Evropa i ja smo, kao i uvek, u antifazi. Samo su u Rusiji prestali da prave povrće ili vojna skladišta u crkvama, kao što su u Evropi počeli da prodaju crkve...
ARNEM, Holandija — Jedne nedavne večeri, dvadesetak raščupanih skejtbordera okupilo se u drevnoj, visokoj crkvenoj zgradi i započelo svoje trikove koji lede krv. A odozgo je na njih gledao mozaik Hristos, okružen svečano tužnom gomilom kamenih svetaca.
Ovo je lokalna skejt dvorana Arnhem, rezultat nespretnog pokušaja da se preuredi crkva Svetog Josipa, koja je svojevremeno privlačila i do hiljadu župljana uz zvuk svojih zvona.
Josipa je jedna od stotina crkava koje su zatvorene ili se spremaju da se zatvore zbog sve manjeg broja župljana, što predstavlja izazov lokalnim, pa čak i nacionalnim vlastima širom Zapadne Evrope: šta da rade sa nekada svetim, a sada praznim zgradama. može se naći svuda od Velike Britanije do Danske.
Moguće je da klizalište u Arnhemu neće dugo trajati. Nekada veličanstvena zgrada hrama se ruši zbog vlage i hitno joj je potrebna popravka. Grad naplaćuje porez od posetilaca klizališta, a Rimokatolička crkva, koja je i dalje vlasnik zgrade, pokušava da je proda po previsokoj ceni da bi je opština mogla da plati.
„To je ničija zemlja“, rekao je Collin Versteegh, mladi 46-godišnji aktivista koji nadgleda klizalište i mora žonglirati između lokalnih političara koji ne žele da se bave tim pitanjem.
To teška situacija, u kojem se pokazalo i klizalište u Anhamu, tipično je i za mnoge druge građevine širom Evrope, koje je dugo bilo s poštovanjem prema hrišćanskoj religiji, a sada neumitno gubi vezu sa crkvom i duhovnošću.
Zatvaranje crkava u Evropi ukazuje na slabljenje vjere među Evropljanima i bolan je fenomen i za vjernike i za nevjernike koji religiju vide kao ujedinjujuću silu koja je toliko važna za naše očajno društvo.
„U ovim malih gradova sve je tako uređeno da je potreban samo jedan kafić, crkva i nekoliko kuća - i već imate selo", kaže aktivistica Lilian Grootswagers, koja se zalaže za očuvanje crkve u svom rodnom holandskom gradu. "Ako crkva je napuštena i zatvorena, onda će se u našoj zemlji sve potpuno promijeniti.”
Trendovi koji su se pojavili u Evropi među kršćanima nisu toliko uočljivi u drugim religijama. Ortodoksni judaizam, koji preovlađuje u Evropi, nije doživio male promjene. Što se tiče islama, on je čak ojačao svoju poziciju zbog priliva imigranata iz muslimanskih zemalja Afrike i Bliskog istoka.
Prema Washington Pew Research Centeru, 2010. godine broj muslimana iz ukupan broj Stanovništvo Evrope je poraslo na otprilike 6%, u odnosu na 4,1% 1990. godine. A do 2030. mogao bi dostići 8%, što bi bilo 58 miliona ljudi.
Za kršćane, zatvaranje hrama, koji obično zauzima centralnu lokaciju na gradskom ili seoskom trgu, ima snažan emocionalni utjecaj. U crkvi su ljudi obavljali vjerske obrede, dijelili svoje tuge i radosti i nastojali uspostaviti vezu s Bogom. Čak i neki nereligiozni stanovnici brinu kada se ovi važni vjerski objekti zloupotrebljavaju ili ruše.
Kada se takve crkve zatvore, lokalne vlasti često traže neku vrstu zamjene za ove povijesne građevine. važna aplikacija da se stvori atmosfera jedinstva među lokalnim stanovništvom. Međutim, održavanje ovih zgrada je obično veoma skupo, a broj biblioteka i koncertne dvorane koje lokalne vlasti mogu podržati je ograničeno. Stoga se ove zgrade obično kupuju za komercijalne projekte.
U evropskim razmerama, broj zatvorenih crkava je još uvek mali, ali ako govorimo o pojedinačnim zemljama, brojke su impresivne.
Anglikanska crkva zatvara oko 20 crkava svake godine. U Danskoj se oko 200 crkava smatra napuštenim ili rijetko posjećenim. U proteklih 10 godina, Rimokatolička crkva je zatvorila oko 515 župa u Njemačkoj.
Ali ovaj tužni trend je najuočljiviji u Holandiji. Najviši katolički kler u zemlji procjenjuje da će se dvije trećine od 1.600 župa u zemlji zatvoriti u narednih 10 godina, a da će 700 vjerovatno biti zatvoreno u naredne četiri godine. protestantske crkve.
“Broj zatvaranja crkava je toliko velik da će uticati na cijelo društvo”, rekla je gospođa Grootswagers, aktivistica pokreta Budućnost za vjersko naslijeđe, koji se bori za očuvanje crkava. “Svako će imati velike prazne zgrade u svom susjedstvu.”
U Sjedinjenim Državama do sada je izbjegavano tako masovno zatvaranje crkava, budući da se američki kršćani i dalje strože pridržavaju vjerskih propisa od evropskih. Istina, prema religioznim učenjacima, pad broja vjernika i vjerskih vjernika u Americi ukazuje da će se zemlja u narednim godinama suočiti s istim problemom.
Mnoge evropske crkve su stoljećima služile kao centri koji su ujedinjavali stanovništvo, a oko njih su se formirale zajednice. Stanovnici su često vrlo vezani za njih i opiru se bilo kakvim konstruktivnim prijedlozima da se hramovi pretvore u trgovine i ustanove.
Prema riječima gospodina Versteega, klizalište donosi dobrobit gradu, a to je da omogućava da se zgrada sačuva, a mladi ljudi imaju priliku da produktivno provode vrijeme. Međutim, tvrdi da lokalno katoličko svećenstvo i gradske vlasti odbijaju da finansiraju zgradu zbog činjenice da, kako mu se čini, u zgradi vlada suptilni buntovnički duh. „Više ne znamo na koja vrata da pokucamo ili kome da se obratimo“, jada se.
Lokalni crkveni i gradski zvaničnici poriču da im je ugodno sa klizalištem, ali navode tešku situaciju nepouzdanog finansiranja. “Colleen zahtijeva ljubav i milost. I mi smo primorani da se ponašamo okrutno iz milosti,” kaže zamjenica gradonačelnika Arnhema Gerrie Elfrink. “On sve pojednostavljuje – “daj mi novac i neću imati problema.” Ali ovo je iracionalno.”
Dok javnost pokušava pronaći nove namjene za stare crkve, pojavljuju se opcije, neke pristojne i pristojne, neke ne toliko. U Holandiji je jedna od crkava pretvorena u supermarket, druga u cvjećarnicu, treća u knjižaru, a četvrta u teretanu. U Arnhemu, crkvena zgrada koja datira iz 1889. je dom modne radnje pod nazivom Humanoid, sa policama sa elegantnom ženskom odjećom postavljenim ispod drevnih vitraža.
U Bristolu, Engleska, bivša katedrala Svetog Pavla pretvorena je u školu za cirkuske izvođače, Circomedia. Visoki plafoni omogućavaju kačenje opreme poput trapeza, kažu šefovi.
A u Edinburgu, u Škotskoj, luteranska crkva pretvorena je u bar sa temom Frankensteina - unutrašnjost je ukrašena tikvicama sa žuborećom tekućinom, laserskom tehnologijom i figurom Frankensteinovog čudovišta u cijeloj veličini, koja se spušta sa stropa u ponoć.
Prema riječima menadžera bara Jasona MacDonalda, on nikada nije čuo nikakve pritužbe u vezi s korištenjem crkve. "Razlog je vrlo jednostavan: postoje stotine i stotine crkava, ali niko ne ide u njih", kaže gospodin MacDonald, "i da nisu obnovljene, ostale bi prazne."
Mnoge crkve, posebno male, pretvorene su u kuće, pa čak i a novi posao o izboru starih crkava za moguće kupce.
Crkve u Engleskoj i Škotskoj objavljuju na Internetu liste postojećih zgrada sa opisima, baš kao u agencijama za nekretnine. Na primjer, crkva Svetog Ivana u Bacapu u Engleskoj nudi na prodaju "visoki brod i podrum sa kamenim zasvođenim stropovima" za otprilike 160.000 dolara.
Ali britanska web stranica OurProperty je eksplicitnija. „Mislite li da život u modernim običnim kućama znači paklenu patnju? - pitaju njegove kreatore. „Zar ne mislite da se život u preobraćenoj crkvi može uporediti sa nebeskim zadovoljstvom?“ Ako je tako, “imamo razne mogućnosti za preuređene crkvene zgrade za vas, a naši stručnjaci su spremni pomoći vam da napravite skok u nepoznati svijet.”
Napuštene crkve trenutno predstavljaju prilično ozbiljan problem kojim bi se trebale baviti i vladine agencije. Holandska vlada, zajedno sa vjerskim i javne organizacije razvijen državni program za očuvanje ovakvih objekata. Holandska pokrajina Friesland, u kojoj je 250 od 729 postojećih crkava zatvoreno ili pretvoreno, formira "Delta tim" za rješavanje ovog problema.
„O tom pitanju odlučuje se od crkve do crkve“, kaže Albert Reinstra, stručnjak za crkvena pitanja iz Ureda za crkvena pitanja. kulturno nasljeđe Holland. “Kada su prazne, šta da radimo s njima?” Pristalice odbrane istorijski spomenici tvrde da često nemaju novac potreban za renoviranje takvih zgrada i njihovo korištenje za potrebe zajednice.
Takvi sporovi mogu rezultirati teškim odlukama, a za neke čak i bolnim. Kada se 1958. godine zamonašio Paul Klement, iguman holandskog augustinskog reda, u manastiru je bilo 380 braće, ali je sada njihov broj smanjen na 39. Najmlađi monah sada ima 70 godina, a otac Klement, koji i sam ima 74 godine, prodat će manastirsku crkvu.
„Nije lako“, priznaje otac Klement, „za mene je to veoma tužno“.
U Sjedinjenim Državama, prema crkvenim statistikama, između 2000. i 2010. godine pojavilo se oko pet hiljada novih crkava. Ali neki naučnici vjeruju da će Ameriku zadesiti ista sudbina kao i Evropu, budući da je broj vjernika u crkvi pao za 3% u istom periodu, kaže profesor Scott Thumma, koji predaje sociologiju religije na seminaru Hartford u Konektikatu.
Kontingent Amerikanaca koji redovno idu u crkvu stari, rekao je g. Thumma. I dok se ti trendovi ne promijene, vjeruje on, “u narednih 30 godina, situacija u Sjedinjenim Državama će biti ista, ili čak gora, od one koju vidimo u modernoj Evropi”.
Na klizalištu u Arnhemu oltar i orgulje su demontirani i uklonjeni iz crkvenog zdanja, sagrađene 1928. godine, ali se horska nota, koja nije korištena 10 godina, i dalje čuva u prašnjavom ormaru. Na skejtbordu koji visi na zidu piše: "Klaj na tamnoj strani."
Dvadesetak mladih momaka ubrzava uz drvenu nagnutu platformu i rampe. Kada slete, zvuk odjekuje cijelom crkvom, a rep muzika sada odjekuje sa zidova i svodova gdje su se nekada pjevali psalmi. Sa lika sveca visi automobilska guma.
Prema riječima redovnog posjetitelja Pack Smita, 21, cijelo okruženje poboljšava iskustvo vožnje. „Imate osećaj ogromnog prostora, neke srednjovekovne atmosfere“, prenosi utiske, ispijajući Coca-Colu iz velike flaše. “Kada sam sve to prvi put vidio, stajao sam i gledao oko pet minuta.”
Još jedna uobičajena, 14-godišnja Pela Klomp, rekla je da ljudi ponekad zastanu u blizini klizališta i žale se. „Posebno stariji govore da je „sve ovo nečuveno, da ne poštujemo vjeru“, kaže, „ja ih razumijem, ali oni ipak nisu išli u ovu crkvu“.
Gospodin Versteeg, koji nadgleda klizalište, kaže da crkvene i opštinske vlasti nerado razgovaraju o svojim planovima s njim. On procjenjuje da održavanje crkve košta 3,7 miliona dolara, a da će kupovina crkve i župnog hrama koštati 812.000 dolara, daleko više nego što on može platiti.
Pastor parohije Svetog Euzebija, otac Hans Pauw, potvrđuje da kongregacija zapravo pokušava prodati crkvu, ali kaže da crkveni zvaničnici nemaju ništa protiv toga da se zgrada trenutno koristi kao klizalište. Prema njegovim riječima, predstavnici zajednice sada pregovaraju sa mogućim kupcem.
"Mi smo protiv nekih stvari - da ovdje imamo kazino ili bordel, ili nešto slično", kaže otac Pauw, "ali sada kada po našem mišljenju ovo više nije crkva, ova zgrada se može koristiti za bilo koju svrhu." Na pitanje o Hristovom licu, za koji je pričvršćen skejtbord koji krasi unutrašnjost, odgovara da "u tome vidi element humora".
Zamjenik gradonačelnika Arnhema, gospodin Elfrink, tvrdi da su gradske vlasti učinile sve da pruže finansijsku podršku organizatorima klizališta. Pomogli su u kupovini drvenih rampi i platili porez prošle godine. „Nadam se da će zgrada nastaviti da se koristi kao klizalište“, kaže Elfrink.
Istina, gospodina Versteega ponekad obuzimaju sumnje. “Ima li smisla sve ovo nastaviti ako niko ne pomogne”, jada se. — Ljudi imaju zgradu koja ima istorijsku vrijednost, kulturna vrednost, a sve to pripada Katoličkoj crkvi. Ali više nema navijača ni parohijana.”
Njegove riječi zvuče kao presuda Evropi, koja je vekovima bila uporište hrišćanstva.
Nije iznenađujuće da neki Evropljani, nakon što su posjetili Rusiju ili se oženili Ruskinjama, prelaze na pravoslavlje, jer u poređenju sa luteranskim ili anglikanskim crkvama, pravoslavne crkve su pune parohijana.
Najnoviji pregled kršćanstva u zapadnoj Europi.
Hrišćanstvo
U svemu U 15 zapadnoevropskih zemalja većina sebe naziva kršćanima. ~91% je kršteno.
U prosjeku, 22% kršćana prisustvuje crkvenim događajima jednom mjesečno ili više, ali taj broj uvelike varira od zemlje do zemlje.
Ogromna većina kršćana su kršćani koji “praktikuju” i “ne prakticiraju”. Oni sebe smatraju kršćanima, ali rijetko ili ne idu u crkve. Najviše posjetilaca je u Finskoj (68%) i UK (55%). Očigledno, postojanje nacionalnih crkava ima efekta. Teško je biti službeno član crkve, a ne smatrati se istovremeno kršćaninom.
Najveći broj parohijana je u Italiji (40%), Portugalu (35%), Irskoj (34%) i Austriji (28%). Iako istorijski katoličke Italije, Portugala i Irske nisu iznenađujuće, rezultat Austrije je teže razumjeti.
Vrijedi napomenuti da su ovi brojevi zasnovani na odgovorima ljudi o njihovim životima. Ali druge studije su pokazale da ljudi precjenjuju svoj odaziv na crkvene službe. Stoga ovi brojevi mogu biti malo visoki.
Bilješka. Praktički kršćani su definirani kao oni koji su rekli da idu u crkvu barem jednom mjesečno. Kršćani koji nisu prakticirali vjeru su bili oni koji su rekli da rjeđe idu u crkvu. Druge vjere / neopredijeljeni - uglavnom muslimani. Istraživanja stanovništva u zapadnoj Evropi možda ne odražavaju u potpunosti veličinu vjerskih manjina kao što su muslimani. Stoga se vrijednosti prikazane na grafikonima mogu razlikovati od prethodno objavljenih demografskih procjena. Vrijednosti su zaokružene tako da ukupan iznos može biti nešto veći ili manji od 100%.Vjera u Boga
58% kaže da vjeruje u Boga.
Da bi pružili detaljniju sliku religioznosti, sociolozi su uveli pitanja koja pojašnjavaju. Najzanimljivije je da u zapadnoj Evropi 15% ispitanika kaže da veruje u Boga sa apsolutnom sigurnošću. Poređenja radi, 40% u Centralnoj i Istočnoj Evropi, 63% u SAD-u, 89% u Africi odgovara slično. Najviše samopouzdanja Evropljani žive u Portugalu (44%).
Otprilike 30% kršćana u Švedskoj, Belgiji, Danskoj i Finskoj kaže da ne veruj u boga.
11% ispitanika kaže da se moli svakodnevno. 40% se uopšte ne moli. Švedska i Danska imaju najviše ljudi koji idu bez molitve - 62%. Poređenja radi, dnevne molitve prijavljuju 27% u istočnoj Evropi, 55% u SAD, 67% u Latinska amerika, 77% u Africi.
Što je još zanimljivije, istraživači su pokušali identificirati vrlo religiozan dio populacije. Da bi to učinili, okupili su Evropljane koji su potvrdili najmanje tri od četiri pokazatelja religioznosti: apsolutno vjerovanje u Boga, svakodnevnu molitvu, redovno prisustvo na službama i prepoznavanje značaja religije u životu. Kao rezultat toga, 13% Evropljana se može smatrati veoma religioznim. Još 29% je umjereno religiozno. A 58% je blago religiozno.
Bilješka. Indeks kombinuje četiri odvojene vrste mjera religioznosti: religioznost koju sami procjenjuju, važnost odlaska u crkvu, važnost molitve i važnost vjerovanja u Boga u životu. Ispitanicima je dodijeljen rezultat od 1 do −1 za svaku od četiri dimenzije. Ocena 1 je data kada su ljudi pokazali visok nivo religioznosti; ocena 0 je data kada su demonstrirali prosječan nivo religioznost, i postigli su -1 za svaku vrstu dimenzije kada su demonstrirali nizak nivo religioznost. Potom su rezultati sumirani. 2 ili više u korelaciji sa “visokom” religioznošću; Bodovi od -2 ili niži bili su u korelaciji sa niskom religioznošću, a rezultati od -1 do 1 bili su u korelaciji sa umjerenom religioznošću. Sociolozi su takođe pitali religiozne Evropljane da li veruju da Bog sve voli, svemoćan i sveznajući. Samo 14% vjeruje u takvog boga. Osim toga, 27% Evropljana vjeruje da će Bog suditi svim ljudima. Samo u Portugalu ovaj stav ima većina (53%). Čak i među kršćanima koji prakticiraju, vjerovanje u Boga kao sudiju nije univerzalno prihvaćeno u zapadnoj Evropi, sa samo 60% njih koji dijeli ovo vjerovanje.
Oko 40% zapadnoevropljana kaže da Bog rijetko ili često komunicira s njima. 46% ili ne vjeruje u postojanje Boga ili nema takvo iskustvo. Opet, Portugalci najviše komuniciraju s Bogom, a Danci najmanje.
Predvidljivo jaka religioznost je u pozitivnoj korelaciji sa godinama. Većina veoma religioznih ljudi je među osobama starijim od 55 godina. To ukazuje na nastavak sekularizacije tokom vremena. Osim toga, više je žena vrlo religioznih nego muškaraca, što još uvijek zahtijeva dobro formulisano objašnjenje.
Zemlje sa najvećim udjelima Veoma vjersko stanovništvo- Portugal (37%), Italija (27%), Irska (24%), Španija (21%).
Slučajevi Portugala, Italije i Španije zahtijevaju objašnjenje u smislu modela sekularizacije. Zašto su prva dva značajno religiozna, a Španija nije. Španija je manje religiozna, ali ima veliki deo stanovništva koji je veoma religiozan. Portugal je od posebnog interesa. S jedne strane, jaka religioznost može biti posljedica činjenice da struktura društva u zemlji nije bitnije promijenjena, te da je zadržao utjecaj starih institucija, uključujući crkvu i religiju. S druge strane, treba se prisjetiti da je Portugal sasvim nedavno napustio želju da slijedi „svoj poseban put“, koji je bio povezan s nametanjem „svog“ kulturnog obrasca. Možda se obrazac nastavlja da se samoodrži nakon otkazivanja poseban način. Ova dva objašnjenja nisu nužno kontradiktorna. Isto se može reći i za Španiju, ali postoji razlika. Crkva u Španiji došla je u sukob sa društvom, usled čega je njen autoritet bio narušen. To se nije dogodilo u Portugalu. Štaviše, Španija očigledno nije tako etnički homogena kao Portugal. Za Italiju, nažalost, nema podataka o regionalnim razlikama.
Zanimljiva je Irska, koja je nedavno na referendumu poništila zabranu abortusa koju je branila Katolička crkva. S jedne strane, s obzirom na opštu religioznost zemlje, udeo veoma religioznih i nizak procenat nereligioznih (vidi dole), ne čudi da tek sada. S druge strane, očigledno je da postojeća religioznost, koja se smanjila na danas, više ne može zaustaviti kretanje ka sekularizaciji zakonodavstva.
Nepraktičari
Većina kršćana koji ne praktikuju vjeru ne vjeruje u Boga “kako je predstavljeno u Bibliji”. Ali oni su skloni vjerovati u višu ili nematerijalnu silu. U 11 od 15 zemalja ovo je odgovor većine. Osim toga, oni, zajedno sa praktičarima, imaju tendenciju vjerovati u zagrobni život i postojanje duše odvojene od tijela. IN u tom pogledu oni se razlikuju od nereligioznih, koji uglavnom ne dijele ova uvjerenja.
U svim zapadnoevropskim zemljama manjina nepraktikanata smatra da država treba da promoviše verske vrednosti. Najveći broj je Norveška (49%). Međutim, takve stavove podržavaju i značajni udjeli nereligioznih, po 20% u Portugalu i Švicarskoj.
Značajno je da veliki udio nereligioznih u zemljama kao što su Švedska, Norveška, Finska, Danska odgovara da crkve obavljaju značajan dobrotvorni rad. Treba li se onda čuditi postojanju nacionalnih crkava u ovim zemljama i toleranciji većine stanovništva prema njima?
Vjerovatnije je da će ne-praktičari od nereligioznih ljudi vjerovati da vjerske organizacije imaju ulogu pozitivnu ulogu u društvu.
Samoidentifikacija nereligioznih Evropljana u petnaest proučavanih zemalja: ateisti, agnostici i bez ikakve identifikacije. Nereligiozni
U prosjeku, 24% stanovništva u zapadnoj Evropi nema vjersku pripadnost. Međutim, udio nereligioznih stanovnika uvelike varira od zemlje do zemlje. Najveći broj nereligioznih ljudi je u Holandiji (48%), Norveškoj (43%), Švedskoj (42%) i Belgiji (38%). Očekivano, najmanje ljudi bez vjere je u najreligioznijim zemljama - Portugalu, Italiji, Irskoj - po 15%. U prosjeku, 60% onih koji nisu religiozni kažu da su odgojeni kao kršćani. Međutim, ovaj nivo se uvelike razlikuje od zemlje do zemlje. Najveći broj nereligioznih ljudi koji su napustili kršćanstvo je u Portugalu i Španjolskoj (~75 odnosno 85%). Ovo ukazuje na nedavni početak sekularizacije u Portugalu i Španiji.
Od velikog je interesa osvrt na razloge koje nereligiozni ljudi navode za odbacivanje vjere od strane njihovih roditelja. Najpopularniji razlog je nepostojanje očiglednog razloga. Ispitanici kažu da su se postepeno udaljili od religije. Dalje u padu popularnosti su sljedeći razlozi: neslaganje sa crkvenim odredbama o društvenim pitanjima, nemogućnost vjerovanja u vjerske dogme, skandali oko crkve i vjerskih vođa. Najrjeđi razlozi su duhovno nezadovoljstvo, nemogućnost religije da pomogne u teškim vremenima i brak sa osobom drugačijeg uvjerenja. Nasuprot tome, ranije nereligiozni ljudi koji postanu kršćani obično navode neki formativni događaj koji ih je naveo da se okrenu vjeri.
Važno je naglasiti da oni koji nisu religiozni nisu nužno ateisti. Neki od njih vjeruju u postojanje Boga, uključujući i one koji su "apsolutno sigurni" u njegovo postojanje. Od 15% do 40% njih vjeruje u postojanje neke više sile. A otprilike jedna četvrtina onih koji nisu religiozni u Španiji kaže da svoju djecu odgajaju kao kršćani.
Već smo uočili razlike u religioznosti američkih i evropskih kršćana. Čudno, slične razlike postoje i među nereligioznim ljudima. Američki nereligiozni ljudi su više religiozni. Konkretno, češće se mole, više vjeruju u Boga i više ih zanima religija.
Pozitivni i negativni stavovi prema vjeri
U zapadnoj Evropi, stavovi o ulozi religije nisu nimalo jasni. 62% Evropljana vjeruje da vjerske organizacije pomažu onima kojima je potrebna. Sličan broj je uvjeren da religije zbližavaju ljude. Manje je sigurnosti u pogledu normativne uloge religije. 50% vjeruje da religije pomažu u održavanju i jačanju moralnih standarda. Najmanje u to imaju Britanci (39%), dok su Portugalci i Finci najsigurniji (67% odnosno 64%).
Negativne ocjene religije su manje uobičajene, ali ih dijele značajni dijelovi stanovništva. 48% Evropljana smatra da se religije previše bave propisivanjem normi. Ovim su posebno nezadovoljni u Belgiji (69%), Finskoj (61%) i Portugalu (74%). Prisustvo Portugala na ovoj listi je pomalo neočekivano, s obzirom na ono što je o njemu rečeno iznad, i vjerovatno ukazuje na rastuće nezadovoljstvo katolička crkva u ovoj zemlji. 45% Evropljana vjeruje da su crkve previše zabrinute za novac i moć. Ova procjena je češća u Belgiji i Portugalu. Konačno, 39% Evropljana vjeruje da su crkve previše uključene u politiku. Ovim je najnezadovoljnija Norveška (53%). Kao i obično, stariji Evropljani dijele pozitivnije ocjene o religiji od mlađih. Jedini izuzetak je Holandija, gdje se uočava suprotan odnos.
Vruća pitanja i religija
Neka “vruća pitanja” nisu vruća za Zapadnu Evropu. Dakle, istospolne brakove podržava većina stanovništva... većina nereligioznih, pa čak i većina kršćana. Podrška istospolnim brakovima je visoka čak i među vrlo religioznim kršćanima, s prosjekom od 41% za neki stepen legalizacije takvih brakova. Štaviše, u nekim zemljama velika većina veoma religioznih hrišćana ima takve stavove, 69% u Danskoj, 60% u Holandiji.
Evropljani imaju slične stavove u pogledu slobodnog pristupa abortusu. 81% stanovništva se slaže da žene treba da imaju pristup abortusu. Ovo je stajalište većine i religioznih i nereligioznih ljudi. Gotovo polovina (47%) vrlo religioznih kršćana dijeli ovo uvjerenje. A u nizu zemalja njihova saglasnost je čak i veća, 76% u Švedskoj, 73% u Danskoj.
Posebno je vrijedno napomenuti da su takve ideje direktno suprotne zvaničnom stavu Katoličke crkve, koji ona neumorno brani. Isto važi i za neke protestantske crkve u Evropi. Međutim, neki parohijani ovih crkava jasno odbacuju njihova učenja, a da istovremeno s njima ne raskinu. Ovakvo stanje stvari ukazuje da crkve, barem u nekim stvarima, nisu u stanju pridobiti umove svoje pastve za željena vjerovanja.
Tribalizam
Postoji široko rasprostranjena ideja o kršćanstvu kao religiji koja nosi pozitivne vrijednosti; ili čak kao religija, zahvaljujući kojoj takve vrijednosti uopće postoje i leže u osnovi evropska civilizacija. Zauzvrat, same navodne pozitivne vrijednosti shvaćene su kao one koje promiču društveni sklad, krepostno ponašanje i visok lični moral. Međutim, posljednjih desetljeća uvriježilo se još jedno gledište prema kojem kršćanstvo predstavlja zaštitnu kulturnu barijeru protiv pripadnika drugih kultura koji se smatraju nepoželjnim. Naravno, širenje ovog pogleda povezano je sa migracionim tokovima. Sociolozi su uložili značajne napore da utvrde kako vjerska pripadnost utječe na stavove prema migrantima i nacionalizmu. Čini se da su rezultati u suprotnosti s nekoliko stereotipa.
Većina stanovništva zapadne Evrope ima pozitivan stav prema muslimanima i Jevrejima. Evropljani se slažu da žive sa njima na istom području. 43% smatra postojeće migracijske norme optimalnim. Neki se čak i zalažu za povećanje broja migranata (11%). Ni u jednoj od 15 zemalja nisu većina ljudi sa negativnim stavovima o muslimanima ili Jevrejima. Vrijedi naglasiti da su ovi rezultati prikupljeni na vrhuncu migracione krize.
Kršćani u prosjeku imaju negativnije stavove prema vjerskim manjinama od nereligioznih Evropljana. I ovaj stav se ne razlikuje značajno između kršćana koji praktikuju i ne praktikuju. Ali religija nije jedini faktor. U redu politička ideologija, nizak nivo obrazovanja i nisko iskustvo u interkulturalnoj komunikaciji su također povezani sa povećanim negativnim stavovima prema muslimanima. Osim toga, katolici u prosjeku imaju više negativnih stavova o muslimanima od protestanata. Već smo primijetili da Italija ima najveći broj praktikanata kršćana. Ova zemlja ima najnegativniji stav prema muslimanima. Stoga ne čudi da su dvije stranke koje se zalažu za smanjenje migracija formirale koalicionu vladu u Italiji.
Dakle, može se konstatovati da Kršćanstvo je na ovaj ili onaj način povezano sa tribalizmom, odnosno sa opozicijom između "prijatelja i neprijatelja". Međutim, ne dobija dodatnu popularnost kao ujedinjujući faktor protiv migranata. Ako postoje Zapadni Evropljani koji su odlučili da postanu kršćani kako bi se izolirali od pridošlica, takvi neofiti su statistički neotkriveni.
Iako neprijateljstvo prema migrantima nigdje ne dominira, u nizu zemalja značajan dio stanovništva je nezadovoljan njihovim prisustvom, što ukazuje na sukob u društvima zapadne Evrope.
Sažetak
Primljeno Pew Rezultati nam omogućavaju da procijenimo religioznost Evropljana i testiramo nekoliko spekulativnih ideja o tome. Religioznost i sekularizam su vrlo neravnomjerno raspoređeni u zapadnoj Evropi u zavisnosti od zemlje. Očigledno, sekularizacija različito utiče na zemlje i različito se javlja u svakoj zemlji. Zbog neujednačene religioznosti, nema smisla govoriti o Zapadnoj Evropi ili Evropi općenito kao o vjerskoj ili sekularnoj.
Izneseni podaci pokazuju da popularni i dosadni kliše „Evropa je napustila hrišćanstvo“ nije tačan. Teško da bi tu moglo biti ikakve sumnje, jer je sam kliše očito propagandni mit. I geneza mita je isto tako očigledna. Nastaje u pokušajima da se pronađe kulturna granica između „njih i nas“. U 19. vijeku, u periodima zaoštravanja odnosa (rat s Napoleonom, revolucija 1840-ih, Krimski rat...) bilo je “Pravoslavlje protiv zapadnog hrišćanstva”. IN Sovjetski period religiozna ideologija nije mogla biti uključena, a podjela je povučena na liniji “Sovjetski protiv buržoazije”. Paradoksalno je da u savremenim uslovima granica ide po liniji "mi imamo tradicionalno kršćanstvo - oni odbacuju kršćanstvo." Međutim, kao što vidite, približno jednaki udjeli stanovništva izjašnjavaju se kršćanima u zapadnoj Europi i Rusiji, a posjećenost crkve je višestruko veća bliže Atlantiku. Dakle, ako ozbiljno shvatimo mit (a u tome nema smisla), ima više razloga za tvrdnju da je Rusija napustila hrišćanstvo, a ne Evropa. Kako god, u mitovima je uvijek važnije koje potrebe mit zadovoljava, a ne koliko je istinit.
Međutim, Zapadna Evropa ostaje najmanje religiozna regija na svijetu. Istovremeno, jednostavna i intuitivno privlačna podjela na “religiozne” i “nereligiozne” je očigledno zastarjela i ne odražava stvarno stanje stvari. Religioznost ne treba opisivati kao stanje koje može biti uključeno ili isključeno, već kao kontinuum. Uključuje veoma religiozne hrišćane, vernike, hrišćane koji ne praktikuju, ljude bez religije, ali sa religioznim uverenjima, nereligiozne i ateiste koji dele neke verske ideje.
Zahvaljujući trudu Pew možemo primetiti šta se dešava sa religioznošću hrišćana koji prestaju da učestvuju u organizovanoj religiji, odnosno postaju nepraktičari. Kada vjernik prestane da prisustvuje vjerskim sastancima, ali nastavi da se povezuje s kršćanstvom, crkve značajno gube sposobnost oblikovanja njegovih vjerskih uvjerenja. Vjerovanja kršćana koji ne praktikuju vjeru udaljuju se od onih koja čine učenja crkava. Ne-praktičari nisu skloni vjerovati u Boga Biblije, zamisliti posljednji sud i zagrobni život općenito. Bog u njihovim pogledima gubi svoje kršćanske atribute i može se preobraziti u nekog slabo svjesnog “ veća snaga" Religioznost je postala toliko nejasna da je teško izmjeriti. Sociolozi primjećuju da broj religioznih ljudi značajno varira ovisno o tome kako je pitanje vjere formulisano. Ako se ispitanici pitaju da li su religiozni i samo ako je odgovor pozitivan, navedu koja je njihova vjera, onda je religioznih manje nego ako pitanje uključuje nekoliko religija na izbor. Drugim riječima, religiozna osoba se možda neće odmah sjetiti da je religiozna osim ako je ne podsjeti da se povezuje s katoličanstvom ili protestantizmom.
Možda je najznačajnija stvar u religioznosti Zapadne Evrope evolucija hrišćanstva kao takvog. Kršćanstvo sve više gubi eshatološka obilježja i postaje bliže ideologiji. U zapadnoj Evropi, zahtjev za oslobođenjem od grijeha i spasenjem u zagrobni život značajno smanjena. Kršćanstvo, čak i većina kršćana, doživljava kao nacionalnog nasljeđa, kulturna tradicija i dobrotvorne svrhe. U tom smislu, pokušaji vjerske organizacije obrana od sekularizacije upućivanjem na tradiciju može imati neočekivani učinak. Oni mogu motivirati sljedbenike da na kršćanstvo gledaju kao na tradiciju, a ne kao ispovijed.
Teško je pronaći religiju koja bi tako snažno utjecala na sudbinu čovječanstva kao što je to učinilo kršćanstvo. Čini se da je pojava kršćanstva prilično dobro proučena. O tome je napisana neograničena količina materijala. Na ovom polju radili su crkveni pisci, istoričari, filozofi i predstavnici biblijske kritike. To je i razumljivo, jer se radilo o najvećoj pojavi, pod čijim se uticajem zapravo i oblikovala moderna zapadna civilizacija. Međutim, jedna od tri svjetske religije još uvijek krije mnoge tajne.
Pojava
Stvaranje i razvoj nove svjetske religije ima komplikovanu istoriju. Pojava kršćanstva obavijena je tajnama, legendama, pretpostavkama i pretpostavkama. Ne zna se mnogo o uspostavljanju ove doktrine, koju danas ispovijeda četvrtina svjetske populacije (oko 1,5 milijardi ljudi). To se može objasniti činjenicom da u kršćanstvu, mnogo jasnije nego u budizmu ili islamu, postoji natprirodni princip, vjerovanje u koje obično izaziva ne samo poštovanje, već i skepticizam. Stoga je historija ovog pitanja bila predmet značajnog falsifikovanja od strane raznih ideologa.
Osim toga, pojava kršćanstva i njegovo širenje bilo je eksplozivno. Proces je bio praćen aktivnim religiozno-ideološkim i političke borbešto je značajno iskrivilo istorijsku istinu. Sporovi o ovom pitanju traju do danas.
Rođenje Spasitelja
Nastanak i širenje kršćanstva vezuje se za rođenje, djela, smrt i uskrsnuće samo jedne osobe – Isusa Krista. Osnova nove religije bila je vjera u božanskog Spasitelja, čija je biografija predstavljena uglavnom u jevanđeljima - četiri kanonska i brojna apokrifna.
Pojava kršćanstva je dovoljno detaljno opisana u crkvenoj literaturi. Pokušajmo ukratko prenijeti glavne događaje zabilježene u jevanđeljima. Tvrde da se u gradu Nazaretu (Galileja) arhanđel Gavrilo ukazao jednostavnoj djevojci („djevici“) Mariji i najavio predstojeće rođenje sina, ali ne od zemaljskog oca, već od Duha Svetoga (Boga) .
Marija je ovog sina rodila u vrijeme jevrejskog kralja Iroda i rimskog cara Augusta u gradu Vitlejemu, gdje je otišla sa svojim mužem, stolarom Josifom, da učestvuje u popisu stanovništva. Pastiri su, obavešteni od anđela, dočekali bebu, koja je dobila ime Isus (grčki oblik hebrejskog „Ješua“, što znači „Bog spasitelj“, „Bog me spasava“).
Kretanjem zvijezda na nebu, istočni mudraci - Magi - saznali su za ovaj događaj. Prateći zvijezdu, pronašli su kuću i bebu u kojoj su prepoznali Krista („pomazanika“, „mesiju“) i poklonili mu. Tada je porodica, spašavajući dijete od pomahnitalog kralja Heroda, otišla u Egipat, vratila se i nastanila se u Nazaretu.
Apokrifna jevanđelja govore brojne detalje o Isusovom životu u to vrijeme. Ali kanonska jevanđelja odražavaju samo jednu epizodu iz njegovog djetinjstva - putovanje u Jerusalim na odmor.
Djela Mesije
Odrastajući, Isus je usvojio iskustvo svog oca, postao zidar i stolar, a nakon Josifove smrti hranio je i brinuo se o porodici. Kada je Isus imao 30 godina, upoznao je Jovana Krstitelja i krstio se u reci Jordan. Nakon toga je okupio 12 učenika-apostola ("poslanika") i, hodajući s njima 3,5 godine po gradovima i selima Palestine, propovijedao potpuno novu, miroljubivu religiju.
U Propovijedi na gori, Isus je potkrijepio moralna načela koja su postala osnova svjetonazora nova era. Istovremeno je činio razna čuda: hodao je po vodi, dizao mrtve dodirom svoje ruke (tri takva slučaja zabilježena su u jevanđeljima) i liječio bolesne. Mogao je i da smiri oluju, pretvori vodu u vino i nahrani 5 000 ljudi sa “pet hljebova i dvije ribe”. Međutim, za Isusa je bilo vrijeme teška vremena. Pojava kršćanstva povezana je ne samo sa čudima, već i sa patnjom koju je doživio kasnije.
Progon Isusa
Niko nije doživljavao Isusa kao Mesiju, a njegova porodica je čak odlučila da je „izgubio strpljenje“, odnosno da je pobesneo. Tek tokom Preobraženja Isusovi učenici su shvatili njegovu veličinu. Ali Isusove aktivnosti propovijedanja iznervirale su prvosvećenike koji su bili zaduženi za jerusalimski hram, koji su ga proglasili lažnim mesijom. Nakon posljednje večere, koja se održala u Jerusalimu, Isusa je izdao jedan od njegovih učenika-sljedbenika, Juda, za 30 srebrnika.
Isus je, kao i svaka osoba, osim božanskih manifestacija, osjećao bol i strah, pa je “strast” doživljavao s mukom. Uhvaćen na Maslinskoj gori, osuđen je od strane jevrejskog vjerskog suda - Sinedriona - i osuđen na smrt. Presudu je potvrdio guverner Rima Poncije Pilat. Za vreme vladavine rimskog cara Tiberija, Hristos je podvrgnut mučeničkoj smrti – raspeću. U isto vrijeme, čuda su se ponovo dogodila: zemljotresi su prošli, sunce je potamnilo, a prema legendi, "kovčezi su se otvorili" - neki od mrtvih su uskrsnuli.
Uskrsnuće
Isus je bio sahranjen, ali je trećeg dana uskrsnuo i ubrzo se ukazao učenicima. Prema kanonima, uzašao je na nebo na oblaku, obećavši da će se vratiti kasnije kako bi vaskrsao mrtve, na Posljednjem sudu da osudi svačije postupke, da baci grešnike u pakao na vječne muke, a da uzvisi pravednike na vječne muke. vječni život u „planinski“ Jerusalim, nebesko Kraljevstvo Božije. Možemo reći da od ovog trenutka počinje neverovatna priča- pojava hrišćanstva. Vjerujući apostoli su širili novo učenje po Maloj Aziji, Mediteranu i drugim regijama.
Dan osnivanja Crkve bio je praznik Silaska Duha Svetoga na apostole 10 dana nakon Vaznesenja, zahvaljujući čemu su apostoli imali priliku da propovijedaju novo učenje u svim dijelovima Rimskog Carstva.
Tajne istorije
Kako je tekao nastanak i razvoj kršćanstva u ranoj fazi nije pouzdano poznato. Znamo o čemu su pričali pisci jevanđelja – apostoli. Ali Evanđelja se razlikuju, i to značajno, u pogledu tumačenja Hristove slike. U Ivanu je Isus Bog u ljudskom obliku, božansku prirodu autor naglašava na svaki mogući način, a Matej, Marko i Luka su Kristu pripisali osobine običnog čovjeka.
Postojeća jevanđelja su napisana na grčkom, jeziku uobičajenom u helenističkom svijetu, dok su pravi Isus i njegovi rani sljedbenici (judeokršćani) živjeli i djelovali u drugačijem kulturnom okruženju, komunicirajući na aramejskom, jeziku uobičajenom u Palestini i Srednjem Istok. Nažalost, nijedan kršćanski dokument na aramejskom nije sačuvan, iako ranokršćanski autori spominju jevanđelja napisana na ovom jeziku.
Nakon Isusovog uzašašća, iskre nove religije kao da su nestale, jer među njegovim sljedbenicima nije bilo obrazovanih propovjednika. U stvari, desilo se da je nova vera uspostavljena širom planete. Prema crkvenim gledištima, nastanak kršćanstva je posljedica činjenice da je čovječanstvo, povukavši se od Boga i zaneseno iluzijom dominacije nad silama prirode uz pomoć magije, ipak tražilo put do Boga. Društvo je, prošavši težak put, „sazrelo“ do priznanja jednog jedinog stvaraoca. Naučnici su takođe pokušali da objasne lavinsko širenje nove religije.
Preduvjeti za nastanak nove religije
Teolozi i naučnici se već 2000 godina bore oko fenomenalnog, brzog širenja nove religije, pokušavajući da otkriju ove razloge. Pojava kršćanstva, prema antičkim izvorima, zabilježena je u maloazijskim provincijama Rimskog carstva i u samom Rimu. Ovaj fenomen je uzrokovan nizom istorijskih faktora:
- Intenziviranje eksploatacije naroda potčinjenih i porobljenih od Rima.
- Porazi pobunjenika robova.
- Kriza politeističkih religija u starom Rimu.
- Društvena potreba za novom religijom.
Vjerovanja, ideje i etički principi kršćanstva nastali su na temelju određenih društvenih odnosa. U prvim stoljećima nove ere, Rimljani su završili osvajanje Mediterana. Pokoravajući države i narode, Rim je istovremeno uništio njihovu nezavisnost i identitet javni život. Inače, u tom pogledu nastanak kršćanstva i islama su donekle slični. Samo se razvoj dviju svjetskih religija odvijao u različitim istorijskim okolnostima.
Početkom 1. stoljeća Palestina je također postala provincija Rimskog carstva. Njegovo uključivanje u svjetsko carstvo dovelo je do integracije jevrejske religijske i filozofske misli s grčko-rimskom. Tome su doprinijele i brojne zajednice jevrejske dijaspore u različitim dijelovima carstva.
Zašto se nova religija proširila u rekordnom roku
Brojni istraživači smatraju da je pojava kršćanstva povijesno čudo: previše se faktora poklopilo za brzo, „eksplozivno“ širenje novog učenja. Zapravo veliki značaj imao je činjenicu da je ovaj pokret apsorbovao širok i efektan ideološki materijal, koji mu je poslužio za formiranje sopstvene doktrine i kulta.
Kršćanstvo se kao svjetska religija postepeno razvijalo pod utjecajem različitih pokreta i vjerovanja istočnog Mediterana i zapadne Azije. Ideje su crpene iz religijskih, književnih i filozofskih izvora. Ovo:
- jevrejski mesijanizam.
- Jevrejsko sektaštvo.
- helenistički sinkretizam.
- Orijentalne religije i kultovi.
- Rimski narodni kultovi.
- Kult cara.
- Misticizam.
- Filozofske ideje.
Spoj filozofije i religije
Filozofija – skepticizam, epikurejizam, cinizam i stoicizam – imala je značajnu ulogu u nastanku kršćanstva. „Srednji platonizam“ Filona iz Aleksandrije takođe je imao primetan uticaj. Jevrejski teolog, on je zapravo otišao u službu rimskog cara. Kroz alegorijsko tumačenje Biblije, Filon je nastojao spojiti monoteizam jevrejske religije (vjerovanje u jednog boga) i elemente grčko-rimske filozofije.
Moralna učenja rimskog stoičkog filozofa i pisca Seneke nisu bila ništa manje uticajna. Gledao je na zemaljski život kao na uvod u ponovno rođenje na drugom svijetu. Seneka je smatrao da je glavno za osobu sticanje slobode duha kroz svijest o božanskoj nužnosti. Zbog toga su kasniji istraživači Seneku nazvali „stricem“ kršćanstva.
Problem sa izlaskom
Pojava kršćanstva neraskidivo je povezana s problemom datiranja događaja. Neosporna činjenica je da je nastala u Rimskom Carstvu na prijelazu naše ere. Ali kada tačno? I na kom mjestu grandioznog carstva koje je pokrivalo cijeli Mediteran, značajan dio Evropa, Mala Azija?
Prema tradicionalnom tumačenju, porijeklo osnovnih postulata datira iz godina Isusovog propovjedničkog djelovanja (30-33. n.e.). Naučnici se delimično slažu sa ovim, ali dodaju da je vera sastavljena nakon pogubljenja Isusa. Štaviše, od četiri kanonski priznata autora Novog zavjeta, samo su Matej i Ivan bili učenici Isusa Krista, bili su svjedoci događaja, odnosno bili su u kontaktu s direktnim izvorom učenja.
Drugi (Marko i Luka) su već primili neke od informacija indirektno. Očigledno je da se formiranje doktrine produžavalo tokom vremena. To je prirodno. Uostalom, nakon “revolucionarne eksplozije ideja” u vrijeme Krista, započeo je evolutivni proces asimilacije i razvoja ovih ideja od strane njegovih učenika, koji su učenju dali zaokruženu formu. To je uočljivo kada se analizira Novi zavjet, čije se pisanje nastavilo do kraja 1. stoljeća. Istina, još uvijek postoje različita datiranja knjiga: kršćanska tradicija ograničava pisanje svetih tekstova na period od 2-3 decenije nakon Isusove smrti, a neki istraživači taj proces proširuju do sredine 2. stoljeća.
Istorijski gledano, poznato je da se Hristovo učenje proširilo istočnom Evropom u 9. veku. Nova ideologija je došla u Rusiju ne iz jednog centra, već različitim kanalima:
- iz oblasti Crnog mora (Bizant, Hersones);
- zbog Varjaškog (Baltičkog) mora;
- duž Dunava.
Arheolozi svedoče da su određene grupe Rusa pokrštene već u 9. veku, a ne u 10. veku, kada je Vladimir krstio Kijevljane u reci. Ranije je Kijev kršten Hersonesom - grčkom kolonijom na Krimu, s kojom su Sloveni održavali bliske veze. Kontakti slovenski narodi sa stanovništvom drevne Tauride, razvojem ekonomskih odnosa, oni su se stalno širili. Stanovništvo je stalno učestvovalo ne samo u materijalnom, već iu duhovnom životu kolonija, gdje su prvi kršćanski prognanici slani u progonstvo.
Mogući posrednici u prodoru religije u istočnoslovenske zemlje mogli bi biti i Goti, koji su se kretali sa obala Baltika do Crnog mora. Među njima je u 4. veku hrišćanstvo u obliku arijanstva širio biskup Ulfila, koji je preveo Bibliju na gotski. Bugarski lingvista V. Georgiev sugeriše da su praslovenske reči „crkva“, „krst“, „gospod“ verovatno nasleđene iz gotskog jezika.
Treći put je Dunavski put, koji se vezuje za prosvetitelje Ćirila i Metodija. Glavni lajtmotiv Ćirilo-Metodijevog učenja bila je sinteza dostignuća istočnih i Zapadno hrišćanstvo na osnovu predslovenske kulture. Prosvjetitelji su stvorili original slavensko pismo, prevodio liturgijske i crkvenokanonske tekstove. Odnosno, Ćirilo i Metodije su postavili temelje crkvene organizacije u našim krajevima.
Zvaničnim datumom krštenja Rusije smatra se 988. godina, kada je knez Vladimir I Svjatoslavovič masovno pokrštavao stanovnike Kijeva.
Zaključak
Pojava kršćanstva ne može se ukratko opisati. Previše istorijskih misterija, religijskih i filozofskih sporova vrti se oko ovog pitanja. No, važnija je ideja koju prenosi ovo učenje: čovjekoljublje, samilost, pomoć bližnjemu, osuda sramnih djela. Nije važno kako je nova religija rođena, važno je šta je donela u naš svet: veru, nadu, ljubav.
Većina stanovništva Strana Evropa- Kršćani. Ova religija je ovdje prodrla na početku svog nastanka i vrlo brzo se proširila zahvaljujući činjenici da se oslanjala na podršku siromašnih.
Istorija širenja hrišćanstva u Evropi
Religije strane Evrope zastupljene su uglavnom raznim hrišćanskim granama. Da bismo ovo razumjeli, vratimo se osnovama.
U 11. veku dolazi do sukoba između dva centra Rima i Carigrada, koji je rezultirao podelom celog sveta na dva hrišćanska pokreta: pravoslavne i katoličke. Na prvom mjestu, sve zemlje zapadne i Sjeverna Evropa i dijelom Centar, a dijelom istočna i južna Evropa. Istovremeno, protestantizam je jačao u centralnim državama. Od tada, situacija je ostala praktično nepromijenjena.
Religijski sastav strane Evrope
- katolici : Italija, Španija, Portugal, Malta, Irska, Belgija, Francuska, Luksemburg, Austrija, Poljska, Čehoslovačka, Mađarska.
- pravoslavni : Rumunija, Bugarska, Grčka.
- protestanti : Finska, Švedska, Norveška, Danska, Island.
Rice. 1 Religije zapadne Evrope
Zemlje poput Njemačke, Velike Britanije, Holandije i Švicarske podijeljene su na dvije polovine. Neki su katolici, drugi protestanti. Dominantna grana protestantizma je luteranizam.
Među vjerskim manjinama preovlađuje islam koji se praktikuje u Albaniji, Crnoj Gori, Bosni i Hercegovini.
TOP 4 člankakoji čitaju uz ovo
Evropa je bila centar slobodne misli od početka 19. veka. Zato je svake godine sve više onih koji napuštaju religiju. Najrašireniji ateistički pokreti su u Francuskoj, Velikoj Britaniji i Holandiji.
Pogledajmo vjerski sastav stanovništva u najvećim državama.
Velika britanija
Priznaje dvije velike crkve na državnom nivou: anglikansku i škotsku. Prvi je priznat u 16. veku. Glava je trenutni monarh. Danas je to kraljica Viktorija. Više od 50 miliona ljudi širom svijeta pripada Engleskoj crkvi. Ističe se i „Slobodna crkva“.
To uključuje sektaše i protestante koje država ne priznaje.
Rice. 2 Engleska crkva
Njemačka
Uobičajeni oblik protestantizma je luteranizam, koji je osnovao Martin Luther sredinom 17. stoljeća. Glavna crkva je evangelička, koju pohađa više od 24 miliona ljudi, što je 30% zemlje.
Još 30% su katolici koji pohađaju rimokatoličke crkve.
Veliki procenat stanovništva su ateisti. Ostale vjerske manjine su također slabo zastupljene.
Rice. 3 Njemačka luteranska crkva
Francuska
Vjerski sastav stanovništva Francuske izgleda ovako:
- Ne identifikuju se ni sa jednom religijom – 45%
- katolici – 42%
- muslimani – 8%
- Ostale religije – po 1% pravoslavci, jevreji, budisti
Rice. 4. Katedrala Notre Dame (Notre Dame de Paris)
Francuski ustav kaže da je to sekularna država. To znači da je priznavanje bilo koje vjere na državnom nivou zabranjeno. Ko god hoće da veruje u to.
Šta smo naučili?
Teritorija Evrope se može grubo podijeliti na tri dijela: zapadni - potpuno katolički, istočni - pravoslavni, ali u centru i sjeveru dominira protestantizam. U Velikoj Britaniji postoje dvije državne crkve, u Njemačkoj popularan tip protestantizma je luteranizam, a Francuska je slobodna zemlja, ali većina sebe smatra katolicima.
Evaluacija izvještaja
prosječna ocjena: 3.8. Ukupno primljenih ocjena: 14.