U poslednjih četvrt veka došlo je do postepenog vraćanja Ruske Crkve u istoriju Rusije. U naučnoj i popularnoj literaturi i, što je još važnije, u školskim udžbenicima. Ovaj proces dovodi do neprestanih kontroverzi: koliko je Crkva neovisna, treba li bezuvjetno podržavati državu ili ima druge prioritete, koliki je stepen njenog učešća u akcijama države na kritičnim dionicama ruskog istorijskog puta, do koliko je važno odobravanje Crkve u odnosu na najznačajnija državna preduzeća?
Jedna od tačaka diskusije je istorijski zaplet vezan za blagoslov koji je Sveti Sergije Radonješki dao Dmitriju Donskom, kada je Veliki vojvoda Moskovljanin je otišao da se bori sa Mamajem. Ova priča izaziva žestoku debatu, koja ponekad dostiže tačku ključanja.
Koliko će se datuma koji se odnose na istorijsku sudbinu Rusije sada sjetiti običan Rus, koji je napustio školu prije deset do petnaest godina? Recimo da mu se postavi pitanje na sred ulice - niti traži na internetu, niti u enciklopedijskom priručniku... Ako ne radi kao nastavnik, ako nije postao naučnik, najvjerovatnije, samo 3-4 broja će biti odgovoreno. 1945, naravno. 1917, nažalost. Nedavno su proslavljene 1812, a možda i 1612! 988. - ne daj Bože. I, najvjerovatnije, 1380. Kulikovo polje. Ovaj datum se pamti, asocira na bitku koju ne smije zaboraviti nešto dublje od dobro proučenog školskog programa.
Priču o velikom pohodu kneza Dmitrija Ivanoviča na Don prati i priča o tome kako je moskovski vladar dobio blagoslov Sergija Radonješkog. U kasno sovjetsko doba pojavila se hipoteza: sve je to fikcija, „crkvena legenda“. Oblik u kojem je ideja hipoteze izražena je čisto naučna, ali njena suština, njena duboka suština, veoma je daleko od nauke. Hteo bih da vas podsetim na jednu okolnost. Najsnažniji pobornik ovog gledišta, Vladimir Kučkin, objavio je članak „O ulozi Sergija Radonješkog u pripremi Kulikovske bitke“ na stranicama zbirke „Pitanja naučnog ateizma“ (1988).
Od tada je naizgled čisto naučna polemika uvijek i uvijek bila pomiješana s dosadnim podtekstom vezanim za vjeru i ateizam.
Vrijedi provjeriti u kojoj mjeri je opravdana hipoteza koju je iznio V. Kučkin i koju podržavaju njegove pristalice. Uostalom, to je, u suštini, odskočna daska za uspon ka široj debati: o ulozi ruskog pravoslavna crkva u istoriji ruske države.
Prije svega, treba se podsjetiti šta se zna o susretu Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog 1380. godine, kao i odakle i iz kojih izvora je sve to poznato.
“Priča o Mamaevov masakr„i, vrlo kratko, Žitije svetog Sergija.
Veliki knez Dmitrij Ivanovič, neposredno pre nego što su trupe krenule u pohod protiv Mamaja, otišao je sa knezom Vladimirom Andrejevičem od Serpuhova da se pokloni Sergiju Radonješkom. Vladar je želeo da pred teškim i opasnim zadatkom dobije blagoslov od igumana šumskog manastira. Sergije je molio kneza da odbrani liturgiju, a zatim da podijeli obrok. Princ je zbunjen zamolio Sergija da ga pusti, „jer su mu došli glasnici da se prljavi Tatari već približavaju“. Ali on je zadržao Dmitrija Ivanoviča, rekavši: „Ovo vaše odlaganje pretvoriće se u dvostruku poslušnost za vas. Jer nećeš sada, gospodaru, nositi krunu smrti, već za nekoliko godina, a za mnoge druge krune se sada pletu.” Knez se nije usudio da ne posluša, jeo je manastirski hleb. Tada ga je Sergije „...pokropio svetom vodom i svu svoju hristoljubivu vojsku i zasjenio velikog kneza krstom Hristovim - znakom na njegovom čelu." Zatim je rekao Dmitriju Ivanoviču: „Idi, gospodine, protiv prljavih Polovca, prizivajući Boga, a Gospod Bog će biti tvoj pomoćnik i zastupnik. I tiho je dodao: "Porazićete, gospodine, svoje protivnike, kako i dolikuje vama, naš suvereno."
U to su vrijeme Polovci, po starom sjećanju, ponekad nazivani ljudima iz Horde.
Dmitrij Ivanovič je od igumana zatražio dva ratnika od monaške braće - Aleksandra Peresveta i njegovog brata Andreja Osljabju. Sergije je pozvao obojicu k sebi i naredio im da pođu sa Dmitrijem Ivanovičem, „jer su bili slavni ratnici u bitkama, naišli su na više od jednog napada“. Monah im je dao „...umesto kvarljivog oružja, netruležno – krst Hristov, ušiven na shimu, i naredio im da ga stave na sebe umesto pozlaćenih šlemova.” Vraćajući se iz manastira Trojice u Moskvu, Dmitrij Ivanovič je otišao kod mitropolita Kiprijana i ispričao o Sergijevom blagoslovu. Naredio je da se sve što čuje u tajnosti. Tokom bitke, shimni monah Peresvet se susreo sa hordskim herojem Čelubejem, i obojica su pala, nanoseći štetu jedan drugom. fatalni udarci koplja...
Detaljna priča o tome kako je veliki knez Moskve dobio blagoslov Svetog Sergija nalazi se u samo jednom izvoru o istoriji Kulikovske bitke. Ovo je, kao što je već spomenuto, “Priča o masakru Mamaeva”. Ne postoji ništa slično u hronikama. Nije poznato kada je “Priča” nastala. Većina istoričara sklona je vjerovanju da je od pobjede 1380. do vremena kada je ovo nastalo književno djelo, stotinu, pa čak i stotinu pedeset godina. Jednostavno rečeno, ovo je pokojni spomenik. I stoga izaziva sumnje: u kojoj je mjeri sjećanje na drevne događaje u njemu iskrivljeno? Koliko se u njemu može tražiti istina činjenica, a ne fikcija?
Mnogi su sumnjali u pouzdanost "Legende..." Pored već spomenutog Kučkina, to su Vadim Egorov i Igor Danilevsky.
Izneli su mnoge argumente. Neki argumenti su laki, ali drugi zaslužuju posebnu pažnju.
Pa, na primjer, kako je Dmitrij Ivanovič mogao razgovarati u Moskvi s mitropolitom Kiprijanom u ljeto 1380., ako ga je on sam protjerao dvije godine ranije? Okolnosti Kiprijanove hirotonije izazvale su sumnju u njegovu kanoničnost. Umjesto toga, Pimen je preuzeo mitropolitsku stolicu, i to na prevaru, te stoga nije bio prihvaćen u Moskvi kao legitimni mitropolit. Još jedna stvar je važnija: Pimen, koga je zaredio carigradski patrijarh, nije stigao da stigne do Moskovske Rusije kada su počele pripreme za odlazak u Mamaj. Drugim rečima, Moskva u to vreme nije imala nijednog mitropolita.
No, možda je do razgovora došlo 1378. godine, kada je Kiprijan na kratko došao u Moskvu. Tada se Sergijev blagoslov ne odnosi na predvečerje Kulikovske bitke, već na predvečerje još jedne, ne tako značajne pobjede nad Hordom - na rijeci Vozha. Desilo se to tačno 1378. godine.
Da li je Sergije mogao dati blagoslov velikom vojvodi kada je bio u dugotrajnom sukobu sa Crkvom? Pošto je proterao Kiprijana, Dmitrij Ivanovič je pokušao da svog štićenika Mihaila Mitjaja postavi za mitropolita. Moskovsko monaštvo reagovalo je krajnje negativno na njega, na „početnika u monaštvu“. Naše monaštvo, uključujući Sergija, bilo je spremno da prihvati Kiprijana. Gospod nije dozvolio da Mihail-Mityai zauzme metropolu: umro je na putu za Carigrad, gde je trebalo da bude rukopoložen. Nije upravljao metropolom ni jedan dan. To je pripalo Pimenu... Ali odnos između Sergija i velikog kneza na bazi „mitjaevizma“ ozbiljno se pogoršao.
Zašto u Žitiju Svetog Sergija nema ni reči o slanju dva monaha? Tamo se ukratko spominje blagoslov, ali pošto se ne pominju monasi Peresvet i Osljabja, vrijedi li vjerovati ostalom?
Da li je dozvoljeno monasima, posebno shimonasima, da uzimaju oružje i prolivaju krv na bojnom polju? Da li je posle ovoga moguće verovati u dva Sergijeva izaslanika koji su se borili na Kulikovom polju? Možda ih Sergius uopšte nije poslao? Da nisu bili mitropolitski bojari, tj. ljudi koji su služili kao ratnici ili administratori, ali nisu imali veze sa monaštvom?
Ako pažljivo pogledate kartu, zar neće zaista postati jasno da Dmitrij Ivanovič nije mogao posjetiti Sergija na čelu vojske? Uostalom, manastir Trojice se nalazi od Moskve u potpuno suprotnom smeru od Kolomne, gde je zakazano okupljanje ruskih trupa! Da su moskovski pukovi došli do Sergija, povećali bi svoj put za više od jedan i po puta. A priprema za rat zahtevala je dosta žurbe...
Da li argumenti tabora “kritičara” zvuče čvrsto? O da, nemoguće ih je zanemariti.
Ali svaki od njih, nakon detaljnijeg razmatranja, izgleda prilično kontroverzno.
Ima smisla ići tačku po tačku, pokazujući slabosti svake od njih.
Prije svega, 1380. godine Dmitrij Ivanovič je sklopio mir sa Kiprijanom. Nekoliko meseci nakon pobede nad Mamajem, veliki knez je, prema hronici, „poslao igumena Fjodora Simanovskog, svog duhovnog oca, u Kijev kao mitropolita Kiprijana, pozvavši ga u Moskvu da mu se pridruži kao mitropolit. Nije poznata hronika Kiprijanovog kretanja širom Rusije za 1380. godinu. Mogao bi da pretekne Pimena i poseti Moskvu. Čak i da Ciprijan ne stigne u Moskvu, mogao bi stupiti u prepisku s velikim knezom i moskovskim sveštenstvom, a tragove te prepiske prenijela je, u izmijenjenom obliku, “Priča o masakru Mamajeva”. U svakom slučaju, brzo pomirenje odmah nakon pobjede nad Mamaijem pokazuje: radije, neka vrsta pregovora između njega i Dmitrija Ivanoviča još uvijek je bila u toku pre nje; susret između njih nije tako nemoguć, nego uspostavljanje dobri odnosi vrlo moguće.
Ali 1378. nikakav dijalog nije bio moguć: „mityaevizam“ je bio u punom zamahu.
Da li je Sergije mogao blagosloviti vladara koji je surovo uvredio Crkvu? Da, bilo bi čudno odbiti blagoslov vođi hrišćanske vojske, koji će piti smrtnu čašu! U kobnim trenucima samo beznačajna osoba počinje da njeguje i njeguje prethodne pritužbe. Da li je primjereno Svetog Sergija obući u ruho ništarija?!
Nema podataka o slanju dva monaha sa Velikim Knezom u Žitiju... pošto niko nije obavezao sastavljača Žitija da ih tu uvrsti. Od takvog spomenika ne može se očekivati tačnost. Ovo nije hronika!
Neprikladno je da se monasi bore u smrtnoj borbi. Međutim, to još nije razlog da se negira autentičnost „Priče...“ U najranijoj, najpouzdanijoj hroničnoj pripovijesti o događajima iz 1380. godine, među plemenitim ljudima palim na polju pominje se Aleksandar Peresvet. Druga hronika ga naziva bivšim brijanskim bojarom. Ispostavilo se da je junak dvoboja s Čelubejem još uvijek bio prisutan u ruskoj vojsci. I nije se molio iza zida ratnika, već se sam borio sa Hordom. Nigde, nigde, nije nazvan „mitropolitskim bojarom“. Ali mogao je biti iskušenik u manastiru Trojice.
Drugim riječima, Peresvet i Osljabija u vrijeme posjete velikog kneza Sergiju možda još nisu položili monaški zavjet, što znači da su mogli privremeno da skinu svoje haljine da bi obukli verige.
Pretpostavljaju i nešto drugo. U uslovima „svetog rata“, od kojeg je zavisila sudbina Rusije i ruskog pravoslavlja, Peresvet je mogao položiti dušu za svoju braću, počinivši jasno kršenje svojih zaveta. Ljudi su sposobni za mnogo u ekstremnim uslovima...
Što se tiče „hristoljubive vojske“ koju je posipao Sergije, ni ovde se ne vidi apsurd ili nedoslednost. U "Priči..." čak se kaže da je veliki knez sa sobom doveo čitav moskovski odred i, štaviše, sve ruske pukove Sergiju. Ali on i knez Vladimir Andrejevič bili su u pratnji naoružane pratnje. To je autor „Priče…“ nazvao hristoljubivom vojskom. Glavne snage u to vrijeme nisu napustile glavni grad, čekajući Dmitrija Ivanoviča.
“Legenda...” općenito – kasni izvor? Da, najvjerovatnije je to upravo to. Ali ne tako kasno da ne bi mogla odraziti uspomene učesnika bitke, koje su brižljivo čuvali njihovi potomci. Osim toga, njegov autor se mogao poslužiti mnogo ranijim kronikama koje nisu sačuvane do danas.
Ostaje da zaključimo: zaista, “Priča o masakru u Mamajevu” postavlja mnoga pitanja. Uključujući zaplet u vezi sa blagoslovom Sergija. Na neke od njih se ne može odgovoriti sa strogom sigurnošću: istoričari nemaju vremeplov, oni mogu suditi o drevnim vremenima samo iz tekstova koji su preživjeli do danas... A tekstovi nisu uvijek kristalno jasni. Odgovori koje su iznijeli “kritičari” su sami po sebi samo razmišljanja o manje-više vjerovatnom toku događaja 1380. Hipoteza koja stoji iza njih izgleda slabija od tradicionalnog gledišta u mnogim aspektima.
Ukratko, nema razloga da se "Priča o Mamajevom masakru" jednom za svagda odbaci.
Poznati specijalista za istoriju ruskog srednjeg veka, Nikolaj Borisov se nekoliko puta bavio proučavanjem istorije sa blagoslovom Svetog Sergija. U člancima i knjizi posvećenoj osnivaču Trojice-Sergijeve lavre, istoričar je pokazao koliko duboko poznaje argumente i kontraargumente oba „tabora”. Konačna naučnikova „rečenica“ zvuči ovako: „Sve radnje povezane sa pričom o Sergijevom blagoslovu vrlo se jasno uklapaju u istorijski kontekst. Stoga sam uvjeren da ova priča nije izum monaha Trojice iz 16. vijeka, već ono što se zaista dogodilo u ljeto 1380. godine.”
Moderna istoričarka Olga Plotnikova bilježi: u jednoj od hronika o bici na Kulikovom polju „Dmitrij Ivanovič ... prikazan je kao branilac pravoslavne vjere, kao i veliki knez cijele ruske zemlje. Mamaj je prikazan ne samo kao osvajač, već i kao progonitelj hrišćanstva, koji želi da uništi Rusiju kao takvu... a u istom tekstu čitamo i blagoslov Sergija Radonješkog, koji je primio Dmitrij Ivanovič dva dana pre bitke. . Ovo naglašava pobožnu prirodu bitke i jedinstvo ruskog kneza i pravoslavne crkve...”
Dakle, nije važna samo činjenica – da li je bilo blagoslova ili ne – već i širi kulturni kontekst cijele ove situacije. „U istoriji je Sergijev blagoslov postao simbol jedinstva naroda, vlasti i Crkve pred spoljnim neprijateljem“, piše Olga Plotnikova. Šta to znači? I prije svega, to Crkva u cjelini podržao je Dmitrija Ivanoviča, idući protiv Horde. I kroz mnoge generacije sećanje na to čuvalo se kao duhovno blago.
Najstarija i najpouzdanija hronika priča o bici na Kulikovom polju sadrži živopisan početak: „Zli Mamaj, koji se žestoko ljutio na velikog kneza Dmitrija... skupio se s mnogo snage, naumeći da zauzme rusku zemlju. Čuvši za to, veliki knez Dmitrij Ivanovič, sakupivši mnogo vojnika, pođe protiv njih, iako je branio svoju otadžbinu i za svete crkve i za pravoslavne vere hrišćanski i za celu rusku zemlju." Pošto je pobedio Hordu i stao „na kosti“, Dmitrij Ivanovič je, prema rečima iste hronike, „zahvalio Bogu i pohvalio svoj odred, koji se teško borio sa strancima... i odvažio se po Bogu za hrišćansku veru ...” Vidljiva je očigledna hrišćanska pozadina vladarevih postupaka. On djeluje kao zaštitnik zemlje, vjere i Crkve.
Istu stvar nije teško vidjeti u drevnoj epskoj poemi "Zadonshchina". Pripremajući se za pohod, Dmitrij Ivanovič se pojavljuje kao branitelj vjere, a sveti blaženi knezovi Boris i Gleb, njegovi rođaci, promiču njegove namjere. Ovako o tome priča “Zadonshchina”: “Veliki princ... ušao je u zlatnu stremenu, i uzeo mač u desna ruka, molio se Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci. Sunce mu jasno sija na istoku..., a Boris i Gleb uznose molitvu za svoje rođake...” Osvrćući se oko odreda, vladar izražava uverenje: ruski ratnici su spremni da „legnu glave za Rusa zemlju i za hrišćansku veru.”
Jedna od hronika prenosi da je knez dobio blagoslov, ali na drugačiji način. Nekoliko dana prije bitke, izaslanici Sergija stigli su u donski logor Dmitrija Ivanoviča, predavši „blagosloveno pismo“. U njemu je između ostalog pisalo: „Bog i Sveto Trojstvo će ti pomoći!“
Dakle, Nikolaj Borisov je u pravu: kontekst priče sa blagoslovom je takav da se knez osećao kao verni sluga Božji, video podršku Crkve i nameravao je da igra ulogu njenog zaštitnika. Čini se da je Sergijev blagoslov u takvim okolnostima prikladan i prirodan korak.
Ostaje da sumiramo. vjerovatnije, blagoslov 1380. primio je Dmitrij Ivanovič od Sergija na ovaj ili onaj način. Samo "Priča o Mamajevom masakru" govori o tome detaljno, ali više kratke priče nalazi se u Sergijevom životu i u jednoj od hronika. A ovo sveukupno pruža solidnu podršku za takav zaključak. Najvjerovatnije se bivši bojarin Aleksandar Peresvet, bilo kao iskušenik ili shimonah, zaista borio sa Čelubejem i pao s oružjem u rukama.
To znači da je do danas istorija Kulikovske bitke neraskidivo povezana sa istorijom Trojice-Sergijevog manastira.
Pobjeda na Kulikovom polju je nesumnjivo jedan od najznačajnijih događaja u ruskoj istoriji. Kao i svaki fenomen ovih razmera, tokom godina je počeo da bude praćen raznim spekulacijama, dopunama, „novim detaljima“, obično izmišljanim dobronamerno. U nekom trenutku takve virtuelne činjenice iznenada dolaze do izražaja, postajući ne samo istorijski kliše, već nepromenljiva istina. U istoriji Kulikovske bitke nalazi se i ovakva „istina“.
Prvi od njih po vremenu pisanja su članak iz 1380. godine Rogožskog hroničara i članak iz 1380. godine, sličan njemu po sadržaju, Simonovljeve hronike. Prema mišljenju stručnjaka, oba ova izvora su uključena u hronika 1409, odnosno čitali su ih savremenici Kulikovske bitke. Koja je vrijednost! Dakle, kada se opisuje priprema za pohod i samu bitku, ime Sergija Radonješkog tu se uopšte ne spominje. Shodno tome, nema govora o bilo kakvom blagoslovu velikog vojvode od njega.
Drugi najstariji sačuvani dokaz o događajima iz 1380. prenosi 1. Novgorodska hronika. Stručnjaci također smatraju da seže u zakonik iz 1409. godine, u smislu da je bio primarni izvor za novgorodskog autora ljetopisa. Sam Novgorod 1. ljetopis pojavio se u kroniku iz 1448. godine, stoga je nastao 40-ih godina. XV vijek. Od Kulikovske bitke prošlo je više od 6 godina. U najmanju ruku, živih svjedoka ovog grandioznog događaja nije bilo, mogli su se prebrojati na jednu ruku.
A ovde se Sergije Radonješki uopšte ne pominje.
Istovremeno, izvještava novgorodski autor zanimljiva činjenica, koji nije mogao ugledati svjetlo dana u prethodnim narativima moskovskih autora: neposredno prije bitke, kada su Rusi ušli u Kulikovo polje i vidjeli tatarsku vojsku protiv sebe spremnu za bitku, njihova prva reakcija bila je panika, mnogi regruti iz moskovski pukovi su pohrlili da beže... Ali tada hroničar odaje počast velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i knezu Vladimiru Serpuhovskom, koji su naglo zaustavili paniku u redovima svojih vojnika i brzo ih doveli u borbeno raspoloženje.
Treća najnovija priča o Kulikovskoj bici našla se na listovima 1. Sofijske i (sa skoro sličnim tekstom) 4. Novgorodske hronike. Obojica sežu do zajedničkog protografa - Novgorodsko-Sofijskog luka iz 30-ih godina. XV vijek Ali u isto vreme, rukopis 1. sofijske hronike stručnjaci datiraju u 1481. godinu. Barem je završen ove godine. Originalni Novgorod 4. je čak i kasniji. Jasno je da o živim svjedocima bitke iz 1380. ne treba govoriti.
Prošlo je stotinu godina, a ime Sergija Radonješkog po prvi put se spominje u hronikama.. Ali nikako u kontekstu u kojem ga sadašnji apologeti povezuju s Kulikom: "I tada je stiglo pismo od prepodobnog igumana Sergija od svetog starca, blaženog". Ali nije bilo tako sada dirljivo opisane posete Velikog kneza Dmitrija, budućeg Donskog, Trojice-Sergijevom manastiru u avgustu 1380. i njegovog ličnog blagoslova i oproštajnih reči od igumana, starca Sergija, u izvoru hronike. A bila je napisana zelja za srecu (ako si isao onda idi do kraja pa neka ti pomognu...), koji je stigao na Don 6. septembra 1380. godine, dva dana prije bitke.
Sva pomenuta dela ciklusa Kulikovo odnose se na temu istorije, ali sledeći spomenik u ciklusu je književnost. "Zadonshchina"- poetsko djelo po motivu i stilu „Priča o pohodu Igorovu“. Autorstvo ovog djela povezano je s imenom Zefanija Rjazanskog. Ime Sergija Radonješkog tamo se uopšte ne pominje.
Zapravo drevna lista"Zadonshchina" ima oznake ili autora ili prepisivača, datumi: 1470, 1475, 1483. pa čak i naznaka da je 8. septembra 6988. Kulikovska bitka „prošlo 100 godina“. Odnosno, za čitatelja je radnja prekrivena, ako ne maglom, onda određenim velom davno prošlih vremena. Što se nas tiče Rusko-japanski rat. I čitaoci kasnog 15. veka. Znali su, naravno, za činjenicu Kulikovske bitke, ali detalji im više nisu bili dostupni.
Prošao je još jedan vremenski period, a na osnovu "Zadonshchina" V početkom XVI V. pojavila se prozaična književni tekst"Priča o masakru u Mamajevu". Ovdje autor već uvodi mnogo fantazija i novih sudara u radnju, pomažući u održavanju intrige u svom romanu. Ovde Sergije Radonješki već u potpunosti blagosilja Dmitrija Donskog: i usmeno u manastiru Trojice, a pismeno na Donu. Odatle crpe inspiraciju svi koji sada strastveno govore o blagoslovu velikog starca velikog kneza. Slažem se, u svakodnevnom životu izgleda prilično čudno, pa čak i smiješno pokušavati prihvatiti epizode književni zaplet po nominalnoj vrijednosti, pa čak i ozbiljno uvjeriti druge u to.
WITH laka ruka Karamzin je postavio tezu o duhovnom učešću Sergija Radonješkog u pripremi pohoda protiv Tatara. Doslovno je napisao sljedeće redove: „...Dimitrij, smestivši pukove za pohod, hteo je sa svojim bratom Vladimirom Andrejevičem, sa svim knezovima i namesnicima, da primi blagoslov Sergija, igumana dalekog Trojice manastira... Letopisci kažu da je predskazao strašno krvoproliće za Dimitrija, ali pobeda - smrt mnogih junaka pravoslavnih, ali spasenje velikog kneza molio ga je da večera u manastiru, poškropio svetom vodom sve vojskovođe koji su bili sa njim i dao mu dva monaha za saradnike; , Aleksandar Peresvet i Osljabja, od kojih je prvi bio nekada bojarin iz Brjanska i hrabri vitez Sergije, predao im je znak krsta na šemama i rekao: „Evo netruležnog oružja! Neka vam služi umjesto šlemova!..”
Iz navedenog je jasno da odnos između Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog, koji se razvio prije Kulikovske bitke, nije bio takav da se traži i dobija blagoslov. U XIV veku. ovo je svima bilo jasno. Ali XV i XVI vijek. pojavila se potreba da se nametnu sveta sankcija akcijama svjetovne vlasti. Je li to bilo povezano sa završetkom prikupljanja ruskih zemalja i razvojem ideje "Moskva - treći Rim" ili s konačnim oslobađanjem Tatara od vlasti, sada je teško reći. Međutim, jasno je da je pojava legende o blagoslovu Dmitrija od Svetog Sergija sjajan primjer veliki državni PR, koji i danas uspješno radi.
Odlučio sam da zadržim u svom dnevniku stari članak Aleksandra Melenberga odavde (ima i jedan), bojeći se da će ga Ruska pravoslavna crkva, koja stupa na snagu, jednostavno oboriti, jer nije ni najmanje interesantna stadu. i ima korumpirano, antipatriotski učinak na to stado.
Alexander Melenberg
Neistina i neistina
Sergije Radonješki nije blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku sa Mamajem
21. septembra navršava se 625 godina od Kulikovske bitke. Pobjeda na Kulikovom polju je nesumnjivo jedan od najznačajnijih događaja u ruskoj istoriji. Kao i svaki fenomen ovih razmera, tokom godina je počeo da bude praćen raznim spekulacijama, dopunama, „novim detaljima“, obično izmišljanim dobronamerno. U nekom trenutku takve virtuelne činjenice iznenada dolaze do izražaja, postajući ne samo istorijski kliše, već nepromenljiva istina. U istoriji Kulikovske bitke nalazi se i ovakva „istina“.Minijatura sa spiska života Sergija Radonješkog |
Tekstualni test
Spomenici Staro rusko pismo, koji odražavaju događaje iz 1380. godine, dugo su identifikovani u posebnom bloku kao „dela Kulikovskog ciklusa“.Prvi od njih po vremenu pisanja su članak iz 1380. Rogoškog ljetopisaca i njemu sličan po sadržaju članak iz 1380. godine Simonovljeva ljetopisa. Prema mišljenju stručnjaka, oba ova izvora uvrštena su u hroniku iz 1409. godine, odnosno čitali su ih savremenici Kulikovske bitke. Koja je vrijednost! Dakle, kada se opisuje priprema za pohod i samu bitku, ime Sergija Radonješkog tu se uopšte ne spominje. Shodno tome, nema govora o bilo kakvom blagoslovu velikog vojvode od njega.
Drugi najstariji sačuvani dokaz o događajima iz 1380. prenosi Novgorodska prva hronika. Stručnjaci također smatraju da seže u zakonik iz 1409. godine, u smislu da je bio primarni izvor za novgorodskog autora ljetopisa. Sam Novgorod 1. ljetopis pojavio se u kroniku iz 1448. godine, stoga je nastao 40-ih godina. XV vijek. Od Kulikovske bitke prošlo je više od 60 godina. U najmanju ruku, živih svjedoka ovog grandioznog događaja nije bilo, mogli su se prebrojati na jednu ruku.
A ovde se Sergije Radonješki uopšte ne pominje.
Istovremeno, novgorodski autor iznosi zanimljivu činjenicu koja nije mogla ugledati svjetlo dana u prethodnim narativima moskovskih autora: neposredno prije bitke, kada su Rusi ušli u polje Kulikovo i vidjeli da je tatarska vojska spremna protiv njih. za bitku, njihova prva reakcija bila je panika, mnogi regruti iz moskovskih pukova pohrlili su u bijeg... Ali tada hroničar odaje počast velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i knezu Vladimiru Serpuhovskom, koji su naglo zaustavili paniku u redovima svojih vojnika i brzo dovesti ih u borbeno raspoloženje.
Treća najnovija priča o Kulikovskoj bici našla se na listovima 1. Sofijske i (sa skoro sličnim tekstom) 4. Novgorodske hronike. Obojica sežu do zajedničkog protografa - luka Novgorod-Sofija 30-ih godina. XV vijek Ali u isto vreme, rukopis 1. sofijske hronike stručnjaci datiraju u 1481. godinu. Barem je završen ove godine. Originalni Novgorod 4. je čak i kasniji. Jasno je da o živim svjedocima bitke iz 1380. ne treba govoriti.
Prošlo je stotinu godina, a ime Sergija Radonješkog po prvi put se spominje u hronikama. Ali nikako u kontekstu u kojem ga sadašnji apologeti dovode u vezu sa Kulikijem: „I tada je stiglo pismo od prečasnog igumana Sergija od svetog starca, blagoslovenog“. Ali nije bilo tako sada dirljivo opisane posete Velikog kneza Dmitrija, budućeg Donskog, Trojice-Sergijevom manastiru u avgustu 1380. i njegovog ličnog blagoslova i oproštajnih reči od igumana, starca Sergija, u izvoru hronike. A bila je i pismena želja za sreću (ako si otišao, idi do kraja, i neka ti pomognu...), koja je stigla na Don 6. septembra 1380. godine, dva dana prije bitke.
Sva pomenuta dela ciklusa Kulikovo odnose se na temu istorije, ali sledeći spomenik u ciklusu je književnost. "Zadonshchina" je poetsko djelo zasnovano na motivu i stilu "Pologa na pohodu Igorovu". Autorstvo ovog djela povezano je s imenom Zefanija Rjazanskog.
Ime Sergija Radonješkog tamo se uopšte ne pominje.
Na najstarijem popisu "Zadonshchine" nalaze se oznake ili autora ili prepisivača, datumi: 1470, 1475, 1483. pa čak i naznaka da je 8. septembra 6988. Kulikovska bitka „prošlo 100 godina“. Odnosno, za čitatelja je radnja prekrivena, ako ne maglom, onda određenim velom davno prošlih vremena. Kao rusko-japanski rat za nas. I čitaoci kasnog 15. veka. Znali su, naravno, za činjenicu Kulikovske bitke, ali detalji im više nisu bili dostupni.
Prošao je još jedan vremenski period, a na osnovu „Zadonščine“ početkom 16. veka. pojavio se prozaični književni tekst "Priča o masakru Mamaeva". Ovdje autor već uvodi mnogo fantazija i novih sudara u radnju, pomažući u održavanju intrige u svom romanu. Ovde Sergije Radonješki već u potpunosti blagosilja Dmitrija Donskog: i usmeno u Trojičkom manastiru i pismeno na Donu. Odatle crpe inspiraciju svi koji sada strastveno govore o blagoslovu velikog starca velikog kneza. Slažete se, u svakodnevnom životu izgleda prilično čudno, pa čak i apsurdno pokušavati uzeti epizode književne radnje po nominalnoj vrijednosti, pa čak i ozbiljno uvjeriti druge u to.
Lakom rukom Karamzina utvrđena je teza o duhovnom učešću Sergija Radonješkog u pripremi pohoda na Tatare. Doslovno je napisao sledeće redove: „...Dimitrij je, smestivši pukove za pohod, hteo da sa svojim bratom Vladimirom Andrejevičem, sa svim knezovima i namesnicima, primi blagoslov Sergija, igumana udaljenog Trojskog manastira. .. Letopisci kažu da je Dimitriju predskazao strašno krvoproliće, ali je pobeda bila smrt mnogih pravoslavnih junaka, ali je spasenje velikog kneza molio da večera u manastiru, poškropio je svetom vodom sve vojskovođe koji su bili; sa njim, i dao mu dva monaha kao saradnike, Aleksandra Peresveta i Osljabju, od kojih je prvi bio nekada bojarin iz Brjanska i hrabri vitez, predao im je znak krsta na shimi i rekao: „Evo netruležnog oružje! Neka vam služi umjesto šlemova!..”
Poznato je da je Karamzin u svom djelu zapravo prepričao sadržaj Sinodalne 365. i Nikonske hronike, na nekim mjestima zaokružujući ga književno, a na drugim izoštravajući. priča. Ako pogledate u pomenutu sinodsku hroniku, koja je, inače, napisana dosta kasno, sredinom 16. veka, lako je naći da je članak iz 1380. godine zamenjen gore pomenutim „Priča o masakr u Mamajevu.” To je ono što je Karamzin citirao.
A. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za njegov podvig.
Hagiografski test
Autor “Priče” je ipak živio u srednjem vijeku, pa se teško da bi se usudio tako slobodno baratati činjenicama iz biografije sveca. Sergija Radonješkog. On je, naravno, mogao smisliti detalje, ali tekstura je morala ostati kanonska, inače ne bi izbjegao brzu egzekuciju crkvenog suda. A autor „Priče“ je zapravo izvukao osnovu za susret časnog starca sa velikim knezom u životu Sergija Radonješkog, koju je sastavio Pahomije Srbin.Monah Sergije Radonješki blagosilja svetog plemenitog velikog kneza Dimitrija Donskog za Kulikovsku bitku. Kromolitografija sa slike A. Kivšenka.
Izvorni život sv. Sergije Radonješki nastao je 1418-1419. monah Epifanije. Iz teksta se jasno vidi da je Epifanije, kao monah Trojičkog manastira, lično poznavao Sergija, bar poslednjih dvadeset godina njegovog života, od 60-ih godina. prije 1392
Dok je radio na svom životu, Epifanije je istovremeno postavljao biografske informacije o Sergiju Radonješkom u hronici koju je sastavio (njegovo moderno ime je Trojica, po mestu stvaranja). Njegovi tekstovi su važni jer, poznavajući Sergija lično, nije mogao preuveličati i glavne karakterne crte prep. važnih događaja monaški život. Štaviše, čitaoci žitija bili su živi učenici i tonzure prepodobnog. Sergije. U Epifanijevom životu nema epizode sa blagoslovom Dmitrija Donskog.
On više nije tamo rani rad Bogojavljenje "Reč je pohvalna prepodobnom ocu našem Sergiju." Napisana je povodom osvećenja nove katedralne crkve 25. septembra 1412. godine, na 20. godišnjicu smrti prečasnog. A da je bilo blagoslova za bitku s Tatarima, onda bi Epifanije, kao svjedok ovog snažnog patriotskog gesta Sergija Radonješkog, tu činjenicu, bez sumnje, istaknuo u slavu starca. Ali ne!
Godine 1432-1445. Epifanijevo delo je pretrpelo značajnu reviziju koju je izvršio srpski hagiograf Pahomije Logofet, rodom sa Svete Gore. U tri Pahomijeva izdanja koja su nam dospjela, historijski je okus oslabljen i zamijenjen moralizirajućim uobičajenim mjestima sa mnogim pozajmicama iz života istočnjačkih svetaca. kaže Svetom Sergiju: „Ako nam Bog pomogne molitvama tvojim, onda ću, kada dođem, sagraditi crkvu u ime Prečiste Gospođe naše Bogorodice Uspenije, i sagraditi manastir za zajednički život. ” U nastavku čitamo da je Sergije posle pobede kod Kulikija „pozvao velikog kneza i osnovao crkvu, a ubrzo sagradio crkvu u ime Prečiste na Dubenki i uspostavio zajednički život“.
Manastir Uspenije Dubenski je zaista postojao i nalazio se otprilike 50 km severoistočno od Moskve, u blizini sela Stromin, u blizini danas nadaleko poznate Černoglavke.
Sveti Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija za Kulikovsku bitku. 1904. V.P. Guryanov
Ovdje nije naznačeno da je Uspenski Dubenski manastir podignut upravo u čast pobjede na Kulikovom polju. Ali vrijeme osvećenja njegove katedralne crkve je čvrsto naznačeno - 1. decembar 1379. Deset mjeseci prije bitke na Kulikima!
U međuvremenu, Trojstvena hronika je uvrštena u hroniku iz 1409. godine, odnosno od tada je dostupna za čitanje. Odnosno, u vreme dok su svedoci događaja iz 1380. godine još bili živi, jasno je da je Pahomije, koji se sa tim upoznao 20 godina kasnije, kreativno revidirao gornji tekst u pravcu koji mu je bio potreban. Ali nije uzeo u obzir da se Kulikovska bitka odigrala 8. septembra, na dan Rođenja Djevice Marije. Uostalom, potpuno je jasno da zavjetni manastir u ovom slučaju treba da bude posvećen Rođenju, a ne Uspenju Presvete Bogorodice, koje se slavi 15. avgusta. Na primjer, manastir Bobrenev u blizini Kolomne, izgrađen na račun heroja Kulikovske bitke, vojvode Dmitrija Bobroka, nazvan je u čast Rođenja Djevice Marije.
Crkveno-istorijski test
Zapravo, ne treba duboko zalaziti u tekstualnu kritiku i hagiografiju, koji su previše specijalizirani i dosadni za šireg čitaoca. Dovoljno je pogledati dinamičnije stranice ruske crkvene istorije.U "Priči o masakru u Mamajevu" stoji da je, primivši blagoslov Sergija Radonješkog, Dmitrij Ivanovič stigao u Moskvu. Usrdno se molio u Kremlju, u Arhanđelovskoj katedrali i dobio blagoslov za pohod protiv Tatara od mitropolita sve Rusije Kiprijana.
N.M. Karamzin je, marljivo prepravljajući Legendu, ipak izbacio ovu epizodu iz svoje Istorije. Zato što je dobro znao: 1380. godine mitropolit Kiprijan nije bio i nije mogao biti u Moskvi. Štaviše, Dmitrij Donskoy nikada ne bi tražio njegov blagoslov.
Od 1355. godine mitropolit Aleksije je bio formalno vladajući episkop u Rusiji. Ali nije bio priznat u takozvanoj Litvanskoj Rusiji (Kijev, Smolensk) i u Tveru, koji se takmiči s Moskvom. Carigradski patrijarh je 1375. godine postavio lokalnog crkvenog poglavara Kiprijana za mitropolita sve Rusije. Pod živim i aktivnim mitropolitom Aleksijem. Istina, imao je već 83 godine, a Grci su se nadali da mu neće ostati mnogo vremena, a Kiprijan, daleko od uticaja Moskve, moći će ujediniti cijelu rusku mitropoliju.
Uzalud su se nadali, jer je Dmitrij Ivanovič imao svog kandidata - episkopa Mihaila, koji je bio promoskovski i lično obavezan na sve velikom knezu.
Kiprijan je odlučio da deluje ofanzivno i bez kneževskog poziva otišao je u Moskvu. U prvoj poruci koja je stigla do nas, Sergiju i Teodoru, od 3. juna 1378. godine, Kiprijan piše: „... Idem da vidim svog sina, velikog kneza, u Moskvi... Bićete spremni da vidite nas, gdje možete sami proricati sudbinu.”
Dmitrij je naredio da se nepozvanom gostu ne dozvoli ulazak u Moskvu. Njegovi ljudi su se prema mitropolitu ponašali prilično grubo: udarili su ga pesnicama, opljačkali i vratili u Kijev. Osim toga, veliki knez je naredio presretanje monaha koje su Sergije i Teodor poslali da komuniciraju s Kiprijanom - "vaši ambasadori su poslani" - kako se navodi u Kiprijanovom 2. pismu istim adresatima. U ovoj poruci od 23. juna 1378. Kiprijan je anatemisao velikog kneza Dmitrija, budućeg Donskog, njegove bojare i mitropolita Mihaila. Tako su svi bili ekskomunicirani.
Odgovor Sergija Radonješkog i Teodora Simonovskog mitropolitu Kiprijanu, nažalost, nije stigao do nas. Ali o tome da je bio veoma naklonjen Kiprijanu može se suditi po 3. pismu ovim osobama od 18. oktobra 1378. godine: „Zato što imate poniznost i poslušnost i ljubav prema svetoj crkvi Božjoj i prema našoj poniznosti, naučio sam sve. od tvojih riječi i dok se pokoravaš našoj poniznosti, budi jak.”
Sergije Radonješki i krug njegovih sagovornika i pratilaca iz podmoskovskih manastira, bez sumnje, podržavali su anatemisanje velikog kneza.
Odnosno, Sergije Radonješki, čiji je moralni autoritet, uprkos svom protivljenju velikom vojvodi, ipak nešto značio za Dmitrija Donskog, dao je reč da Dionisije neće ići u Carigrad i da tamo neće pričati o ekskomunikaciji Moskovski vladar iz crkve. Dionisije je oslobođen, i on je... "pobegao u Carigrad."
Nikonska hronika iz jula 1379. pokazuje reakciju Dmitrija Donskog: „I zbog ovoga je bila tuga za velikog kneza... i ogorčenje na Dionisija, a takođe i na prečasnog igumana Sergija...“
* * *
19.09.2005
Sličice preuzete odavde.
Rođenje Sergija Radonješkog. Minijatura sa prednje strane
Sergija Radonješkog u školi. Minijatura sa prednje strane
"Žitije svetog Sergija Radonješkog." XVI vijek
Kazna rostovskog bojara Averkija. Minijatura sa prednje strane
"Životi Sergija Radonješkog." XVI vijek
Napad šumara na Sergija Radonješkog. Minijatura sa prednje strane
"Životi Sergija Radonješkog." XVI vijek
Mnogi znaju da je u Kulikovskoj bici 1380. godine, koja je označila početak oslobođenja Rusije od Horde jaram, dva monaha su odigrala veliku ulogu u uspehu ruske vojske - Aleksandar Peresvet i Andrej Osljabja. Ali ne znaju svi da tok slavne bitke između Peresveta i Čelubeja ima nekoliko ocjena i tumačenja.
Branitelji domovine od brjanskih bojara
Pretpostavlja se da su oba monaha poticala iz brijanskih bojara i bili su poznati po svojoj vojnoj vještini. Možda se Aleksandar Peresvet zamonašio u manastiru Rostov Boris i Gleb, a kasnije je završio sa Osljabjom, koja je uzeo ime Andrej, u Trojice-Sergijevom manastiru i postao učenik čuvenog Radonješkog čudotvorca.
Prepodobni Sergije Radonjež je ranije blagoslovio oba monaha: „I dao im je, umesto kvarljivog oružja, netruležno – krst Hristov, ušiven na shime, i zapovedio im, umesto pozlaćenih šlemova, da ga stave na sebe.
Divine Intercession
Bitka na Kulikovom polju trebalo je da postane i postala odlučujući sukob Rusije i Horde, koja je vladala ruskim zemljama skoro vek i po. Veliki pohod protiv Horde osveštao je duhovni autoritet „igumana ruske zemlje“ - Svetog Sergija. Njemu je veliki knez Dmitrij Ivanovič otišao u manastir Trojice uoči bitke s Mamajem. Sergije Radonješki ne samo da je blagoslovio princa za bitku, već je i predvidio pobjedu koja je moskovskog vladara pretvorila u veliku istorijsku ličnost - u.
Vidljiva slika božanskog posredovanja trebalo je da bude prisustvo u moskovskoj vojsci monaških ratnika Trojice - Peresveta i Osljabija, koje je u pohod poslao Sergije. Dodatno smirenje unela je vest o njihovom učešću ruska vojska. Bitka između Peresveta i Čelubeja donela je još veće smirenje. Bio je to ritualni „dvoboj heroja“, čiji su rezultat obje strane smatrale znakom koji predviđa ishod cijele bitke.
Umro za pravednu svrhu
Postoji nekoliko verzija bitke između Peresveta i Čelubeja. Prema jednom od njih, oba protivnika, na konjima i sa kopljima, sudarili su se jedan sa drugim i mrtvi pali na zemlju. Prema drugoj priči, Chelubey se poslužio trikom: pokazalo se da je njegovo koplje duže nego što je potrebno. Zahvaljujući ovom triku, neprijatelj je odmah izbačen iz sedla i nije imao šanse da uhvati prestupnika. Ali Aleksandar Peresvet, znajući to, skide oklop i ostade u jednoj shimi (monaški ogrtač sa likom krsta), izvršavajući poziv Svetog Sergija da se bori krstom, a ne mačem. Kao rezultat toga, Čelubejevo koplje probolo je monaha, ali zahvaljujući tome, Peresvet se uspio približiti Hordi, doći do njega i ubiti ga. Pao je sa sedla, a smrtno ranjeni monah je uspeo da dođe do svog naroda i tek tamo se odrekao duha. Požrtvovni podvig Aleksandra Peresveta inspirisao je vojsku Dmitrija Donskog na uspeh.
Prema jednoj legendi, Andrej Osljabja je takođe poginuo u bici na Kulikovom polju. Rekli su da je monah prvi krenuo u bitku nakon Peresvetove smrti. Ranjenog princa Dmitrija je odneo u stranu ispod jedne breze, gde je i pronađen posle bitke.
Canonized
Aleksandar Peresvet i Andrej Osljabja sahranjeni su u Moskvi pored crkve Rođenja Hristovog Sveta Bogorodice u Starom Simonovu. Oba monaha ratnika Ruska pravoslavna crkva kanonizira za svece. Spomen na njih slavi se 7. (20. septembra).
Priča o dvojici monaha postala je živopisna ilustracija aktivnog i plodnog učešća Pravoslavne Crkve u životu zemlje. Uspomena na ovu pobjedu ruskih trupa sačuvana je i zahvaljujući realizaciji projekata Ruskog vojno-istorijskog društva. Posebno, tulski ogranak Ruskog vojno-istorijskog društva radi mnogo na očuvanju istorijskog pejzaža Kulikovskog polja.
Blagoslov Sergija Radonješkog
Prije odlaska u bitku 2 2 Bitka - krvava bitka, Dmitrij je otišao u manastir Trojice. Osnivač ove svetinje moskovske zemlje, Sergije Radonješki, još je bio živ; Dmitrij je tražio njegov blagoslov. Monah je u svom manastiru priredio obrok za kneza i za one koji su tada stigli sa njim. Za jelom je bila sveta voda. Veran pravoslavnoj poniznosti, koji je više voleo da se oslobodi neprijatelja zlatom i srebrom nego da rizikuje krvoproliće, Sergije je za stolom rekao velikom knezu: „Skoro uz darove i čast zlog Mamaja. Gospod će videti vašu poniznost i uzvisiti vas, a njegov neukrotivi bes će vas srušiti”1 1 Aleksejev V.V. Stranice ruska istorija . Moskva: Izdavačka kuća Priboi, 1998. |
Dmitrij je odgovorio: „Ovo sam već učinio, oče, ali još više juriša na mene s ponosom.”
Dmitrij je pogledao dva brata monaha. Bili su visoki, širokih ramena, snažne građe, crna kosa i brada su davali hrabrost njihovom izgledu. Jedan se zvao Peresvet, drugi Osljabja. Obojica su nekada bili vojnici, bili su poznati kao heroji, ali su se odrekli svjetovne sujete. Očigledno, vojnicima je bila šteta da vide takve momke kako se kriju sa bojnog polja. Dmitrij je rekao Sergiju: „Daj mi, oče, ova dva monaha da se bore! Znamo za njih: bili su veliki ratnici, jaki heroji, inteligentni u vojnim poslovima i oblačenju.”
Monah je rekao monasima: "Naređujem vam da se pripremite za vojnu službu."
Sergije je vajao šeme (šešire) sa našivenim krstovima i stavljao im ih na glavu: „Evo, nosite ovo umesto šlemova. Ovo je za vas nepropadljiv oklop umjesto kvarljiv. „Povedite ih sa sobom, veliki vojvodo“, nastavi sveti čovek, okrećući se Dmitriju, „ovo su moji oklopnici za vas, vaše slobodne ljude.
Okrenuvši se ponovo monasima, Sergije reče: „Mir vama, ljubljena braćo Peresvet i Osljabja; pate kao hrabri vojnici Hristovi.”
Posle jela, Sergije je krstom blagoslovio velikog kneza i one sa njim i poškropio ih svetom vodom.
Starac je bio ispunjen nadahnućem i proročki je rekao velikom vojvodi: „Gospod Bog će biti tvoj pomoćnik i zagovornik, On će poraziti i zbaciti tvoje protivnike i proslaviti te.“
Pripreme za Kulikovsku bitku
Dmitrij je napustio Kremlj na svom omiljenom konju. Na njegovoj desnoj ruci jahao je njegov brat Vladimir Andrejevič. Princ je pogledao vojsku. Njime se šepurila bezbrojna gomila; Konji ruskih drznika bili su snažni i brzi, a njihovi metalni kolontari elegantno su blistali na njima. Bili su naoružani kratkim mačevima zvanim gajtani (u Rusiju su doneti iz Poljske u 14. veku) i dugim sabljama. Sunce je igralo na vrhovima njihovih kolchara2 2 Kolchar - koplja i njemačka sulica3 3 Sulitsa - vrsta oružja za bacanje, u Elovtsy4 4 Elovets - Izduženi vrh kacige njihovih šiljastih šlemova, u štitovima obojenim crvenom bojom.
Veliki knez Ruske zemlje obratio se vojsci: „Pravo nam je, braćo, da položimo svoje glave za veru pravoslavnu, da nam prljavi gradove ne zauzmu, da naše crkve ne opuste. , da se ne raspršimo po licu zemlje, i naše žene i djeca ne odvedu u ropstvo, da klonu od prljavih. Neka se Prečista Bogorodica zalaže za nas kod Sina svoga i Boga našega.”
Milicija je krenula. Udarali su u jevrejske harfe glasno 6 6 Židovska harfa - trska muzički instrument trube su se oglasile, rzanje konja treperilo je od grmljavine vojne muzike. Milicija je počela da se deli: Vladimir Andrejevič je otišao u Braševo (do sadašnjeg Bronicija), prinčevi Belozerski duž Bolvanovske ceste, a sam Dmitrij putem za Kotel kroz Zamoskvorečje. Zatim ih je, kaže poetska legenda, kneginja Evdokija sa vojvodovim ženama ispratila sa vrha svog dvorca sa zlatnim kupolama i sjela ispod južnih prozora u predvorju nasipa, gledajući očima kako vojska nestaje u daljini.
Nekoliko milja od Kolomne, reka Severka se uliva u reku Moskvu. Na ušću Dmitrija su dočekali novi komandanti onih pukova koji su već čekali u Kolomni. Dana 20. avgusta, Dmitrij i moskovski pukovi ušli su u Kolomnu. Vladika Gerasim dočekao ga je sa krstom na kapiji. Sledećeg dana, u nedelju, 21. avgusta, Dmitrij je naredio da se svi okupe na livadi, koja se zvala Devojačko polje. Čitavo polje je bilo prošarano ogromnom vojskom. Nikada ranije nisu bile okupljene snage u takvom broju za odbranu ruske zemlje.
Dmitrij je postrojio cijelu miliciju u borbeni red: svaki puk sa guvernerom formirao je odjeljenje vojske, a svi pukovi su formirali tri velika odreda. Sam Dmitrij Moskovski bio je u sredini sa svojim guvernerima i Belozerskim pukom, predvođenim njegovim prinčevima. By lijeva ruka vođa je bio Lev Brjanski, s desne strane Vladimir Andrejevič, na njegovoj strani bili su jaroslavski prinčevi, napredni puk je bio pod komandom Dmitrija Vsevoloža i Vladimira Vsevoloža.
Pored onih koji su stigli sa Dmitrijem iz Moskve, u Kolomni su bili okupljeni sledeći pukovi: Perejaslavski sa gubernatorom Andrejem Serkizom, Jurjevski sa gubernatorom Timofejem Valuevičem, Kostromskaja sa gubernatorom Ivanom Rodionovičem, Vladimirski sa guvernerom knezom Romanom Prozorovskim, Meščerski sa guvernerom knezom Fedorskim , Muromski sa prinčevima zetovima Jurijem i Andrejem, Kolomenski sa guvernerom Mikulom Vasiljevičem. Ispostavilo se da još mnogi nisu imali vremena da dođu. Dmitrij je posebno žalio što je bilo malo pješadije; ali nije bilo vremena za čekanje. Bilo je potrebno otići u Rjazansku zemlju, u dubine stepa, kako bi se spriječilo da Mamai provali u granice Moskve i njenih savezničkih zemalja. Dmitrij je uzeo blagoslov episkopa Gerasima da ode dalje od Oke.
Odabrani su lideri koji znaju put, a to su bili surožanski trgovci (bogati trgovci). U tom veku niko nije toliko putovao, niko se nije selio s mesta na mesto tako često kao trgovci, pa je bilo prirodno koristiti ih kao vodiče. Dmitrij je pronašao one koji su mnogo puta bili u Hordi i raznim dalekim zemljama i poznavali običaje stranih zemalja i naroda.
Vojska je krenula prema Lopasnji, skrenuvši udesno kako bi spriječila vezu litvanske milicije s Mamaevom. Budući da mnogi još nisu stigli, veliki knez je u Lopasnu ostavio namjesnika tisuću Timofeja Vasiljeviča da nadgleda prelaz, isprati one koji su naišli na Oku i pokazao im put. Dmitrij je naredio, prolazeći kroz Rjazanjsku zemlju, da nikog ne dira i ne čini nikakvo nasilje nad stanovnicima. 26. avgusta prešao je reku Oku i ušao u Rjazanjsku zemlju. Na putu su mu se pridružila dva Olgerdoviča: Andrej, koji je bio knez u Pskovu, i Dmitrij sa Brajantima i Trubčevima. Dmitrij Ivanovič je poslao prethodni odred da provjeri neprijatelja. Šef ovog odreda bio je Semjon Melik. Sa njim je bilo mnogo hrabrih i hrabrih ratnika. Morali su vidjeti tatarske stražare i poslati brze vijesti. Sam Dmitrij hodao je kroz Ryazan zemlju. Vrijeme je bilo naklonjeno izletu: jesenjih dana bili topli i bistri, tlo je bilo suho. Zaustavili smo se dvadeset i tri milje od Dona na mjestu zvanom Berezy. Stigao je 5. septembar. Iz poslanog odreda stigli su glasnici Peter Gorsky i Karp Oleksin i rekli: "Mamai stoji na Donu na Kuzminoj Gati i čeka da mu dođu Oleg i Jagiel iz Litvanije", - "A koliko ima snage? ” - Glasnici su odgovorili: "I nemoguće je izbrojati."
Dmitrij Ivanovič je okupio prinčeve i guvernere na savet i upitao: „Šta da radim? Da putujemo preko Dona ili da čekamo na ovoj strani?”
Neki su rekli: „Moramo ostati s ove strane Dona. Mnogo je neprijatelja: Tatari, Rjazanci i Litvanija. Ostavimo rijeku iza nas - teško ćemo se vratiti, ali moramo se držati za pupak. nazad".
Olgerdoviči su davali različite savjete. „Ako hoćete jaku borbu, naredite da se danas transportuju da niko ne bi pomislio da se vraća nazad; a ono što kažu je da imaju veliku snagu, zašto je gledati! Bog nije u sili, nego u istini!”
U to vreme stigli su glasnici iz Trojstva i doneli blagosloveno pismo od Svetog Sergija. Monah je opominjao Dmitrija, srećno proročanstvo, podržao je svoju odlučnost hrabrošću. Uvjerio ga je da krene protiv svojih neprijatelja i obećao pomoć Božju i Prečiste Bogorodice Ovo pismo je nesumnjivo učinilo mnogo: potvrdilo je proročanstvo u koje je Dmitrij prije vjerovao. U ushićenju nade i nadahnuća, pročitavši ga, moskovski knez je u krugu svojih graditelja uzviknuo sa psalmistom: „Na kolima i na konjima prizvaćemo ime Gospoda Boga našega!“
Bilo je mnogo kod kojih je oprez nadvladao hrabrost; i dalje su insistirali da ostanu. Dmitrij im je rekao: „Bolja je poštena smrt od zlog stomaka. Bilo bi bolje da uopšte ne idemo protiv bezbožnih Tatara, nego da dođemo ovamo i ne učinimo ništa i da se vratimo nazad.” I veliki knez, po savjetu Olgerdoviča, odlučio je da pređe Don i da se usuđuje da vodi jaku bitku, da se bori do smrti, da porazi neprijatelje ili ponor za svakoga ne okrećući se. Prvi put od vremena Batuovog jarma, Rus je, okupljena u liku svoje ratoborne dece, odlučila da više voli smrt nego ropstvo.
Vojska je krenula prema Donu i ugledala ga uoči Rođenja Bogorodice, 7. septembra. Stigle su vijesti: Mamai je saznao da Dmitrij dolazi na njega. Napredni odredi Semjona Melika već su se borili protiv Tatara; Mamai je već vidio svoje Tatare isječene na komade ruskim oružjem. „Mamaj vodi sve mračne sile, snage svih vlasti i svojih prinčeva, protiv nas“, rekao je Semjon Melik, „on je već na Gusjem Fordu. Samo jedna noć između naših i njihovih pukova. Naoružajte se, kneže! Sutra će nas Tatari napasti.”
Rusi su počeli da grade mostove, traže brod i prešli su Don. Prema nekim hronikama, ovaj prelaz se dogodio uveče i noću, prema drugima - rano ujutru.
Rano ujutro cijela vojska se počela pripremati za bitku. Sunce je izašlo, ali je gusta magla prekrila tlo i ništa se nije vidjelo. Tako su prošla dva sata. Ovaj mrak je pomogao Rusima. U međuvremenu, Dmitrij je poslao Vladimira Serpuhovskog i Dmitrija Bobroka sa odabranom vojskom uzvodno od Dona iza šume u zasedu. Konačno, magla je počela da se razvodi i sunce je počelo da sija. Dmitrij je, jahajući ispred pukova, ohrabrio ratnike.
“Očevi i braćo! Radi Gospoda, trudite se za hrišćansku vjeru i za svete crkve. Smrt, dakle, nije u smrt, nego u život večni.” Zatim je stao pod svoju velikokneževsku crnu zastavu, pomolio se liku Spasitelja naslikanom na barjaku, sišao s konja, dao konja svom bojarinu Mihailu Brenku, skinuo svoj kneževski ogrtač (ogrtač) i obukao ga na Brenka, naredio mu da sjedne na svog konja, a njegov je naredio ryndelu (zastavonoši) da nosi velikokneževsku zastavu ispred njega. Priča kaže da su ga oni oko velikog kneza molili da stane na sigurno mjesto, gdje je mogao samo gledati bitku i dati joj priliku, ali je veliki vojvoda to odbio i odgovorio: “Sada sam prvi s tobom.” Dmitrij je svog bojara obukao u velikog vojvodu upravo radi spasavanja od prerane smrti, a još više od sramnog zatočeništva, jer će Tatari, prepoznavši velikog kneza po zastavu i po vuču (kratka gornja odjeća bez rukava), učiniti svaki napor da ga zgrabi. Nije moglo biti drugog motiva. Obučen jednostavan rat, Dmitrij je okusio blagosloveni hleb koji mu je Sergije poslao sa svojim pismom, i pročitao molitvu, položivši ruke na krst koji mu visi na grudima.