom osobom koja razumije. Veoma je usamljen, a potvrdu vidimo u sceni u kojoj se Gregory baca na kolena i jeca, izgubivši Veru zauvek. Naravno da je on sam umnogome uzrok njegovih nesreća, ali nam je ipak žao ovog izgubljenog lutalice, nedužnog za svoju fatalnu isključivost, koja ga odvaja od društva.

Sloboda i permisivnost pojedinca

Ima li čovjek priliku da izađe iz začaranog kruga društvenih zala? Ja sam postavio ovo pitanje u drami "Na nižim dubinama" M. Gorkog. Kontrastirajući branioca istine - Satena - i novog stanovnika skloništa - Luku, autor izjavljuje visoku svrhu ljudi, njihovu snagu, koja se otkriva samo u prisustvu istine. Kada bi siromašni otvorili oči za ono što ih je dovelo do dna, što ih ne pušta, onda bi izašli na svjetlo. Ali, utapajući se u fantazije i utjehe, postaju robovi fikcije i vlastite nemoći. Prema Gorkom, potrebno je trezveno procijeniti situaciju, tražiti izlaze iz nje, a ne prepustiti se iluzijama i opravdanjima, izmišljajući druge šanse i svjetove. Samo na taj način čovjek stiče slobodu i ponosno pravo da se zove "čovek".
Priča V. Bykova “Obelisk” sadrži priču o stvarnoj osobi, spremnoj da brani svoja moralna uvjerenja, uprkos životnim okolnostima. Učitelj Moroz, koji je djecu oduvijek učio poštenju i pravdi, stoji na ivici dobra i zla, gdje je zlo odbijanje vlastitih riječi, a time i samog sebe. Ako je prilika za bijeg značila ograničenje njegovih principa, onda smrt koju je preferirao nije bila ništa drugo do “moralna sloboda pojedinca”. Pobedio je svoje strahove, pobedio sumnje i postao ono što je oduvek želeo da bude.
Odgovorio na pitanje o slobodi i permisivnosti pojedinca F.M. Dostojevski u romanu "Zločin i kazna", gde je glavni lik, Rodion Raskoljnikov, ubio starog lihvara da bi dokazao tačnost svoje teorije. Smatrao je da ima pravo da upravlja sudbinama ovoga svijeta, ali pisac to pravo ne priznaje ni talentovanom mladiću, jer takva krvna pravda otvara pojedincu prostore permisivnosti, anarhije, koji uništava ne samo samu osobu, već i svijet oko nje. Nezavisnost prestaje tamo gdje počinje sloboda drugog živog bića. Ovo je zlatno moralno pravilo koje definiše granice naše volje.

Bezdušnost se manifestuje čak i prema veoma bliskim ljudima
Žeđ za profitom često vodi do bezdušnosti i nečasnih radnji.
Čovjekova duhovna bešćutnost komplikuje život u društvu
Razlozi bezdušnog odnosa prema drugima leže u vaspitanju
Problem bezdušnosti i mentalne bešćutnosti može biti karakterističan ne samo za pojedinca, već i za društvo u cjelini.
Teške životne okolnosti mogu čovjeka učiniti bezdušnim
Često se duhovna bešćutnost manifestira u odnosu na moralne, dostojne ljude
Čovjek priznaje da je bio bezdušan kada se ništa ne može promijeniti
Mentalna bešćutnost ne čini čoveka istinski srećnim
Posljedice bešćutnog odnosa prema ljudima često su nepovratne

Argumenti

A.S. Puškin „Dubrovski“. Sukob između Andreja Dubrovskog i Kirile Petroviča Troekurova završio se tragično zbog bešćutnosti i bezdušnosti potonjeg. Riječi koje je izgovorio Dubrovski, iako su bile uvredljive za Troekurova, svakako nisu bile vrijedne zlostavljanja, nepoštenog suđenja i smrti heroja. Kiril Petrovič nije poštedio svog prijatelja, iako su u prošlosti imali mnogo dobrih stvari. Vlasnik zemlje bio je vođen bezdušnošću i željom za osvetom, što je dovelo do smrti Andreja Gavriloviča Dubrovskog. Posljedice onoga što se dogodilo bile su strašne: zvaničnici su spaljeni, ljudi su ostali bez svog pravog gospodara, Vladimir Dubrovski je postao pljačkaš. Manifestacija duhovne bešćutnosti samo jedne osobe zagorčala je živote mnogih ljudi.

A.S. Puškin “Pikova dama”. Hermanna, glavnog junaka djela, na bezdušno djelovanje navodi želja da se obogati. Da bi postigao svoj cilj, on se predstavlja kao obožavatelj Lizavete, iako zapravo ne gaji osjećaje prema njoj. On djevojci daje lažne nade. Prodirući u groficinu kuću uz pomoć Lizavete, Hermann traži od starice da mu otkrije tajnu tri karte, a nakon njenog odbijanja vadi nenapunjen pištolj. Graphia, veoma uplašena, umire. Pokojna starica dolazi kod njega nekoliko dana kasnije i otkriva tajnu pod uslovom da Herman ne igra više od jedne karte dnevno, ubuduće neće igrati uopšte i da će se oženiti Lizavetom. Ali junak nema sretnu budućnost: njegovi bezdušni postupci služe kao razlog za odmazdu. Nakon dvije pobjede, Hermann gubi, što ga dovodi do ludila.

M. Gorki “Na dnu”. Vasilisa Kostyleva ne oseća nikakva osećanja prema svom mužu osim mržnje i potpune ravnodušnosti. Želeći da naslijedi bar malo bogatstvo, vrlo lako odlučuje da nagovori lopova Vasku Pepela da joj ubije muža. Teško je zamisliti koliko bi osoba bezdušna morala biti da smisli takav plan. Činjenica da Vasilisa nije bila udata iz ljubavi ni najmanje ne opravdava njen postupak. Osoba mora ostati osoba u svakoj situaciji.

I.A. Bunin “Gospodin iz San Francisca”. Tema smrti ljudske civilizacije jedna je od glavnih ovo djelo. Manifestacija duhovne degradacije ljudi je, između ostalog, u njihovoj duhovnoj bešćutnosti, bezdušnosti i ravnodušnosti jedni prema drugima. Iznenadna smrt gospodina iz San Francisca izaziva ne saosećanje, već gađenje. Za života je voljen zbog novca, a nakon smrti su ga bezdušno smjestili u najgoru sobu, kako ne bi pokvarili ugled establišmenta. Ne mogu da naprave ni normalan kovčeg za osobu koja umre u stranoj zemlji. Ljudi su izgubili prave duhovne vrednosti, koje je zamenila žeđ za materijalnom dobiti.

KG. Paustovsky “Telegram”. Život pun aktivnosti i događaja toliko osvaja Nastju da zaboravlja na jedinu osobu koja joj je zaista bliska - svoju staru majku Katerinu Petrovnu. Djevojčica, koja od nje prima pisma, raduje se što joj je majka živa, ali ne razmišlja ni o čemu drugom. Nastja čak ni ne čita i ne percipira Tihonov telegram o lošem stanju Katerine Petrovne odmah: u početku uopće ne razumije o kome govori. mi pričamo o tome. Kasnije, devojka shvata koliko je bezdušan njen odnos prema voljenoj osobi. Nastja odlazi kod Katerine Petrovne, ali je ne nalazi živu. Osjeća se krivom pred svojom majkom, koja ju je toliko voljela.

A.I. Solženjicina "Matrenjinov dvor". Matryona je osoba koju rijetko srećete. Bez razmišljanja o sebi, nikada nije odbila da pomogne strancima i prema svima se odnosila ljubazno i saosećajno. Ljudi joj nisu odgovarali. Poslije tragična smrt Matryona Thaddeus razmišljala je samo o tome kako da vrati dio kolibe. Skoro svi rođaci došli su da zaplaču nad ženskim kovčegom samo kao obaveza. Nisu se sjećali Matrjone za života, ali su nakon njene smrti počeli polagati pravo na nasljedstvo. Ova situacija pokazuje koliko su ljudske duše postale bešćutne i ravnodušne.

F.M. Dostojevskog „Zločin i kazna“. Bezdušnost Rodiona Raskoljnikova bila je izražena njegovom željom da testira svoju strašnu teoriju. Nakon što je ubio starog zalagača, pokušao je otkriti kome pripada: "drhtavim stvorenjima" ili "onima s pravom". Junak nije uspeo da zadrži prisebnost, da prihvati ono što je uradio kao ispravno, što znači da ga ne odlikuje apsolutna duhovna bešćutnost. Duhovno vaskrsenje Rodiona Raskoljnikova potvrđuje da osoba ima šansu za ispravljanje.

Y. Yakovlev “Ubio je mog psa.” Dječak, pokazujući samilost i milosrđe, dovodi psa lutalicu u svoj stan. Njegovom ocu se ovo ne sviđa: čovjek traži da se životinja vrati na ulicu. Heroj to ne može, jer je „već bila izbačena“. Otac, ponašajući se potpuno ravnodušno i ravnodušno, doziva psa k sebi i puca mu u uvo. Dijete ne može razumjeti zašto je ubijena nevina životinja. Zajedno sa psom, otac ubija djetetovu vjeru u pravdu ovoga svijeta.

NA. Nekrasov "Odrazi na prednjem ulazu." Pesma oslikava surovu stvarnost tog vremena. Kontrastiraju se životi običnih ljudi i službenika koji svoje živote provode samo u zadovoljstvu. Ljudi visokog ranga su bezdušni jer su ravnodušni prema problemima obični ljudi. I za običan čovek Rešenje službenika i za najnevažnije pitanje može biti spas.

V. Železnikov “Strašilo”. Lena Bessoltseva je dobrovoljno preuzela odgovornost za veoma loš čin na koji nije imala nikakve veze. Zbog toga je bila primorana da trpi poniženje i maltretiranje od strane drugova iz razreda. Jedan od najtežih testova za djevojčicu bila je usamljenost, jer je biti izopćenik teško u bilo kojoj dobi, a još više u djetinjstvu. Dečak koji je počinio ovo delo nije imao hrabrosti da prizna. Dvoje drugova iz razreda koji su saznali istinu također su odlučili da se ne miješaju u situaciju. Ravnodušnost i bezdušnost onih oko njega natjerali su čovjeka da pati.