Ponovo vidimo „starice“ sa tipičnim ruskim imenima i prezimenima: Darija Vasiljevna Pinigina, Katerina Zotova, Natalija Karpova, Sima. Među imenima epizodni likovi ističe se ime još jedne starice - Aksinya (možda počast heroini “ Tihi Don"). Najživopisniji lik, sličan goblinu, dobio je polusimbolično ime Bogodul (od riječi Bogokhul?). Svi iza sebe imaju radni vijek, živjeli savjesno, u prijateljstvu i uzajamnoj pomoći. “Toplo i toplo” - riječi su starice Sime u različite opcije ponoviti sve pisčeve omiljene junake.
Priča uključuje niz epizoda koje takve poetiziraju zajednički život- život u miru. Jedno od semantičkih središta priče je scena košenja sijena u jedanaestom poglavlju. Rasputin naglašava da ljudima nije glavno djelo sam po sebi, već blaženi osjećaj života, zadovoljstvo jedinstva jedni s drugima, sa prirodom. Unuk bake Darije Andrej vrlo je precizno uočio razliku između života majki i užurbanih aktivnosti graditelja hidroelektrana: „Tamo žive samo da bi radili, a kod vas se čini da je obrnuto, kao da radite za život .” Rad za pisčeve omiljene likove nije sam sebi cilj, već učešće u nastavku porodična linija i – šire – čitavo ljudsko pleme. Zato Darijin otac, koji je to zaveštao svojoj ćerki, nije znao da se brine o sebi, već je neumorno radio. Zato i sama Darija, osjećajući iza sebe sistem generacija predaka, "sistem koji nema kraja", ne može prihvatiti da će njihovi grobovi otići pod vodu - i naći će se sama: lanac vremena će se prekinuti .
Zato za Dariju i druge starice kuća nije samo mjesto za život i stvari nisu samo stvari. Ovo je dio njihovog života koji su animirali njihovi preci. Rasputin će vam dvaput reći kako se opraštaju od kuće i stvari, prvo Nastasja, a zatim Darija. Dvadeseto poglavlje priče, koje govori o tome kako Darija nasilno kreči svoju kuću, već osuđenu da sutradan bude spaljena, ukrašava jelom, tačan je odraz hrišćanskih obreda pomazanja (kada pred smrt dolazi duhovno olakšanje i pomirenje sa neminovnost), pranje pokojnika, dženaza i sahrana.
“Sve što živi na svijetu ima jedno značenje – značenje služenja.” Upravo ta misao, koju je pisac stavio u monolog misteriozne životinje koja simbolizira vlasnika ostrva, vodi ponašanje starica i Bogodula. Svi oni sebe prepoznaju kao odgovorne onima koji su preminuli za nastavak života. Zemlja je, po njihovom mišljenju, data čovjeku "na održavanje": mora biti zaštićena, sačuvana za potomstvo. Otuda i percepcija svega što živi i raste na zemlji kao svog, krvnog, dragog. Stoga je nemoguće ne ukloniti krompir, nemoguće je ne pokositi travu.
Rasputin pronalazi vrlo preciznu metaforu da izrazi misli Darije Vasiljevne o toku života: rod je nit sa čvorovima. Neki čvorovi se raspliću, umiru, a na drugom kraju nastaju novi. A starima nikako nije ravnodušno kakvi će biti ovi novi ljudi koji dolaze da ih zamijene. Zato Darija Pinigina uvijek razmišlja o smislu života, o istini; ulazi u svađu sa svojim unukom Andrejem; postavlja pitanja mrtvima.
U tim sporovima, razmišljanjima, pa čak i optužbama postoji pravedna svečanost, strepnja i – svakako – ljubav. "Eh, kako smo svi ponaosob ljubazni, a kako bezobzirno i puno, kao namjerno, svi zajedno činimo zlo", tvrdi Darija. „Ko zna istinu o čoveku: zašto živi? - muči se junakinja. - Zbog samog života, zbog dece, ili zbog nečeg drugog? Hoće li ovaj pokret biti vječan?.. Kako treba da se osjeća osoba za koju su živjele mnoge generacije? On ništa ne oseća. On ništa ne razume. I ponaša se kao da je život prvi počeo s njim i da će se s njim zauvijek završiti.”
Darijine misli o razmnožavanju i njenoj odgovornosti za to pomiješane su sa tjeskobom oko “ potpuna istina”, o potrebi za pamćenjem, očuvanju odgovornosti među potomcima - tjeskoba povezana s tragičnom sviješću o eri.
U brojnim Darijinim unutrašnjim monolozima, pisac iznova govori o potrebi da svaka osoba „sama dođe do dna istine“ i da živi po djelu savjesti. Ono što najviše brine i autora i njegove starke i starke je želja sve veće većine ljudi da „žive bez osvrtanja“, „sa olakšanjem“, da jure sa tokom života. „Ne lomiš pupak, ali si protraćio dušu“, kaže Darija svom unuku u srcu. Ona nije protiv mašina koje ljudima olakšavaju rad. Ali za mudru seljanku je neprihvatljivo da osoba koja je stekla zahvaljujući tehnologiji ogromna snaga, iskorijenjen život, nepromišljeno odsjekao granu na kojoj sjedi. „Čovek je kralj prirode“, ubeđuje svoju baku Andrej. „To je to, kralju. On će carovati, vladaće, i sunčaće se“, odgovara starica. Samo u jedinstvu jedni sa drugima, sa prirodom, sa celim Kosmosom, smrtni čovek može pobediti smrt, ako ne individualnu, onda generičku.
Prostor, priroda - kompletna karaktera priče V. Rasputina. U "Oproštaju s Materom" tiho jutro, svjetlost i radost, zvijezde, Angara, nežna kiša Oni predstavljaju svijetli dio života, milost i pružaju izglede za razvoj. Ali odgovaraju tonu mračne misli starci i žene, izazvani tragičnim događajima priče, stvaraju atmosferu tjeskobe i nevolje.
Dramatična kontradikcija, kondenzovana u simboličku sliku, pojavljuje se već na prvim stranicama „Oproštaja s Materom“. Harmoniji, spokoju i miru, prelepom punokrvnom životu kojim Matera diše (čitaocu je jasna etimologija reči: majka – otadžbina – zemlja), suprotstavljena je pustoš, razotkrivenost, zastarelost (jedna od omiljenih reči V. Rasputina). ). Kolibe stenju, vjetar duva, kapije tresnu. „Pao je mrak“ na Materu, tvrdi pisac, uz ponovljena ponavljanja ove fraze koja izaziva asocijacije na drevne ruske tekstove i Apokalipsu. Ovdje je, u iščekivanju poslednja priča V. Rasputina, pojavljuje se epizoda vatre, a prije ovog događaja „zvijezde padaju s neba“.
Za izvorne govornike moralne vrijednosti pisac suprotstavlja moderne „obsevkove“, nacrtane na veoma oštar način. Samo je unuk Darije Pinigine od pisca obdario manje ili više složen karakter. S jedne strane, Andrej se više ne osjeća odgovornim za svoju porodicu, za zemlju svojih predaka (nije slučajno da u svojoj posljednjoj posjeti nikada nije posjetio rodnu Materu, a nije se ni pozdravio s njom prije odlaska). Privlači ga užurbanost velikog gradilišta, svađa se sve dok nije promukao sa ocem i bakom, poričući ono što je za njih vječne vrijednosti.
A istovremeno, pokazuje Rasputin, „minutni prazan pogled na kišu“, koji je okončao porodičnu raspravu, „uspeo je ponovo da okupi“ Andreja, Pavela i Dariju: jedinstvo sa prirodom u momku još nije umrlo. Spaja ih i rad na kosi sijena. Andrey ne podržava Klavku Strigunovu (tipično je da pisac daje pogrdna imena i prezimena likovima koji su se promijenili nacionalne tradicije), radujući se nestanku svoje rodne Matere: žao mu je ostrva. Štaviše, ne slažući se ni u čemu s Darijom, iz nekog razloga traži razgovore s njom, „iz nekog razloga mu je trebao njen odgovor“ o suštini i svrsi čovjeka.
Drugi antipodi “starih krona” prikazani su u “Oproštaju s Materom” na potpuno ironičan i zao način. Katerinin četrdesetogodišnji sin, brbljivac i pijanica Nikita Zotov, zbog svog principa "samo da živim danas", po popularnom mišljenju, lišen je imena - pretvoren u Petruhu. Pisac, s jedne strane, očito ovdje izigrava tradicionalno ime farsnog lika Petruške, lišavajući ga, međutim, toga pozitivnu stranu, koju je junak još imao narodno pozorište, s druge strane, stvara neologizam “petrukhat” po sličnosti sa glagolima “tutnjati”, “uzdahnuti”. Granica Petrukhine propasti nije čak ni spaljivanje njenog doma (usput rečeno, to je učinila i Klavka), već izrugivanje njene majke. Zanimljivo je napomenuti da Petrukha, odbačen od sela i majke, nastoji da privuče pažnju na sebe novim napadima kako bi barem na taj način, kroz zlo, uspostavio svoje postojanje u svijetu.
“Činovnici” se u životu uspostavljaju isključivo kroz zlo, nesvijest i bestidnost. Pisac ih opskrbljuje ne samo govoreći prezimena, ali i sa prostranim simboličkim karakteristikama: Voroncov je turist (bezbrižno hodanje po zemlji), Žuk je cigan (tj. osoba bez domovine, bez korijena, prevrtljivac). Ako je govor staraca i žena ekspresivan, figurativan, a govor Pavla i Andreja književno ispravan, ali konfuzan, pun klišea koji su im nejasni, onda Voroncov i njemu slični govore iseckanim, neruskim frazama , oni vole imperativ (“Razumićemo ili šta ćemo?”; “Ko je to dozvolio?”; “A ne”; “Opet ćeš mi dati povlastice”; “Uradićemo šta je potrebno. ne pitam vas”).
SIMBOLIKA FINALA. Na kraju priče, dvije strane se sudaraju. Autor ne ostavlja nikakve sumnje u to ko drži istinu. Voroncov, Pavel i Petrukha izgubili su se u magli (simbolika ovog pejzaža je očigledna). Čak je i Voroncov „zaćutao“, „sedeći pognute glave, besmisleno gledajući ispred sebe“. Sve što im preostaje je da, poput djece, zovu majku. Karakteristično je da to radi Petrukha: „Ma-a-at! Teta Darija-ah! Hej, Matera!” Međutim, on to čini, prema piscu, “glupo i beznadežno”. I nakon vrištanja, ponovo zaspi. Više ga ništa ne može probuditi (opet simbolika!). “Postalo je potpuno tiho. Okolo je bila samo voda i magla i ništa osim vode i magle.” I majčine starice u ovo doba, u zadnji put sjedinjeni jedni s drugima i mali Koljunja, u čijim je očima „nedjetinjasto, gorko i krotko razumevanje“, oni se uzdižu na nebo, podjednako pripadaju i živima i mrtvima.
Ovo tragičan kraj prosvetljen pričom koja mu je prethodila o kraljevskom lišću, simbolu neuvelenosti života. Piromani nikada nisu uspjeli spaliti ili posjeći otporno drvo koje je, prema legendi, izdržavalo cijelo ostrvo, cijelu Materu. Nešto ranije V. Rasputin će dva puta (u 9. i 13. poglavlju) reći da ma koliko težak bio budući život doseljenika, ma koliko se rugali neodgovorni „odgovorni za preseljenje“ koji su na nezgodnom zemljištu podigli novo naselje. zdrav razum, ne vodeći računa o seljačkoj rutini, „život... sve će izdržati i odvijaće se svuda, čak i na goloj steni i u klimavom blatu, a ako treba i pod vodom.” Čovjek svojim radom postaje blizak bilo kojem mjestu. Ovo je još jedna njegova svrha u svemiru.
U svojoj priči "Zbogom Matere" V. Rasputin istražuje nacionalni mir, njegov sistem vrednosti i njegova sudbina u krizi dvadesetog veka. U tu svrhu pisac rekreira prelaznu, graničnu situaciju, kada smrt još nije nastupila, ali se više ne može nazvati životom.
Radnja nam govori o otoku Matera, koji je pred potonjem zbog izgradnje nove hidroelektrane. A zajedno s ostrvom morat će nestati i život koji se ovdje razvijao tri stotine godina, odnosno, u zapletu, ova situacija oslikava umiranje starog patrijarhalnog života i zavladavanje novog života.
Upis Matere (ostrva) u beskonačnost prirodnog svetskog poretka, njen položaj „unutar“ upotpunjen je uključivanjem Matere (sela) u kretanje. istorijskih procesa, nisu tako usklađeni kao prirodni, ali su zajedno s njima organski dio ljudsko postojanje u ovom svijetu. Više od tri stotine godina stara Matera (selo), vidjela je kozake kako plove da nasele Irkutsk, vidjela je prognanike, zarobljenike i Kolčakite. Važno je da socijalna istorija sela (kozaci postavljaju zatvor u Irkutsku, trgovci, zatvorenici, kolčakiti i crveni partizani) ima trajanje u priči koje nije toliko produženo kao prirodni svetski poredak, ali pretpostavlja mogućnost ljudskog postojanja. postojanje u vremenu.
Spajanjem prirodnog i društvenog u priču se unosi motiv prirodnog postojanja Matere (otoka i sela) u jedinstvenom toku prirodnog i povijesnog postojanja. Ovaj motiv je upotpunjen motivom stalno ponavljajućeg, beskrajnog i stabilnog ciklusa života u tom ponavljanju (slika vode). Na nivou autorove svijesti otvara se trenutak prekida vječnog i prirodnog kretanja, a modernost se javlja kao kataklizma koja se ne može savladati, poput smrti prethodnog stanja svijeta. Dakle, poplava počinje značiti ne samo nestanak prirodnog (Matera-ostrvo), već i etičkog (Matera kao sistem generičkih vrijednosti, nastao i iz bivanja u prirodi i iz bivanja u društvu).
U priči se mogu razlikovati dva plana: životni (dokumentarni početak) i konvencionalni. Jedan broj istraživača priču „Oproštaj od Matere“ definiše kao mitološku priču zasnovanu na mitu o kraju svijeta (eshatološki mit). Mitološki (konvencionalni) plan se manifestuje u sistemu slika i simbola, kao iu zapletu priče (ime ostrva i sela, Ariš, vlasnik ostrva, ritual ispraćaja pokojnika). , što je osnova radnje, rituala žrtvovanja itd.). Prisustvo dva plana – realističkog (dokumentarno-novinarskog) i konvencionalnog (mitološkog) dokaz je da autor istražuje ne samo sudbinu određenog sela, ne samo socijalni problemi, ali i problemi ljudske egzistencije i čovječanstva općenito: šta može poslužiti kao osnova za postojanje čovječanstva, trenutna drzava postojanje, izgledi (šta čeka čovečanstvo?). Mitološki arhetip priče izražava autorove ideje o sudbini "seljačke Atlantide" u modernoj civilizaciji.
U svojoj priči V. Rasputin istražuje prošlost nacionalni život, prati promjenu vrijednosti tokom vremena, odražava se na cijenu koju će čovječanstvo platiti za gubitak tradicionalnog sistema vrijednosti. Glavne teme priče su teme sjećanja i oproštaja, dužnosti i savjesti, krivice i odgovornosti.
Autor porodicu doživljava kao osnovu života i očuvanja plemenski zakoni. U skladu sa tom idejom, pisac gradi sistem likova u priči, koji predstavlja čitav niz generacija. Autor istražuje tri generacije rođene na Materi i prati njihove međusobne interakcije. Rasputin istražuje sudbinu moralnih i duhovnih vrijednosti u različitim generacijama. Rasputin ima najveće interesovanje za starije generacije, jer su upravo oni nosioci i čuvari nacionalne vrednosti, koju civilizacija pokušava uništiti eliminacijom ostrva. Starija generacija„Očevi“ u priči su Darija, „najstarija od starih“, starica Nastasja i njen muž Jegor, starice Sima i Katerina. Generacija djece je Darijin sin Pavel, sin Katerine Petrukhe. Generacija unuka: Darijin unuk Andrej.
Za starice je neizbježna smrt otoka smak svijeta, jer ne mogu zamisliti ni sebe ni svoj život bez Matere. Za njih Matera nije samo zemlja, već je dio njihovog života, njihova duša, dio opšta komunikacija sa onima koji su napustili ovaj svijet i sa onima koji će doći. Ova povezanost daje starim ljudima osjećaj da su vlasnici ove zemlje, a ujedno i osjećaj odgovornosti ne samo za svoj zavičaj, već i za mrtve koji su im ovu zemlju povjerili, a nisu mogli sačuvati to. "Pitaće: kako si dozvolio takav bezobrazluk, gde si gledao? Reći će da su se uzdali u tebe, šta je sa tobom? Ali nemam šta da odgovorim. Bio sam ovde, na meni je bilo da zadržim A ako ga poplavi voda, izgleda da sam i ja kriva,” - smatra Darija. Veza sa prethodnim generacijama može se pratiti i u sistemu moralnih vrijednosti.
Majke život tretiraju kao uslugu, kao neku vrstu duga koji se mora nositi do kraja i koji nemaju pravo prebacivati na bilo koga drugog. Majke takođe imaju svoju posebnu hijerarhiju vrednosti, gde je na prvom mestu život u skladu sa savešću, koji je nekada bio „veoma drugačiji“, a ne kao u današnje vreme. Dakle, osnove ovog tipa nacionalnu svijest(ontološki pogled na svet) postaju percepcija prirodni svijet kao duhovno, prepoznavanje svog specifičnog mjesta u ovom svijetu i podređivanje individualnih težnji kolektivnoj etici i kulturi. Upravo su ove osobine pomogle naciji da nastavi svoju istoriju i postoji u skladu sa prirodom.
V. Rasputin je jasno svjestan nemogućnosti ovakvog pogleda na svijet u nova istorija, pa pokušava istražiti druge varijante popularne svijesti.
Period teških misli, nejasan stanje uma Ne samo starice su zabrinute, već i Pavel Pinigin. Njegova procjena onoga što se dešava je dvosmislena. S jedne strane, usko je povezan sa selom. Dolaskom u Materu, osjeća se kao da se vrijeme bliži iza njega. S druge strane, on ne osjeća taj bol iza native home, kojim su ispunjene duše starica. Pavel prepoznaje neizbježnost promjene i razumije da je poplava ostrva neophodna za opšte dobro. Svoje sumnje oko preseljenja smatra slabošću, jer mladi ljudi “ni ne pomišljaju da sumnjaju”. Ova vrsta svjetonazora i dalje zadržava bitne karakteristike ontološke svijesti (ukorijenjenost u poslu i kući), ali se u isto vrijeme pomiruje sa nastankom mašinske civilizacije, prihvatajući njome postavljene norme postojanja.
Za razliku od Pavla, prema Rasputinovim rečima, mladi su potpuno izgubili osećaj odgovornosti. To se može vidjeti na primjeru Darijinog unuka Andreja, koji je davno napustio selo, radio u fabrici i sada želi da se upusti u izgradnju hidroelektrane. Andrey ima svoj koncept svijeta prema kojem budućnost vidi isključivo kao tehnološki napredak. Život je, sa Andrejeve tačke gledišta, unutra stalno kretanje i ne može se zaostajati (Andrejeva želja da ode u hidroelektranu - vodeći građevinski projekat u zemlji).
Daria, s druge strane, vidi smrt čovjeka u tehnološkom napretku, jer će se postepeno čovjek pokoravati tehnologiji, a ne njome upravljati. „On je mali čovek“, kaže Darija. „Mali“, odnosno onaj koji nije stekao mudrost, daleko od bezgraničnog uma prirode. Još uvijek ne razumije da nije u njegovoj moći da kontroliše moderna tehnologija koja će ga slomiti. Ovaj kontrast između Darijine ontološke svijesti i “nove” svijesti njenog unuka otkriva autorovu procjenu tehnokratskih iluzija reorganizacije života. Simpatije autora su, naravno, na strani starije generacije.
Međutim, Daria ne vidi samo tehnologiju kao uzrok smrti osobe, već uglavnom u otuđenju, njegovom uklanjanju iz kuće, rodne zemlje. Nije slučajno da je Darija bila toliko uvrijeđena Andrejevim odlaskom, koja nije ni jednom pogledala Materu, nije je obišla, nije se oprostila od nje. Uvid u lakoću s kojom živi mlađa generacija, ulazak u svijet tehnološkog napretka i zaborava moralno iskustvo prethodnih generacija, Daria razmišlja o istini života, pokušavajući je pronaći, jer se osjeća odgovornom za mlađu generaciju. Ova istina se otkriva Dariji na groblju i leži u sjećanju: "Istina je u sjećanju. Tko nema sjećanja, nema života."
Starija generacija u modernog društva vidi brisanje granica između dobra i zla, kombinaciju ovih principa, međusobno nespojivih, u jedinstvenu celinu. Oličenje uništenog sistema moralnih vrednosti bili su takozvani „novi“ gospodari života, rušitelji groblja, koji se prema Materu odnose kao da je njihova svojina, ne priznavajući prava starijih na ovo zemljište, te stoga ne uzimajući u obzir njihovo mišljenje. Neodgovornost ovakvih “novih” vlasnika vidi se i po načinu na koji je izgrađeno selo na drugoj obali, koje je izgrađeno ne sa željom da ljudima učini život ugodnijim, već u očekivanju bržeg završetka izgradnje. Marginalni likovi priče (Petrukha, Vorontsov, razarači groblja) - sljedeća faza deformacije narodni karakter. Marginalizovani („Arharovci“ u „Vatri“) su ljudi koji nemaju tla, nemaju moralne i duhovne korene, pa su lišeni porodice, doma i prijatelja. Upravo tu vrstu svijesti, prema V. Rasputinu, rađa nova tehnološka era, upotpunjujući pozitivno nacionalne istorije i označava katastrofu tradicionalnog načina života i njegovog vrednosnog sistema.
Na kraju priče dolazi do poplave Matera, odnosno uništenja starog patrijarhalnog svijeta i rađanja novog (sela).
Stanovnici otoka Matera su ljudi različitih generacija. Ovdje žive stari starci, starci, zreli ljudi, omladina i djeca. Sve ih ujedinjuje jedan problem (moglo bi se reći "nevolja" da mnogi to nisu tretirali kao nešto dugo očekivano) - predstojeća poplava ostrva. Rasputin pokazuje koliko različito različite generacije doživljavaju skoro odvajanje od svoje rodne zemlje.
Tri svijetla predstavnika različitih generacija jedne porodice - glavni lik priče Daria, njen sin Pavel i unuk Andrej. Za sve njih, Matera je domovina. Svi su rođeni i odrasli ovdje. Ali kako se ovi, jedni drugima dragi ljudi različito odnose prema svojoj domovini!
Evo Darije, stroge, nepopustljive žene prema kojoj nevoljno osjećate poštovanje dok čitate, možda zato što ne dozvoljava sebi da se prepusti slabosti. Darija ne samo da je ceo svoj život provela na Materi, nego ga nikada nije ni napustila.* Matera je celog života hrani, velikodušno joj dajući najvrednije - hleb i krompir. Zauzvrat, Daria je uložila ogroman trud u zemlju i brinula se o njoj.
Ali da li je samo rad uložen u zemlju ono što nam je drago? Da, i to, ali postoji nešto što nas još jače veže. Ovo su porodične grobnice. Ne možeš im pobjeći. Samo pored svojih najmilijih želimo da legnemo u zemlju, iako, čini se, neće nam svima biti stalo nakon smrti? Darija je osoba koja misli: ne, nije važno. S našom zemljom povezani smo lancem generacija koje su bile prije nas. Ljudi sa visokim moralnih kvaliteta, ne mogu a da ne vole svoju zemlju. Čovjek je, poput drveta, povezan sa zemljom. Nije ni čudo što Nastasja kaže: "Ko ponovo sadi staro drvo?" Nije uzalud da priča povlači analogiju između Darije i „kraljevskog lišća“ (autor ih ne uspoređuje otvoreno, ali poređenje upornog drveta i stroge starice prirodno pada na pamet). Da li su samo Darija i Nastasja toliko vezane za svoju zemlju? I Katerina, čiju je kolibu zapalio rođeni sin? A bogohulnik Bogodul, koji liči na đavola? Za sve njih sjećanje je sveto, grobovi njihovih predaka su nepovredivi. Zbog toga ostaju na ostrvu do posljednjeg trenutka. Oni ne mogu izdati svoju rodnu zemlju, čak i ako je opustošena i do temelja spaljena.
Darijin sin, Pavel, predstavnik je srednje generacije. On varira u svojim uvjerenjima između starih i mladih i ljut je na sebe zbog toga. Boli ga što se rastaje od Matere, ali više nije vezan za grobove kao njegova majka (možda zato nikada nije imao vremena da ih pomjeri). Pavel živi na dvije obale. Naravno, osjeća bol zbog oproštaja od Matere, ali istovremeno osjeća da je istina na strani mladih.
Šta je sa mladima? Kakav je njihov odnos prema zemlji koja ih je odgojila? Evo Andreja. U Materi je živio osamnaest godina. Jeo je kruh i krompir rođene iz ove zemlje, kosio je, orao i sijao, mnogo je uložio truda u zemlju, a dobio je i mnogo, kao i njegova baba. Zašto se Andrej ne samo da se bez sažaljenja rastaje od Matere, već će i učestvovati u izgradnji hidroelektrane, odnosno postati učesnik u poplavama? Činjenica je da je veza mladih sa zemljom uvijek mnogo slabija nego kod starih. Možda je to zbog činjenice da stari ljudi već osjećaju približavanje smrti i to im daje pravo i priliku da razmišljaju o vječnom, o uspomeni koju će ostaviti iza sebe, o smislu svog postojanja. Mladi su uglavnom fokusirani na budućnost. Nemaju vremena sjediti na komadu zemlje koji nosi apstraktno ime Domovina i tugovati zbog toga. Nastoje da realizuju visoke ideje, poput Andreja. Ili, kao Klavka i Petrukha, na više udoban život. Njih dvojica su čak spremni i da zapale svoje kolibe kako bi se brzo oslobodili. Petrukha je na kraju zapalio kuću u kojoj je odrastao. Međutim, ne osjeća ni najmanje žaljenje. Ali njegova majka Katerina, predstavnica starije generacije, pati.
Od pamtivijeka je običaj da su stari čuvari tradicije, a mladi da napreduju. Ali, čak i dok težimo najboljim ciljevima, treba li zaboraviti svoju domovinu, svoje korijene? Na kraju krajeva, tvoja zemlja je tvoja majka. Nije uzalud da je riječ "Matera" u skladu s riječju "majka". Može se, naravno, osuditi stare ljude zbog nespremnosti da se suoče sa budućnošću, ali svi mi treba da učimo od njih ljubavi i poštovanja prema Otadžbini.
Priča “Oproštaj s Materom” je uvrštena u grupu radova vezanih za “ seoske proze" Autori kao što su F. Abramov, V. Belov, V. Tendrjakov, V. Rasputin, V. Šukšin pokrenuli su probleme Sovjetsko selo. Ali fokus njihove pažnje nije društveni, već moralna pitanja. Uostalom, u selu su, po njihovom mišljenju, još uvijek sačuvani duhovni temelji. Analiza priče "Oproštaj s Materom" pomaže boljem razumijevanju ove ideje.
Radnja se zasniva na radnji stvarni događaji. Godine 1960, tokom izgradnje hidroelektrane Bratsk, potopljeno je rodno selo pisca, Stara Atalanka. Stanovnici mnogih okolnih sela preseljeni su na novu teritoriju iz poplavne zone. Slična situacija opisana je i u priči “Zbogom Matere”, nastaloj 1976. godine: selo Matera, koje se nalazi na istoimenom ostrvu, mora pasti pod vodu, a njegovi stanovnici poslati u novoizgrađeno selo.
Značenje naslova priče “Oproštaj s Materom”
Naslov priče je simboličan. Riječ "Matera" povezana je s pojmovima "majka" i "začinjena". Imidž majke je povezan sa centralni lik- starica Darija, čuvarica tradicije na kojoj počiva život doma, porodice, sela i sveta. Osim toga, Matera je povezana s folklornom i mitološkom figurom - Majkom Zemljom, koju su Sloveni smatrali simbolom ženstvenosti i plodnosti. “Majka” znači jaka, iskusna i mnogo toga vidjela.
Riječ "oproštaj" izaziva asocijacije na vječnu razdvojenost, smrt i sjećanje. Takođe je u korelaciji sa riječju "oprost", sa konačnim pokajanjem. Nastavimo analizu "Zbogom Matere" u nastavku.
Problemi Rasputinove priče
Rasputinova priča „Zbogom Matere“ dotiče se širokog spektra problema, prvenstveno moralnih. Centralna lokacija Pitanje se tiče očuvanja duhovnog pamćenja, poštovanja onoga što je stvoreno na zemlji stvaralačkim radom mnogih generacija.
S tim u vezi je i pitanje cijene napretka. Neprihvatljivo je, smatra pisac, poboljšavati tehnička dostignuća uništavanjem sjećanja na prošlost. Napredak je moguć samo kada je napredovanje tehnologije neraskidivo povezano s duhovnim razvojem čovjeka.
Važno je i pitanje duhovnih veza ljudi, odnosa “očeva i sinova”. U radu vidimo tri generacije. Među starijima su starice (Nastasya, Sima, Katerina, Daria). Oni su čuvari sjećanja, porodice, doma, zemlje.
Do sredine - Pavel Pinigin, Petrukha, Claudia. Među njima ima ljudi koji nemaju poštovanja prema prošlosti, a to je jedna od ključnih misli u analizi „Zbogom Matere“. Dakle, da bi dobio novac, Petrukha je zapalio vlastitu kolibu, koju su trebali odnijeti u muzej. Na ostrvu "zaboravlja" čak i majku. Nije slučajno što ga starica Darija naziva raskalašenim. Ova riječ prenosi ideju da je osoba zalutala u životu. Simbolično je da je Petrukha skoro zaboravio dato ime(uostalom, Petrukha je nadimak, u stvari se zove Nikita Aleksejevič). Odnosno, bez poštovanja prema precima, bez sjećanja na prošlost, čovjek nema budućnost. Slika Pavla Pinigina je mnogo složenija. Ovo je sin starice Darije. On voli Materu, on dobar sine i dobar radnik u svojoj zemlji. Ali Pavel je, kao i svi ostali, primoran da se preseli u novo selo. Stalno putuje kroz Angaru do Matere da poseti majku i završi posao, ali mora da radi u selu. Pavla je prikazan kao na raskršću: sa stari život Veze su skoro prekinute, nisam se još skrasio na novom mjestu. Na kraju priče izgubio se u gustoj magli na rijeci, koja simbolizira nejasnoću, neizvjesnost kasniji život.
Mlađa generacija je Andrej, Darijin unuk. Fokusiran je na budućnost, nastoji biti u vrtlogu događaja, želi biti u vremenu i učestvovati u izgradnji hidroelektrane. Pojmovi kao što su mladost, energija, snaga i akcija povezani su s njegovim imidžom. On voli Materu, ali za njega ona ostaje u dalekoj prošlosti. Starica Daria je posebno uvrijeđena što se Andrej, napuštajući selo, nije oprostio od nje, nije prošetao ostrvom, nije posljednji put potražio mjesto gdje je odrastao i proveo djetinjstvo.
"Rasputinove starice" u analizi priče "Zbogom Matere"
"Rasputinove starice" su mudre čuvarice sjećanja, tradicije i načina života koji je prošlost. Ali glavna stvar su nosioci duhovnog porekla koji razmišljaju o čovjeku, o istini i savjesti. glavni lik U priči “Zbogom Matera” starica Darija stoji na posljednjoj granici, malo joj je ostalo za život. Starica je mnogo toga vidjela, odgojila šestoro djece, od kojih je troje već sahranila, i preživjela rat i smrt najmilijih.
Daria smatra da je dužna čuvati uspomenu na prošlost, jer dok je živa nisu netragom nestali oni kojih se sjeća: njeni roditelji, provodadžija Ivan, mrtvi sin i mnogi drugi. Nije slučajno da Daria oblači svoju kolibu poslednji put kao mrtav čovek. I nakon toga više nikome ne dozvoljava da uđe.
Darija se cijelog života trudila slijediti očevu naredbu da se mora živjeti po svojoj savjesti. Sada joj je teško ne zbog starosti, već zbog težine njenih misli. Pokušava pronaći odgovore na glavna pitanja: kako živjeti ispravno, koje je mjesto čovjeka na ovom svijetu, da li je moguća veza između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti ili svaka naredna generacija treba ići svojim putem.
Simbolika u Rasputinovoj priči "Zbogom Matere"
Simboličke slike igraju značajnu ulogu u radu. Ako radite analizu "Zbogom Matere", ne propustite ovu ideju. Takvi simboli uključuju sliku gospodara otoka, kraljevsko lišće, kolibu, maglu.
Vlasnik u priči “Zbogom Matere” je mala životinja koja čuva i čuva ostrvo. Predviđajući sve što će se ovdje dogoditi, obilazi svoje posjede. Imidž vlasnika kombinira se s idejama o kolačićima - dobrim duhovima koji čuvaju kuću.
Kraljevsko lišće je ogromno, moćno drvo. Radnici koji su došli da unište šumu prije poplave nisu je mogli posjeći. Lišće je u korelaciji sa slikom svjetskog stabla - temeljnog principa života. Takođe je simbol čovjekove borbe sa prirodom i nemogućnosti da je pobijedi.
Koliba je dom, osnova života, čuvar ognjišta, porodice i sjećanja generacija. Nije slučajno da Daria svoju kolibu tretira kao živo biće.
Magla simbolizira neizvjesnost, zamagljenost budućnosti. Na kraju priče, ljudi koji su doplovili na ostrvo po starice dugo lutaju po magli i ne mogu pronaći put.
Nadamo se da se analiza priče Rasputina „Zbogom Matere“ u ovom članku pokazala korisnom i zanimljivom za vas. Na našem književnom blogu naći ćete stotine članaka na slične teme. Možda će vas zanimati i članci