Uvod

U ovoj temi ćemo se osvrnuti na pojam kulture. Prije nego što krenete na ovaj izlet, potrebno je prvo sami shvatiti koliko je razumijevanje kulture već na nivou obične svijesti netrivijalno. Kultura može i prodire izuzetno duboko u našu prirodu, toliko duboko da ponekad smatramo prirodnim ono što je kultura zapravo generisana, „prosijano“ kroz njen integralni „filter“.

Važno mjesto u ovoj temi zauzima pitanje strukture kulture. Treba imati na umu da kultura ima veoma složenu strukturu.

Također ćemo se osvrnuti na funkcije i zakonitosti kulturnog razvoja.

Zakon nije bilo kakva veza, već značajna, između entiteta, na nivou entiteta. S tim u vezi, pravo se ne otkriva eksplicitno, otvoreno u fenomenu, već zahtijeva odgovarajuće razumijevanje, razumijevanje i formulaciju koja ga oslobađa sporednih, nevažnih znakova.

Svrha rada je sagledavanje organizacionih pitanja kulture, njenog koncepta, strukture i funkcija.

Šta je kultura? Suština kulture

Čovek ne živi samo u svetu stvari, već iu svetu pojmova. Neki od njih odražavaju naš svakodnevni život i dostupni su svima, drugi samo uskom krugu posvećenika.

Kultura je višestruka i samo u sistemu vrijednosti moguće je dovoljno razumjeti njene manifestacije. Možemo govoriti o kulturi čovječanstva, o kulturi različitih epoha (antičkih, srednjovjekovnih), o kulturi raznih etničkih grupa i zemalja (ruske i ruske, francuske i francuske), o vjerskim kulturama (budističke, islamske, kršćanske) , kulturi različitih društvenih grupa i profesija (seljaci, građani) pa čak i o kulturi pojedinaca (Puškin, Konfucije itd.).

U tradicionalnom smislu, riječ "kultura" (od latinskog calture) izvorno je značila kultivaciju, obradu tla.

Kasnije su ovaj termin Rimljani prenijeli na osobu i počeo je označavati njegovo odrastanje i obrazovanje, tj. "kultivacije" čovjeka. Kultura se u tom smislu počela suprotstavljati konceptu nekulture, divljaštva i varvarstva.

Moderna nauka kulturu posmatra kao životno stvaralaštvo, kao stvaralačku aktivnost za preobrazbu prirode i društva, čiji su rezultati neprestano obnavljanje materijalnih i duhovnih vrijednosti, unapređenje svih bitnih ljudskih moći.

Kultura kao fenomen društvene egzistencije čovjeka i čovječanstva privlači mnoge istraživače koji na različite načine pokušavaju, ovisno o općim filozofskim postavkama, ideološkim stavovima i specifičnim saznanjima, analizirati određeno područje kulture i dati vlastitu interpretaciju kulturnih procesa. , drugačiji od drugih istraživača.

Međutim, većina stručnjaka koji proučavaju procese kulture i stvaralaštva smatra da je kultura skup materijalnih i duhovnih vrijednosti, te svih akata ljudske djelatnosti.

Kultura su oblici komunikacije i odnosa ljudi u svakodnevnoj praksi.

Kultura pretpostavlja određeni nivo znanja karakterističan za dato društvo, a samim tim i proces ovladavanja znanjima, vještinama, normama i vrijednostima društva.

U svakodnevnom smislu, kultura se pojavljuje kao kolektivna slika, kombinujući umetnost, religiju, nauku, itd. Kulturologija koristi koncept kulture koji otkriva suštinu ljudskog postojanja kao ostvarenja kreativni proces i slobodu. Kultura je ono što razlikuje čovjeka od primitivnog bića.

Moramo razlikovati:

• - prvo, sloboda kao neotuđiva duhovna moć čoveka;
• - drugo, svijest i svjesno društveno ostvarenje slobode.

Bez prvog se kultura jednostavno ne može pojaviti, ali se druga ostvaruje tek u relativno kasnim fazama svog razvoja.

Pojam “kulture” označava univerzalni odnos osobe prema svijetu, kroz koji je osoba svjestan svijeta i sebe.

Svaka kultura je jedinstven Univerzum, stvoren specifičnim odnosom osobe prema svijetu i sebi.

Drugim riječima, studiranje razne kulture, ne proučavamo samo knjige, katedrale ili arheološke nalaze - otkrivamo druge ljudske svjetove u kojima ljudi žive i osjećaju se drugačije od nas.

Svaka kultura je način ljudske kreativne samoostvarenja.

Stoga nas razumijevanje drugih kultura obogaćuje ne samo novim saznanjima, već i novim kreativnim iskustvom.

Pojam kulture je toliko širok i višeznačan, uključuje toliki broj potpuno heterogenih komponenti da sve ovo bogatstvo sažeti u jednu lapidarnu definiciju znači ili postati njegov sadržaj, ili se ograničiti na najopštiju apstrakciju.

Međutim, do sada smo napravili samo prvi korak ka ispravnom razumijevanju i definiranju kulture.

Kako se ostvaruje čovjekov univerzalni odnos prema svijetu?

Kako je ono ugrađeno u ljudsko iskustvo i prenosi se s generacije na generaciju?

Odgovarati na ova pitanja znači karakterizirati kulturu.

Odnos osobe prema svijetu određen je značenjem. Značenje povezuje bilo koju pojavu, bilo koji predmet sa osobom: ako je nešto lišeno značenja, prestaje da postoji za osobu.

Smisao je sadržaj ljudske egzistencije, uzet u posebnu ulogu: da bude posrednik u čovekovom odnosu prema svetu i samom sebi. To je značenje koje određuje ono što tražimo i što otkrivamo u svijetu i u sebi.

Značenje se mora razlikovati od značenja, tj. objektivno izražena slika ili koncept. Čak i ako je značenje izraženo u pojmu ili slici, ono samo po sebi nije nužno objektivno. Čovek ne shvata uvek značenje, a ne može se svako značenje izraziti racionalno. Ali oba značenja mogu postati univerzalno značajna, ujedinjujući mnoge ljude i služeći kao osnova za njihove misli i osjećaje.

Upravo ta značenja formiraju kulture.

Čovjek ovim značenjima obdaruje cijeli svijet, a svijet se za njega pojavljuje u svom univerzalnom ljudskom značaju. Kultura je univerzalni način na koji osoba čini svijet „svojim“, pretvarajući ga u Kuću smislenog postojanja.

Tako se cijeli svijet pretvara u nosioca ljudska značenja, u svijet kulture.

Odavde možemo definisati kulturu.

Kultura je univerzalni način ljudske kreativne samoostvarenja kroz uspostavljanje značenja, želju za otkrivanjem i afirmacijom značenja. ljudski život u njegovoj korelaciji sa smislom postojanja.

Kultura se pred čovjekom pojavljuje kao svijet značenja koji nadahnjuje ljude i spaja ih u zajednicu.

Da bi se otkrila suština kulture, potrebno je ponoviti. Pojam kultura prvobitno je označavao obradu tla, njegovu obradu, tj. promjena prirodnog objekta pod ljudskim utjecajem, za razliku od promjena uzrokovanih prirodnim uzrocima. Kamen uglačan morskim daskom ostaje sastavni dio prirode, a isti kamen koji obrađuje divljak je vještački predmet koji obavlja određenu funkciju prihvaćenu u datoj zajednici - instrumentalnu ili magijsku.

Dakle, ovaj početni sadržaj pojma izražava posebnost kulture – ljudski princip koji joj je svojstven – i fokusira se na jedinstvo kulture, čovjeka i njegove djelatnosti.

Prema današnjem najčešćem shvaćanju ovog pojma, kultura je značenjski i značenjski aspekt ljudske prakse i njenih rezultata, simbolička dimenzija društvenih zbivanja koja omogućava pojedincima da žive u posebnom životnom svijetu, koji sve više ili manje razumjeti, i izvršiti radnje, čiju prirodu razumiju svi ostali.

Istorija pojma kulture i raznovrsnost njegovih interpretacija nameću pitanje: da li je moguće imati strogu i istovremeno univerzalnu definiciju kulture?

Razlika u kulturama predstavlja mnogo nedosljednosti i značajnih razlika. Ali sve što mi ne prihvatamo i ne razumemo nije uvek zabluda. Svaka kultura ima svoje specifičnosti.

Zapad je nastojao da odgovori na pitanja šta je svet i koje je mesto čoveka u ovom svetu.

Istok je reproducirao svijet iz njegovog unutrašnjeg osjećanja i poimanja čovjeka kao jedine vlastite vrijednosti vrijedne pažnje.

Suština prenošenja tradicionalnosti kulture je da se, uz pomoć niza posebnih tehnika, u učeniku ponovo rađa duhovna ličnost nastavnika.

Istorija kulture se pojavljuje kao katastrofalan cilj. Svaka nova generacija, u skladu sa vođenjem kulturnog procesa, morala bi na istom mjestu stvoriti iste strukture ili, jednostavnije rečeno, stvoriti bicikl.

Kultura djeluje kao osjetljiv seizmograf životnih događaja. Od njegovog stanja i razvoja zavisi intelektualni potencijal ne samo pojedinca, već i čitavog naroda, pa i čitavog čovječanstva. Gdje još u kulturi živi i manifestuje se nacionalni duh? Svaka kultura je kultura duha, jer ima duhovnu osnovu – proizvod je stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

Sistematsko predstavljanje problema uključuje rješavanje različitih pitanja teorije kulture. Najvažniji od njih su uvođenje i definisanje osnovnih pojmova i kategorija studija kulture, među kojima centralno mjesto zauzima pojam „kultura“. Zbog činjenice da je pojam „kultura” univerzalan, koristi se ne samo kao naučni termin u svim društvenim i humanističkim naukama. Ne manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti i filozofiji. Stoga, prije nego što govorimo o definicijama kulture, preporučljivo je razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće opcije za njegovu upotrebu ne samo u znanosti, već iu drugim sferama ljudskog postojanja i društva.

Prošlo je više od 2 hiljade godina otkako je latinska riječ "colere" korišćena za označavanje obrade tla. Ali sjećanje na to je još uvijek sačuvano u brojnim poljoprivrednim i biološkim terminima „poljoprivreda“, „kultura krompira“, „kultivisani pašnjaci“, „kultura mikroba“ itd.

Pojam “kulture”, njegova značenja i definicije

Već u 1. vijeku. BC. Ciceron je na čovjeka primijenio koncept "kulture", nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno, znakovima kulture osobe smatralo se njeno dobrovoljno samoograničavanje, potčinjavanje pravnim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept “kulture” proširio se na društvo u cjelini, što je značilo poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjem suprotstavlja prirodnom stanju. Tako se formiralo klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja čovjeka, a termin "kultura" počeo se koristiti za označavanje općeg procesa intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja čovjeka i društva, razdvajajući stvoreni svijet. od strane čoveka iz sveta prirode.

Reč "kultura" se često koristi za označavanje kulture različite nacije u određenim istorijske ere, specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određenog istorijski period, okarakterizirati stil života pojedinih društvenih grupa ili područja djelovanja. Tako se na stranicama udžbenika nalaze fraze „kultura starog Egipta“, „kultura renesanse“, „ruska kultura“, „kultura mladih“, „porodična kultura“, „kultura sela“, „kultura porodice“ vrlo često korišteni. urbana kultura", "kultura rada", "kultura slobodnog vremena" itd.

U svakodnevnoj svijesti pojam „kulture“ uglavnom se vezuje za književna i umjetnička djela, pozorišta, muzeje, arhive – sve što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) u bilo kojoj zemlji. Stoga se ovim pojmom označavaju oblici i proizvodi intelektualne i umjetničke djelatnosti, cjelokupno područje duhovne kulture.

IN Svakodnevni život riječ “kultura” izražava odobravanje, shvaća se kao prisustvo idealnog ili idealnog stanja sa kojim implicitno upoređujemo činjenice ili fenomene koji se procjenjuju. Na primjer, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi nečega činjenja. Ponašanje ljudi se ocjenjuje sa istih pozicija. Ali kada ocjenjuju osobu kao kulturnu ili nekulturnu, misle na dobro vaspitanu ili loše obrazovanih ljudi. Čitava društva se ponekad ocjenjuju na isti način ako su zasnovana na zakonu, redu i blagosti morala za razliku od stanja varvarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Kluckhohn, sistematizujući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. 1970-ih godina broj definicija dostigao je 300 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što i ne čudi, pošto je kultura sve što je stvorio čovjek, sve ljudski svijet. Moguće je klasificirati postojeće definicije u nekoliko važnih grupa.

IN opšti pogled Postoje tri pristupa definisanju kulture – antropološki, sociološki i filozofski (tabela 5.1).

Tabela 5.1. Osnovni pristupi proučavanju kulture

Parametar poređenja
	Filozofski	Antropološki	Sociološki	Integralist
Kratka definicija	Sistem reprodukcije i razvoja čovjeka kao subjekta djelatnosti	Sistem artefakata, znanja i vjerovanja	Sistem vrijednosti i normi koji posreduju međuljudsku interakciju	Metasistem aktivnosti
Esencijalna karakteristika	Univerzalnost/univerzalnost	Simbolički karakter	Normativnost	Složenost
Tipično strukturalni	Ideje i njihovo materijalno oličenje	Vjerovanja, običaji itd.	Vrijednosti, norme i značenja	Predmet i organizacioni oblici
Glavna funkcija	Kreativno (stvaranje bića od strane čovjeka ili za čovjeka)	Prilagođavanje i reprodukcija načina života ljudi	Latencija (održavanje obrasca) i socijalizacija	Reprodukcija i obnavljanje same djelatnosti
Metoda prioritetnog istraživanja	Dijalektički	Evolucijski	Strukturno-funkcionalni	Aktivnost sistema

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, sugerirajući proučavanje temeljnih osnova ljudskog postojanja, dubina samosvijesti naroda. Zadatak ovog pristupa nije samo da pruži opis ili nabrajanje kulturnih fenomena, već da pronikne u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj ljudskoj aktivnosti u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru današnjeg filozofskog pristupa izdvaja se nekoliko pozicija koje izražavaju različite nijanse i semantička značenja pojma „kultura“. Najprije se ističe da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet svjesno i svrhovito stvoren od strane čovjeka, a posrednik između ova dva svijeta je ljudska djelatnost, koja se izuzetno široko posmatra kao tehnologija i proizvodnja kulture, kao proizvodnja. ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupne društvene egzistencije čovjeka. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja čovjeka kao plemenskog bića, tj. svjestan, kreativan, amaterski. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Suština antropološki pristup - u prepoznavanju suštinske vrednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života kako pojedinaca tako i čitavih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup izjednačava kulturu i istoriju čitavog društva. Specifičnost antropološkog pristupa leži u fokusu proučavanja holističkog znanja o čovjeku u kontekstu specifične kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Možemo predložiti klasifikaciju ovih definicija, koja se zasniva na analizi definicija kulture koje su dali A. Kroeber i K. Kluckhohn. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, a neke od njih, zauzvrat, podijeljene su u podgrupe.

Prva grupa su deskriptivne definicije koje se fokusiraju na sadržajni sadržaj kulture. Osnivač ove vrste definicije je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Druga grupa su istorijske definicije koje ističu procese društvenog naslijeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen skup načina aktivnosti i vjerovanja koji čine tkivo naših života.

Treća grupa su normativne definicije, koje tvrde da sadržaj kulture čine norme i pravila koja uređuju život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe:

• definicija kulture kao načina života društvena grupa, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života kojeg slijedi zajednica ili pleme;
• definicije vrijednosti koje obraćaju pažnju na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura su materijalne i društvene vrijednosti bilo koje grupe ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije ponašanja).

Četvrta grupa su psihološke definicije koje se fokusiraju na vezu između kulture i psihologije ljudskog ponašanja i vide u njoj društveno određene karakteristike ljudske psihe. Ove definicije se mogu podijeliti u četiri podgrupe:

• adaptivne definicije koje naglašavaju proces prilagođavanja čovjeka okolini, njegovim životnim uvjetima, na primjer, za sociologe W. Sumnera i A. Kellera, kultura je skup prilagođavanja čovjeka njegovim životnim uvjetima, koji se osigurava kombinacijom tehnika kao što su varijacije, selekcija i prijenos nasljeđivanjem;
• didaktičke definicije koje obraćaju pažnju na proces učenja osobe, kultura je ono što je on naučio, a ne genetski naslijedio, npr. za antropologa R. Benedikta kultura je sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. nešto što nije dato osobi od rođenja, nije predodređeno zametnim ćelijama, kao kod osa ili društvenih mrava, već se svaka nova generacija mora iznova sticati učenjem od odraslih;
• definiranje kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yanga;
• zapravo psihološke, tačnije psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Rohaima, kultura je ukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihove izopačene implementacije.

Peta grupa su strukturalne definicije kulture, s fokusom na strukturnu organizaciju kulture, na primjer, za antropologa R. Lintona, kultura je organizirane ponovljene reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi datog društva.

Šesta grupa su genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije su podijeljene u četiri podgrupe:

• antropološke definicije zasnovane na činjenici da je kultura proizvod ljudske delatnosti, svet veštačkih stvari i pojava, suprotstavljen prirodnom svetu prirode, na primer, za P. Sorokina, kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modifikovano. svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvije ili više pojedinaca, koji međusobno djeluju ili utiču na ponašanje;
• ideološke definicije koje kulturu svode na totalitet i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva koji se akumuliraju u društvenom pamćenju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se prenosi u društvu kroz procese socijalizacije. ;
• definicije koje naglašavaju simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura smatra ili sistemom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i osmišljavaju (hermeneutičke definicije ), na primjer, za kulturologa L. Bijela kultura – je naziv za posebnu klasu fenomena, i to: one stvari i pojave koje zavise od implementacije mentalne sposobnosti specifične za ljudsku rasu, koju nazivamo simbolizacijom;
• negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture, na primjer, za filozofa i naučnika W. Ostwalda, kultura je ono što razlikuje ljude od životinja.

Općenito, antropološki pristup odlikuje specifičnost, orijentacija na proučavanje „srednjih” slojeva i nivoa kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili jedinice kulture uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruisane. elementi. Kao rezultat toga, nastao je koncept kulturnih osobina - nedjeljivih jedinica kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima postoje i univerzalne karakteristike svojstvene svim kulturama (kulturne univerzalije) i specifične, karakteristične za jedan ili više naroda.

Kulturne univerzalije izražavaju generičke principe u kulturi. Ovo - zajedničke karakteristike, karakteristike ili komponente kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihovu geografsku i socio-ekonomsku situaciju. Tako je 1965. J. Murdoch identificirao preko 60 univerzalija kulture, uključujući proizvodnju alata, instituciju braka, imovinska prava, vjerske obrede, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebne rituale, gostoprimstvo, igre , zabrane incesta, pravila higijene, jezika itd. Može se pretpostaviti da su kulturne univerzalije zasnovane na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba za njihovom brigom i obrazovanjem prepoznati su u kulturama svih tipova.

Sociološki pristup kulturu shvata kao faktor obrazovanja i organizacije društvenog života. Organizacioni princip se smatra sistemom vrednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvaraju samo društvo, ali oni onda određuju razvoj ovog društva. Ono što počinje da dominira osobom je ono što je on sam stvorio.

U socijalnoj ili kulturnoj antropologiji postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture i međusobno se takmiče:

• sadržajno, proučavanje sadržaja kulture kao sistema vrijednosti, normi i vrijednosti ili značenja, tj. načini regulisanja života u društvu;
• funkcionalni, identifikujući načine za zadovoljenje ljudskih potreba ili načine za razvoj suštinskih moći osobe u procesu njene svjesne aktivnosti;
• institucionalni, istražujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi.

Unutar sociološki pristup proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali pri analizi vanjskih organizacionih faktora kulture sociolozi posvećuju malo pažnje unutrašnjem sadržaju kulturnih fenomena.

Stoga se sociološki i antropološki pristup međusobno nadopunjuju, kao što slijedi iz tabele. 5.2.

Tabela 5.2. Poređenje sociološkog i antropološkog pristupa

Sociološki pristup	Antropološki pristup
Želja za razumijevanjem ljudske djelatnosti sa stanovišta njenog oblika	Želja da se ljudska aktivnost shvati sa stanovišta njenog sadržaja
Prioritetno poznavanje kulture savremenih društava	Prioritetno poznavanje tradicionalnih kultura
Fokusirajte se na učenje stranih kultura i običaja	Usredsredite se na učenje sopstvene kulture
Razumijevanje kulture velikih društvenih grupa	Studij zajednice ili kulture zajednice
Proučavanje institucionalnih aspekata kulture	Spoznaja vaninstitucionalnih kulturnih fenomena
Proučavanje “sistemske” organizacije kulture i njenih specijalizovanih oblika	Kulturološke studije životni svet i svakodnevni život

Integralistički pristup da se proučavanje kulture formira na ovaj način i upotpunjuje mogućnostima filozofskog pristupa.

U svim razmatranim definicijama postoji racionalno zrno, svaka ukazuje na neke manje ili više značajne

karakteristike kulture, ali u isto vrijeme svaka definicija ima nedostatke i fundamentalnu nedorečenost. Ipak, može se identifikovati niz najvažnijih karakteristika kulture.

Kultura- to je bitna osobina čovjeka, nešto što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne mijenjaju je namjerno, kao ljudi. Kao rezultat ove transformacije formira se umjetni svijet artefakata čiji su bitni dio, pored materijalnih objekata, ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj umjetni svijet suprotstavljen je prirodnom, ne nasljeđuje se biološki, već se stiče samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među drugim ljudima.

Značenja i definicija « kulture »

Sumirajući postojeće tačke gledišta o kulturi, možemo reći: Šta riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

• obrada, kreativnost i proizvodnja, prerada, uključujući obradu zemlje;
• obrazovanje, vaspitanje, razvoj;
• obožavanje, štovanje, što znači obožavanje vjerskog kulta.

IN u najširem smislu Kultura se često shvata kao sva dostignuća čovečanstva, sve što je čovek stvorio. Ovo gledište, posebno, dijeli kulturolog E. Markaryan. Kultura se tada pojavljuje kao „druga priroda“, koju je stvorio sam čovjek, formirajući sam ljudski svijet, za razliku od divlje životinje. U ovom slučaju kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova podjela seže do Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači kultivaciju zemlje, postoji i kultura, što znači „obrađivanje duše“.

Materijal kultura prvenstveno obuhvata sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda - opreme, tehnologije, sredstava komunikacija i komunikacija, industrijskih zgrada i objekata, puteva i transporta, stanovanja, predmeta za domaćinstvo, odeće itd. obuhvata sferu duhovne proizvodnje i njenih rezultata - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, nauku, itd. Unutar duhovne kulture često se posebno izdvaja umjetnička kultura, uključujući umjetnička i književna djela. Nauka se, pak, smatra osnovom intelektualne, naučne i tehničke kulture.

Postoji duboko jedinstvo između materijalne i duhovne kulture, budući da su obje rezultat ljudske djelatnosti, čije ishodište u konačnici leži u duhovnom principu – idejama, projektima i planovima čovjeka, koje on utjelovljuje u materijalnom obliku. Stoga je N. Berdjajev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalni oblik je potreban ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - skulpturalno, slikovno, književno, itd. Primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture mogu biti arhitektonski objekti, kada su i umjetnička djela i služe praktičnim svrhama: zgrada pozorišta, hram, hotel, a ponekad i stambena zgrada.

Istovremeno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: u umjetničko djelo glavna stvar nije materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim kreacijama često vrlo teško uočiti bilo kakve znakove duhovnosti. Ove razlike u specifičnim društveno-istorijskim uslovima mogu ući ne samo u kontradikcije, već i u sukob, poprimeći značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo kulturi u 19. i posebno u 20. vijeku, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom kulturom.

Uvod

Kultura kao višestruki pojam

Kultura i kult

Zaključak

Proučavanje pojma kulture danas je jedna od važnih i relevantnih tema.

Koncept kulture karakteriše specifičan aspekt ljudskog života. Specifičnost je određena dualnom prirodom kulture kao djelatnosti koja je i društvena (plemenska) i individualna (osobna).

Bilo koji kulturni fenomen kroz obuku i obrazovanje može biti percipiran i korišten (potencijalno) od strane bilo kojeg člana ljudske zajednice.

Vrijednosti kulture shvaćene su kao temeljni univerzalni standardi generičke ljudske djelatnosti, prožimajući njene etičke (u aspektu dobro - zlo), estetske (ljepota - ružno), religiozne (misao Boga), naučne (istina - greška), pravni i drugi aspekti.

Ova tema je dovoljno detaljno obrađena u naučnim radovima sledećih autora: Korolev V.K., Bakulov V.D., Drach G.V., Kruglov A., Martynov V., Okladnikova E.A. i sl.

Relevantnost ove studije odredila je svrhu i ciljeve rada:

Svrha rada je razmatranje pojma kulture.

Za postizanje cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

1. Istražite kulturu kao višestruki koncept;

2. Na osnovu teorijske analize sistematizovati znanja o materijalnoj i duhovnoj kulturi;

3. Sagledati specifičnosti pojmova kulture i kulta;

4. Sistematizirati i sumirati postojeće pristupe ovom problemu u stručnoj literaturi.

5. Ponudite vlastitu viziju ovog problema i pronađite načine da ga riješite.

Kako bi se obradila tema o kojoj je riječ, definirana je sljedeća struktura: rad se sastoji od uvoda, tri pasusa i zaključka. Naslov paragrafa odražava njihov sadržaj.

Kultura je višestruki pojam. Iznad svega, kultura je oruđe neophodno za opstanak čovječanstva; mehanizam koji omogućava ljudima da se nose sa okolnostima u kojima se nalaze. U tom smislu, kultura je preneseno znanje koje se prenosi s generacije na generaciju kako bi se pomoglo članovima grupe da žive u određenom vremenu, mjestu ili situaciji.

Kultura je fenomen koji razlikuje ljudsku vrstu od ostalih živih bića. U kombinaciji s biološkom evolucijom, kultura ne samo da nije uspjela pomoći čovječanstvu da preživi, ​​već i da raste i razvija se na ovoj planeti, pa čak iu svemiru.

Kultura je takođe naučeno ponašanje i znanje koje integriše grupa i koje dijele članovi grupe. Grupna vjerovanja i prakse postaju uobičajena, tradicionalna i razlikuju jednu grupu (civilizaciju, zemlju ili organizaciju) od druge.

Neki tipovi ponašanja mogu biti rezultat specifičnih specifičnih okolnosti života grupe, ovise o klimi, geografskoj lokaciji ili se pojavljuju u trenutku opasnosti ili otkrića. Često članovi grupe ustraju u ponašanju čiji je uzrok odavno zaboravljen. Ovo ponašanje je također dio kulture.

Prema definiciji F. Kroebera i F. Kluckhohna, kultura je karakteristična karakteristika ljudskih grupa i sastoji se od eksplicitnih i implicitnih stabilnih ponovljenih obrazaca ponašanja. Osnovu kulture čine tradicionalne, istorijski određene ideje i specifičnosti njihove primenjene upotrebe. Kulturni sistemi se, s jedne strane, mogu posmatrati kao proizvod ljudske aktivnosti, s druge strane, kao stvaranje uslova za elemente budućeg delovanja.

Dakle, kultura je to:

Dijele svi ili gotovo svi članovi neke društvene grupe;

Prenošeno od starijih članova grupe na mlađe;

Formira ponašanje (moral, zakoni, običaji).

U procesu ljudskog razvoja, društva i institucije su stvorene oko dominantnih aktivnosti koje preovladavaju na određenom mjestu u određeno vrijeme. Rana ljudska kultura, na primjer, bila je organizirana oko lova; još uvijek postoje plemena koja još uvijek žive na ovaj način.

Dominantni trend čovečanstva je tada postao faza razvoja radne kulture usredsređene na poljoprivredu; ovaj poljoprivredni način života postoji u predindustrijskim nacijama.

U posljednjih dvije do tri stotine godina, dominantan stil rada postao je industrijski, usredsređen na fabrički sistem i urbani stil života.

Sada se vjeruje da postoji tranzicija na postindustrijsku radnu kulturu fokusiranu na obradu informacija i pružanje usluga.

Pored normi prihvaćenih u društvu, svaka grupa ljudi, uključujući organizacije, razvija svoje vlastite kulturne obrasce, koji se nazivaju poslovnom ili organizacionom kulturom. Organizaciona kultura ne postoji sama po sebi. Uvijek je uključen u kulturni kontekst date geografske regije i društva u cjelini i pod utjecajem je nacionalne kulture. Zauzvrat, organizaciona, odnosno korporativna, kultura utiče na formiranje kulture odjela, radnih i upravljačkih timova.

Nacionalna kultura je kultura jedne zemlje ili manjine u zemlji; organizacionu kulturu- kultura korporacije, preduzeća ili udruženja; radna kultura - kultura dominantnog tipa aktivnosti društva; timska kultura - kultura radnog ili upravljačkog tima.

Kultura kroz ekonomiju određuje vrijednost i neophodnost rada za određenu grupu. U nekim kulturama svi članovi učestvuju u poželjnim i vrednim aktivnostima, ali se njihovo članstvo ne meri novčanom vrednošću rada; umjesto toga, naglašava se uloga i značaj rada na ujedinjenju. Kultura određuje uslove, mogućnosti i segmentaciju profesionalne delatnosti.

Materijalna i duhovna kultura

Općenito, pristupi definiranju kulture mogu se podijeliti na dva velike grupe: kultura kao svijet nagomilanih vrijednosti i normi, kao materijalni svijet koji se nalazi izvan čovjeka i kultura kao svijet čovjeka. Potonje se također mogu podijeliti u tri grupe: kultura – svijet cjelovite osobe u jedinstvu njene fizičke i duhovne prirode; kultura, svijet ljudskog duhovnog života; kultura je živa ljudska aktivnost, metod, tehnologija te djelatnosti. I jedno i drugo je istina. Jer kultura je dvodimenzionalna: s jedne strane, kultura je svijet ljudskog društvenog iskustva i trajnih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je akumulirao. S druge strane, to je kvalitativna karakteristika žive ljudske aktivnosti.

Čak i ovdje je teško razlikovati materijalnu kulturu od duhovne kulture. N. Berdjajev je rekao da je kultura uvek duhovna, ali teško da je vredno osporiti postojanje materijalne kulture. Ako kultura oblikuje čovjeka, kako onda isključiti utjecaj materijalnog okruženja, oruđa i sredstava rada, te raznovrsnosti svakodnevnih stvari na ovaj proces? Da li je uopšte moguće formirati čovekovu dušu odvojeno od njegovog tela? S druge strane, kako je rekao Hegel, sam duh nosi kletvu utjelovljenja u materijalnim supstratima. Najbriljantnija misao, ako nije objektivizirana, umrijet će zajedno sa subjektom. Bez ostavljanja ikakvog traga na kulturu. Sve ovo govori da je svaka suprotnost između materijalnog i duhovnog i obrnuto u sferi kulture neminovno relativna. Teškoća razlikovanja kulture na materijalnu i duhovnu je velika, to možete pokušati učiniti njihovim utjecajem na razvoj ličnosti.

Za teoriju kulture, razumijevanje razlike između materijalne i duhovne kulture - važna tačka. U smislu fizičkog preživljavanja, bioloških potreba, čak iu čisto praktičnom smislu, duhovnost je suvišna, suvišna. Ovo je svojevrsno osvajanje čovječanstva, luksuz koji je dostupan i neophodan za očuvanje ljudskog u čovjeku. Duhovne potrebe, potrebe za svetim i vječnim, afirmišu za osobu smisao i svrhu njenog postojanja i povezuju osobu sa integritetom svemira.

Napomenimo i da je odnos između materijalnih i duhovnih potreba prilično složen i dvosmislen. Materijalne potrebe se ne mogu jednostavno zanemariti. Izdržljiv materijal, ekonomičan, socijalna podrška, može olakšati put čovjeka i društva ka razvoju duhovnih potreba. Ali ovo nije glavna premisa. Put ka duhovnosti je put svjesnog obrazovanja i samoobrazovanja koji zahtijeva trud i rad. E. Fromm "Imati ili biti?" smatra da samo postojanje duhovnosti i duhovne kulture zavisi prvenstveno od sistema vrijednosti, od životnih smjernica, od motivacije aktivnosti. “Imati” je orijentacija prema materijalnim dobrima, prema posjedovanju i korištenju. Nasuprot tome, „biti“ znači postati i stvarati, nastojati se ostvariti u kreativnosti i komunikaciji s ljudima, pronaći izvor stalne novine i inspiracije u sebi.

Nemoguće je uspostaviti jasnu liniju razgraničenja koja razdvaja materijalno od idealnog u ljudskom životu i djelovanju. Čovjek mijenja svijet ne samo materijalno, već i duhovno. Svaka stvar ima, uz utilitarnu i kulturnu funkciju. Stvar govori o čoveku, o nivou poznavanja sveta, o stepenu razvijenosti proizvodnje, o njegovom estetskom, a ponekad i o moralnom razvoju. Kada stvara bilo koju stvar, osoba neizbježno „ulaže“ svoje ljudskim kvalitetima, nehotice, najčešće nesvjesno, utisnuvši u nju sliku svoje epohe. Stvar je vrsta teksta. Sve stvoreno rukama i mozgom čovjeka nosi otisak (informaciju) o čovjeku, njegovom društvu i kulturi. Naravno, kombinacija utilitarnih i kulturnih funkcija u stvarima nije ista. Štaviše, ova razlika nije samo kvantitativna, već i kvalitativna.

Djela materijalne kulture, osim što utiču na duhovni svijet čovjeka, imaju za cilj prvenstveno da zadovolje neku drugu funkciju. Materijalna kultura uključuje predmete i procese aktivnosti čija glavna funkcionalna svrha nije razvoj duhovni svijet ljudi kojima ovaj zadatak služi kao sporedni zadatak.

→ Značenje pojma "kultura"

Riječ "kultura" u prvobitnom shvatanju nije značio nikakav poseban objekat, stanje ili sadržaj. Povezivalo se s idejom neke vrste akcije, napora usmjerenog na nešto. Ova se riječ koristila u antici sa određenim dodatkom: kultura duha, kultura uma itd. Zatim ćemo se ukratko osvrnuti na istoriju ovog pojma. Koncept "kulture" - centralno u . Ovaj izraz se prvi put pojavio na latinskom. Pjesnici i naučnici Starog Rima koristili su ga u svojim raspravama i pismima u značenju „negovati“ nešto, „obraditi“ nešto, poboljšati. Na klasičnom latinskom riječ "kultura" koristi se u značenju poljoprivrednog rada - agri kulture . Ovo zaštita, briga, odvajanje jednog od drugog, očuvanje odabranog, stvaranje uslova za njegov razvoj i ciljani razvoj.

Rimski državnik i pisac Marcus Porcius Cato(234-149 pne) napisao je raspravu o poljoprivredi. U njemu savjetuje odabir zemljišta na sljedeći način: „Ne treba biti lijen i nekoliko puta obilaziti parcelu koju kupujete; Ako je sajt dobar, što ga češće pregledavate, više će vam se svideti. Ako vam se to područje ne "sviđa", neće biti dobre njege, tj. neće biti kulture". Iz toga slijedi u početku riječ "kultura" značila je ne samo obradu, već i poštovanje, čak i obožavanje nečega.

Rimski govornik i filozof Ciceron(106-43 pne) koristio je ovaj izraz za označavanje duhovnost . Stari Rimljani su koristili riječ "kultura" u kombinaciji s nekim objektom u genitivu: kultura govora, kultura ponašanja itd. I nama fraze kao što su "kultura uma", "", "" zvuče prilično poznato.

Kasnije je kultura počela da se shvata kao čovječanstvo , po čemu se razlikuje od varvarske države. Stanovnici stare Helade i Rimljani u antičko doba nazivali su barbarima narode koji su bili zaostali u kulturnom razvoju.

U srednjem vijeku, češće od riječi „kultura“, korištena je riječ "kult" : kult, kult određenih rituala, kult i kultura viteštva. Prvobitno dešifrovan pojam "kulture" Nikolas Roerich. Podijelio ga je na dva dijela: "kult" - poštovanje I "ur" - svjetlo, tj. obožavanje svetlosti; u prenesenom smislu kultura - ovo je izjava blistavog principa u dušama ljudi .

Postoji mnogo naučnika koji prate porijeklo riječi „kultura“. drevna reč"kult". Vjeruju da je kultura uključena u duhovnost, uklj. Neki smatraju da je fetišizam izvorni oblik religije - vjerovanje u natprirodna svojstva neživih predmeta, kult kamenja, drveća, idola itd. Ostatke fetišizma nalazimo u modernim religijama: krst u kršćanstvu, crni kamen u islamu, itd.

Predmet obožavanja i kult nisu bili samo neživi predmeti; sunce, mjesec, zvijezde, oluja, grmljavina, ali i roditelji: pod matrijarhtom - majka, u periodu patrijarhata - muškarci. Povijest čovječanstva poznaje razne kultove - u doba antike, objekti vjerskog obožavanja bili su bogovi, hramovi, heroji, vladari itd. Svi ovi kultovi i vjerovanja u ovo doba (stari Istok i antika) doveli su u različitim zemljama do stvaranja svih svjetskih religija koje su opstale do danas. O bliskosti kulture i religije, prema ruskim filozofima kao npr V. S. Solovjev,, svjedoči o simboličnoj prirodi kulture koju je primila od kultnih simbola (ples, molitve, napjevi i druge ritualne radnje).

Značenje pojma “kultura” se vremenom proširilo i obogatilo. Dakle, ako je u srednjem vijeku kultura bila povezana s ličnim kvalitetima osobe (kultura viteza), onda tokom renesanse lično poboljšanje počinje da znači humanistički ideal čoveka . Oličena je u umjetničkim djelima poput Mikelanđelovog Davida, Sikstinska Madona„Rafael i drugi.

Prosvetitelji XVII-XVIII veka u (Herder u Njemačkoj, Montesquieu, Voltaire u Francuskoj) vjerovali da kultura se manifestuje u racionalnosti društvenih poredaka i političkih institucija. IN umetnička forma T. Campanella je to pokušao izraziti u svom utopijskom romanu “Grad sunca”. Kultura kako je shvataju prosvetni radnici mjereno dostignućima u oblasti nauke i umjetnosti. A svrha kulture je usrećiti ljude.

Francuski prosvetitelji 18. veka historiju društva shvatio kao postepeni razvoj od varvarstva i neznanja do prosvijećenog i kulturnog stanja. Neznanje je “majka svih poroka”, a prosvjetljenje je najviše dobro i vrlina. Kult razuma postaje sinonim za kulturu.

Revalorizacija razuma i kulture vodila je pojedine filozofe ( Rousseau) na kritički odnos prema kulturi. Ne samo J. J. Rousseau, ali i filozofi i romantičari u Njemačkoj vidjeli su u modernoj buržoaskoj kulturi one protivrječnosti koje su onemogućavale slobodan razvoj čovjeka i njegove duhovnosti. Prevlast materijalnog, materijalnog, masovnog, kvantitativnog principa u kulturi dovela je do izopačenosti i izopačenosti morala. Rješenje je u moralnom i estetskom usavršavanju pojedinca ( Kant, Šiler). stoga, kultura je shvaćena kao područje ljudske duhovne slobode.

IN XIX veka koncept “kulture” postaje naučna kategorija . To znači ne samo visok nivo razvoja društva, već se i ukršta sa konceptom kao što je. Koncept civilizacije sadržavao je ideju novog načina života, čija je suština bila urbanizacija i sve veća uloga materijalne i tehničke kulture. Pojam civilizacije ima mnogo značenja. Mnogi istraživači povezuju sa ovom nekakvom kulturnom zajednicom ljudi koji imaju određeni društveni stereotip, koji su ovladali velikim, zatvorenim prostorom i zauzeli snažno mjesto u svjetskom scenariju (pravoslavna civilizacija, drevna civilizacija, egipatski, itd.).

IN marksizam koncept kulture je blizak povezana sa temeljnim promjenama u sferi materijalne proizvodnje i odnosa u društvu . By Marx, oslobođenja i povezuju se sa praktičnim aktivnostima proletarijata, sa političkim i kulturnim revolucijama koje on mora da ostvari. Predlaže se linearni put razvoja istorije, koji nije ništa drugo do niz uzastopnih društveno-ekonomskih formacija, od kojih je svaka kulturno razvijenija od prethodne. Razvoj kulture, prema učenju marksizma, jeste kontroverzan procesinterakcija između "dvije kulture" , od kojih svaki izražava interese i ciljeve vladajućih klasa. Iz ovoga proizilazi da je svaka vrsta kulture rezultat ljudske djelatnosti i predstavlja niz promjena u prirodi i društvu. Ovo aktivno shvatanje kulture zaživelo je u 20. veku.

Kultura, prema J. P. Sartre, ovo je djelo čovjeka, u njemu se prepoznaje i samo u tom kritičkom ogledalu može vidjeti svoje lice. Osoba je kulturna u onoj mjeri u kojoj učestvuje u društvenoj proizvodnji. Istovremeno, ne samo da stvara kulturu, već se ispostavlja i kao njen stvarni sadržaj. Sa ovakvim shvatanjem kulture, može se definisati kao način aktivne ljudske egzistencije.

Kultura kao predmet naučnog istraživanja.
Znakovno-simbolička priroda kulture

Kulturni procesi i fenomeni su složeni i višestruki. Stoga u modernoj nauci postoji nekoliko stotina definicija kulture. Neki od njih su nadaleko poznati: kultura je sveukupnost ljudskih dostignuća; svo bogatstvo materijalnih i duhovnih vrijednosti; je kolektivni koncept koji objedinjuje nauku, umjetnost, moral, religiju i druge oblike ljudskog stvaralaštva. Takve definicije sadrže opis i nabrajanje elemenata kulture kao dokaza poboljšanja ljudske rase. Uprkos poznatosti i opštoj upotrebi ovih ideja, ne možemo a da ne primetimo njihova ograničenja: oni u početku sadrže subjektivnu ocjenu kulture.

Filozofsko i naučno znanje nastoji da otkrije suštinu i društvenu svrhu kulture u nizu definicija. Na primjer, kultura je:

1. suprabiološki metod prilagođavanja (prilagođavanja) ljudske zajednice promenljivom prirodnom okruženju;
2. oblici i metode komunikacije među ljudima;
3. društveno pamćenje čovječanstva;
4. normativno programiranje sukcesije društveno ponašanje ljudi;
5. karakteristike tipa društva ili određene faze njegovog razvoja;
6. jedinstvo ljudskih postupaka, odnosa i institucija koje osiguravaju društvenu stabilnost.

Uprkos prividnoj raznolikosti, ove definicije nisu suštinski kontradiktorne jedna drugoj, njihova značenja su komplementarna.

Ako zanemarimo sadržaj kulture, onda se može definirati kao skup znakova kombinovanih u sisteme. Znakovi su objekti koji djeluju kao signali, nosioci značenja. Značenje ili značenje znakova utvrđuje zajednica u zajedničkom praktičnom životu. Malo je vjerovatno da bi čovječanstvo moglo uživati ​​u plodovima kulture kada bi se znakovni odnosi uspostavljali isključivo individualno, bez uzimanja u obzir interesa velikih i malih grupa ljudi. Shodno tome, tačnija definicija bi bila kultura kao skup znakova i znakovnih sistema kolektivne i univerzalne namjene .

Među kulturnim znakovima postoje "prirodni" znakovi, odnosno nastaju spontano, postepeno (zvuci govora, simboli pisanja i brojanja itd.), i vještački, koje su ljudi posebno izmislili za postizanje svjesno postavljenih ciljeva (npr. matematičke formule ili znakove saobraćaja). Pravila za nastanak znakova i njihovu manipulaciju su poznata, ali nismo uvijek svjesni. Stvarne veze stvari i procesa ogledaju se u odnosima znakova. Zahvaljujući sistematskoj organizaciji koja je svojstvena svim znakovima zajednička upotreba, društvene informacije se pohranjuju, akumuliraju i prenose od osobe do osobe, s generacije na generaciju. Zbog činjenice da obim društvene memorije nije beskonačan, kultura se definiše i kao način organizovanja i odabira znakova u skladu sa njihovim značajem za buduće aktivnosti ljudi. .

Međutim, kao i prethodne, definicija znaka se temelji samo na vanjskim aspektima postojanja kulture. Zamislimo da su ljudi nestali kao rezultat neke strašne epidemije. Svi kulturni objekti koje je stvorilo čovječanstvo i zabilježeni u znakovima pretvaraju se u “mrtvo simboličko tijelo” (O. Spengler). Drugim riječima, objektivno postojanje kulture kao carstva znakova opravdano je samo kada žive ljudi koji ih stvaraju, reprodukuju i, što je najvažnije, razumiju njihovo značenje. Zbog toga V filozofski smisao riječima, kultura je univerzalni način kreativnog samoizražavanja osobe, sposobnost osobe da mijenja prirodu, društvo i sebe, kao i da proizvode svoje djelatnosti podari općenito značajnim funkcijama .

Značajnu ulogu u razumijevanju suštine kulture imaju i religijsko-filozofske definicije, u kojima se ona javlja kao sabornost, duhovna povezanost među generacijama, kao mogućnost prevladavanja smrtne prirode čovjeka, mogućnost pobjede dobra nad zlom, dobrovoljno ispunjavanje od strane ljudi svojih moralnih dužnosti i aktivno ispoljavanje ljubavi prema Bogu.

Dakle, kultura je višestruki pojam koji označava istorijski određeni nivo razvoja društva, stvaralačke moći i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao i u vrednostima koje stvaraju. . Kulturu kao predmet istraživanja proučavaju brojne nauke istorijsko-filološkog ciklusa, semiotika (nauka o prirodi znakova), te kulturna antropologija, sociologija, političke nauke, kao i dr.

Kultura

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane čovjeka i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Kultura je skup održivih oblika ljudske aktivnosti, bez kojih se ne može reprodukovati, pa samim tim ni postojati.

Kultura je skup kodeksa koji osobi propisuju određeno ponašanje sa svojim urođenim iskustvima i razmišljanjima, vršeći na taj način menadžerski uticaj. Stoga se za svakog istraživača ne može a da se ne postavi pitanje o početnoj tački istraživanja u ovom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept odnosi na najočitiju oznaku objekta i subjekta kulture i zahteva jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao...

Istorija pojma

Antika

U staroj Grčkoj blizu termina kulture bila payeia, koja je izražavala koncept „unutrašnje kulture“, ili, drugim riječima, „kulture duše“.

U latinskim izvorima, riječ se prvi put pojavljuje u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234-149. pne.) De Agri Cultura(oko 160. pne) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava je posvećena ne samo obrađivanju zemlje, već i brizi za njivu, što pretpostavlja ne samo obradu, već i poseban emocionalni odnos prema njoj. Na primjer, Katon daje sljedeće savjete o sticanju zemljište: ne treba biti lijen i obilaziti parcelu koju kupujete nekoliko puta; Ako je sajt dobar, što ga češće pregledavate, više će vam se svideti. Ovo je “lajk” koji bi svakako trebao imati. Ako ga nema, onda neće biti ni dobre brige, tj. neće biti kulture.

Marko Tulije Ciceron

Na latinskom ta riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili tu riječ kulture sa nekim objektom u genitivu, odnosno samo u frazama koje znače poboljšanje, poboljšanje onoga što je kombinovano sa: “kultura žirija” - razvijanje pravila ponašanja, “kultura lingvalna” - poboljšanje jezika, itd.

U Evropi u 17-18 veku

Johann Gottfried Herder

U značenju nezavisnog pojma kulture pojavio u djelima njemačkog pravnika i istoričara Samuela Pufendorfa (1632-1694). Ovaj izraz koristio je u odnosu na „vještačkog čovjeka“, odgojenog u društvu, za razliku od „prirodnog“ čovjeka, neobrazovanog.

U filozofskoj, a potom naučnoj i svakodnevnoj upotrebi, prva riječ kulture pokrenuo nemački prosvetitelj I. K. Adelung, koji je 1782. objavio knjigu „Iskustvo u istoriji kulture ljudskog roda“.

Ovu ljudsku genezu u drugom smislu možemo nazvati kako god hoćemo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obradom tla, ili se možemo sjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će se lanac kulture i svjetlosti protegnuti do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u 18-19 veku

U 18. veku i u prvoj četvrtini 19. leksema „kultura” je izostala iz ruskog jezika, o čemu svedoči, na primer, N. M. Janovskog „Novi tumač, poređan po abecednom redu” (Sankt Peterburg, 1804. II deo Od K do N.S. 454). Dvojezični rječnici su nudili moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog pojma imale su samo jednu korespondenciju u ruskom jeziku - prosvjetljenje.

Riječ kulture u ruski je ušao tek sredinom 30-ih godina 19. veka. Prisustvo ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofantz, objavljen 1837. godine, "Džepna knjiga za entuzijaste čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa." U navedenom rječniku izdvajaju se dva značenja lekseme: prvo, „orati, obraditi“; drugo, “obrazovanje”.

Godinu dana prije objavljivanja Renofantzovog rječnika, iz čije je definicije jasno da je riječ kulture još nije ušao u svijest društva kao naučni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo čiji se autor ne samo bavio konceptom kulture, ali i dao detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Riječ je o eseju akademika i profesora emeritusa Carske peterburške medicinsko-hirurške akademije Danila Mihajloviča Velanskog (1774-1847) „Osnovni obrisi opšte i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta“. Od ovog prirodno-filozofskog rada medicinskog naučnika i šelingovskog filozofa treba početi ne samo od uvođenja pojma „kultura“ u naučnu upotrebu, već i od formiranja kulturnih i filozofskih ideja u Rusiji.

Priroda, kultivisana ljudskim duhom, jeste Kultura, koja odgovara Prirodi na isti način na koji pojam odgovara stvari. Predmet Kultura sastoji se od idealnih stvari, a subjekt Prirode čine stvarni pojmovi. Radnje u kulturi se provode sa savješću, radovi u prirodi se dešavaju bez savjesti. Dakle, Kultura ima idealan kvalitet, Priroda ima pravi kvalitet. - Oba su po svom sadržaju paralelna; i tri carstva prirode: fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju regijama kulture, koje sadrže predmete umjetnosti, nauke i moralnog obrazovanja.

Materijalni objekti Prirode odgovaraju idealnim pojmovima Kulture, koji su, po sadržaju svog znanja, suština tjelesnih kvaliteta i mentalnih svojstava. Objektivni koncepti se odnose na proučavanje fizičkih objekata, dok se subjektivni koncepti odnose na pojave ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u 19-20 veku

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Suprotstavljanje prirode i kulture u Vellanskomevom djelu nije klasična opozicija prirode i „druge prirode“ (koje je stvorio čovjek), već korelacija stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovni princip, odraz Svjetskog duha, koji može imati i fizičko oličenje i idealno utjelovljenje - u apstraktnim pojmovima (objektivnim i subjektivnim, sudeći prema subjektu na koji je znanje usmjereno).

Kultura je povezana s kultom, razvija se iz religijskog kulta, rezultat je diferencijacije kulta, odvijanja njegovog sadržaja u različitim smjerovima. Filozofska misao, naučna saznanja, arhitektura, slikarstvo, skulptura, muzika, poezija, moral – sve je organski sadržano u crkvenom kultu, u obliku koji još nije razvijen i diferenciran. Najstarija kultura - Kultura Egipta je započela u hramu, a njeni prvi kreatori bili su sveštenici. Kultura je povezana sa kultom predaka, sa legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, sadrži znakove i sličnosti druge, duhovne stvarnosti. Svaka kultura (pa i materijalna) je kultura duha, svaka kultura ima duhovnu osnovu – ona je proizvod stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

Rerih, Nikolaj Konstantinovič

Prošireno i produbljeno tumačenje riječi kulture, njegov savremeni ruski umetnik, filozof, publicista, arheolog, putnik i javna ličnost - Nikolaj Konstantinovič Rerih (1874-1947), koji je najveći deo svog života posvetio razvoju, širenju i zaštiti kulture. Kulturu je više puta nazvao „obožavanjem Svetlosti“, au članku „Sinteza“ je čak podelio leksemu na delove: „Kult“ i „Ur“:

Kult će uvijek ostati štovanje Dobrog početka, a riječ Ur nas podsjeća na stari istočni korijen koji znači svjetlost, vatra.

U istom članku piše:

...Sada bih razjasnio definiciju dva pojma sa kojima se svakodnevno susrećemo u svakodnevnom životu. Značajno je ponoviti koncept kulture i civilizacije. Iznenađujuće, mora se primijetiti da su ovi koncepti, naizgled tako rafinirani svojim korijenima, već podložni reinterpretaciji i iskrivljavanju. Na primjer, mnogi ljudi još uvijek vjeruju da je sasvim moguće zamijeniti riječ kultura civilizacijom. Istovremeno, potpuno je promašeno da sam latinski korijen Kult ima vrlo duboko duhovno značenje, dok civilizacija u svom korijenu ima građansku, društvenu strukturu života. Čini se da je potpuno jasno da svaka država prolazi kroz određeni stepen publiciteta, odnosno civilizacije, koja u visokoj sintezi stvara vječni, neuništivi koncept Kulture. Kao što vidimo na mnogim primjerima, civilizacija može propasti, može biti potpuno uništena, ali Kultura u neuništivim duhovnim pločama stvara veliko nasljeđe koje hrani buduće mlade izdanke.

Svaki proizvođač standardnih proizvoda, svaki vlasnik fabrike je, naravno, već civilizovana osoba, ali niko neće insistirati da je svaki fabričar već kulturan čovek. A može se ispostaviti da najniži radnik u fabrici može biti nosilac nesumnjive Kulture, dok će njen vlasnik biti samo u granicama civilizacije. Lako možete zamisliti „Dom kulture“, ali će zvučati vrlo nespretno: „Dom civilizacije“. Naziv „kulturni radnik“ zvuči sasvim određeno, ali „civilizovani radnik“ će značiti nešto sasvim drugo. Svaki univerzitetski profesor će biti sasvim zadovoljan zvanjem kulturnog radnika, ali pokušajte da kažete poštovanom profesoru da je on civilizovan radnik; Za takav nadimak svaki naučnik, svaki kreator će osjetiti unutrašnju neugodnost, ako ne i ozlojeđenost. Poznati su nam izrazi “civilizacija Grčke”, “civilizacija Egipta”, “civilizacija Francuske”, ali oni nikako ne isključuju sljedeći, najviši po svojoj neprikosnovenosti, izraz kada govorimo o velikoj Kulturi Egipta, Grčke, Rim, Francuska...

Periodizacija kulturne istorije

U modernim kulturološkim studijama prihvaćena je sljedeća periodizacija istorije evropske kulture:

• Primitivna kultura (do 4 hiljade pne);
• Kultura antičkog sveta (4 hiljade pne - 5. vek nove ere), u kojoj se izdvajaju kultura starog istoka i kultura antike;
• Kultura srednjeg veka (V-XIV vek);
• Kultura renesanse ili renesanse (XIV-XVI vek);
• Kultura novog vremena (16.-19. stoljeće);

Osnovna karakteristika periodizacije kulturne istorije je identifikacija kulture renesanse kao samostalnog perioda kulturnog razvoja, dok se u istorijskoj nauci ovo doba smatra kasnog srednjeg vijeka ili ranog modernog doba.

Kultura i priroda

Nije teško uočiti da udaljavanje čovjeka od principa racionalne saradnje sa prirodom koja ga rađa vodi opadanju nagomilanih kulturno nasljeđe, a potom i do propadanja samog civilizovanog života. Primjer za to je pad mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije kulturne krize u životu modernih megagradova.

Savremeno shvatanje kulture

U praksi, pojam kulture se odnosi na sve najbolje proizvode i akcije, uključujući u oblastima umetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam „kulturnog“ uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou od ljubitelja repa iz radničkih četvrti ili starosjedilaca Australije.

Međutim, u okviru ovog pogleda na svijet postoji struja – gdje se manje „kulturni“ ljudi na mnogo načina vide kao „prirodniji“, a potiskivanje se pripisuje „visokoj“ kulturi“ ljudska priroda" Ovo gledište se nalazi u djelima mnogih autora od 18. stoljeća. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju stvaraju obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika djeluje površno i dekadentno. Slijedeći ovaj stav, ljudi izvan “zapadne civilizacije” su “plemeniti divljaci”, neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture niti njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznato je da „neelita“ može imati isto visoka kultura, kako “elitni” i “nezapadni” ljudi mogu biti jednako kulturni, samo se njihova kultura izražava na različite načine. Međutim, ovaj koncept pravi razliku između “visoke” kulture kao kulture elita i “masovne” kulture, podrazumijevajući dobra i djela usmjerena na potrebe obični ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim djelima obje vrste kulture, „visoka“ i „niska“, jednostavno odnose na različite subkulture.

Artefakti, ili djela materijalne kulture, obično su izvedeni iz prve dvije komponente.

Primjeri.

Tako kultura (procijenjena kao iskustvo i znanje), asimilirana u sferu arhitekture, postaje element materijalne kulture – građevina. Zgrada, kao objekat materijalnog sveta, utiče na čoveka preko njegovih čula.

Prilikom asimilacije iskustva i znanja jednog naroda od strane jedne osobe (studije matematike, istorije, politike itd.), dobijamo osobu koja ima matematičku kulturu, političku kulturu itd.

Koncept subkulture

Subkultura ima sljedeće objašnjenje. Budući da distribucija znanja i iskustva u društvu nije ujednačena (ljudi imaju različite mentalne sposobnosti), a iskustvo koje je relevantno za jedan društveni sloj neće biti relevantno za drugi (bogati ne moraju da štede na proizvodima, birajući ono što je jeftinije ), u tom smislu, kultura će imati fragmentaciju.

Promjene u kulturi

Razvoj, promjena i napredak u kulturi gotovo su identični dinamici, ona djeluje kao više opšti koncept. Dinamika je uređen skup višesmjernih procesa i transformacija u kulturi, uzetih u određenom periodu

• sve promjene u kulturi uzročno su određene mnogim faktorima
• ovisnost razvoja bilo koje kulture od mjere inovativnosti (odnos stabilnih elemenata kulture i opsega eksperimenata)

• Prirodni resursi
• komunikacija
• kulturna difuzija (međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih osobina i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt)
• ekonomske tehnologije
• društvene ustanove i organizacije
• vrijednosno-semantički
• racionalno-kognitivni

Kulturološke studije

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja u okviru niza akademskih disciplina. Među glavnim su studije kulture, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i druge. U Rusiji se glavnom naukom o kulturi smatra kulturologija, dok se u zapadnim zemljama, pretežno engleskog govornog područja, pojam kulturologija obično shvata u užem smislu kao proučavanje kulture kao kulturni sistem. Uobičajeno interdisciplinarno polje proučavanja kulturnih procesa u ovim zemljama su kulturološke studije. studije kulture) . Kulturna antropologija je proučavanje različitosti ljudska kultura i društva, a jedan od njegovih glavnih zadataka je da objasni razloge postojanja ove raznolikosti. Sociologija kulture se bavi proučavanjem kulture i njenih pojava koristeći metodološka sredstva sociologije i uspostavljanje zavisnosti između kulture i društva. Filozofija kulture je specifično filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

1. *Kulturologija. XX vijek Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavio S.Ya. - St. Petersburg. : Univerzitetska knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primeraka, primeraka. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - Sankt Peterburg: Državni univerzitet u Sankt Peterburgu. - P.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura kao sistem. - M.: Jezici ruske kulture, 1998.
4. Etimologija riječi “kultura” - Arhiva kulturoloških studija
5. "cultura" u prijevodnim rječnicima - Yandex. Rječnici
6. Sugai L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. vijeku // Proceedings of GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53
7. Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. M.: Nauka, 1980. P. 26
8. Renofants I. Džepna knjiga za one koji vole da čitaju ruske knjige, novine i časopise. Sankt Peterburg, 1837. P. 139.
9. Chernykh P.Ya Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. P. 453.
10. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. Sankt Peterburg, 1836. str. 196-197.
11. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. Sankt Peterburg, 1836. P. 209.
12. Sugai L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. vijeku // Proceedings of GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
13. Berdjajev N. A. Smisao istorije. M., 1990 °C. 166.
14. Rerich N.K. Kultura i civilizacija M., 1994. P. 109.
15. Nikolas Roerich. Sinteza
16. Bijela A Simbolizam kao svjetonazor C 18
17. Bijela A Simbolizam kao svjetonazor C 308
18. Članak “The Pain of the Planet” iz zbirke “Vatreno uporište” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Nova filozofska enciklopedija. M., 2001.
20. White, Leslie "Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima." McGraw-Hill, New York (1959.)
21. White, Leslie, (1975) "Koncept kulturnih sistema: ključ razumijevanja plemena i nacija", Univerzitet Kolumbija, Njujork
22. Usmanova A. R. “Kulturna istraživanja” // Postmodernizam: Enciklopedija / Mn.: Interpressservice; Kuća knjige, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
23. Abushenko V.L. Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereščenko. - Mn.: Kuća knjige, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
24. Davydov Yu N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etimologija riječi "kultura"
• Ionin L. G. Istorija riječi "kultura". Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str.9-12.
• Sugai L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. vijeku // Proceedings of GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
• Chuchin-Rusov A. E. Konvergencija kultura - M.: Master, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (antika - renesansa - moderno doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Otkriće ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredine 19. - početka 20. veka. M. 2000, str. 29-61.
• Zenkin S. Kulturni relativizam: prema povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RSUH, 2001, str. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zakoni istorije. Matematičko modeliranje razvoja svjetskog sistema. Demografija, ekonomija, kultura. 2nd ed. M.: URSS, 2007.
• Lukov Vl. A. Kulturna istorija Evrope 18-19 veka. - M.: GITR, 2011. - 80 str. - 100 primeraka. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Leach Edmund. Kultura i komunikacija: logika odnosa simbola. Ka upotrebi strukturalne analize u antropologiji. Per. sa engleskog - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost". RAS, 2001. - 142 str.
• Markaryan E. S. Eseji o istoriji kulture. - Jerevan: Izdavačka kuća. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E. S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Mysl, 1983.
• Flier A. Ya. Povijest kulture kao promjena dominantnih tipova identiteta // Ličnost. Kultura. Društvo. 2012. Sveska 14. Br. 1 (69-70). str. 108-122.
• Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Opservatorij za kulturu. 2011. br. 5. str. 4-16.
• Šendrik A.I. Teorija kulture. - M.: Izdavačka kuća političke literature "Jedinstvo", 2002. - 519 str.

vidi takođe

• Svjetski dan kulturne raznolikosti za dijalog i razvoj

Linkovi

	Portal "kultura"
	Kultura u Vikirječniku
	Kultura u Wikiknjigama
	Kultura u Wikicitatu
	u Wikisource
	Kultura na Wikimedia Commons
	Kultura u Wikivestima

• Vavilin E. A., Fofanov V. P.

Povratak