Kada bismo mogli da promenimo koncept „Kosmosa“ u koncept „Raja“ za barem jedan procenat čitalaca, ovo bi bio dobar početak.
C.S. Lewis
Malo o autoru i njegovim knjigama
Nakon objavljivanja filmova “Lav, vještica i ormar” (2005), “Princ Kaspijan” (2008) i “Pokorač zore” (2010), interesovanje za rad pisca C. Lewisa značajno porasla.
Clive Staples Lewis (1898-1963) - izvanredni engleski i irski pisac, naučnik i teolog, rođen je u Belfastu (Sjeverna Irska) u porodici advokata. Kada dječak još nije imao 10 godina, ostao je bez majke, a otac ga je poslao u zatvoreni privatni internat daleko od kuće.
Prvo poznanstvo Klajva Luisa sa još jednim oksfordskim naučnikom-filologom i piscem Džonom R. R. Tolkienom dogodilo se 1926. U početku, buduće slavne ličnosti nisu bile impresionirane jedna drugoj, ali su s vremenom pronašli zajednički jezik - oboje su voljeli skandinavsku mitologiju. Godine 1931. Tolkien, pobožni katolik, iznio je Lewisu argumente koji su ga naveli da pređe na kršćanstvo. Lewis, koji je čitao Gospodara prstenova u nacrtima, bio je oduševljen knjigom i nagovorio je Tolkina da dalje radi na njoj. Kasnije je napisao: “On me je jedini uvjerio da moje pisanje može biti nešto više od običnog hobija.” Ko zna, da nije bilo prijateljstva dvojice profesora s Oksforda, istorija fantazije bi mogla krenuti sasvim drugim putem.
Naslovnica knjige B. Gormleya “C.S. Lewis. Čovek za Narniju"
Početkom 1930-ih, Lewis i Tolkien pridružili su se književnom klubu pod nazivom Inklings. Ovo je obrnuta riječ. Direktno prevedeno s engleskog, "inkling" znači "nagoveštaj", a ako uzmete u obzir njegove dijelove, korijen "ink" - "ink" - i sufiks "ling" zajedno daju riječ "inkler", "inkler" ili čak “inkler.”
Clive Lewis je brzo postao duša i neizrečeni vođa Inklingsa. Organizacija je uključivala nekoliko desetina ljudi, sve kršćane, sve muškarce, većinu iz Oksforda. U suštini, Inklingovi nisu bili ništa drugo do uski krug prijatelja. Sastajali su se utorkom u pabu, a četvrtkom kod Lewisa, čitali i raspravljali o svojim spisima, razgovarali o raznim temama, pili pivo i pušili lule. Ali najvažnije je da je ovaj uski krug prijatelja stvorio kreativnu atmosferu i duhovno podržao nadobudne pisce. Ovdje su razmjenjivali misli, ideje i čitave filozofske koncepte. Tokom Inklings perioda, Tolkien je napisao Hobita i Gospodara prstenova, a Lewis je napisao svemirsku trilogiju i prve Hronike Narnije. Možemo reći da Inklingsima ove knjige duguju duhovni naboj koji ih čini zanimljivim i modernim čak i pola vijeka kasnije.
Spomenik C.S. Lewisu u Belfastu
Tek zatvaranjem zadnje stranice “Hronika Narnije” može se u potpunosti uvidjeti sva ljepota, veličina i vrijednost plana pisca, koji je uspio tako jednostavno, precizno i zabavno ispričati djeci – a i odraslima – najvažnije stvari : o nama i našem svijetu; o tome šta bi mogao i trebao postati; pa čak i malo o Kraljevstvu u koje se naše palo čovječanstvo, koje se sada približilo sljedećem skoku u svom evolucijskom razvoju, mora vratiti i definitivno će se vratiti. Nažalost, nije bez gubitaka.
Stvaranje Narnije: na početku je bila Riječ...
Magija počinje ovako: djeca iz našeg svijeta nađu se u svijetu u kojem vlada vječno NIŠTA, tama i tišina (slično onome opisanom u biblijskoj Knjizi postanka). I tako, originalnom RIJEČI (Jovan 1,1-5) - Zvukom i Pjesmom - Lev Aslan plete materiju svijeta: pali svjetla na nebesima (Post 1,14), prekriva zemlju biljkama (Post. 1:11), stvara životinje, ribe i ptice (Post 1,20-21). Evo kako to Clive Lewis opisuje u svojoj knjizi Čarobnjakov nećak (poglavlje 8):
“...Konačno je nešto počelo da se dešava u mraku. Nečiji glas je počeo da peva, tako daleko da Digori nije mogao ni da razabere odakle dolazi. Činilo se da teče sa svih strana. Ponekad je Digori zamišljao da glas dolazi sa zemlje ispod njihovih nogu. Najniži tonovi tog glasa bili su toliko duboki da ih je sama zemlja mogla zvati. Nije bilo riječi. Skoro da nije bilo melodije. Ali Digori nikada nije čuo tako neuporedive zvuke... A onda su se u trenu dogodila dva čuda odjednom. Prvo, pevačkom glasu su se pridružili bezbrojni drugi glasovi. Pevali su u skladu sa njim, samo mnogo više, hladnim, zvučnim, srebrnim tonovima. Drugo, crni mrak nad glavom odjednom je bio obasjan bezbrojnim zvezdama... Glas na zemlji zvučao je jače i svečanije, ali su nebeski glasovi već završili sa pevanjem i utihnuli. I čuda su se nastavila... Bio je to lav. Ogroman čupav, zlatnožuti lav stajao je sučelice izlazećem suncu, oko tri stotine metara dalje, širom otvorenih usta u pjesmi... Hodajući naprijed-nazad po ovoj pustoj zemlji, lav je pjevao svoju nova pjesma mekši i nežniji od onog koji je oživeo zvezde i sunce. Lav je hodao i pjevao ovu pjesmicu, a pred našim očima cijela dolina je bila prekrivena travom koja se širila poput potoka ispod šapa zvijeri.”
Iz Biblije znamo kako je prvi čovjek - Adam - primio svoju dušu od Božjeg daha (Post 2,7). I istu stvar o procesu animacije, ali rečeno drugim riječima, nalazimo u 1. poglavlju Sefer Yetzirah (Knjige stvaranja), koja se pripisuje patrijarhu Abrahamu: „Deset sefirota bez ičega: prva (sefira) - Duh Boga Živoga - blagoslovljeno i blagoslovljeno Ime Njega, zauvijek živ! Glas, dah (“vetar”, “duh”) i reč – a ovo je Duh Sveti.”
A sada uporedimo: „... Lav je otvorio usta, ali je umjesto zvukova samo izdahnuo dug, topao, koji kao da je potresao sve životinje, kao što vjetar trese drveće... Svaka kap krvi u vene Digorija i Polly su planule kada su začule neobično tih i snažan glas: "Narnia, Narnija, Narnija, probudi se! Ljubavi. Misli. Govori. Neka tvoje drveće hoda. Neka tvoje životinje budu obdarene darom govora. Neka tvoji tokovi pronalaze dušu.”
Naprijed u zemlju Aslana. Fotografija A.O.Kirova
Samo veoma talentovana osoba, u kojoj je, štaviše, dete još uvek živo, mogla bi da opiše sliku stvaranja snagom Božanske reči i snagom zvuka, sposobnog da stvara i uništava svetove. Znao je da, za razliku od većine odraslih, skoro sva djeca mogu misliti srcem; stoga će im biti lako i da shvate i prihvate Otkrivenje, koje je u Svetom pismu formulisano na sledeći način: „U početku beše Reč (zvuk, energija, sila), i Reč beše kod Boga (Stvoritelja), i Reč je bila Bog (Svemogući)... Sve kroz To je počelo da bude..."
Magija broja 7
Hronike Narnije je serija od sedam dečijih knjiga fantastike. Broj 7 se s vremena na vrijeme pojavljuje u Lewisovim knjigama: to su sedam gospodara, i sedam usamljenih otoka, i sedam braće crvenih patuljaka, sedmogodišnja hibernacija, sedam prijatelja Narnije, sedam kraljeva i kraljica , itd.
Zašto je broj 7 toliko važan za pisca?
Simbol je svega tajanstvenog i magičnog, najzanimljiviji je i najmisteriozniji, magični broj Univerzuma, a označava potpunost i totalitet. Sedmorica su utjelovila glavnu tajnu svemira: "Tajnu iza sedam pečata." Nije uzalud Božansko stvaranje dogodilo za sedam dana, u muzičkoj skali - sedam nota, u dugi - sedam boja, u sedmici - sedam dana.
Sve religije, svi duhovni pokreti prošlosti i sadašnjosti bezuslovno prepoznaju poseban značaj ovog misterioznog broja, možda jednog od ključnih brojeva za cijeli univerzum. U judaizmu se broj 7 ponavlja mnogo puta, što naglašava njegovu magičnu moć u očima starih Izraelaca i simbolizira potpunost, savršenstvo: sedam dana stvaranja, sedam Nojevih zapovijedi, sedam patrijarha, sedam krava i sedam klasova u Josifove vizije, sedam dana posvećenja svećenika, sedam vrsta biljaka, sedam krugova oko Jerihona, sedam nota Davidove harfe, sedam smrtnih grijeha.
U kršćanstvu je broj 7 jednako značajan. „Svako ko ubije Kajina biće sedmerostruko osvećen“, „...i prošlo je sedam godina izobilja... i došlo je sedam godina gladi“, „i računaj sebi sedam subotnjih godina, sedam puta sedam godina, da bi imao sedam subotnjih godina četrdeset i devet godina." U Svetom pismu susrećemo sedam redova anđela, sedam nedelja posta, sedam čaša, sedam kraljeva, sedam zala, sedam duhova Božijih, sedam zvezda - ne možete sve nabrojati.
Islam, kršćanstvo i judaizam priznaju sedmostepeni čin stvaranja svemira. Međutim, u islamu broj 7 ima posebno značenje. Prema njemu, postoji sedam nebesa, a oni koji odu na sedmo nebo doživljavaju najveće blaženstvo, stoga je 7 sveti broj islama.
U bramanskim i budističkim vjerovanjima, sedam je također sveto. Prema legendi, Buda je sjedio ispod smokve sa sedam plodova. Hindusi su započeli običaj davanja sedam slonova - figurica od kosti, drveta ili drugog materijala - za sreću.
Ali šta se može naći u sedmogodišnjici mistika i teozofa?
Više puta ćete naići na ovu figuru kod HP Blavatsky: sedam kapija, sedam svjetova, sedam zvukova u jednom, sedam stupnjeva znanja, sedam vrhovnih gospodara, sedmostruke hijerarhije, sedam mističnih osjećaja, itd. U Agni Yogi ćete pročitati da “ kosmos je izgrađen na sedmodnevnoj osnovi“, da je „najbolji broj za krug sedam“, kao i o sedam krugova vidovitosti, sedam astralnih čula, sedam glavnih centara koji odgovaraju sedam principa ljudskog bića. , i o drugim sedmodnevnim u i oko čovjeka.
Isto priznanje važnosti možda najsvetijeg od svih brojeva pokazuje drevno gnostičko jevanđelje “Pistis Sophia” , i apokrifi po Jovanu, i apokrifno jevanđelje po Mariji, i knjige gnostika dvadesetog veka Jan van Rijkenborg i Katarosa de Petri „Univerzalna gnoza“, „Novi čovek koji dolazi“, „Kineska gnoza“, „Egipatska izvorna gnoza“ .
Lewis i Gnosis
U svojoj duhovnoj autobiografiji, Iznenađen radošću: Oblik mog ranog života, 1955., C. Lewis se prisjeća svog učitelja u školi Wyvern kao teozofskog rozenkrojcera koji je podstakao njegovo interesovanje za “ tajno znanje". Kako ne bih bio neutemeljen u povezivanju imena Lewis s gnozom, želio bih započeti ovaj dio članka ovako ekspresivnim Lewisovim citatom iz knjige “Mere Christianity” (Mere Christianity, 1943): “Ništa živo nije rođen na svijetu sa željama koje se ne mogu zadovoljiti. Dijete je gladno, ali hrana je tu da ga zadovolji. Pače želi da pliva - pa, ima vodu na raspolaganju. Ljudi su privučeni suprotnim spolom, za to postoji seksualna intimnost. A ako u sebi pronađem želju koju ništa na svijetu ne može zadovoljiti, to se najvjerovatnije može objasniti činjenicom da sam stvoren za drugi svijet. Ako mi nijedno zemaljsko zadovoljstvo ne donosi istinsko zadovoljstvo, to ne znači da postoji neki obmanjujući princip koji je svojstven Univerzumu. Možda ovozemaljska zadovoljstva nisu osmišljena da zadovolje neutaživu želju, već da me, uzbuđujući je, namame u daljinu, gdje vreba sadašnjost.
Ako je to tako, onda treba da se trudim, s jedne strane, da nikada ne očajavam što sam nezahvalan zbog ovih ovozemaljskih blagoslova, a s druge strane, ne bih ih smeo zameniti za nešto drugo, kopiju ili odjek, ili nesavršeno odraz kojih su. Moram da zadržim u sebi taj nejasan impuls prema svojoj pravoj zemlji, koju neću moći da pronađem pre nego što umrem. Ne mogu dozvoliti da nestane ispod snijega ili da ode drugim putem. Želja da dođem do ove zemlje i pomognem drugima da pronađu put do nje trebao bi biti cilj mog života.”
Takve misli su vrlo bliske gnosticima, za koje grčka riječ "gnosis" znači znanje stečeno otkrivenjem; na kraju krajeva, to je znanje o odgovorima na vječna pitanja: ko smo mi; zašto su došli na zemlju; gde ćemo posle smrti? šta je prava svrha našeg života? Odgovori na njih sadržani su u takozvanom univerzalnom učenju, koje ima vrlo drevne korijene, budući da je pratilo čovječanstvo još od vremena Adama. Ovo je živo, neiskrivljeno znanje koje dolazi od Boga. Čovjeka koji ga dotakne neminovno obuzima određena tjeskoba, ima nejasan osjećaj da u našem svijetu nije kod kuće, da treba da traži put do svoje zemlje. Gnostici ovu tjeskobu nazivaju pozivom premovanja, ili, prema Platonu, anamnezom. Uostalom, ako je osoba probudila, iako nejasna, uspomenu na svoju pravu domovinu, on, po pravilu, ima san da probudi ovaj osjećaj do maksimuma veliki broj traži ljude. Ovo sećanje ga proganja. U apokrifnom tekstu „Dela Jude Tome“ (2. vek nove ere) sačuvana je gnostička „Legenda o biseru“, koja govori o sticanju ovog pamćenja: evo ga, „kao orao, kralj sve ptice, poletelo je i sletelo blizu mene, i postalo da kaže sve... Zapamti da si sin kraljeva... seti se bisera zbog kojeg si došao u Egipat. Razmisli o svom svetlucavom ogrtaču, i seti se svoje veličanstvene toge... I njegovog glasa... Probudio sam se i ustao iz sna... i u skladu sa onim što je bilo utisnuto u mom srcu, bile su ispisane reči poruke meni."
Ove riječi o poruci nebeske Otadžbine čitamo u takozvanoj “Himni duše” ili “Legendi o biseru”, gnostičkom fragmentu sačuvanom u poznatom ranohrišćanskom apokrifu “Pjesma o Judi Tomi apostolu u zemlja Indijanaca” (2. vek nove ere). Lewisov tekst nas upućuje na ovu legendu u priči o princu Rilijanu iz knjige Srebrna stolica. Začarani princ Rilijan samo se noću seća svog kraljevskog porekla, ali tada je vezan za srebrnu stolicu i ne može da pobegne iz zatočeništva. Nije li tako da svako od nas (koji je pretpostavio da smo zarobljenici u našem dijalektičkom svijetu, gdje se sve lijepo neminovno pretvara u propadanje, a život uvijek završava smrću) sanja o oslobođenju, ali nije u stanju da ga ostvari, jer zaista ne znam kako pokidati užad koji ga vežu za njegovu vlastitu „srebrnu stolicu”?
Kao talentovani pisac, Klajv Luis je stvorio svet koji je teško ne voleti. Narnija je skica, slika Čuda koje čeka ljude ispred njih. Kao što je već rečeno, sjećanje na Kraljevstvo koje je nekada bilo naš dom, iz kojeg smo pali od pamtivijeka, toliko je duboko skriveno u nama da smo gotovo zaboravili svoje božansko porijeklo. U međuvremenu, hiljadama godina, iz ovog Kraljevstva doleće poziv upućen ljudima: „Vratite se, vratite se, deco Očeva!“ Jao, svi imaju uši, ali ne čuju svi. Ali gnostici sigurno znaju: postoji put kući! Otvorena je za sve! A čovek, ako hoće, može to da prođe u jednom životu! Ovo je put u besmrtnost, u svijet Božanske svjetlosti, gdje nema bolesti, tuge i gubitaka. Tu je domovina našeg čovječanstva, naša Narnija. I većina ljudi će se tamo vratiti. On će se sigurno vratiti, jer Bog ne napušta delo svojih ruku.
Djeca iz ljudskog svijeta koja završe u zemlji koju je izmislio Lewis i upoznaju njenog tvorca, moćnog Leva Aslana, nisu moralno zrela, a neka od njih su jednostavno zlobna. Ali u Narniji postaju istinski hrabri, ljubazni i iskreni, svi se oslobađaju glavnog zla - vlastite sebičnosti. A lijek za moralne nedostatke su njihovi susreti sa Aslanom.
Kao što Bog judeo-hrišćanskog svijeta vrlo rijetko interveniše kako bi spriječio patnju i degradaciju zemalja i naroda, tvorac Narnije također je odsutan veći dio njene istorije. Ponovo se pojavljuje samo u ključnim trenucima za ovu zemlju. I vidimo šta se dešava kada Bog nestane iz svijeta koji je stvorio, iz duša njegovih stanovnika: život se počinje jeftino cijeniti, ljudi i druga inteligentna bića izmišljaju svoje bogove i proglašavaju svoje “vrline” i vrijednosti.
Svojom božanskom bezuslovnom ljubavlju, Aslan čini čuda izlječenja, oslobađajući heroje njihove stare suštine. Ali neke stvari su izvan kontrole čak i od Boga. Na primjer, nemoguće je natjerati ljude da budu savršeni jednostavno dajući im slobodnu volju. Iz tog razloga, mnoge moralne lekcije i lekcije vjere moramo naučiti samo kroz bol.
Koliko je ta teorija tačna može se vidjeti na primjeru Eustacea. Snaga njegovih vlastitih moralnih poroka pretvorila je dječaka u zmaja, a on je doživio strašnu bol kada mu je Aslan otkinuo ovu kožu. Mnogi u našem svetu odraslih, koji su odavno postali "zmajevi" i često ni ne sumnjaju u to, takođe će morati da bolno trgaju zmajevu kožu ako žele ponovo da budu ljudi. Bog nas povređuje da bi nam bilo bolje. On želi da nas učini boljim jer nas voli.
Hronike Narnije ne govore o Isusu Hristu, već samo ukazuju na Njega. Štaviše, one vode čitaoce ka Hristu. Ne ponavljaju priču o Isusu: Aslan nije Isus; a Narnija nije kršćanski svijet. Ali postoje neke namjerne paralele s biblijskim pričama.
Oni koji su čitali bajku "Lav, vještica i ormar" ( engleski. Lav, vještica i ormar, 1950.), znaju da je Aslan, kao i Isus, umro, a zatim se vratio u život. Kasnije priča djeci kako je osujetio Vještičine planove: „Vještica poznaje tajnu magiju koja seže u dubine vremena. Ali kada bi mogla da pogleda još dublje u tišinu i tamu koja je postojala prije nego što je počela priča o Narniji, pročitala bi druge magične znakove. Naučila bi da kada se, umjesto izdajnika, na žrtvenu trpezu svojom voljom uznese onaj koji je ni u čemu nevin, koji nije počinio nikakvu izdaju, Sto će se slomiti, a sama smrt će se povući pred njim. Sa prvim zrakom sunca."
U bajci „Štac zore, ili Putovanje na kraj sveta“ ( engleski. The Voyage of the Dawn Treader, 1952) Aslan se pojavljuje putnicima u obliku jagnjetine koja prži ribu za doručak. A onda – ono najvažnije! - jagnje govori djeci da moraju pronaći put do prelijepe zemlje iz svog svijeta:
“...naći ćeš se tamo, draga moja”, odgovorio je Aslan.
Jeste li i vi tamo, gospodine? - upitao je Edmund.
„Svuda sam“, odgovorio je Aslan. - Ali tamo imam drugo ime. Trebao bi me prepoznati po ovom imenu. Iz tog razloga ti je bilo dozvoljeno da posjetiš Narniju, da bi ti, pošto me ovdje malo poznaješ, bilo lakše da me tamo prepoznaš.”
Lewisove heroje spašava samo njihova vjera. A vjera je, prema piscu, vjerovanje suprotno dokazima. Kad nema te vjere, ni Aslan ne može osloboditi, kao u čudnom i tragična priča o odmetnutim patuljcima iz knjige " poslednja borba» ( engleski. Posljednja bitka, 1956), koji su bačeni u štalu. „Vidiš“, reče Aslan, „ne dozvoljavaju da im pomognemo. Izabrali su lukavstvo umesto vere. Njihov zatvor je u njima, i zato su oni u zatvoru. Toliko se boje da će biti prevareni da ne mogu da se izvuku iz toga.”
Armagedon se odvija oko Narnije, samo se nakratko smiruje: svako malo Zlo napada, pokušavajući zauzeti lijepu zemlju, a Dobro je brani. U ovim hladnim vremenima ljudska djeca, sinovi i kćeri Adama i Eve, dolaze ovdje da učestvuju u bitkama na strani Dobra, da prave greške i ispravljaju greške, da odrastu i preuzmu odgovornost. Ovdje se susreću sa stvorenjima koja pisac naziva poluljudima. (Ne govorimo o kentaurima. I oni su u Narniji, ali to su plemenita stvorenja.) Od poluljudi dolazi svo zlo u svijetu koji je izmislio Luis, kao iu našem ljudskom.
Na kraju krajeva, ako ćemo biti potpuno iskreni, moraćemo priznati da smo prerano prisvojili naziv „čovek“. Mnogi od nas još uvijek imaju vrlo jaku životinjsku prirodu. To je ono što stalno podstiče ljude da se bore za samoodržanje, da ubijaju svoje vrste, da se bore za mjesto na suncu, materijalno bogatstvo, teritoriju, moć... Zbog toga se život čovječanstva tako često podseća na teatar apsurda.
I sve će se nastaviti ovako dok svaki polučovek u našem svetu ne poželi da postane Čovek. Ili, kako reče apostol Pavle, dok svi ne skinu starog i ne obuče novoga. Volim ovo jednostavnim riječima označio je veliki proces koji gnostici nazivaju transfiguracija, i kršćani - transformacija I uskrsnuće, proces koji čitavo čovječanstvo primjerom pokazao Bogočovek Isus Hristos.
I tako sve do samog kraja Narnije - Apokalipse (priča “Posljednja bitka”). Samo se Susan, nažalost, nije vratila u transformisanu Narniju, u svojevrsni narnijski raj - uostalom, nije uspela da se očuva... Raj za koji se ispostavilo da je višedimenzionalni prostor: „Sada gledate u Englesku unutar Engleske. Prava Engleska je ista kao prava Narnija, jer je u Engleskoj koja je unutra sve dobro sačuvano.” A život izvan transformisane Narnije bio je samo njen slab odraz, o čemu čitamo u „Poslednjoj bici“:
„Slušaj, Peter, kada je Aslan rekao da se nikada nećeš vratiti u Narniju, mislio je na Narniju koju si poznavao. Ali ovo nije bila prava Narnija. Imalo je početak i kraj. Ona je bila samo senka ili kopija prave Narnije, koja je uvek bila i biće; baš kao i naš svet. Engleska i sve ostalo je samo sjena ili kopija nečega u Aslanovom stvarnom svijetu. I nema potrebe da oplakujete Narniju, Lucy. Sve što je bilo važno u staroj Narniji, sva dobra stvorenja, ušla je u pravu Narniju kroz Vrata. To je, naravno, na neki način drugačije – kao prava stvar od kopije ili buđenje iz sna.” Lewis sugerira da materijalni svijet nije osnova stvarnosti, već samo kopija božanskog originala.
Lewisove ideje o vremenu dovode nas do toga filozofska razmišljanja o natprirodnom naučnim otkrićima i duboke teološke teme. Aslanova izjava "Zovem uskoro" tumači vjerovanje da je Bog izvan vremena. Lewis smatra da je svaki trenutak vremena od početka vremena „uvijek prisutan Bogu“, što također znači da ima beskonačan život bez prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, što on doživljava kao istovremeno jedinstvo u vječnoj sadašnjosti. U Bibliji, Bog je pozvao Mojsija iz gorućeg trnja koji govori: „Ja sam ono što jesam“, to jest, ja sam sveživ (Izl. 3:14).
“Prišao je vratima i svi su krenuli za njim. Podigao je glavu i zaurlao: "Vrijeme je!", a zatim glasnije: "Vrijeme!", a onda tako glasno da mu je glas dopirao do zvijezda: "VRIJEME". I vrata su se otvorila,” – tako Aslan naziva Ocem Vremenom, transcendentalnim bićem odgovornim za tok vremena, što su Džil i Justas već jednom videli. „Gil i Eustace su se prisjetili kako su jednom, prije mnogo godina, u dubokoj pećini na sjevernoj ravnici, vidjeli ogromnog usnulog diva, i rečeno im je da se zove Otac Vrijeme, i da će se probuditi onog dana kada će svijet kraj” (“Posljednja bitka”). Otac Vrijeme je odgovoran samo za pokretni, dijalektički, potpuni svijet dualnosti, a nepomični svijet izvan vremena pripada samo Aslanu.
U Narniji nisu bile samo govoreće, a samim tim i misleće životinje, već i ljudi koji posjeduju božansku vatru. Međutim, Lev Aslan (Bog) je u njih udahnuo tu iskru ne direktno sam, već preko djece. Upravo - preko djece! Zašto? Prisjetimo se zabrane pojavljivanja djece starije od određene dobi u Narniji: nije im bilo dozvoljeno više od dvije posjete, s izuzetkom najmlađih - Lucy i Edmunda. To je učinjeno u skladu sa zapovijedima Isusa Krista: „Ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u Kraljevstvo nebesko“, „Ko ne prihvati Kraljevstvo Božje kao dijete, neće ući u njega. ” Na kraju krajeva, samo su djeca, svojom čistoćom srca, najlakše u stanju da se otvore svjetlosti Božanskog i zapale atomsku iskru srca. Ljudi zaboravljaju da je svako ljudsko postojanje grešno. A stanovnici Narnije primili su Božansku iskru upravo od svojih prvih kraljeva - djece Petra, Lucy, Edmunda i Susan. I nakon završetka glavne misije, djeca su se vratila u svoj svijet, ostavljajući Narniju da se razvija na svoj način. A Lev Aslan je samim tim svojim prisustvom samo malo ispravio ovaj razvoj događaja. I nije slučajno što je vrijeme prolazilo, a na temeljnim prekretnicama u historiji Narnije, tamo su poslana i druga djeca, upravo da napune Božansku energiju, koja je bez njih počela da se iscrpljuje i nestaje.
Svijet Platonovih ideja u historiji Narnije
Na kraju Posljednje bitke, Digori promrmlja za sebe: "Platon ima sve, Platon ima sve." Da li Luis ovom frazom sugeriše da se ključ za razumevanje Hronika može naći u Platonovim spisima? Digori ili profesor Lord Digori iz knjige "Lav, vještica i ormar", pomažući djeci da shvate problem Lusine racionalnosti, postavlja pitanja i želi natjerati djecu da sama dođu do dna stvari. Sokrat je u Platonovim dijalozima iz knjige "Republika", posebno prvi, skloniji postavljanju pitanja nego odgovaranju na njih. Njegova pitanja tjeraju ljude koje on pita da razmišljaju o izazovima o kojima prije nisu razmišljali. Ponekad daju odgovore na koje nisu ni slutili. I nalaze ih ne u knjigama, već negdje u sebi. Ova metoda ispitivanja naziva se “Sokratovska metoda”. Iz ovoga je jasno da ga je i profesor Lord Digori koristio u dijalozima sa djecom.
U “Srebrnoj stolici” ima i nešto drugo od Platona: postoji slika koja je vrlo slična njegovom čuvenom “Mitu o pećini”. Glavna ideja koju Platon želi prenijeti uz pomoć “Mita o pećini” je kontrast između izgleda i stvarnosti. Prema Platonovom mitu, iz pećine našeg neznanja možemo pobjeći kroz filozofiju, a razum će nas odvesti izvan pećine da vidimo prave vrijednosti, obasjane svjetlošću Istinskog Sunca, koje, prema Platonu, simbolizira najvišu suštinu, Dobro sam.
U knjizi “Mađioničarev nećak” Digori i Polly se prenose u različite svjetove kroz bare u šumi između svjetova uz pomoć posebnih žutih i zelenih prstenova koji imaju magiju vraćanja, kroz magiju misteriozne supstance - pijeska koji pripadao kulturi potonule Atlantide, od koje su napravljeni ovi prstenovi. U knjigama "Posljednja bitka" i "Lav, vještica i ormar" ulazi se u druge svjetove kroz vrata štale i garderobe. Ribnjaci i vrata između svjetova su analogni „crvotočinama“, tunelima u svemiru, o kojima se sada priča u naučnom svijetu. Lewisova ideja da postoje svjetovi unutar svjetova, umjesto svjetova iznad svjetova, kako Platon sugerira, podsjeća na ruske lutke: kada se unutar male figure nalazi još manja figura. Lewis sugerira da je raj još uvijek život istraživanja i avanture. Čak i ako smo jednu Narniju u potpunosti istražili, uvijek postoji još jedna koju također treba istražiti: „Oni su otvorili prvo poglavlje u Velikoj priči, koju niko na svijetu nije pročitao: priču koja traje vječno i u kojoj svako poglavlje bolje od prethodnog” (“Posljednja borba”).
A Platonovu najdijalektičniju misao o postojanju svijeta ideja Luis je iskoristio kao pobijanje u knjizi “Posljednja bitka” na kraju posljednjeg poglavlja. Suprotstavljajući Platonovoj ideji da nebo može biti samo očajnički plod naše vlastite mašte, Aslan uvjerava Lucy i ostale da je njihov zemaljski život bio san: „Vaši roditelji i vi - u tom svijetu, Svijetu senki - ste mrtvi . Školska godina je gotova, raspust je počeo. San je gotov, jutro je.” Ono što ih sada čeka je prava stvarnost: „...sada gledate Englesku unutar Engleske. Prava Engleska je ista kao prava Narnija, jer u Engleskoj koja je unutra sve je dobro sačuvano" ("Posljednja bitka").
Šta se promijenilo u našem svijetu dolaskom Isusa Krista? Na prvi pogled gotovo sve ostaje isto. Ali ovo je samo na prvi pogled. Glavna dobra vijest koju je Sin Božiji donio ljudima je saznanje da je sadašnji prirodni poredak, odnosno naš današnji svijet sa svojim okrutnim zakonom uzroka i posljedice (karme) i potrebom da se reinkarnira, uvijek iznova ponavljajući put od kolijevke do groba, - prolazno! Kako je prolazan današnji čovjek! Jednostavno rečeno, postat ćemo drugačiji i vratiti se u našu pravu, božansku “Narniju”, vrata kojoj su nam se ponovo otvorila nakon vaskrsenja Isusa Krista.
„Postoje nebeska tela i zemaljska tela... I kao što smo nosili lik zemaljskog, nosićemo i sliku nebeskog. Ali ovo vam kažem, braćo, da tijelo i krv ne mogu naslijediti Carstvo Božije... Ja vam kažem misteriju: nećemo svi umrijeti, nego ćemo se svi promijeniti... Jer ovo truležno mora se obući u netruležnost, i ovaj smrtnik mora da se obuče u besmrtnost“ (Prva poslanica Korinćanima svetog apostola Pavla, 16:40, 49-51,53).
Bilješka
Po pitanju numeričke simbolike sedam u Starom zavjetu, i općenito na Starom Bliskom istoku, nedavno je objavljen poseban zbornik radova, uključujući detaljnu bibliografiju o numeričkoj simbolici i numerologiji broja 7 ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Frankfurt, 2008. 177 S). U vezi sa godišnjicom, 70. broj časopisa Delphis, u napomeni 1 autor je napravio dodatnu analizu značenja broja 7 u gnostičkim tekstovima. - Bilješka ed.
2 Autorova numerološka analiza gnostičkih tekstova pokazuje da broj 7 ovdje ima vrlo posebno značenje povezano sa svojstvima duhovne sfere. Tako je u gnostičkim apokrifima “Pistis Sophia” Sofija, zarobljena materijom, spašena: “...izgovarajući svoje pokajanje u sedamdesetom psalmu” i “preko Davida u sedmom psalmu”. Ovdje se više puta pominje sedam nebesa, sedam samoglasnika i četrdeset devet moći, sedam Amenae, sedam glasova, sedam poglavlja, sedmoglavi bazilisk, sedam djevica svjetlosti, sedmi eon sfere, sedam puta, „ne do sedam , ali do sedam puta sedamdeset puta”, sedam drugih Devojke svetlosti, sedam lica, sedam mačjih lica, sedam pseća lica, sedam sila lijevog dijela, “u sedmoj odaji”, “Sedmi Spasitelj Emanacija Sedmog Glasa Riznice svjetlosti”, Sedmo pokajanje. U svakoj misteriji otkrivenoj alegorijski, uvijek moramo tražiti ne samo jedno značenje, već višestruko značenje, posebno u onim gdje se pojavljuje broj sedam, a množi se sa sedam, deset ili četrdeset devet. U Jovanovom apokrifonu, koji je posebno važan za gnostike, susrećemo i sedam kraljeva, sedam nebesa, sedam sila, sedmoglavu zmiju, sedam duhovnih esencija; “...ima ih sedam: Afot, Armas, Kalila, Jabel, Hostije, Kajin, Abel”; “...ima ih sedam: Michael, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rikhram, Amiorps.” Prema knjizi Univerzalna gnoza modernih gnostika Jana Van Rijkenborga i Katarose de Petri, „...mikrokosmos ima sedam različitih aspekata, od kojih je svaki takođe podeljen na sedam delova. Govorimo o sedam sfera (principa) makrokosmosa. Međutim, mikrokosmos takođe ima sedam sfera.” Ovdje se također spominju sedam različitih spirala svijesti, sedmodnevna veza, sveta sedmorica svjetlosti, sedam misterija, sedam zlatnih svjetiljki, čovjek sa sedam zvijezda, sedmodnevni duh, sedam oslobađajućih akcija, itd.
U Pistis Sophia, učenici traže od Učitelja Isusa da im otkrije “Tajne Svjetlosti svog Oca” – to jest, tajnu Višeg Ja, osvijetljenu kroz inicijaciju i božansko znanje. Isus odgovara: „Želite li proniknuti u ove misterije? Ali nema veće tajne od ovih, koja će vaše duše odvesti u Svetlost Svetlosti, u oblast Istine i Dobra, u oblast u kojoj nema muškaraca, nema žena, nema oblika, već samo večna, neizreciva Svetlost . Stoga, nema ničeg sjajnijeg od tajni u koje pokušavate da prodrete, sa izuzetkom samo tajne sedam samoglasnika i njihovih četrdeset devet moći, kao i njihovog broja. I nema boljeg imena od svih ovih samoglasnika.” Prema idejama aleksandrijskih gnostika, prva imena su se sastojala od samoglasnika, odnosno, nebeski svijet je stvoren melodičnim „imenovanjem“.
U Marijinom evanđelju nalazimo: „...video četvrtu silu u sedam oblika. Prvi oblik je tama; drugo je požuda; treće - neznanje; četvrto - smrtna ljubomora; peti - kraljevstvo mesa; šesto - obmana tijela; sedma je žestoka mudrost. Ovo je sedam vladavina gneva."
„Ali gospođica S., koja mi se činila skoro stara, bila je još toliko mlada da nije dostigla duhovnu zrelost, još je tragala za istinom svom strašću čiste duše. Tada je na ovoj ruti bilo još manje vodiča nego sada. Bila je izgubljena među teozofima, rozenkrojcerima i spiritualistima, izgubljena u lavirintu angloameričkog okultizma. Nikada joj ne bi palo na pamet da potkopava moju vjeru – samo je htjela uneti svijeću u sobu, ne znajući da je soba puna baruta.”
Bibliografija
"Čarobnjakov nećak" ( engleski. Mađioničarev nećak, 1955), "Lav, vještica i ormar" ( engleski. Lav, vještica i ormar, 1950), "Konj i njegov dječak" ( engleski. Konj i njegov dječak, 1954), "Princ Kaspijan" ( engleski. Princ Kaspijan: Povratak u Narniju, 1951.), „Pokorač zore, ili putovanje na kraj sveta“ ( engleski. Putovanje korača zore, 1952), "Srebrna stolica" ( engleski. Srebrna stolica, 1953.), "Posljednja bitka" ( engleski. Poslednja bitka, 1956).
Meshcherskaya E.N. Djela Jude Tome. M.: Nauka, 1990. P.171.
"Hronike Narnije" je ista serija filmova zasnovana na seriji od sedam fantastičnih knjiga koje je napisao Clive Staples Lewis. Upravo su te priče učinile da srca djece 2000-ih zakucaju brže. Kakva je istorija stvaranja nevjerovatnih filmova o čarobnoj zemlji?
Poceti ponovo...
Dakle, kome na svijetu nije poznata priča o hrabroj djeci Pevensie, Velikom lavu Aslanu i magična zemlja Narnija? No, kao što mnogi već znaju, knjige su jedno, a njihove filmske adaptacije potpuno drugačije. Pogledajmo redom sve dijelove Hronika Narnije i saznajmo kako je remek djelo nastalo.
Pozadina
Godine 1996. mladi producenti Frank Marshall i Kathleen Kennedy zatražili su dozvolu za snimanje prvog dijela tada popularne serije knjiga Clivea Staplesa Lewisa, Hronike Narnije: Lav, vještica i ormar. Međutim, dobili su vrlo oštro odbijanje, što je objašnjeno jednostavnom tvrdoglavošću i nevoljkošću autora da vidi svoju zamisao na velikom ekranu. To je razumljivo, jer je bioskop tog vremena ostavio mnogo da se poželi. Ubrzo se u Lewisovom životu pojavio vrlo uporan mladi američki scenarista Perry Moore. Tokom naredne dvije godine, Moore je pregovarao sa samim Luisom i njegovim književnim agentom Douglasom Greshom, koji je 2001. potpisao ugovor za snimanje prvog dijela Hronika Narnije sa mladom kompanijom Walden Media. Tako je počelo utjelovljenje čarobne priče u više pravi oblik art.
"Hronike Narnije: Lav, vještica i ormar"
Sada više o filmovima. Ako želimo da izvršimo našu analizu svih delova Hronika Narnije po redu, onda treba da krenemo od prvog filma. Četvoro djece ide u selo. Odlaze kod porodičnog prijatelja u čijoj kući otkrivaju tajanstvenu garderobu. Ulazeći unutra, nađu se u Narniji - zemlji u kojoj žive fantastična bića, a magija nije fikcija, već stvarnost. Kasnije se ispostavlja da je Narnija pod vlašću Bijele Vještice, koja je Narniju pretvorila u zemlju vječne zime. Djeca, uz pomoć kralja Aslana (Leo - osnivač Narnije), moraju se boriti protiv Vještice kako bi razbili čini i oslobodili stanovnike čudesne zemlje.
Istorija šuti o broju opcija za razvoj događaja koji su se dogodili Lewisu dok je pisao prvi dio serijala. Poznato je samo da se radnja često mijenjala, a 1947. godine, vođena negativne kritike njegovi prijatelji, Lewis je čak uništio rukopis. Tek u rano proleće 1949. nastala je verzija knjige koja je odgovarala i samom Luisu i njegovim prijateljima.
Prototip male Lusi bila je Luisova kumče, Lusi Barfild. Djevojčica je bila usvojena ćerka pisčevog najboljeg prijatelja Ovena Barfilda. Carol je svojoj kumčeci poslala svoj rukopis za njen petnaesti rođendan.
Nastanak filma, čiji je originalni naslov “Hronike Narnije: Lav, vještica i ormar” (u naslovu prvog dijela filmskog serijala riječ “ormar” zamijenjena je s “magic”) , je bio jednako složen proces, koji je zahtijevao tim od nekoliko, talentiranih ljudi je bilo nekoliko godina. Film je režirao Andrew Adamson, koji je i producent i ko-scenarist. Prije Hronika Narnije režirao je dva dijela Shreka. Adamson je poznat kao dobar stručnjak za specijalne efekte, što je bilo od velike pomoći pri kreiranju životinja kompjuterska grafika. Scenaristi filma su poznati Christopher Markus, Stefan McFeely i Anne Peacock.
Kako bi pronašao djecu za četiri glavne uloge, režiser je pregledao oko 2.500 snimaka djece, Adamson se sastao sa njih 800, dozvolio 400 na audiciju i na kraju odabrao 120. Djeca odabrana da igraju glavne uloge u filmu pokazala su se biti stariji od svojih likova: Georgie Henley je imala 10 godina u vrijeme snimanja (prema scenariju, Lucy Pevensie je imala 8-9 godina), Peter je imao oko 17 godina (William je sniman od 15 do 18 godina), Susan imao 15 (Anna je u vrijeme snimanja imala 13-17 godina), a Edmund 12-13 (Skandar je sniman od 11 do 14 godina, uz to je na samom početku snimanja porastao 26,5 cm, pa je njegov visina se znatno razlikovala od rasta lika Edmunda).
U početku se prijavila za ulogu Bijele vještice, ali je kasnije glumica odbila ponudu. Kao rezultat toga, Tilde Swinton je dobila ulogu Bijele vještice. Glumica je namjerno pročitala knjigu nakon završetka snimanja.
Snimanje je počelo 28. juna 2004. godine. Prva je bila scena sa djecom u vagonu. S obzirom da je bio prvi dan snimanja, djeca su se na setu ponašala krajnje nesigurno. Zanimljiva je činjenica da Skandar Keynesova rečenica „Unhook! Znam kako da uđem u voz!” bila čista improvizacija. Snimanje je trajalo prije juna 2004. godine, ali je bilo “kostumirano”: trčali su i snimali male epizode. Snimanje je završeno u januaru 2005. Scena Edmundove borbe sa Bijelom vješticom bila je posljednji snimljeni snimak.
Snimanje je održano na Novom Zelandu i Češkoj. Na znakovima u Aucklandu filmska ekipa nekada dolazio na set, napisao ga je Paravel da zbuni gomilu fanova željnih snimanja.
Prihodi na blagajnama su premašili sva očekivanja i dostigli 720.539.572 dolara, a promet diskova iznosio je 442.868.636 dolara. Film "Hronike Narnije: Lav, vještica i ormar" postao je najuspješniji kako po prihodima na blagajnama tako i po recenzijama kritičara i gledatelja među svim postojećim filmskim adaptacijama serije.
"Hronike Narnije: Princ Kaspijan"
Lucy, Susan i Edmund se magično vraćaju u Narniju. U poređenju sa Engleskom, gde još nije prošlo mnogo vremena, u Narniji su prošli vekovi. Kralj susjedne države Telmarine, Miraz, uzurpira vlast i želi uništiti ostatke magične zemlje. Ali njegov nećak, mladi princ Kaspijan, odlučuje da pomogne Narniji da preživi i pronađe svoj nekadašnji mir. Kako bi pomogli Kaspijanu, mladi kraljevi i kraljice Narnije okupljaju vojsku stvorenja iz bajke - stanovnika Narnije. Pitaju se hoće li im Aslan, osnivač i pokrovitelj Narnije, priskočiti u pomoć?
Kako bi odlučio o izboru lokacija za snimanje, Andrew Adamson (reditelj filma) putovao je na pet kontinenata. Glavna mjesta snimanja drugog dijela čuvene serije romana bila su Novi Zeland, Češka (dvorac kralja Miraza), Slovenija (most preko rijeke) i Poljska.
Najteže je bilo pronaći glumca za ulogu princa Kaspijana, koji bi, prema piscima, trebao imati 17 godina. Kao rezultat toga, Adamson je odabrao britanskog glumca Bena Barnesa, koji je u vrijeme snimanja već imao 26 godina. U Prince Caspian, Reepicheep je u potpunosti rekreiran pomoću kompjuterske tehnologije. A Cornell John (kentaur Glenstorm) je rekao da savlada skakače na štule, koji su kasnije pretvoreni u konjske noge. To je urađeno pomoću kompjuterske grafike. Tim šminkera Howarda Bergera činio je od 50 vizažista koji su izveli više od 4.600 sesija šminkanja.
Praški istorijski filmski studio "Barrandov" postao je mesto gde su postavljene glavne scenografije "Princa Kaspijana". Zanimljiva je činjenica da je Mirazov dvorac, koji je izgrađen na području filmskog studija, zauzeo 1858. kvadratnih metara a spolja je djelomično zasnovan na izgledu kratkog lociranog u Francuskoj. Dvjesto stolara, gipsara i umjetnika radilo je na dvorcu skoro 4 mjeseca. U jednoj sceni, slika dvorca je uvećana 3 puta pomoću kompjuterske grafike.
Isti drveni most koji je postao jedno od poprišta posljednje bitke Telmarina i Narnaca podignut je na rijeci Soči (Slovenija). Izgrađena je zahvaljujući naporima 20 inženjera i graditelja. Da bi sproveli plan majstora umjetnika Rodžera Forda, koji je projektovao ovaj most, inženjeri su morali privremeno promijeniti tok rijeke. A stanica londonske podzemne željeznice, odakle se djeca Pevensie prevoze u Narniju, uopće nije bila u Londonu. Realistični setovi podzemne željeznice izgrađeni su u filmskom studiju Henderson (sjeverni Novi Zeland).
Ne možete a da ne primijetite zadivljujuće kostime koje likovi filma nose za većinu princa Kaspijana. Na njima je radilo ukupno 70 ljudi. Golim okom se vidi da su kostimi iz „Princa Kaspijana“ kao da su preuzete iz srednjeg veka. Korijeni Talmarina sežu do gusara, zbog čega je njihova odjeća tako bliska španskoj odjeći. Za glavne glumce izrađena su 1042 odjevna predmeta, a za kralja Miraza, njegovu pratnju i telmarine ratnike izrađeno je 3722 komada odjeće, uključujući šlemove, maske, cipele i rukavice.
Novozelandski dizajner Richard Taylor (Weta Workshop) dizajnirao je 800 komada oružja za obje snage.
"Hronike Narnije": treći dio
Završavajući naš razgovor o svim dijelovima Hronika Narnije po redu, obratimo pažnju na najnoviji film sage. Lokacije snimanja su živopisna prostranstva Novog Zelanda i Australije. Originalni naslov knjige C.S. Lewisa, prema kojoj je snimljen treći dio popularne serije, zvuči kao “Putovanje korača zore, ili Putovanje na kraj svijeta”. Hajde da pričamo o filmskoj adaptaciji ove knjige.
Nekoliko je zanimljivih činjenica o najnovijem (trenutno) snimljenom dijelu Hronika Narnije:
- 90 dana - toliko je trajalo snimanje filma The Treader of the Dawn Treader.
- Jedan od glavnih likova u filmu nastao je na morskom rtu Cleveland Point. Konstrukcija je bila teška 125 tona i visoka 140 stopa. Nakon što su scene snimljene na otvorenom, rastavljen je na više od 50 elemenata i ponovo sastavljen u paviljonu za nastavak snimanja.
- U filmu je morska zmija jedno od stvorenja Ostrva tame, au knjizi su je junaci naišli slučajno pre nego što su otkrili Ostrvo mrtve vode.
- Film pokazuje kako su glavni likovi priče podložni iskušenjima koja nisu spomenuta u knjizi.
- Pjesmu Instantly, koja se čuje na kraju Treader of the Dawn Treader, izvodi Ruska pevačica Sergej Lazarev.
- Ovaj film je dobio najnižu kritičku ocjenu (od cijele serije).
Zaključak
Tako smo pogledali sve dijelove Hronika Narnije po redu. Volio bih da vjerujem da ćemo vrlo brzo imati priliku da na velikom platnu razmišljamo o novim uzbudljivim avanturama djece Pevensie. Trenutno je u toku razvoj četvrtog dijela serije - filma "Hronike Narnije: Srebrni tron".
Kršćanstvo i Hronike Narnije C.S. Lewisa
N. N. Mamaeva
Clive Staples Lewis bio je oksfordski učenjak, filolog, teolog i specijalista za istoriju srednjovjekovne književnosti. Autor je književnih djela, filozofskih i religioznih rasprava “Ljubav”, “Patnja”, “Čudo”, alegorija “Zaobilazni put” i “Raskid braka”, naučnofantastične trilogije i, konačno, “Hronike Narnije”. ”. C.S. Lewis je bio dio istog književni krug, da je J. R. R. Tolkien, baš kao i on, pisao bajke za djecu, u kojima je govorio o vječnim pitanjima Postojanja, isticao mogućnost i neophodnost postojanja Dobra na ovom svijetu.
Lewis je pisao svoje Hronike Narnije sedam godina (1950–1956), godinu dana zasnovanu na knjizi (Lewis C. S. Chronicles of Narnija. London, 1950–1956). Prvi prevod Luisove bajke objavila je izdavačka kuća "Dečja književnost" 1978. godine u prevodu gospodina Ostrovskaja 1. Nakon toga uslijedila je pauza koja je trajala 13 godina. Iako je prijevode Hronika Narnije napravio N. Trauberg još 80-ih godina, svjetlo su ugledali tek početkom 90-ih. U isto vrijeme počela su izlaziti i druga Lewisova djela u kojima je njihov kršćanski sadržaj bio potpuno očigledan i koja, sasvim prirodno, nisu mogla biti objavljena u SSSR-u 2 . Godine 1998., Alexander Men Foundation je pokušala objaviti 8-tomna sabrana djela Clivea Staplesa Lewisa 3 . Trenutno su objavljena dva od obećanih osam tomova, ali se čini da će se objavljivanje djela C. S. Lewisa tu završiti zbog finansijskih problema. Što se tiče proučavanja djela C. S. Lewisa, u ruskoj književnoj kritici postoji ogromna praznina. Možemo navesti samo male uvodne članke koji prethode izdanjima određenih Luisovih dela 4 . Što se tiče sabranih djela od 8 tomova, koje je fondacija A. Me počela objavljivati, ona ispituje Lewisov rad isključivo u okviru teologije 5 . Stoga smo se u našem istraživanju morali osloniti samo na vlastito mišljenje i na tekstove samog Lewisa 6.
U svojim Kronikama Narnije, Lewis govori o stvaranju magične zemlje Narnije od strane lava Aslana, njenoj istoriji, ratovima i invazijama, kraljevima i kraljicama i njenom kraju. Junaci knjige su dječak Digori i djevojčica Poli, koji su bili prisutni na rođenju Narnije, braća i sestre Pevensie, koji su postali visoki kraljevi Narnije, i njihovi prijatelji Eustace i Jill.
Da bi stvorio svoj svijet, Lewis se okreće mitologiji. Ovo je duga tradicija engleskih književnih bajki: Kipling, Barry, Travers, Tolkien često su svoje zaplete posuđivali iz mitova. Ali Lewis je nadmašio sve svoje prethodnike. Okreće se drevnoj istočnoj, antičkoj, njemačko-skandinavskoj, srednjovjekovnoj evropskoj, kršćanskoj tradiciji. Njegovu Narniju naseljavaju fauni, satiri, najade, drijade, jednorozi, patuljci (ovo su patuljci iz engleskih legendi, zdepasti, zdepasti stvorenja guste, grube kose i duge brade, i njemački patuljci sa svinjskim licima, pijetlovim češljevima i repovima) , životinje koje govore narodne priče i, konačno, likovi koje je izmislio sam autor, na primjer, čaplje. Čini se da bogovi Tarkhistana, susjedne Narnije, potječu sa hetitskih reljefa. Dakle, glavna boginja Tash je čovjek s glavom ptice grabljivice i četiri ruke. A sluga Bijele Vještice, vuk Mogrin, vraća se u skandinavski Fenrir. Lewis često koristi zaplete iz drevnih mitova i književnih djela: princ Rabadash, pretvoren u magarca zbog gluposti i podlosti, poprima svoj ljudski oblik na jesenjem festivalu boginje Tash ("Zlatni magarac"), Bacchus pretvara gadne školarce u prasad, učionica se pretvara u šumsku čistinu, a njihov učitelj se pridružuje njegovoj pratnji (legende o Dionizu i piratima, kralju Penteju, Minijinim kćerima), na Ostrvu mrtve vode junaci pronalaze potok čija voda okreće sve što dolazi u dodir s njim u zlato (mit o kralju Midi).
Ali glavni izvor za Lewisa bilo je, naravno, Jevanđelje. Nije uzalud njegovu knjigu ponekad nazivaju dječjim kršćanskim katekizmom.
Tvorac Narnije, lav Aslan, jedna je od hipostaza Isusa Krista. Prema srednjovekovnoj tradiciji, lav je simbol Hrista. U jednoj od knjiga Aslan se pojavljuje u obliku jagnjeta, što je direktna posudba iz Jevanđelja.
Lewis piše o Aslanovom "kraljevskom i mirnom i istovremeno tužnom" izgledu, da je bio "ljubazan i zastrašujući" u isto vrijeme. Zlatni sjaj Aslanove grive, koji autor stalno spominje, povezuje se sa zlatom oreola. U Narniji se zaklinju imenom Aslan, heroji govore: "U ime Aslana", "Pitam te od Aslana", a pustinjak čak uzvikuje "Milosrdni Aslane!" 7. Iz Aslanovog otiska potječe potok koji podsjeća na brojne srednjovjekovne legende o sječenju izvora. Prema Bibliji, “Bog je svjetlost” i dok se krećemo na istok u zemlju Aslan, sama voda postaje poput svjetlosti, svjetlost prožima cijeli svijet, okružuju heroje, a sam naziv priče i broda na kojem putuju je “Uplovljavanje u zoru”.
Veliki lav svojom pjesmom stvara Narniju i njenim stanovnicima daje osnovnu zapovijest: “I svi volite jedni druge.” On utvrđuje da Narnijom mogu vladati samo Adamovi sinovi i Evine kćeri. Sve ovo je parafraza odgovarajućih redova Knjige Postanka (Postanak 1, 26–27). Zapovijedi koje Aslan daje Narnjancima potiču iz Mojsijevih zapovijesti i Propovijedi na gori. Aslan traži ljubav, poniznost i pokajanje od stanovnika svoje zemlje. On osuđuje svaki, pa i najslabiji, pokušaj prebacivanja krivice na drugoga: „A zašto gledaš trun u bratovom oku, a brvno u svom oku ne osjećaš?“ (Matej 7:5). Edmund je počinio izdaju, ali za to je kriv i Peter, jer je bio preoštar prema bratu. Peter, Susan i Edmund ne vjeruju Lucy kada ona kaže da se viđa sa Aslanom, i to je njihova greška, jer im vlastiti nedostaci ne dozvoljavaju da ga vide, ali je i Lucy kriva jer ih nije mogla uvjeriti. Aslan kažnjava Aravitu, slijedeći zapovijest "oko za oko" - ona zadobija onoliko rana koliko je sluškinja dobila za svoj bijeg.
Lewis se vrlo elegantno dotiče jednog od najkontroverznijih teoloških pitanja o božanskom i ljudska suština Isus krist. Konj koji govori Igogo, govoreći pomalo naivno na ovu temu, završava svoj govor zaključkom: "Može se shvatiti koliko je apsurdno smatrati (govorimo o Aslanu) njegovim pravim lavom. Štaviše, to je nepoštovanje." U to vrijeme pojavljuje se Aslan i kaže: "A ti Igogo, ti, jadni i ponosni konju, priđi bliže. Dodirni me. Evo mojih šapa, evo repa, evo brkova. Ja sam kao i ti životinja” 8. Dakle, Lewis rješava ovo pitanje u korist ljudske (lavlje) prirode Boga.
Jevanđelje definiše glavne teme Luisovih knjiga. Teme i zapleti ostaju tradicionalne bajke: borba protiv zle vještice, potraga, putovanje, provod, bijeg. Tema koja se provlači kroz kronike je iskupljenje. U bajci, junak tradicionalno dobija nagradu za svoj podvig, a podvig se obično izvodi uz očekivanje nagrade. U priči „Čarobnjakov nećak“, Digori, dobijajući čarobnu jabuku koja bi trebalo da obezbedi prosperitet Narnije za mnogo vekova, ne očekuje da će dobiti bilo šta (iako mu je potreban lek za svoju bolesnu majku), čime se iskupljuje za njegovu krivicu, pošto je upravo zbog njega Iz radoznalosti se u Narniji pojavila zla vještica. Lewis odigrava radnju s plodom drveta spoznaje dobra i zla na jedinstven način. I u Bibliji i u Lewisu uzrok zla bila je radoznalost: u prvom slučaju Eva, u drugom Digori, koji je zvonjavom probudio usnulu Jadiju. Ali ako uđete Sveto pismo jabuka je bila uzrok pada, evo je, naprotiv, garancija spasenja.
Iskupljenje za Edmundovu izdaju, Aslan dozvoljava da ga Bijela vještica izbode. Ali s prvim zrakama sunca on uskrsava, jer je žrtva dobrovoljno prinesena, nevina krv je prolivena, a zla čarolija je raspršena. Aslan, poput Krista, svojom krvlju okajava grijehe ljudi.
Druga tema je takođe evanđeoska – iskušenje. Ovo nije iskušenje bogatstva, moći, moći, ne, ovo je iskušenje dobra, već imaginarnog dobra. Vještica nagovara Digorija da jabuku ne da Aslanu, već da je odnese svojoj majci. Digori odoleva iskušenju i na kraju dobija željeni plod iz ruku samog Aslana. Zaista, nemoguće je stvoriti bilo koje drugo dobro osim Božjeg.
Isto tako, Lucy, listajući knjigu čarobnjaka Coriakina, popušta se u iskušenju da sazna šta drugi misle o njoj, ali to joj ne donosi radost, jer zbog toga umalo gubi prijatelja.
I još jedno pitanje koje Lewisovi junaci neprestano rješavaju je izbor puta u širem smislu te riječi. Kako razlikovati istinito od lažnog, iskreno od imaginarnog, božansko od đavolskog. Vještica se pojavljuje u obliku lijepa žena, i tek kada junaci smognu snage da se odupru njenom čarobnjaštvu, ona dobija svoj pravi izgled kao monstruozna zmija. A zarobljeni princ se u početku pojavljuje pred njima kao luđak i čudovište. Svijet i njegov odraz (ova ideja, koju je Luis posudio od Platona, dobiće svoj najpotpuniji razvoj u posljednjoj knjizi) nije lako razlikovati. Šta je Sunce, samo velika lampa, kako veštica tvrdi, ili je lampa slaba privid Sunca?
Aslan rijetko pomaže heroju da riješi ovaj problem. Općenito, on se ne pojavljuje često na stranicama knjige, nije uvijek prikazan u svom pravom izgledu i radije govori u zagonetkama, kao Sin Božji. Jer samo izabrani mogu čuti Riječ Božju: “Blago vašim očima koje vide i vašim ušima koje čuju” (Matej 13:16).
Lewisovi likovi na kraju čine pravi izbor. Ali ako čovek sam ne želi da vidi istinu, ako se zatvorio u zatvor svoje mašte, onda mu niko, pa ni Bog, ne može pomoći. „Jer srca ovih ljudi postadoše otvrdnuta, i uši im ne čuju, i zatvoriše oči“ (Matej 13:15). Ujak Digori se uvjerio da lav ne može pjevati, a kada mu se razgovaralo, čuo je samo riku. Patuljci su se, došavši u Aslanovu zemlju, uvjerili da sjede u prljavoj štali, i nisu vidjeli ništa osim zidova, balege i slame, iako se okolo protezala zelena livada. Zaista, svako je nagrađen po svojoj vjeri.
Aslan često testira heroje van potrebe, namjerno ih provocirajući. On ne objašnjava Džil ko je on kada ona, umirući od žeđi, vidi samo ogromnog lava pored potoka. Ne pokazuje se Peteru, Susan i Edmundu, prisiljavajući Lucy, koja ga jedina može vidjeti, da se svađa sa svojom braćom i sestrama. Kada mu Lucy sa suzama kaže: „Nisam mogao sve ostaviti i otići sam do tebe“, Aslan odgovara: „Ako ne odu, moraš sam za mnom.“ 9 Nije li ovo odjek Jevanđelja: „Ko voli oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan“ (Matej 10:36). Vjerovatno vas neće dopasti mladim čitaocima, ali je vrlo kršćanski.
Aslan je, očigledno ne znajući i sam, uspio prenijeti glavne kontradiktornosti jevanđeljskog teksta. On ili daje svojim likovima potpunu slobodu, ili ih kontrolira čak i u malim stvarima. On daje Digoriju priliku da prevlada iskušenje da sam preuzme jabuku, ali ne daje priliku Lucy kada lista čarobnu knjigu, nesposobna da se otrgne od nje, iznenada se pojavljuje pred njom i natjera je da sve zaboravi pročitala je. Aslan inspiriše i ljubav i strah. On oprašta Edmundovu izdaju, nikad ga ne zamjerajući, ali sa zadovoljstvom sluša pokajanje Petera i Jill, krivih za mnogo manje uvrede. (Ili je i ovo eho jevanđeljskih legendi? Prema nekim apokrifima, Juda je bio Hristov omiljeni učenik, a osim toga, „Ne dođoh da pozovem pravednike, nego grešnike.“) Aslan svoje junake osuđuje zbog ponosa, koji se manifestuje čak iu u male stvari. No, junak jedne od njegovih knjiga je miš Richipp - duelista, nasilnik, ponosan čovjek, vitez bez straha i prijekora, neka vrsta miša D’Artagnan... i ništa, bez osude. Naprotiv, Richipp je miljenik i Aslana i samog Lewisa. To je Richippa koga Aslan prije svega zove k sebi, a miš je taj koji na ulazu u Aslanovu zemlju sreće heroje umjesto apostola Petra.
Lewisove ideje najpotpunije su izražene u posljednjoj knjizi kronika. Priča kako ga lukavi Majmun, stavljajući lavlju kožu na prostodušnog magarca, prisiljava da igra ulogu Aslana i vlada u ime Velikog lava. Zbog Majmunove izdaje, Tarhistanci osvajaju Narniju i ona umire. Basna se pretvara u tragediju. Ali ispada da je izgubljena Narnija bila samo odraz prave Narnije (evo Platona!), a sve najbolje što je bilo u ovoj Narniji je sačuvano u toj Narniji. Heroji umiru, ali nakon smrti nalaze se u pravoj Narniji. Radnja "Posljednje bitke" je Apokalipsa i početak Carstva Božjeg. U opisivanju događaja, Lewis doslovno slijedi tekst jevanđelja. Uporedimo Jevanđelje po Mateju i Posljednju bitku.
| Jevanđelje po Mateju |
"Posljednja borba" |
| Jer mnogi će doći u moje ime i reći: „Ja sam Hristos“, i mnoge će prevariti (Matej 24:5) |
Majmun govori u ime Aslana |
| Jer će narod ustati na narod, i kraljevstvo na kraljevstvo (Matej 24:7) |
Tarhistan osvaja Narniju |
| I tada će se mnogi uvrijediti; i oni će jedni druge izdati i mrzeti jedni druge (Matej 24:10) |
Neki od Narnijaca prelaze na stranu Tarkhistana, stanovnici Narnije se bore jedni protiv drugih |
| Onda će te predati na mučenje i ubiti; i svi će narodi biti omraženi od mog imena (Matej 24:9) |
Posljednji kralj Narnije, Tirian, i njegov jednorog Dijamant su zarobljeni; patuljci odbijaju služiti svom kralju kada ih on priziva u ime Aslana. |
| Sunce će potamniti, i mjesec neće dati svoju svjetlost, i zvijezde će pasti s neba (Matej 24:29) |
Aslan priziva zvijezde i one padaju. Sunce apsorbuje mesec. Otac Vrijeme uništava Sunce |
| I poslat će svoje anđele sa glasnom trubom (Matej 24:31) |
Otac Time zatrubi |
| Dakle, kada vidite sve ove stvari, znajte da je blizu vrata (Matej 24:33) |
Heroji ulaze u Aslanovu zemlju kroz vrata štale. |
| I staviće ovce na svoju desnu stranu, a koze na svoju levu (Matej 25:33) |
Narniji dolaze do Aslanove presude, a oni koji ne mogu podnijeti njegov pogled ulaze u sjenu s njegove lijeve strane i nestaju zauvijek; pravednici ulaze na vrata desno od Aslana |
Simbolično je da heroji ulaze u Aslanovu zemlju kroz vrata štale. Lucy kaže: “Nekada davno, u našem svijetu, štala je sadržavala nešto veće od cijelog svijeta” 10.
Uspoređujući pravu Narniju sa Narijom, koja je bila samo njen slab odraz, Lewis slijedi Platonovu ideju i njegovu glavnu tezu kršćanstva, da je zemaljski život samo priprema za vječni život. Ali savremenim čitaocima, od kojih većina nije privržena ortodoksnim hrišćanskim pogledima, verovatno će biti žao prelepe Narnije, i teško da će razumeti likovanje heroja kada im Aslan kaže da se voz kojim su putovali srušio i da su svi mrtvi. U našim mislima smrt nije povezana sa odmorima.
Lewis je općenito ortodoksni kršćanin u svemu. Trenutno, većina kulturnih ličnosti, uključujući vjerske vođe, pokušavaju zauzeti stajalište koje ujedinjuje, a ne razdvaja, vjernike različitih vjera. Gospod je jedan, i samo dolazi ispod različita imena: Buda, Muhamed, Hrist. Ali Lewis čvrsto stoji na svojoj poziciji. Mladi Tarhistanac, koji iskreno veruje u svoju boginju Taš, nalazi se u kraljevstvu Aslana, ne zato što su Aslan i Taš jedno te isto, već zato što su suprotnosti. Aslan kaže: "Ja i ona smo toliko različiti da ako je služba podla, meni ne može biti, a ako služba nije podla, ne može biti njoj. Dakle, ako se neko zakune imenom Taš i drži zakletvu za istine radi, on mi se kune ne znajući. Ako neko čini zlo u moje ime, neka kaže: “Aslan” – Taš on služi” 11. Uporedimo: "Tako ćete ih po plodovima poznati. Ne svako ko Mi kaže: "Gospode!" Gospode!" će ući u Carstvo Nebesko, ali onaj ko vrši volju Moga Oca koji je na nebesima. Mnogi će Mi reći toga dana: "Gospode! Bože! Nismo li u Tvoje ime prorokovali?“... I tada ću im reći: „Nikad te nisam poznavao; Idite od Mene, vi koji činite bezakonje“ (Matej 7:20-23).
Lewis je općenito vjeran starim danima u mnogim aspektima. Više voli staru dobru monarhiju i vazalske odnose nego guvernerstvo. On osuđuje nove škole koje ne podučavaju klasična filozofija, a posebno njegovog voljenog Platona, Božji zakon i dobre manire. Lewis često daje primjedbe u cijelom tekstu poput: „Svakakva pravila (recimo, „ne kradi“) mora da su tada bila čvršće ubijena u glave dječaka nego sada.”
Ovdje treba reći nekoliko riječi o djelima C.S. Lewisa i J.R.R. Tolkiena. Njihove knjige imaju mnogo toga zajedničkog: obe formalne – svaka od njih stvorila je svoju zemlju sa svojom istorijom, geografijom, religijom, obe su se vodile srednjovekovnom tradicijom i široko rasprostranjenom mitologijom, a suštinsko – afirmacijom Dobrote i pravde , pogaženi moralni ideali, sretan završetak koji je postao gotovo izuzetak u modernoj književnosti.
Ali postoji i duboka razlika između ova dva autora. Tolkien proklamuje slobodnu volju, njegov junak bira svoj put. U Lewisu, junak izvršava Aslanovu volju; njegovo mišljenje se rijetko pita. Tolkien se ne boji uključiti malene ovoga svijeta u stvari velikih; na kraju krajeva, oni su ti koji odlučuju o sudbini svijeta. Lewisovi junaci jasno znaju svoje mjesto; nije im data prilika da saznaju Aslanove misli. Hobiti vide Sarumanov pad, a transformacija ovog nekada velikog i mudrog mađioničara ih mnogo uči. Kada je Eustace pitao za koji je grijeh Coriakin bio kažnjen, Ramadu je odgovorio: „Zašto trebaš znati koje greške zvijezde mogu napraviti?“ Lewis potvrđuje vjeru, Tolkien - volju.
Tolkienovi junaci, nakon što su završili svoj posao, odlaze u inostranstvo, a ovaj odlazak je ispunjen tugom, jer, iako će tamo naći zasluženi mir i blaženstvo, život ostaje ovdje, u svijetu iz kojeg odlaze zauvijek. U Lewisu je, naprotiv, stvarni život moguć samo tamo, a zemlja koju su junaci toliko voljeli i za koju su se toliko puta žrtvovali ispada samo senka.
Lewis je sebi postavio ogroman zadatak da stvori novo jevanđelje u obliku knjige za djecu. Ali grandiozni plan je teško besprijekorno implementirati. Već je gore rečeno da Lewis ima mnogo kontradikcija; međutim, oni su možda proizilazili iz same suštine zadatka koji je pri ruci. Ali knjiga sadrži i nedosljednosti druge vrste. Tradicionalni junaci engleske mitologije ne uklapaju se dobro s likovima iz drevnih mitova, a nemiri bachic se ne uklapaju dobro s kršćanskom poniznošću. Najade i faune izgledaju prilično izblijedjele u usporedbi s mnogo življim i stvarnijim patuljcima, a najbolja stvar koju je Lewis uradio bila je kreketanje koje je sam izmislio. Općenito, “Hronike Narnije” su mnogo zanimljivije za čitanje kada autor ne pokušava doslovno slijediti tekst jevanđelja, već govori u svoje ime. Kralj Lum poručuje svom sinu: „Biti kralj znači biti prvi koji će krenuti u najstrašniju bitku i zadnji koji će se povući, a kada dođe do neuspjeha, obući najelegantniju odjeću i smijati se što glasnije na oskudnom obroku u cijeloj zemlji” 12. A Djed Mraz, pružajući Lusi bodež, upozorava je da u bitci treba sudjelovati samo u krajnjoj nuždi, jer su „užasne one bitke u kojima učestvuju žene“ 13.
I sama forma knjige za djecu koju Lewis koristi, s jedne strane, omogućava novi pogled na načela kršćanske vjere, ali, s druge strane, tradicija engleske bajke sa svojim junacima, koji vrlo često stoje izvan morala (Petar Pan), protivreči moralizirajućem duhu hrišćanstva. Osim toga, djeca vjerovatno neće uvijek razumjeti Lewisove filozofske koncepte, a odrasli, nažalost, rijetko čitaju knjige za djecu.
Ali uprkos svim ovim troškovima, Lewisov pokušaj je od velikog interesa. Sada su "Hronike Narnije" konačno u potpunosti prevedene na ruski, a ruski čitaoci, uključujući i filologe, imaju priliku da se upoznaju s njima. I nesumnjivo zahtijevaju duboko proučavanje.
Bibliografija
1 Lewis C. S. Lav, vještica i ormar / Trans. Ostrovskoy. L., 1978.
2 Vidi: Lewis K. S. Love. Patnja. Hope: Parabole. Traktati / Transl. N. Trauberg, T. Shaposhnikova, I. Cherevata. M., 1992; Lewis K.S. Simply Christianity / Trans. E. i T. Maidanov. Čikago, 1990; Lewis K. S. Čovjek je otkazan / Trans. N. Trauberg // Znanje je moć. 1991. N 12. P. 52–88; Lewis K. S. Najpodla moć // Consent. 1992. N 2–4; Lewis K. S. Beyond the Silent Planet // Friendship of Peoples. 1992. N 2–4; Lewis K. S. Perelandra // Prijateljstvo naroda. 1992. N 2.
3 Zbirka Lewisa K. S.. cit.: U 8 tomova T. 1, 2. M., 1998.
4 Arkhangelsky A. [Rec. na "Letters of Screwtape"] // Lit. novine. 1991. N 39. P. 10; Gopman V. Magični svetovi C. S. Lewis // Dječja književnost. 1983. N 8. P. 33–37; Koshelev S. [Predgovor] // Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. M., 1991; Krotov Ya. Gospodin u kraljevstvu Božjem // Novi svijet. 1992. N 2. S. 244–247; Marchenko A. Privlačenje radne snage iz željeza // Consent. 1992. N 2. S. 212–214; Neve O. Uvodna riječ // Prijateljstvo naroda. 1992. N 2. S. 236–237; Petrakovsky I. Priče za starije vitezove // Lewis K. S. Chronicles of Narnia. M., 1993. S. 490–493; Trauberg N. Nekoliko riječi o Lewisu // Vopr. filozofija. 1989. N 8. str. 104–106.
5 Vidi: Green R.L. O autoru ovih knjiga // Lewis C. S. Collection. cit.: U 8 tomova T 1. M., 1998. P. 8–10; Episkop Dioklejski Kalist. Može li se Luis smatrati anonimnim pravoslavnim hrišćaninom? // Ibid. str. 279–289; Arkhipova A. Zašto imamo pravo da roman „Dok nismo našli lica“ nazovemo „hrišćanskim“? // Ibid. T. 2. str. 366–370.
6 Vidi: Lewis C.S. Hronike Narnije. Bajke / Prev. N. Trauberg, G. Ostrovskaya, O. Bukhina, T. Shaposhnikova; Ed. N. Trauberg, E. Dobrokhotova. M., 1992.
7 Lewis C. S. Hronike Narnije. Bajke. P. 324.
8 Lewis C. S. Hronike Narnije. Bajke. str. 361–362.
9 Lewis C. S. Hronike Narnije. Bajke. P. 97.
10 Lewis C. S. Hronike Narnije. Bajke. C. 567.
11 Ibid. P. 557.
12 Lewis C. S. Hronike Narnije. Bajke. P. 335.
Likovni povici Narnijanaca prigušili su tihi zvuk mnogih ispuštenih mačeva. Telmarinci su se zbunjeno i propasti pogledali, bacajući oružje na zemlju. Bilo je i onih koji nisu hteli da priznaju poraz. Doslovno se probijaju kroz redove vlastitih drugova kako bi došli do omraženih čudovišta. Na sreću, bilo ih je samo manjina, a pobunjenici su prilično brzo obračunani. Neke su zaprepastili ili ubili sopstveni ljudi - oni kojima je pojam časti još bio poznat. Neki su bili preplavljeni likujućim Narnijcima. Neki od protivnika pali su i na Edmunda - stajao je kao lukobran, pokrivajući umornog Petera sobom. Ipak, borba sa Mirazom je bila teška, jer je i pored svega bio veoma vješt i iskusan borac. Ali za samo četvrt sata sve je bilo gotovo. Svo oružje predanih Telmarinaca je oduzeto, stavljeno na stranu i čuvano od strane hrabrog odreda Reepicheepa i nekoliko patuljaka. Miš je bio jako uznemiren što nije bilo moguće pokazati hrabrost i hrabrost u borbi, a istovremeno je bio veoma ponosan na počast ukazanoj miševima.
Ali onda se šuma razišla, puštajući na polje veselu povorku koju je predvodio sam Aslan. Telmarinci i Narnijci su se na trenutak ukočili, mnogi od njih zauzeti poslom, i ukočili se u raznim položajima. Zajednička je bila samo jedna stvar - začuđeni i pomalo uplašeni izrazi na licima i njuškama. Sledećeg trenutka sve je ponovo bilo u pokretu. On umorna lica Iskreni široki osmjesi pojavili su se na Peteru i Edmundu, Mirazovi vojnici, svi, odstupili su s izrazom straha na licima, patuljci su s nevjericom gledali u Lava i nisu mogli izgovoriti ni riječi, a životinje koje su govorile potrčale su do Aslana i počeše da skakuću oko njega sa radosnim povicima, Bahus i drugi. Starica koja je sjedila na leđima Velikog lava skočila je na zemlju i dotrčala do Kaspijana - bila je to njegova stara dadilja.
Nakon što su se svi manje-više smirili, Peter i Edmund, koji su prethodno sa osmjesima posmatrali šta se dešava, samouvjereno su se progurali kroz masu prema Aslanu, vodeći sa sobom Kaspijana.
"Pozdrav tebi, Aslane", pognuo je glavu Visoki kralj. - Ovo je Caspian.
Kleknuo je i poljubio Lavlju šapu.
Ja... mislim da ne, gospodine,” Kaspijan je podigao glavu, gledajući pravo u Lavovo lice. - Samo... hoću da kažem, premlad sam... ja sam još dečak!
„U redu,” Lev je protresao grivom. - Da ste se osećali dostojnim, to bi dokazalo da niste vredni. I zato, nakon nas i nakon visokog kralja Petra, ti si kralj Narnije, vladar Cair Paravala i car usamljenih ostrva, ti i tvoji potomci dok traje tvoja loza.
"Hvala, gospodine", Kaspijan je ponovo pognuo glavu.
Peter,” Aslan se okrenuo ka Visokom kralju, “misliš li da je Kaspijan dostojan da bude vitez Lavljeg reda?”
"Siguran sam u to, Aslane", nasmiješio se Peter. - Daj mi mač i klekni, kneže. - Prihvativši mač, dodirnuo je Kaspijanovo rame sa oštricom okrenutom ravnom. - Ustani, Sir Caspian. Od ovog trenutka vi ste vitez najplemenitijeg reda lava, tako da ne sramotite svoju vitešku čast! - Dao je mač Kaspijanu.
Kunem se! - uzviknuo je srdačno prihvatajući oružje s poštovanjem.
Po Aslanovom savjetu, Kaspijan je proglasio viteza Borovika i Trumpa, imenovao dr. Corneliusa za svog lorda kancelara i potvrdio Punašne medvjede u njihovoj nasljednoj tituli maršala turnira – nisu osramotili čast Narnije i nisu zaspali tokom dvoboja!
Odlučili su da krunisanje održe uoči letnjeg solsticija, koji je nastupio za tri dana.
U vašoj vojsci više nema ranjenih, gospodine, ja sam sve izliječila,” radosna je pritrčala Lucy.
"Sjajno ti ide, moja mala nimfo", Peter ju je zagrlio i skrenuo pogled na Suzan, koja je sa zanimanjem posmatrala nešto iza njega. Prateći njen pogled, lagano se nasmejao i otišao do ratnika koji su vodili Telmarine ratnike u Berunin zamak. Edmund je već bio tamo, jahao je na jednom od trofejnih konja i vodio proces. Pojavom Petra stvari su išle brže. Pazili su da nikome nije palo na pamet da otjeraju ratnike bodovima i šamarima, kako se gubitnici ne bi rugali. Za čast Narnjanaca, reći će se da se to dogodilo samo nekoliko puta, a čak i tada su ga isprovocirali sami zatvorenici. Najteže je bilo prevesti ratnike preko broda - Telmarinci su se više plašili vode nego vatre, ali je ubrzo neugodan zadatak bio gotov i počeo je najbolji deo dana.
Naravno, kada su se „pratitelji” vratili već je bila noć, ali slavlje nije počelo bez onih koji su otišli. Ali kada su kasnili stigli, gozba je počela da dobija na zamahu. Zabavljale su se životinje i magična stvorenja, vino je teklo kao reka, a ni drveće nije lišeno poslastica. Petar je, prisjećajući se gozbi u Cair Paravelu, na koje su dolazili isključivo prijatelji vladajuće četvorke, odbacio sav svoj kraljevski sjaj i zabavljao se sa svima. Lucy je divlje plesala okružena faunima i drijadama - ova stvorenja su joj se uvijek najviše sviđala. Edmund se raspravljao s nekim patuljkom oko kovačkog zanata - u nekoliko vekova koji su prošli od Zlatnog doba Narnije, mnogo znanja je izgubljeno, ali je otkriveno mnogo novih stvari. I Suzan se tiho povukla sa Kaspijanom u hladu jednog od hrastova. Razlika u godinama je skoro odmah zaboravljena, ali teme za razgovor nikada nisu prestajale. Od njih se često čuo smeh, a pred ponoć Suzan je, zajapurena vinom, uvukla svog gospodina u krug plesača.
Odmor je trajao do zore, i naravno, nikome nije padalo na pamet da ide u svoje šatore i kuće. Samo što su razgovori postepeno utihnuli, gosti su počeli da klimaju glavom i zaspali rame uz rame sa najbolji prijatelji. Tada je zavladala tišina, a samo su Aslan i zvijezde sve gledali netreptavim radosnim očima.
Sljedećeg dana, glasnici su jurili na sve strane sa pozivom Telmarincima raštrkanim po cijeloj zemlji, naravno, uključujući i zatvorenike zatvorene u Berunu. Rečeno im je da je „Kaspijan sada kralj, a Narnija sada ne pripada samo ljudima, već i životinjama koje govore, patuljcima, drijadama i drugim stvorenjima. Svi koji žele da ostanu pod ovim novim uslovima mogu da ostanu, ali za one kojima se ovakav red ne sviđa, Aslan će pripremiti još jedan dom. Ovi posljednji trebali bi se pojaviti Aslanu i kraljevima koji su bili stacionirani na brodovima kod Berune u podne petog dana.”
Ovaj poziv naterao je mnoge Telmarince da dobro razmisle. Starci i gorljivi Mirazovi pristaše, gospodari koji su pod njim zauzimali visoke položaje, kategorički nisu željeli ostati u zemlji dresiranih životinja i duhova. Ali bilo je i onih u čijim su srcima živjele priče o staroj dobroj Narniji: stari i mladi, brzo su se sprijateljili sa životinjama i nisu htjeli napustiti svoju rodnu zemlju.
Krunisanje je obavljeno u dvorcu Beruna, koji se nalazi na raskrsnici dviju rijeka. Zarobljenici koji su ga zauzeli pušteni su - naravno, nenaoružani. Ceremonija krunisanja nije bila tako svečana kao u slučaju Petera, Edmunda, Suzan i Lucy, ali je bila savršeno pripremljena. Aslan je bio samo posmatrač, a Kaspijan je krunisan za visokog kralja. Na zaglušujuće povike "Živeo Kaspijan Deseti!" odšetao je do podijuma, na kojem je stajao izrezbareni tron od čvrstog hrasta. Nasmejani Petar stavio je krunu na glavu Kaspijana koji je klečio.
Veliki lav mi je jednom rekao: „Ko god vlada Narijom makar jedan dan, zauvek će ostati ovde kralj.“ Nosi breme dostojno tebe, Kaspijane Deseti iz Narnije, viteže reda lava!
Kaspijan je sjedio na prijestolju, osjećajući neobičnu težinu krune na svojoj glavi, a u ruku mu je stavljeno žezlo. Začuli su se trubači i nastala je tišina.
Narnija! - Caspian je ustao. - Kunem se da ću uvek poštovati i štititi interese svojih podanika, kunem se da nikada neću osramotiti čast velikog reda lava! Učinit ću sve da moja zemlja napreduje i da njeni stanovnici uvijek budu dobro hranjeni i zadovoljni. Kunem se da neću dozvoliti neprijateljstvo i ugnjetavanje između mojih podanika, kunem se da će moj sud biti pravedan i nepristrasan. Rekao sam!
Lewisova glavna specijalnost bio je istoričar književnosti. Veći dio života predavao je istoriju književnosti srednjeg vijeka i renesanse na Oksfordu, a na kraju je vodio posebno za njega stvorenu katedru na Kembridžu. Pored pet naučnih knjiga i ogromnog broja članaka, Lewis je objavio osam knjiga u žanru hrišćanske apologetike (BBC-jevi programi o religiji tokom Drugog svetskog rata proslavili su ga širom Britanije, a „Pisma sa šrafa“ - u Evropi i SAD), duhovna autobiografija, tri priče-parabole, tri naučne fantasy roman i dvije zbirke pjesama Kompletna zbirka pjesama, koja se pokazala prilično obimnom, objavljena je sasvim nedavno.. Kao što je bio slučaj s Lewisom Carrollom, Johnom R. R. Tolkienom i mnogim drugim "dječijim" piscima, knjige za djecu koje su Luisu donijele svjetsku slavu bile su daleko od njegovog najvažnijeg pisanja.
Clive Staples Lewis. Oksford, 1950 John Chillingworth/Getty ImagesGlavna poteškoća Narnije je nevjerovatna heterogenost materijala iz kojeg su prikupljeni. Ovo je posebno uočljivo u pozadini umjetničke knjige John Tolkien, Lewisov najbliži prijatelj i kolega član književne zajednice Inklings "Inklings"- nezvanični književni krug engleskih hrišćanskih pisaca i mislilaca koji se sredinom prošlog veka okupio u Oksfordu oko Klajva Luisa i Džona Tolkina. Uključuje i Charles Williams, Owen Barfield, Warren Lewis, Hugo Dyson i drugi., perfekcionista, izuzetno pažljiv prema čistoći i harmoniji tema i motiva. Tolkin je godinama i decenijama radio na svojim knjigama (većina nikada nije završena), pažljivo glancajući stil i pažljivo vodeći računa da nikakvi spoljni uticaji ne prodru u njegov pažljivo osmišljen svet. Na primjer, u "Gospodaru prstenova" nema pomena duvana ("duvan") i krompira ("krompir"), jer to nisu riječi germanskog, već romanskog porijekla. nia, već samo lulačka trava i taters.. Lewis je pisao brzo (Narnia je stvorena od kasnih 1940-ih do 1956.), malo mario za stil i sve je zbrajao različite tradicije i mitologije. Tolkien nije volio Hronike Narnije, jer je u njima vidio alegoriju jevanđelja, a alegorizam kao metoda mu je bio duboko stran (nije mu dosadilo da se bori protiv pokušaja da Gospodara prstenova predstavi kao alegoriju u kojoj rat Prstena je Drugi svjetski rat, a Sauron je Hitler). Alegorizam zaista nije stran Lewisu Sam Lewis, koji je dobro znao šta je alegorija (njegova najpoznatija naučna knjiga „Alegorija ljubavi“ posvećena je tome), radije je „Narniju“ nazvao parabolom (nazvao je to pretpostavkom, „hipotezom“). “Hronike Narnije” su nešto poput umjetničkog eksperimenta: kako bi izgledala inkarnacija Krista, njegova smrt i vaskrsenje u svijetu životinja koje govore., a ipak vidi Narniju kao jednostavno prepričavanje Biblijske priče- znači njihovo krajnje pojednostavljenje.
Prvi dio serijala prikazuje Djeda Božićnjaka, Snježnu kraljicu iz Andersenove bajke, faune i kentaure iz grčke i rimske mitologije, beskrajnu zimu iz skandinavske mitologije, englesku djecu direktno iz romana Edith Nesbit, te radnju o pogubljenju i oživljavanju lav Aslan duplira jevanđeosku priču o izdaji, pogubljenju i uskrsnuću Isusa Krista. Da bismo razumjeli što su Hronike Narnije, pokušajmo razložiti njihov složen i raznolik materijal na različite slojeve.
Kojim redosledom da ga pročitam?
Zabuna počinje redosledom kojim treba čitati Hronike Narnije. Činjenica je da nisu objavljeni onim redom kojim su napisani. Čarobnjakov nećak, koji priča priču o stvaranju Narnije, pojavi Bijele vještice i nastanku Ormana, napisan je predzadnji, a zatim Lav, Vještica i Ormar, koji zadržava veliki dio čar originalne priče. U ovoj sekvenci objavljena je u najefikasnijem ruskom izdanju - peti i šesti tom osmotomne sabrane Lewisove radove - i njime počinje većina filmskih adaptacija knjige.
Nakon Lava, Vještice i Ormana dolazi Konj i njegov dječak, zatim Princ Kaspijan, Putovanje korača u zoru, Srebrna stolica, zatim prequel Čarobnjakov nećak i na kraju Poslednja borba.
Naslovnica knjige Lav, vještica i ormar. 1950 Geoffrey Bles, London
Naslovnica knjige "Konj i njegov dječak". 1954 Geoffrey Bles, London
Korica knjige "Princ Kaspijan". 1951 Geoffrey Bles, London
Naslovnica knjige “Pokorač zore, ili plovidba na kraj svijeta.” 1952 Geoffrey Bles, London
Korica knjige “Srebrna stolica”. 1953 Geoffrey Bles, London
Naslovnica knjige "Čarobnjakov nećak". 1955 The Bodley Head, London
Naslovnica knjige "Posljednja bitka". 1956 The Bodley Head, London
Nalet interesovanja za Hronike Narnije poslednjih godina povezan je sa holivudskim filmskim adaptacijama serije. Svaka filmska adaptacija neizbježno zbunjuje ljubitelje književnog izvora, ali ovdje se pokazalo da je odbijanje novih filmova od strane obožavatelja mnogo oštrije nego u slučaju Gospodara prstenova. I, začudo, nije čak ni u pitanju kvalitet. Filmska adaptacija knjiga o Narniji komplikovana je samim alegorizmom, tačnije parabolom, zemlje Aslana. Za razliku od „Gospodara prstenova“, gde su patuljci i vilenjaci, pre svega, patuljci i vilenjaci, iza junaka „Narnije“ se često jasno pojavljuje pozadina (kada lav nije samo lav), a samim tim i realistična filmska adaptacija parabolu punu nagoveštaja pretvara u ravnu akciju. Mnogo bolji filmovi BBC, sniman 1988-1990 - sa plišanim Aslanom i bajkovitim životinjama koje govore: Lav, Vještica i Ormar, Princ Kaspijan, Šetač zore i Srebrna stolica.
Snimak iz serije "Hronike Narnije". 1988 BBC/IMDb Odakle je došlo?
Lewis je volio reći da je Narnija počela mnogo prije nego što je napisana. Slika fauna koji šeta okolo zimska šuma sa kišobranom i zavežljajima ispod ruke, proganjao ga je od 16. godine i dobro mu je došao kada je Lewis prvi put - i to ne bez straha - došao u blizak kontakt sa decom s kojom nije znao da komunicira. Godine 1939. njegova kuća u blizini Oksforda bila je dom nekoliko djevojaka evakuiranih iz Londona tokom rata. Lewis im je počeo pričati bajke: tako su se pomicale slike koje su mu živjele u glavi, a nakon nekoliko godina shvatio je da priču koja se pojavila treba zapisati. Ponekad se interakcije između profesora s Oksforda i djece završe ovako.
Fragment korica knjige "Lav, vještica i ormar". Ilustracija Pauline Baines. 1998Collins Publishing. London
Naslovnica knjige Lav, vještica i ormar. Ilustracija Pauline Baines. 1998Collins Publishing. London
Lucy
Prototipom Lucy Pevensie smatra se June Flewett, kćerka profesora antičkih jezika u školi St. Paul (Chesterton ju je diplomirala), koja je 1939. evakuirana iz Londona u Oksford, a 1943. završila u Lewisova kuća. June je imala šesnaest godina i Lewis je bio njen omiljeni hrišćanski pisac. Međutim, tek nakon što je nekoliko sedmica živjela u njegovoj kući shvatila je da su poznati apologeta C. S. Lewis i vlasnik kuće Jack (kako su ga zvali prijatelji) jedna te ista osoba. Džun je upisala dramsku školu (sa Luisom joj je plaćala školarinu), postala poznata pozorišna glumica i rediteljka (njeno umetničko ime je Džil Rejmond) i udala se za unuka poznatog psihoanalitičara Sir Clementa Frojda, pisca, radio voditelja i člana parlamenta.
Lucy Barfield sa 6 godina. 1941 Owen Barfield Literary Estate “Narnia” je posvećena Luisovom kumčetu, Lusi Barfild, usvojenoj ćerki Ovena Barfilda, autora knjiga o filozofiji jezika i jednog od Luisovih najbližih prijatelja.
Hobo Quackle
Scowl iz Srebrne stolice zasnovan je na spolja sumornom, ali ljubaznom vrtlaru Lewisu, a njegovo ime je aluzija na stih iz Seneke, koji je preveo John Studley John Studley(oko 1545 - oko 1590) - engleski naučnik, poznat kao prevodilac Seneke.(na engleskom se zove Puddleglum - „tmurna kaša“, Studley je imao „stigijsku tmurnu kašu“ o vodama Stiksa): Luis ispituje ovaj prevod u svojoj debeloj knjizi posvećenoj 16. veku C. S. Lewis. Engleska književnost u šesnaestom veku: isključujući dramu. Oxford University Press, 1954..
Khmur skitnica nadriliječnik. Snimak iz serije "Hronike Narnije". 1990 BBC Narnija
Lewis nije izmislio Narniju, već ju je pronašao u Atlasu antičkog svijeta kada je učio latinski u pripremama za ulazak u Oksford. Narnia je latinski naziv za grad Narni u Umbriji. Blažena Lucia Brocadelli, ili Lucia od Narnije, smatra se nebeskom zaštitnicom grada.
Narnija u Murrayjevom latinskom malom atlasu antičkog svijeta. London, 1904 Getty Research Institute
Karta Narnije. Crtež Pauline Bays. 1950-ih© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries University of Oxford
Geografski prototip koji je inspirisao Lewisa najvjerovatnije se nalazi u Irskoj. Lewis je od djetinjstva volio sjeverni okrug Daun i tamo je putovao više puta sa svojom majkom. Rekao je da je “raj Oksford prebačen u središte okruga Down”. Prema nekim izvorima Govorimo o citatu iz Lewisovog pisma njegovom bratu koji luta od publikacije do publikacije: “Onaj dio Rostrevora, odakle se pruža pogled na Carlingford Lough, moja je slika Narnije.” Međutim, po svemu sudeći, ona je miš-le-na. U Lewisovim pismima koja su došla do nas nema takvih riječi: preuzete su iz prepričavanja razgovora s njegovim bratom, opisanog u knjizi Waltera Hoopera “Past Watchful Dragons”., Lewis je čak rekao svom bratu tačno mjesto koje je za njega postalo slika Narnije - ovo je selo Rostrevor na jugu okruga Down, tačnije obronci planine Morne, koji gledaju na glacijalni fjord Carlingford Lougha.
Pogled na Carlingford Lough Thomas O'Rourke / CC BY 2.0
Pogled na Carlingford LoughAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0
Pogled na Carlingford Lough Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0
Digori Kirk
Prototip starijeg Digorija iz Lava i veštice bio je Lewisov tutor, Vilijam Kirkpatrik, koji ga je pripremao za prijem na Oksford. Ali hronika "Čarobnjakov nećak", u kojoj Digori Kirke odoleva iskušenju da ukrade jabuku večnog života za svoju smrtno bolesnu majku, povezana je sa biografijom samog Luisa. Lewis je doživio majčinu smrt u dobi od devet godina, a to je za njega bio težak udarac koji je doveo do gubitka vjere u Boga, koju je mogao vratiti tek sa trideset godina.
Digori Kirk. Snimak iz serije "Hronike Narnije". 1988 BBC Kako se Hronike Narnije povezuju s Biblijom
Aslan i Isus
Biblijski sloj u Narniji bio je najvažniji za Lewisa. Tvorac i vladar Narnije, “sin cara-s onu-mora”, prikazan je kao lav ne samo zato što je ovo prirodna slika za kralja zemlje životinja koje govore. Isus Hrist je u Otkrivenju Jovana Bogoslova nazvan lavom iz Judinog plemena. Aslan stvara Narniju pjesmom - a ovo je referenca ne samo na biblijsku priču o stvaranju Riječi, već i na stvaranje kao utjelovljenje Ainur muzike Ainur- u Tolkienovom univerzumu, prva stvorenja Erua, vrhovnog principa, koja zajedno s njim učestvuju u stvaranju materijalnog svijeta. iz Tolkienovog Silmariliona.
Aslan se pojavljuje u Narniji na Božić, dajući svoj život da bi spasio "Adamovog sina" iz zatočeništva Bijele Vještice. Sile zla ga ubijaju, ali on vaskrsava, jer drevna magija koja je postojala prije stvaranja Narnije kaže: „Kada se umjesto izdajnika, na žrtveni stol svojom voljom, Sto će se slomiti i sama smrt će se povući pred njim.”
Aslan na kamenom stolu. Ilustracija Pauline Baines za Lav, vještica i ormar. 1950-ih CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use Na kraju knjige, Aslan se pojavljuje junacima u obliku jagnjeta, simbolizirajući Krista u Bibliji i ranokršćanskoj umjetnosti, i poziva ih da kušaju pržena riba- Ovo je aluzija na pojavu Hrista učenicima na Tiberijadskom jezeru.
Šasta i Mojsije
Radnja knjige "Konj i njegov dječak", koja govori o bijegu dječaka Shaste i konja koji govori iz zemlje Tarkhistan, kojom vlada tiranin i gdje se obožavaju lažni i okrutni bogovi, da bi oslobodili Narniju , je aluzija na priču o Mojsiju i egzodusu Jevreja iz Egipta.
Zmaj-Eustahije i krštenje
Knjiga “Pokorač zore, ili putovanje na kraj svijeta” opisuje unutrašnje preporod jednog od heroja, Eustacea Harma, koji se, podlegavši pohlepi, pretvara u zmaja. Njegovo ponovno pretvaranje u ljudsko biće jedna je od najupečatljivijih alegorija krštenja u svjetskoj književnosti.
Poslednja bitka i apokalipsa
Poslednja bitka, poslednja knjiga u nizu, koja govori o kraju stare i početku nove Narnije, aluzija je na Otkrivenje Jovana Evanđeliste, ili Apokalipsu. U podmuklom Majmunu, koji zavodi stanovnike Narnije, tjerajući ih da se poklone lažnom Aslanu, može se uočiti paradoksalno prikazana zaplet o Antikristu i Zvijeri.
Izvori Hronika Narnije
Antička mitologija
Hronike Narnije nisu samo ispunjeni likovima iz drevne mitologije - faunima, kentaurima, drijadama i silvanima. Lewis, koji je dobro poznavao i volio antiku, ne boji se rasuti reference na nju na različitim nivoima. Jedna od nezaboravnih scena ciklusa je procesija Bakhusa, menada i Silena, oslobođenih jarma prirodnih sila, koju predvodi Aslan u „Princu Kaspijanu“ (prilično rizična kombinacija sa stanovišta crkvene tradicije, koja smatra paganske bogove demonima). I u najuzvišenijem trenutku u finalu “Posljednje bitke”, kada junaci vide da se iza stare Narnije otvara nova, koja se odnosi na staru kao prototip slike, profesor Kirke mrmlja sebi u bradu, gledajući na iznenađenje djece: „Sve ovo Platon ima sve, Platon ima sve... Moj bože, šta ih uče u ovim školama!”
Procesija sa menadama. Ilustracija Pauline Baines za knjigu "Princ Kaspijan". 1950-ih CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use Srednjovjekovna književnost
Lewis je poznavao i volio srednji vijek – pa čak je sebe smatrao savremenikom antičkih autora, a ne novih – i pokušavao je da sve što je znao i volio iskoristi u svojim knjigama. Nije iznenađujuće što Narnija sadrži mnoge reference na srednjovjekovnu književnost. Evo samo dva primjera.
Brak filologije i Merkura, djelo latinskog pisca i filozofa Marciana Capella iz petog stoljeća, govori o tome kako djevičanska Filologija plovi na kraj svijeta na brodu zajedno s lavom, mačkom, krokodilom i posadom sedam mornara; spremajući se da pije iz čaše besmrtnosti, Filologija izbacuje knjige na isti način kao što Reepicheep, oličenje viteštva, u Šetaču zore, baca svoj mač na prag Aslanove zemlje. A buđenje prirode u sceni Aslanovog stvaranja Narnije iz “Čarobnjakovog nećaka” podsjeća na scenu pojave Djevice prirode iz “Lamenta prirode” – latinskog alegorijskog djela Alana od Lila, pjesnika iz 12. stoljeća i teolog.
engleska literatura
Lewisov smjer bila je historija engleske književnosti i nije mogao sebi uskratiti zadovoljstvo da se poigra sa svojom omiljenom temom. Narnijini glavni izvori su njegova dva najbolje proučavana djela: Kraljica vila Edmunda Spensera i Izgubljeni raj Johna Miltona.
Bijela vještica je vrlo slična Spencerovoj Duesi. Ona pokušava da zavede Edmunda orijentalnim slatkišima, a Digorija jabukom života, kao što je Duessa zavela viteza grimiznog krsta viteškim štitom (čak se i detalji poklapaju - zvona na kočiji Bele veštice dala joj je Duessa , a Zelena vještica iz Srebrne stolice, kao i Lie, ispada da je odrubljena od strane njenog zarobljenika).
Majmun koji oblači Burdockovog magarca u Aslana je referenca na čarobnjaka Arhimaga iz Spenserove knjige koji stvara lažnu Florimelu; Tarkhistani - do Spencerovih "Saracena", koji napadaju glavnog lika, viteza grimiznog krsta i njegovu damu Unu; i pad i otkupljenje Edmunda i Eustacea - do pada i otkupljenja Viteza Grimiznog krsta; Lucy je u društvu Aslana i fauna Tumnusa, poput Spenserove Une - lava, jednoroga, fauna i satira.
Una i lav. Slika rivijere Brighton. Ilustracija za pjesmu Edmunda Spensera "The Faerie Queene". 1880 Privatna kolekcija/ Wikimedia Commons Srebrna stolica također dolazi iz The Faerie Queene. Tamo Proserpina sjedi na srebrnom tronu u podzemnom svijetu. Posebno je zanimljiva sličnost između scena stvaranja svijeta kroz pjesmu u Izgubljenim raju i Čarobnjakovom nećaku, tim prije što ova radnja nema biblijske paralele, već je bliska odgovarajućoj radnji iz Tolkienovog Silmariliona.
"Šifra Narnije", ili Kako je sedam knjiga spojeno
Uprkos činjenici da je Lewis više puta priznao da nije planirao seriju kada je počeo da radi na prvim knjigama, istraživači već dugo pokušavaju da razotkriju „kod Narnije“, plan koji objedinjuje svih sedam knjiga. Smatra se da oni odgovaraju sedam katoličkih sakramenata, sedam stupnjeva inicijacije u anglikanizmu, sedam vrlina ili sedam smrtnih grijeha. Engleski naučnik i sveštenik Majkl Vord otišao je najdalje na ovom putu, sugerišući da sedam "Narnija" odgovaraju sedam planeta srednjovekovne kosmologije. Evo kako:
"Lav, vještica i ormar" — Jupiter
Njegovi atributi su kraljevstvo, zaokret iz zime u ljeto, iz smrti u život.
"Princ Kaspijan" - Mars
Ova knjiga govori o oslobodilačkom ratu koji je domorodački narod Narnije vodio protiv Telmarinaca koji su ih porobili. Važan motiv knjige je borba protiv uzurpatora lokalnih božanstava i buđenje prirode. Jedno od imena Marsa je Mars Silvanus, “šuma”; “Ovo nije samo bog rata, već i zaštitnik šuma i polja, a samim tim i šume koja ide u rat protiv neprijatelja (motiv keltske mitologije, koristio Šekspir u Macbetu) – dvostruko na strani Marsa.
"Štac zore" - Sunce
Pored činjenice da je rub svijeta na kojem izlazi sunce cilj putovanja junaka knjige, on je ispunjen solarnom i sunčevom simbolikom; lav Aslan se takođe pojavljuje u sjaju kao solarno biće. Glavni antagonisti knjige su zmije i zmajevi (u knjizi ih je pet), ali bog sunca Apolon je pobjednik zmaja Tifona.
"Srebrna stolica" - Mjesec
Srebro je lunarni metal, a uticaj Meseca na oseke i oseke povezao ga je sa elementom vode. Bledilo, reflektovana svetlost i voda, močvare, podzemna mora su glavni elementi knjige. Prebivalište Zelene Vještice je sablasno kraljevstvo u kojem žive "mjesečari" koji su izgubili orijentaciju u prostoru velikog svijeta.
"Konj i njegov dječak" - Merkur
Radnja je zasnovana na ponovnom susretu blizanaca, kojih u knjizi ima nekoliko parova, a sazvežđem Blizanci vlada Merkur. Merkur je pokrovitelj retorike, a govor i njegovo usvajanje je takođe jedna od najvažnijih tema knjige. Merkur je zaštitnik lopova i prevaranta, a glavni likovi knjige su konj kojeg je oteo dječak ili dječak kojeg je kidnapovao konj.
"Čarobnjakov nećak" - Venera
Bijela vještica veoma liči na Ištar, babilonski ekvivalent Venere. Ona zavodi ujaka Endrua i pokušava da zavede Digorija. Stvaranje Narnije i blagoslov životinja da je nastanjuju trijumf je produktivnog principa, svijetle Venere.
"Posljednja bitka" - Saturn
To je planeta i božanstvo nesretnih događaja, a kolaps Narnije se dešava pod znakom Saturna. U finalu, divovsko Vrijeme, koje se u nacrtima direktno zove Saturn, uskrsnuvši iz sna, trubi u rog, otvarajući put novoj Narniji, poput kruga vremena u Vergilijevoj IV eklogi, kada se završi, donosi bliže eshatološkom kraljevstvu Saturna “Čitaocu koji nije upoznat sa klasičnom filologijom, reći ću da je za Rimljane “doba” ili “kraljevstvo” Saturna izgubljeno vrijeme nevinosti i mira, nešto kao Eden prije pada, iako niko, osim možda stoika , dao mu je tako veliki značaj”, napisao je Lewis u “Razmišljanjima o psalmima” (prev. Natalia Trauberg)..
Šta sve ovo znači
U ovoj vrsti rekonstrukcije ima dosta zatezanja (posebno što je Lewis negirao postojanje jedinstvenog plana), ali popularnost Wardove knjige - a od nje je čak snimljen i dokumentarni film - ukazuje da treba tražiti reference u Narniji na sve što je Lewis radio sa njim. Bio je izuzetno strastven u tome da bude naučnik, izuzetno nagrađivano i uzbudljivo zanimanje. Štaviše, pažljivo proučavanje veza između Lewisovih učenih studija i njegovih umjetničkih spisa (i pored priča o Narniji, napisao je alegoriju u duhu Johna Bunyana, svojevrsni roman u pismima u duhu Erazma Roterdamskog , tri fantastična romana u duhu Johna Miltona i Thomasa Maloryja, te roman – parabola u duhu Apulejevog “Zlatnog magarca”) i apologetika pokazuje da zbrka tako uočljiva u Narniji nije mana, već organski dio njegov metod.
Lewis nije jednostavno koristio slike evropske kulture i književnosti kao detalje za ukrašavanje svojih intelektualnih konstrukcija, niti je jednostavno punio bajke aluzijama kako bi iznenadio čitaoce ili namignuo kolegama. Ako Tolkien, u svojim knjigama o Srednjoj zemlji, konstruiše “mitologiju za Englesku” zasnovanu na germanskim jezicima, Lewis u “Narniji” ponovo osmišljava evropski mit. evropska kultura i književnost je za njega bila živa, od koje je stvarao sve što je pisao - od predavanja i naučnih knjiga do propovedi i beletristike.
Vrata štale. Ilustracija Pauline Baines za knjigu “Posljednja bitka”. 1950-ih CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Poštena upotreba Efekat tako slobodnog i entuzijastičnog savladavanja gradiva je sposobnost da se jezikom bajke govori o ogromnom broju prilično ozbiljnih stvari – i to ne samo o životu i smrti, već o onome što leži iza linije smrti i o čemu se raspravljalo u Lewisovom voljenom srednjem vijeku govore mistici i teolozi.
Izvori
- Kuraev A. Božji zakon i Hronike Narnije.
C. S. Lewis. "Hronike Narnije". Pisma djeci. Članci o Narniji. M., 1991.
- Epple N. Clive Staples Lewis. Obuzet radošću.
Thomas. br. 11 (127). 2013.
- Epple N. Plesni dinosaurus.
C. S. Lewis. Izabrani radovi iz kulturne istorije. M., 2016.
- Hardy E. B. Milton, Spencer i Hronike Narnije. Književni izvori za romane C. S. Lewisa.
McFarland & Company, 2007.
- Hooper W. Past Watchful Dragons: Narnijske kronike C. S. Lewisa.
Macmillan, 1979.
- Ward M. Planet Narnija: Sedam nebesa u mašti C. S. Lewisa.
Oxford University Press, 2008.
- Ward M. Kod Narnije: C. S. Lewis i tajna sedam nebesa Tyndale.
House Publishers, 2010.
- Williams R. Lavlji svijet: Putovanje u srce Narnije.
×Pridružite se zajednici parkvak.ru!U kontaktu sa: