Wolandova slika
Messire Woland je najmoćniji glumac roman. On ima ogromnu moć nad stanovnicima stvarnog i zagrobni svetovi, a njegovu moć stalno ističu članovi njegove pratnje. Odmah nakon njegovog pojavljivanja u Moskvi, život se okreće naglavačke i niko mu ne može odoljeti, pa ni ljudi iz “nadležni”. Woland je sposoban bezobzirno kontrolirati sudbine ljudi po vlastitom nahođenju, čineći osobu nesretnom ili sretnom.
Bulgakovljev Woland, kao i njegovi pomoćnici, u romanu nije nosilac zla. On nije predstavnik sile koja se suprotstavlja Bogu, već njegov pomoćnik koji radi svoj prljavi posao. Dobro, čije je oličenje Majstor i Ješua Ha-Nozri, autor je prikazao kao slab i bespomoćan. Uloga Wolanda i njegove pratnje je da zaštite sile dobra od zla. Dakle, ovi likovi donose pravdu na zemlju. Woland je u romanu simbol odmazde prema pustinjama, simbol najviše pravde. Tako je kaznio Berlioza i Ivana Bezdomnog zbog nedostatka vjere.
Glavni junaci romana, Majstor i Margarita, jedini su koje Woland nije kaznio, već nagradio. Da bi to postigla, Margarita je morala izdržati ozbiljna iskušenja: pavši u grijeh, zadržati svoj ponos, dati obećanje i ne odustati od toga, čak i žrtvujući sebe. Sotona nagrađuje majstora bez iskušenja - samo za roman koji je napisao i za patnju koju je pretrpio zbog ovog romana. Vraća spaljeni roman Učitelju, uvjeravajući ga da “rukopisi ne gore”.
U Bulgakovljevom prikazu, Isus Hrist nije ni Bog ni sin Božiji. I u ponašanju i izgled, a u njegovim mislima nema gotovo ništa od junaka jevanđeljske legende. Ovo je potpuno zemaljska, obična osoba, lutajući propovjednik po imenu Ješua i nadimak Ha-Nozri. Ješua je fizički slaba osoba, doživljava bol i patnju, boji se da će biti pretučen i ponižen, nije tako hrabar i nije toliko jak. Ali u isto vrijeme, on je visoko razvijena osoba. On je misaoni čovek, živi „svojim umom“.
Ješua je priveden kao zločinac prokuratoru Pontiju Pilatu, jednom od najmoćnijih ljudi u Judeji. Poncije Pilat ulazi u ovo slaba osoba, okrivljeni, sa velikim simpatijama i poštovanjem, jer je na sva pitanja davao potpuno iskrene odgovore, bio je zanimljiv sagovornik, i nije odustajao od svojih uvjerenja da bi spasio život.
Yeshua Ha-Nozri je uvjeren da “ zli ljudi ne na svetu." Osim toga, tvrdio je da će se “hram stare vjere srušiti”. Zbog ovih riječi je osuđen na smrt, jer su one potkopale moć prvosveštenika Kajafe.
Bulgakovljev Hristos je iskren, ljubazan, pošten, mudar i slab, tj. poseduje čisto ljudske osobine. Čini se da u propovjedniku i filozofu uopće nema ničeg božanskog. Međutim, postoji jedna osobina u njegovom karakteru zbog koje su ljudi Ješuu proglasili svecem. Ova osobina je milosrđe, koje je proizašlo iz njegove nevjerovatne dobrote i uvjerenja da „na svijetu nema zlih ljudi“. Ha-Nozri nije osuđivao nikoga zbog njihovih postupaka, pa čak ni zbog zla koje mu je učinjeno.
U liku Yeshue Ha-Notsrija, Bulgakov je prikazao ne samo osobu, on ga je pokazao sa najbolja strana, onakav kakav bi trebao biti, idealan, primjer za slijediti. Ješua je pogubljen - i istovremeno je mogao sebi dozvoliti da oprosti svojim mučiteljima i krvnicima. I ti isti mučitelji i dželati su se pokajali za svoj zločin. Ovo glavna karakteristika Bulgakovljev heroj: sposobnost da učini ljude boljim, čistijim, sretnijim snagom riječi.
„U romanu se ništa ne može razumjeti
Miša, samo na minut
zaboravi da je sin profesora
teologija."
(Elena Bulgakova, co
riječi književnog kritičara
Marietta Chudakova)
Ako provedete anketu među čitateljima romana Mihaila Afanasijeviča Bulgakova "Majstor i Margarita" na temu: ko je po vašem mišljenju Yeshua Ha-Nozri, većina će, siguran sam, odgovoriti: prototip Isusa Krista. Neki će ga nazvati Bogom; neko anđeo koji propoveda doktrinu spasenja duše; neko jednostavan, koji nema božansku prirodu. Ali obojica će se najvjerovatnije složiti da je Ha-Notsri prototip onoga od koga je došlo kršćanstvo.
Je li to tako?
Da bismo odgovorili na ovo pitanje, okrenimo se izvorima o životu Isusa Krista - kanonskim jevanđeljima, i uporedimo ih sa Ha-Nozrijem. Odmah ću reći: nisam veliki stručnjak za analizu. književnih tekstova, ali u ovom slučaju ne morate biti veliki stručnjak da biste sumnjali u njihov identitet. Da, oboje su bili ljubazni, mudri, krotki, obojica su oprostili ono što ljudi obično nisu mogli oprostiti (Luka 23:34), oboje su bili razapeti. Ali Ha-Nozri je htio svima ugoditi, ali Krist nije htio i rekao mu je sve što je mislio u lice. Tako je u riznici u hramu javno nazvao fariseje đavoljom djecom (Jovan 8,44), u sinagogi njenog starješinu - licemjerom (Luka 13,15), u Cezareji, učenika Petra - Sotonom (Matej 16:21-23). Nije molio učenike ni za šta, za razliku od Ha-Notsrija, koji je molio Matveja da spali kozji pergament sa tekstovima svojih govora, a ni sami učenici, sa mogućim izuzetkom Jude Iskariotskog, nisu ni pomišljali da ga ne poslušaju. I, naravno, potpuno je apsurdno smatrati Ješuu Ha-Nozrija Isusa Hrista nakon što je prvi, odgovarajući na Pilatovo pitanje šta je istina, izjavio: „Istina je, pre svega, da te boli glava...“, što nije u skladu s riječima samog Isusa Krista: “Ja sam put i istina i život” (Jovan 14:6). I dalje. U dvadeset devetom poglavlju romana, Woland i Azazello u času kada su gledali grad sa krova „jednog od naj prelepe zgrade u Moskvi“, pojavio se Ha-Notsrijev izaslanik Levi Matvey sa molbom da povede Učitelja sa sobom i nagradi ga mirom. Čini se da nije ništa posebno - obična, potpuno realistična scena, ako je, naravno, dopušteno mistični roman vrednovati u takvim kategorijama, ali treba samo zamisliti Krista na mjestu Ha-Nozrija, kako je potpuno realističan scena se pretvara u otvoreno nadrealni. Razmislite samo o tome: Isus Krist, Bog, sin Božji, upućuje zahtjev svom iskonskom neprijatelju Sotoni! Ne samo da je ovo uvredljivo za hrišćane, što Bulgakov, uprkos svom dvosmislenom odnosu prema religiji, teško da bi dozvolio, već je u suprotnosti sa crkvenim dogmama - Bog je svemoguć, što znači da je u stanju da sam rešava svoje probleme, ali ako ne može da reši svoje probleme , onda on nije svemoćan pa samim tim nije bog, ali bog zna ko - nekakav obdaren psihičke sposobnosti sin Sirijca iz Palestine. I posljednja stvar na temu: zašto Yeshua Ha-Nozri nije Isus Krist. Većina imena u Majstorovom ugrađenom romanu ima prototipove jevanđelja - prefekt Judeje Pontije Pilat, Juda, prvosveštenik Kajafa, carinik Levi Matej (Matej), a događaji se dešavaju u istom gradu (Jeršalaim - hebrejska fonetska verzija izgovora Jerusalima). Ali imena glavnih likova, iako slična, ipak su različita: u Novom zavjetu - Isus Krist, u romanu Majstora - Yeshua Ha-Nozri. Postoje i fundamentalne razlike među njima. Dakle, tridesettrogodišnji Isus Hrist je imao dvanaest sledbenika-učenika, i oni su ga razapeli na krstu, a dvadesetsedmogodišnji Ješua Ha-Nozri je imao samo jednog, i razapeli su ga na stubu. Zašto? Odgovor je, po mom mišljenju, očigledan – za autora romana, Mihaila Bulgakova, Isus Hrist i Ješua Ha-Nozri su različiti ljudi.
Ko je onda on, Yeshua Ha-Nozri? Osoba koja nema božansku prirodu?
Moglo bi se složiti s ovom tvrdnjom, da nije njegova burna posthumna aktivnost... Podsjetimo: u šesnaestom poglavlju umire, razapet na stupu, u dvadeset devetom vaskrsava, susreće se s Pilatom i lako se okreće. Wolandu sa zahtjevom koji je gore spomenut. Woland - iz nekog nepoznatog razloga - to izvodi, a zatim najbolje tradicije Sovjetski komunalni stanovi se slažu sa Levijem Matvejem kao da se poznaju najmanje dve hiljade godina. Sve ovo, po mom mišljenju, malo liči na postupke osobe koja nema božansku prirodu.
Sada je vrijeme da postavimo još jedno pitanje: ko je izmislio roman o Pilatu. Gospodaru? Zašto je onda njegova prva poglavlja izgovorio Woland, koji je upravo stigao u Moskvu „u času neviđeno vrućeg zalaska sunca”? Woland? Tokom svog prvog susreta s Učiteljem, koji se dogodio odmah nakon Sataninog bala u kući u Bolshaya Sadovaya, 302 bis, nije imao pojma da pripisuje svoje autorstvo sebi. A tu su i misteriozne Učiteljeve reči koje je izgovorio nakon što mu je pesnik Ivan Bezdomni ispričao prva poglavlja: „O, kako sam dobro pogodio! Oh, kako sam sve pogodio!” Šta je pogodio? Događaji u romanu koje ste sami izmislili ili nešto drugo? I da li je ovo roman? Sam Majstor je svoje djelo nazvao romanom, ali on karakteristične karakteristike, kao što su: razgranati zaplet, više priča, veliki vremenski obuhvat, čitaoci nisu bili razmaženi.
Šta je onda ovo ako nije roman?
Prisjetimo se odakle je prepisana priča o propovjedniku kojeg je, na preporuku Sinedriona na čelu sa prvosveštenikom Kajafom, poslao na pogubljenje rimski prefekt Judeje Poncije Pilat. Iz kanonskih jevanđelja. A ako je tako, onda bi se možda trebali složiti s nekim književnim kritičarima koji Majstorovo djelo nazivaju jevanđeljem ili, kako je to činio T. Pozdnjajev, antijevanđeljem.
Nekoliko riječi o ovom žanru. WITH grčki jezik Riječ Jevanđelje se prevodi kao dobra vijest. U širem smislu riječi - vijest o dolasku Carstva Božjeg, u užem smislu - vijest o rođenju, zemaljskoj službi, smrti, vaskrsenju i vaznesenju Isusa Krista. Kanonska jevanđelja po Mateju, Marku, Luki i Jovanu obično se nazivaju bogonadahnutim ili božanski nadahnutim, odnosno napisanim pod uticajem Duha Božjeg na ljudski duh. I tu se odmah postavljaju dva pitanja: ako je Učiteljevo djelo zaista Evanđelje, ko je osoba na koju je utjecao duh, a ko je duh koji je vodio čovjekovu ruku? Moj odgovor je ovo. S obzirom da se anđeli u kršćanskoj tradiciji smatraju stvorenjima lišenim kreativnost, tada je osoba pod uticajem duha bila Majstor, a duh koji je šaptao Učitelju šta da napiše je bio pali andjeo Woland. I tu odmah postaje jasno: kako je Majstor „sve pogodio“, kako je Woland znao šta piše u Majstorovu romanu pre nego što ga je upoznao, zašto je Woland pristao da ga povede sa sobom i nagradi mirom.
S tim u vezi, vrijedna je pažnje jedna epizoda iz trideset drugog poglavlja, gdje su konjanici napuštajući Moskvu - Majstor, Margarita, Woland i njihova pratnja svjedočili susretu Ha-Nozrija s Pilatom.
“...ovdje se Woland opet okrenuo majstoru i rekao: “Pa, sad možeš završiti svoj roman jednom frazom!” Činilo se da je majstor to već čekao, dok je nepomično stajao i gledao u prokurista koji je sjedio. Sklopio je ruke kao megafon i viknuo tako da je jeka skočila preko pustih i bez drveća planina: „Slobodno! Besplatno! On te čeka!".
Obratite pažnju na Wolandove riječi upućene Majstoru: "...sada možete završiti svoj roman jednom frazom", i Učiteljevu reakciju na Wolandov apel: "Kao da je Majstor ovo već čekao."
Dakle, saznali smo: od koga je napisano Jevanđelje - od Učitelja. Sada ostaje da odgovorimo na pitanje: radosne vijesti o čijoj zemaljskoj službi, smrti, uskrsnuću zvučale su na njegovim stranicama, a mi ćemo konačno saznati tko je on, Yeshua Ha-Nozri.
Da bismo to učinili, okrenimo se početku Evanđelja po Učitelju, naime, ispitivanju "lutajućeg filozofa" od strane Poncija Pilata. Na optužbu prefekta Judeje da je Ha-Nozri, prema „svjedočenju naroda“, podsticao narod da uništi zgradu hrama, zatvorenik je, negirajući svoju krivicu, odgovorio: „Ovi dobri ljudi, hegemone, ništa nisam naučio i pobrkao sve što sam rekao. Zapravo počinjem da se plašim da će se ova zabuna nastaviti veoma dugo vremena. A sve zato što me pogrešno zapisuje.” Hajde sada da shvatimo. Činjenica da je Ha-Notsri mislio na Levija Mateja - prototipa evanđeliste Levija Metjua, kada je rekao: "netačno piše za mene" je van sumnje - sam Ha-Notsri je spomenuo njegovo ime tokom ispitivanja Pilata. I na koga je mislio kada je rekao: „ovi dobri ljudi, hegemone, ništa nisu naučili i sve su pomešali“? Općenito - publika koja sluša, posebno - oni koji su slušali i prenosili njegove govore drugima. Otuda zaključak: budući da nema ljudi koji slušaju i izvještavaju, osim Mateja Levija, u Jevanđelju od Učitelja, a sam Učitelj Ha-Nozrija predstavlja kao Isusa Krista, govor u ovoj replici, po svemu sudeći, govori o evanđelistima - oni koji su slušali i prenosili Hristovo učenje onima koji ga nisu mogli čuti. I evo šta se dešava...
Ako zamislite kršćanstvo u obliku zgrade, onda u osnovi temelja ove građevine leži Stari zavjet (svi apostoli, zajedno s Isusom Kristom, bili su Židovi i odgajani u tradicijama judaizma), temelj sastoji se od Novog zaveta, ojačanog sa četiri stuba temeljca – jevanđeljem, nadgradnjom – zidovima sa krovom, iz Svetog predanja i dela savremenih teologa. Po izgledu, ova građevina deluje čvrsto i izdržljivo, ali tako se čini samo dok ne dođe neko ko se predstavlja kao Hrist i kaže da su „dobri ljudi“ koji su stvarali novozavetna jevanđelja sve pomešali i iskrivili iz razloga što su ga pogrešno snimili. . Onda će – nagađate – doći drugi ljudi, ne tako ljubazni, ko će reći: pošto Crkva Hristova stoji na četiri defektna stuba, svi vjernici treba hitno da je napuste iz sigurnosnih razloga... Pitajte: kome ovo treba i zašto? Moja baka, da je živa, na ovo pitanje bi odgovorila ovako: „Prokletstvo, nema nikog drugog!“ I bio bih u pravu. Ali ne neki apstraktni Antihrist, već vrlo konkretan sa veliko slovo"A". Ovo mu definitivno treba. Samo njegovo ime je Antihrist, što u prevodu sa grčkog znači: umesto Hrista – bolje od bilo koje izjave namera, izražava smisao postojanja i svrhu života – da zameni Boga. Kako to postići? Možete okupiti vojsku i dati bitku vojsci Isusa Krista u Armagedonu, ili možete neprimjetno, tiho izbaciti njegovu sliku iz masovna svijest Kršćani i on će vladati u njemu. Mislite li da to nije moguće? Isus Krist je mislio da je to moguće i upozorio je: “...doći će u moje ime i reći: “Ja sam Krist.” (Matej 24,5), „...lažni Hristovi i lažni proroci će ustati i pokazaće velike znakove i čuda da zavaraju“ (Matej 24:24), „Ja sam došao u ime Oca svojega, i ne primate Me; a drugi će doći u svoje ime, prihvatite ga” (Jovan 5:43). Možete vjerovati u ovo predviđanje, ne možete vjerovati, ali ako dođu lažni Krist i lažni prorok, mi ćemo ih najvjerovatnije prihvatiti i nećemo primijetiti kako dugo nismo primijetili da je jedan od popularnih programa na istorijskom TV kanalu “365” Čas istine” prethodio je epigraf iz već citiranog jevanđelja od Učitelja: “Ovi dobri ljudi ništa nisu naučili i pobrkali su sve što sam rekao. Zapravo počinjem da se plašim da će ova konfuzija trajati jako dugo. A sve zato što me pogrešno zapisuje.” Malo je vjerovatno da antihrišćani i satanisti sede u rukovodstvu TV kanala. br. Samo što niko od njih, zaveden, nije vidio prevaru u Ha-Nozrijevim riječima, već je prihvatio na vjeru, ne primjećujući kako su prevareni.
Možda je to upravo ono na šta je Woland računao kada je za sto hiljada rubalja "naredio" Učitelju da napiše jevanđelje o dolasku antihristovog kraljevstva. Uostalom, ako razmislite o tome: ideja da se u Moskvi - Treći Rim proglasi prva jedna "dobre vijesti", zatim druga, treća, i kanoniziraju najbolji od njih na sljedećem Vaseljenskom saboru, ne izgledaju tako nezamislive ni sada, a još manje u dvadesetim, ateističkim godinama, kada je Bulgakov osmislio roman „Majstor i Margarita“. Usput: vjeruje se da je Woland došao u Moskvu jer je postala bezbožna i otišao, shvativši da njegova pomoć u vjerskoj degradaciji Moskovljana nije potrebna. Možda. Ili ga je možda napustio jer su mu, da bi se pripremio za dolazak Antihrista, bili potrebni vjernici, što Moskovljani više nisu bili, što je Woland mogao lično provjeriti posjetom estrade. A činjenica da je pokušao da uvjeri Berlioza i Ivana Bezdomnyja u postojanje Isusa, i, štoviše, u njegovo postojanje bez ikakvih dokaza ili stajališta, savršeno potvrđuje ovu verziju.
No, vratimo se na Ga-Notsrija. Prepoznavši ga kao Antihrista, može se objasniti zašto ima jednog sljedbenika, a ne dvanaest, kao Isusa Krista, kojeg će pokušati oponašati, zbog čega je razapet na kolac, a ne na krst, i zašto na Zemlja Woland je pristao da poštuje Haov zahtev -Nozri daj Gospodaru mir. Dakle: Ha-Notsri u ugrađenom romanu ima jednog sljedbenika, budući da ga ima i Antihrist u Novom zavjetu – lažnog proroka, kojeg je sveti Irinej Lionski nazvao „antihristovim štitonošem“; Antihrist je razapet na kolac jer biti razapet na krstu znači biti povezan sa Hristom, što je za njega kategorički neprihvatljivo; Woland nije mogao ne ispuniti Ha-Notsrijev zahtjev zbog činjenice da je on bio, tačnije: biće, ili već jeste, duhovni, a možda i krvni otac Antihrista.
Roman “Majstor i Margarita” je višeslojni roman. Riječ je o ljubavi i izdaji, o piscu i njegovom odnosu prema moći. Ali ovo je i priča o tome kako je Sotona, uz pomoć Učitelja, želio dolasku Antihrista pružiti, kako bi danas rekli: informacijsku podršku, ali nije uspio u svom suprotstavljanju Moskovljanima, koji su bili razmaženi stambenim i druga vitalna "pitanja".
I poslednja stvar... Moram priznati da ni sam ne verujem da je Mihail Bulgakov kopirao svog Ješua Ha-Nozrija od Antihrista. Pa ipak, ko zna? - možda je to upravo jedini slučaj u istoriji književnosti kada je jedan od likova u romanu koristio nesuđenog autora u svoje svrhe daleko od književnosti.
"Majstor i Margarita" je zadnji komad Mihail Bulgakov. To govore ne samo pisci, već i on sam. Umirući od teške bolesti, rekao je svojoj ženi: „Možda je to tačno. Šta bih još mogao stvoriti nakon “Majstora”?” Zaista, šta bi još pisac mogao da kaže? Ovo djelo je toliko višestruko da čitalac ne razumije odmah kojem žanru pripada. Nevjerovatna radnja, duboka filozofija, malo satire i harizmatični likovi - sve je to stvorilo jedinstveno remek djelo koje se čita u cijelom svijetu.
Zanimljiv lik u ovom djelu je Yeshua Ha-Nozri, o kojem će biti riječi u članku. Naravno, mnogi čitatelji, opčinjeni karizmom mračnog gospodara Wolanda, ne obraćaju mnogo pažnje na takav lik kao što je Yeshua. Ali čak i da ga je u romanu sam Woland prepoznao kao sebi ravnog, svakako ga ne bismo trebali zanemariti.
Dvije kule
“Majstor i Margarita” je harmonična zamršenost suprotnih principa. Naučna fantastika i filozofija, farsa i tragedija, dobro i zlo... Ovde su pomerene prostorne, vremenske i psihološke karakteristike, au samom romanu je još jedan roman. Pred očima čitalaca dva potpuno različite priče, koje je kreirao jedan autor.
Prva priča se dešava u modernoj Moskvi za Bulgakova, a događaji druge se dešavaju u drevnom Jeršalaimu, gde se susreću Ješua Ha-Notsri i Pontije Pilat. Čitajući roman, teško je povjerovati da je ove dvije dijametralno suprotne pripovijetke stvorila jedna osoba. Događaji u Moskvi opisani su živim jezikom, kojemu nisu strani note komedije, ogovaranja, đavolstva i familijarnosti. Ali kada je u pitanju Jeršalaim, umetnički stil rad se odjednom mijenja u strog i svečan:
U bijelom ogrtaču s krvavom postavom i šakom, u rano jutro četrnaestog dana proljetnog mjeseca nisana, prokurator Judeje Pontije Pilat izašao je u pokrivenu kolonadu između dva krila palata Heroda Velikog... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());
Ova dva dijela treba da pokažu čitatelju kakvo je stanje morala i kako se ono promijenilo u proteklih 2000 godina. Na osnovu namjere ovog autora, razmotrit ćemo sliku Ješue Ha-Nozrija.
Nastava
Ješua je stigao na ovaj svijet na početku kršćanske ere i propovijedao jednostavnu doktrinu o dobroti. Samo njegovi savremenici još nisu bili spremni da prihvate nove istine. Yeshua Ha-Nozri je osuđen na smrt - sramno razapinjanje na kolac, koje je bilo namijenjeno opasnim kriminalcima.
Ljudi su se oduvijek plašili onoga što njihov um nije mogao shvatiti, a nevin je to neznanje platio životom.
Jevanđelje po...
U početku se vjerovalo da su Ješua Ha-Nozri i Isus jedna te ista osoba, ali to uopće nije ono što je autor htio reći. Slika Ješue ne odgovara nijednom kršćanskom kanonu. Ovaj karakter uključuje mnoge religiozne, istorijske, etičke, psihološke i filozofske karakteristike, ali i dalje ostaje jednostavna osoba.
Bulgakov je bio obrazovan i dobro je poznavao Jevanđelje, ali nije imao za cilj da stvori još jedan primerak duhovne literature. Pisac namjerno iskrivljuje činjenice, čak i ime Yeshua Ha-Nozri znači „spasitelj iz Nazareta“, a svi znaju da je biblijski lik rođen u Betlehemu.
Nedosljednosti
Gore navedeno nije bila jedina neslaganja. Yeshua Ha-Nozri u romanu “Majstor i Margarita” je originalan, istinski bulgakovski junak koji nema ništa zajedničko sa biblijskim likom. Tako se u romanu čitaocu pojavljuje kao mladić od 27 godina, dok je Sin Božiji imao 33 godine. Ješua ima samo jednog sljedbenika, Mateja Levija, Isus je imao 12 učenika. U romanu je Juda ubijen po naređenju Pontija Pilata, a u Jevanđelju je izvršio samoubistvo.
Ovakvim nedosljednostima autor na sve moguće načine pokušava naglasiti da je Ješua Ha-Nozri, prije svega, osoba koja je u sebi uspjela pronaći psihološko i moralna podrška, i ostao je vjeran svojim uvjerenjima do samog kraja.
Izgled
U romanu "Majstor i Margarita" Ješua Ha-Nozri se pojavljuje pred čitaocem u neplemenitom eksterna slika: iznošene sandale, stara i pocepana plava tunika, glava je prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela. Ruke su mu vezane na leđima, ima modricu ispod oka i ogrebotinu u uglu usana. Time je Bulgakov želio pokazati čitaocu da je duhovna ljepota mnogo veća od vanjske privlačnosti.
Ješua nije bio božanski miran, kao i svi ljudi, osjećao je strah od Pilata i Marka Pacovoubice. Nije ni znao za svoje (možda božansko) porijeklo i ponašao se na isti način kao i obični ljudi.
Božanstvo je prisutno
Radu se posvećuje velika pažnja ljudskim kvalitetima junaka, ali uz sve to autor ne zaboravlja na svoje božansko porijeklo. Na kraju romana, Ješua je taj koji postaje personifikacija sile koja je rekla Wolandu da Gospodaru da mir. A istovremeno, autor ne želi da ovaj lik doživljava kao prototip Hrista. Zbog toga je karakterizacija Ješue Ha-Nozrija tako dvosmislena: neki kažu da je njegov prototip bio Sin Božji, drugi tvrde da je bio jednostavan čovjek sa dobro obrazovanje, a drugi smatraju da je bio malo izvan sebe.
Moralna istina
Junak romana došao je na svijet s jednom moralnom istinom: svaka osoba je ljubazna. Ova pozicija postala je istina čitavog romana. Prije dvije hiljade godina pronađeno je “sredstvo spasenja” (tj. pokajanja za grijehe), koje je promijenilo tok cijele historije. Ali Bulgakov je vidio spas u čovjekovom duhovnom podvigu, u njegovoj moralnosti i upornosti.
Sam Bulgakov nije bio duboko religiozna osoba, nije išao u crkvu, a prije smrti je čak odbijao da se pomasti, ali nije pozdravljao ni ateizam. On je u to vjerovao nova era u dvadesetom veku je vreme samospasenja i samoupravljanja, koje je jednom otkriveno svetu u Isusu. Autor je vjerovao da bi takav čin mogao spasiti Rusiju u dvadesetom vijeku. Možemo reći da je Bulgakov želio da ljudi vjeruju u Boga, ali da ne slijede slijepo sve što piše u Jevanđelju.
Čak iu romanu otvoreno kaže da je Jevanđelje fikcija. Ješua procjenjuje Matthewa Levija (koji je također evanđelista koji je svima poznat) ovim riječima:
Hoda i hoda sam sa kozjim pergamentom i neprestano piše, ali jednog dana sam pogledao u ovaj pergament i bio užasnut. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament zaboga! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");
Sam Ješua pobija autentičnost svjedočanstva Jevanđelja. I u tome su njegovi stavovi ujedinjeni sa Wolandom:
„Ko, ko“, okreće se Woland Berliozu, ali treba da znate da se apsolutno ništa od onoga što je zapisano u jevanđeljima zapravo nije dogodilo.
Ješua Ha-Nocri i Poncije Pilat
Posebno mjesto u romanu zauzima Ješuin odnos sa Pilatom. Potonjem je Ješua rekao da je sva moć nasilje nad ljudima, i jednog dana će doći vrijeme kada više neće biti moći osim kraljevstva istine i pravde. Pilat je osetio zrnce istine u zatvorenikovim rečima, ali ga i dalje ne može pustiti, strahujući za svoju karijeru. Okolnosti su izvršile pritisak na njega, pa je potpisao smrtnu presudu za filozofa bez korijena, zbog čega je jako požalio.
Kasnije, Pilat pokušava iskupiti svoju krivicu i traži od svećenika da oslobodi ovog osuđenog čovjeka u čast praznika. Ali njegova ideja nije bila okrunjena uspjehom, pa je naredio svojim slugama da zaustave patnju osuđenog čovjeka i lično naredio da se Juda ubije.
Hajde da se bolje upoznamo
Bulgakovljevog junaka možete u potpunosti razumjeti samo ako obratite pažnju na dijalog između Ješue Ha-Nozrija i Pontija Pilata. Iz njega možete saznati odakle je Ješua bio, koliko je bio obrazovan i kako se ophodio prema drugima.
Ješua je samo personificirana slika moralnih i filozofskih ideja čovječanstva. Stoga ne čudi što u romanu nema opisa ovog čovjeka, samo se pominje kako je odjeven i da mu na licu ima modrica i ogrebotina.
Također možete naučiti iz dijaloga s Pontije Pilatom da je Ješua usamljen:
Nema nikoga. Sam sam na svetu.
I, začudo, u ovoj izjavi nema ničega što bi moglo zvučati kao žalba na usamljenost. Ješui nije potrebno saosećanje, on se ne oseća kao siroče ili na neki način defektan. On je samodovoljan, cijeli svijet je pred njim i otvoren je za njega. Malo je teško razumjeti Ješuin integritet; on je jednak sebi i cijelom svijetu koji je upio u sebe. Ne krije se u šarenoj polifoniji uloga i maski, oslobođen je svega toga.
Moć Ješue Ha-Nozrija je toliko ogromna da se u početku pogrešno smatra slabošću i nedostatkom volje. Ali on nije tako jednostavan: Woland se osjeća ravnopravno s njim. Bulgakovljev lik je sjajan primjer ideje bogočoveka.
Lutajući filozof je jak zbog svoje nepokolebljive vjere u dobrotu, a tu vjeru mu ne može oduzeti ni strah od kazne ni vidljiva nepravda. Njegova vjera opstaje uprkos svemu. U ovom junaku autor ne vidi samo propovjednika-reformatora, već i oličenje slobodne duhovne aktivnosti.
Obrazovanje
U romanu, Yeshua Ha-Nozri je razvio intuiciju i inteligenciju, što mu omogućava da nagađa budućnost, a ne samo moguće događaje u narednih nekoliko dana. Ješua je u stanju da pogodi sudbinu svog učenja, koje Metju Levi već pogrešno predstavlja. Ova osoba je toliko iznutra slobodna da čak i shvata da je u opasnosti smrtna kazna, smatra svojom dužnošću da ispriča rimskom guverneru o svom oskudnom životu.
Ha-Nozri iskreno propovijeda ljubav i toleranciju. On nema ništa što bi mu bilo draže. Pilat, Juda i Pacovoubica - svi su zanimljivi i „dobri ljudi“, samo osakaćeni okolnostima i vremenom. Razgovarajući s Pilatom, on kaže da na svijetu nema zlih ljudi.
Ješuina glavna snaga je otvorenost i spontanost; on je stalno u takvom stanju da je svakog trenutka spreman da se nađe na pola puta. Otvoren je za ovaj svijet, stoga razumije svaku osobu s kojom ga sudbina suoči:
Nevolja je u tome,” nastavio je vezani, niko nezaustavljiv, “što si previše zatvoren i potpuno si izgubio vjeru u ljude.
Otvorenost i zatvorenost u Bulgakovljevom svijetu dva su pola dobra i zla. Dobro uvek ide ka, a izolacija otvara put zlu. Za Ješuu je istina ono što zaista jeste, prevazilaženje konvencija, oslobađanje od bontona i dogme.
Tragedija
Tragedija priče o Yeshua Ha-Nozriju je u tome što njegovo učenje nije bilo traženo. Ljudi jednostavno nisu bili spremni da prihvate njegovu istinu. I junak se čak boji da će njegove riječi biti pogrešno shvaćene, a zabuna će trajati jako dugo. Ali Ješua se nije odrekao svojih ideja, on je simbol ljudskosti i upornosti.
Tragedija njegovog lika u savremeni svet Učitelj je zabrinut. Moglo bi se čak reći da su Yeshua Ha-Nozri i Učitelj donekle slični. Nijedan od njih nije odustao od svojih ideja i oboje su to platili životom.
Ješuina smrt je bila predvidljiva, a autor naglašava njenu tragediju uz pomoć oluje koja završava priča i moderna istorija:
Dark. Dolazeći sa Sredozemnog mora, prekrila je grad omražen prokuratoru... S neba je pao ponor. Jeršalaim, veliki grad, je nestao, kao da ga nema na svetu... Sve je progutala tama...
Moral
Smrću glavnog lika, nije samo Yershalaim uronio u tamu. Moral njegovih građana ostavio je mnogo da se poželi. Mnogi stanovnici su sa zanimanjem posmatrali torturu. Nisu se plašili ni paklene vrućine ni dugo putovanje: izvođenje je tako zanimljivo. A otprilike ista situacija se dešava 2000 godina kasnije, kada ljudi strastveno žele da prisustvuju Wolandovoj skandaloznoj predstavi.
Gledajući kako se ljudi ponašaju, Sotona izvodi sljedeće zaključke:
...oni su ljudi kao ljudi. Oni vole novac, ali tako je oduvek bilo... čovečanstvo voli novac, ma od čega je napravljen, da li je koža, papir, bronza ili zlato... Pa, neozbiljni su... pa i milost ponekad kuca u njihova srca.
Ješua nije prigušena, već zaboravljena svjetlost, u kojoj nestaju sjene. On je oličenje dobrote i ljubavi, obicna osoba, koji i pored svih patnji i dalje vjeruje u svijet i ljude. Yeshua Ha-Nozri su moćne sile dobra u ljudskom obliku, ali čak i na njih se može utjecati.
U cijelom romanu autor povlači jasnu granicu između sfera utjecaja Ješue i Wolanda, ali je, s druge strane, teško ne primijetiti jedinstvo njihovih suprotnosti. Naravno, u mnogim situacijama Woland izgleda mnogo značajnije od Ješue, ali ovi vladari svjetla i tame su međusobno jednaki. I zahvaljujući ovoj jednakosti u svijetu vlada harmonija, jer da nema nikoga, postojanje drugoga bi bilo besmisleno. Mir koji je Gospodar dobio je svojevrsni sporazum između dvije moćne sile, a dvije velike sile na ovu odluku tjera obična ljudska ljubav, koja se u romanu smatra najvišom vrijednošću.
Ješua je visok, ali je ljudska visina
po prirodi. Ljudski je visok
standardima On je čovek. U njemu nema ničega od Sina Božijeg.
M. Dunaev 1
Ješua i Majstor, uprkos činjenici da zauzimaju malo prostora u romanu, jesu centralni likovi roman. Imaju mnogo toga zajedničkog: jedan je lutajući filozof koji se ne sjeća svojih roditelja i nema nikoga na svijetu; drugi je bezimeni službenik nekog moskovskog muzeja, također potpuno sam.
Sudbine obojice su tragične, a to duguju istini koja im je otkrivena: za Ješuu je ovo ideja dobra; za Majstora je to istina o događajima od pre dve hiljade godina, koje je „pogodio” u svom romanu.
Yeshua Ha-Nozri. Sa vjerske tačke gledišta, slika Yeshua Ha-Nozrija je odstupanje od kršćanskih kanona, a magistar teologije, kandidat filoloških nauka M.M. Dunaev o tome piše: „Na drvetu izgubljene istine, istančane zablude, sazreo je plod pod nazivom „Majstor i Margarita“, sa umetničkim sjajem, svesno ili nesvesno, iskrivljujući osnovni princip [Jevanđelje. – V.K.] i rezultat toga. bio je antihrišćanski roman, „jevanđelje sotone“, „anti-liturgija““ 2. Međutim, Bulgakovljev Ješua je umjetnička, višedimenzionalna slika, njegova procjena i analiza mogući su sa različitih stajališta: religijskog, istorijskog, psihološkog, etičkog, filozofskog, estetskog... Temeljna višedimenzionalnost pristupa pobuđuje mnoštvo gledišta i dovodi do sporova o suštini ovog lik u romanu.
Za čitaoca koji prvi put otvara roman, ime ovog lika je misterija. Šta to znači? „Ješua(ili Yehoshua) je hebrejski oblik imena Isuse, što u prijevodu znači “Bog je moje spasenje” ili “Spasitelj”” 3. Ha-Nozri u skladu sa uobičajenim tumačenjem ove riječi prevodi se kao „Nazaren; Nazarećanin; iz Nazareta“, tj. rodnom gradu Isusa, gdje je proveo svoje djetinjstvo (Isus je, kao što znate, rođen u Vitlejemu). Ali, budući da je autor odabrao nekonvencionalan oblik imenovanja lika, sam nosilac ovog imena mora biti nekonvencionalan sa vjerske tačke gledišta, nekanonski. Ješua je umjetnički, nekanonski "dvojnik" Isusa Krista (Hrist u prijevodu s grčkog kao "Mesija").
Nekonvencionalnost slike Ješue Ha-Nozrija u poređenju sa evanđelje Isus Hristos je očigledan:
· Ješua u Bulgakovu - "čovek od oko dvadeset sedam". Isus Hrist je, kao što znate, imao trideset tri godine u vreme svog žrtvovanja. Što se tiče datuma rođenja Isusa Hrista, zaista postoje neslaganja među samim crkvenim služiteljima: protojerej Aleksandar Men, pozivajući se na radove istoričara, smatra da je Hristos rođen 6-7 godina ranije od njegovog zvaničnog rođenja, računato u 6. veku. od monaha Dionisija Malog 4. Ovaj primjer pokazuje da je M. Bulgakov, stvarajući svoje " fantasy roman" (autorova definicijažanr), bio je zasnovan na stvarnom istorijske činjenice;
· Bulgakovljev Ješua se ne sjeća svojih roditelja. Majka i zvanični otac Isusa Hrista su imenovani u svim jevanđeljima;
Ješua po krvi "Mislim da je Sirijac". Isusovo jevrejsko porijeklo se vodi do Abrahama (u Jevanđelju po Mateju);
· Ješua ima jednog jedinog učenika - Levija Mateja. Isus je, prema evanđelistima, imao dvanaest apostola;
· Ješuu izdaje Juda – neki jedva poznati mladić, koji, međutim, nije Ješuin učenik (kao što je u Jevanđelju Juda Isusov učenik);
· Bulgakovljev Juda je ubijen po naredbi Pilata, koji barem želi da umiri svoju savjest; evanđeoski Juda iz Keriota se objesio;
· nakon smrti Ješue, njegovo tijelo je kidnapovao i zakopao Matthew Levi. U Jevanđelju - Josip iz Arimateje, „učenik Hristov, ali tajan od straha od Jevreja“;
· promenjena je priroda propovedanja Isusovog Jevanđelja, u romanu M. Bulgakova ostavljena je samo jedna moralna pozicija "Svi ljudi su ljubazni" Međutim, kršćansko učenje se ne svodi na ovo;
· osporava se božansko porijeklo jevanđelja. U romanu Ješua kaže o beleškama na pergamentu svog učenika Levija Metjua: "Ovi dobri ljudi... ništa nisu naučili i zbunili su sve što sam rekao. Generalno, počinjem da se plašim da će ova zbrka trajati još dugo. A sve zato što on za mnom pogrešno piše.<...>Hoda i hoda sam sa kozjim pergamentom i neprestano piše. Ali jednog dana sam pogledao u ovaj pergament i bio užasnut. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament zaboga! Ali mi ga je oteo iz ruku i pobegao”;
· nema pomena o božanskom poreklu Bogočoveka i raspeću - iskupiteljskoj žrtvi (Bulgakovljevo pogubljenje "osuđen... na vješanje o motke!").
Ješua u romanu "Majstor i Margarita" je, prije svega, čovjek koji nalazi moralnu, psihološku potporu u sebi i svojoj istini, kojoj je ostao vjeran do kraja. Ješua M. Bulgakov je savršen u duhovnoj lepoti, ali ne i spoljašnjoj: "... bio obučen u staru i pocepanu plavu 4hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke vezane na leđima. Muškarac je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa osušenom krvlju u kutu usana. Dovedeni čovek je sa zabrinutom radoznalošću pogledao prokurista.". Nije strano svemu ljudskom, pa tako i osjeća strah od stotnika Marka Pacovoubice, odlikuje ga plašljivost i stidljivost. Wed. scena Ješuinog ispitivanja od strane Pilata u romanu i u Jevanđelju po Jovanu i Mateju:
Marko je jednom lijevom rukom, kao praznu vreću, podigao palog čovjeka u zrak, postavio ga na noge i progovorio nazalno: ...
Uzdizanje Isusu Kristu iz Evanđelja.
Bulgakov je susreo ime „Ješua Ga-Notsri“ u drami Sergeja Čevkina „Ješua Ganocri. Nepristrasno otkrivanje istine“ (1922), a zatim ga je proverio kroz radove istoričara. Arhiv Bulgakova sadrži izvode iz knjige njemačkog filozofa Arthura Drewsa (1865-1935) „Mit o Hristu“, prevedene na ruski 1924. godine, gdje je navedeno da se na starohebrejskom jeziku „natsar“ ili „natzer“ , znači "grana" " ili "grana", a "Ješua" ili "Joshua" - "pomoć Jahvi" ili "Božja pomoć."
Istina, u svom drugom djelu, “Poricanje povijesnosti Isusa u prošlosti i sadašnjosti”, koje se pojavilo na ruskom jeziku 1930., Drewe je preferirao drugačiju etimologiju riječi “natzer” (druga opcija je “notzer”) - “stražar “, “pastir” , pridružujući se mišljenju britanskog biblijskog istoričara Williama Smitha (1846-1894) da je i prije naše ere među Židovima postojala sekta Nazarenaca, odnosno Nazarenaca, koji su obožavali kultnog boga Isusa (Joshua, Yeshua ) “ha-notzri”, tj. "Isus čuvar"
U arhivi pisca čuvaju se i izvodi iz knjige „Život Isusa Hrista“ (1873) engleskog istoričara i teologa biskupa Frederika V. Farara. Ako su Drewe i drugi istoričari mitološke škole nastojali dokazati da nadimak Isusa Nazarećanin (Ha-Nozri) nije geografske prirode i ni na koji način nije povezan s gradom Nazaretom, koji, po njihovom mišljenju, još nije postoje u doba Jevanđelja, tada je Farar, jedan od najistaknutijih pristalica istorijske škole (vidi: kršćanstvo), branio tradicionalnu etimologiju.
Iz svoje knjige Bulgakov je saznao da jedno od Hristovih imena spomenutih u Talmudu, Ha-Nozri, znači Nazarećanin. Farrar je hebrejski "Ješua" preveo nešto drugačije od Drewea - "čiji je spas Jehova". Engleski istoričar je povezao grad En-Sarid s Nazaretom, što je i Bulgakov spomenuo, zbog čega je Pilat u snu vidio "prosjaka iz En-Sarida".
Tokom ispitivanja od strane tužioca I.G.-N. grad Gamala, koji se spominje u knjizi, pojavio se kao rodno mjesto lutajućeg filozofa francuski pisac Henri Barbusse (1873-1935) "Isus protiv Krista." U Bulgakovljevom arhivu čuvaju se i izvodi iz ovog djela, objavljenog u SSSR-u 1928. godine.
Budući da su postojale različite, kontradiktorne etimologije riječi „Ješua“ i „Ha-Notsri“, Bulgakov ni na koji način nije otkrio značenje ovih imena u tekstu „Majstora i Margarite“. Zbog nedorečenosti romana, pisac se nije konačno opredelio za jedno od dva moguća mesta rođenja I. G.-N.
Na portretu I. G.-N. Bulgakov je uzeo u obzir sljedeću Farrarovu poruku: „Crkva prvih stoljeća kršćanstva, poznavajući elegantnu formu u kojoj je genije paganske kulture utjelovio svoje ideje o mladim bogovima Olimpa, ali i svjesna fatalne izopačenosti senzualne slike u njoj, očito je s posebnom upornošću pokušao da se oslobodi. Upravo od ovog idoliziranja tjelesnih kvaliteta uzela je kao Isaijin ideal sliku pogođenog i poniženog patnika ili Davidov oduševljeni opis čovjeka kojeg ljudi preziru i vređaju ( Pr., LIII, 4; Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Njegova ljepota, kaže Kliment Aleksandrijski, bila je u njegovoj duši, ali je po izgledu bio mršav. Justin Filozof ga opisuje kao čovjeka bez lepote, bez slave, bez časti. Njegovo telo, kaže Origen, bilo je malo, loše građeno i neprivlačno. „Njegovo telo," kaže Tertulijan, - nije imalo ljudska lepota, manje nebeski sjaj."
To mišljenje navodi i engleski istoričar grčki filozof II vek Celzus, koji je tradiciju Hristove jednostavnosti i ružnoće učinio osnovom za negiranje Njega božanskog porekla. U isto vrijeme, Farrar je negirao da se radi o grešci Latinski prijevod Biblija – Vulgata kaže da je Hrist, koji je mnoge izliječio od gube, i sam bio gubavac.
Autor “Majstora i Margarite” smatrao je rane dokaze o Hristovom pojavljivanju pouzdanim, a svoj I.G.-N učinio je tankim i neopisljivim sa tragovima fizičkog nasilja na licu: čovek koji se pojavio pred Poncijem Pilatom “bio je obučen u stari i pocepana plava tunika.Glava Bio je prekriven bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane iza leđa.Čovjek je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa zgrušana krvlju. Dovedeni čovjek je sa zabrinutom radoznalošću pogledao prokurista.”
Bulgakov, za razliku od Farrara, snažno naglašava da I.G.-N. - čovjek, a ne Bog, zbog čega je obdaren najneprivlačnijim, nezaboravnim izgledom. Engleski istoričar je bio uvjeren da Krist “ne bi mogao biti u svom izgledu bez lične veličine proroka i prvosveštenika”.
Autor “Majstora i Margarite” uzeo je u obzir Farrarove riječi da je Isus Krist, prije nego što ga je ispitao prokurist, dva puta pretučen. U jednoj od verzija izdanja iz 1929. I. G.-N. Direktno je zamolio Pilata: „Samo me nemoj previše udarati, inače su me danas već dva puta tukli...“ Nakon premlaćivanja, a još više tokom pogubljenja, Isusov izgled nikako nije mogao sadržavati znakove veličina svojstvena proroku. Na krstu kod I. G.-N. u njegovom izgledu pojavljuju se prilično ružne crte: “...Otkriveno je lice obješenog, natečeno od ugriza, s otečenim očima, licem neprepoznatljivo”, a “oči, obično bistre, sada su mutne”.
Vanjska sramota I. G.-N. u suprotnosti sa ljepotom njegove duše i čistoćom njegove ideje o trijumfu istine i dobri ljudi(i, po njegovom uvjerenju, na svijetu nema zlih ljudi), kao što je, prema kršćanskom teologu 2.-3. vijeka. Klementa Aleksandrijskog, Hristova duhovna ljepota je u suprotnosti s njegovim uobičajenim izgledom.