Argumenti u sastavu dijela C Jedinstvenog državnog ispita iz ruskog jezika na temu "Problem očuvanja kulturnog naslijeđa"
Tekst sa ispita
(1) Jakonov se popeo stazom kroz pustoš, ne primećujući gde, ne primećujući uspon. (2) I noge su bile umorne, iščašene od kvrga. (3) A onda je sa uzvišice kuda je lutao već gledao oko sebe inteligentnim očima, pokušavajući da shvati gdje se nalazi. (4) Podnožje je u krhotinama cigle, u ruševinama, u polomljenom staklu, i nekakva rasklimatana šupa ili separe u susjedstvu, a dolje je ostala ograda oko velikog prostora za gradnju koja još nije počela. (5) I na ovom brdu, koje je nedaleko od centra prestonice pretrpelo čudnu pustoš, uzdizale su se bele stepenice, njih oko sedam, pa stajale i, čini se, ponovo počinjale.
(6) Nekakvo tupo sjećanje zaljuljalo se u Jakonova pri pogledu na ove bijele stepenice, a kuda su stepenice vodile bilo je teško razaznati u mraku: zgrada čudnog oblika, u isto vrijeme, takoreći, uništena i preživio.(7) Stepenice su vodile do širokih gvozdenih vrata, čvrsto zatvorenih i posutih zbijenim šutom.
(8) Da! (9) Da! (10) Potresno sjećanje podstaklo je Jakonova. (11) Osvrnuo se. (12) Obilježena redovima lampiona, rijeka je vijugala daleko ispod, u neobično poznatoj krivini, idući ispod mosta dalje do Kremlja. (13) Ali zvonik? (14) Nije. (15) Ili su ovo gomile kamena sa zvonika? (16) Jakonovu je bilo vruće u očima. (17) Zatvorio je oči, sjeo tiho. (18) Na kamenim ulomcima koji su ispunjavali trijem.
(19) Prije dvadeset dvije godine, upravo na ovom mjestu, stajao je sa djevojkom koja se zvala Agnia. (20) Iste jeseni, uveče, šetali su uličicama u blizini Taganskog trga, a Agnija je svojim tihim glasom, koji se teško čuo u gradskoj tutnjavi, rekla: - (21) Hoćeš li da ti pokažem jednu najlepših mesta u Moskvi? (22) I odvela ga je do zida male crkve od cigala, obojene bijelom i crvenom bojom, i pretvorila se u oltar u krivom, bezimenom uličici. (23) Unutar ograde bila je gužva, bila je samo uska staza za procesiju oko crkve. (24) A baš tu, u uglu ograde, rastao je stari veliki hrast, bio je viši od crkve, čije su grane, već žute, zasjenjivale i kupolu i sokak, zbog čega je crkva izgledala sasvim sićušna. - (25) Ovo je crkva, - rekla je Agnia. - (26) Ali ne najlepše mesto u Moskvi. - (27) Čekaj. (28) Odvela ga je do trijema glavnog ulaza, izašla iz sjene u potok zalaska sunca i sjela na niski parapet, gdje se ograda odlomila i počeo je procjep za kapiju - (29) Pa pogledajte ! (trideset)
Anton je dahtao. (31) Činilo se da su odmah ispali iz gradske klisure i izašli na strmu visinu sa prostranom otvorenom daljinom. (32) Rijeka je izgorjela na suncu. (33) Zamoskvorečje je ležalo na lijevoj strani, blistavo žutim sjajem stakla, gotovo pod nogama Jauza se ulijevala u rijeku Moskvu, desno iza nje uzdizale su se uklesane konture Kremlja, a još dalje pet crveno-zlatnih kupola Katedrale Hrista Spasitelja rasplamsala se na suncu. (34) I u svom tom zlatnom sjaju, Agnes, u bačenom žutom šalu, koji je takođe izgledao kao zlatan, sedela je škiljeći na suncu. -(35) Da! (36) Ovo je Moskva! reče Anton uzbuđeno. - (37) Ali ona odlazi, Antone, pjevala je Agnia. - Moskva - odlazi!.. - (38) Gde ona ide tamo? (39) Fantazija. - (40) Ova crkva će biti srušena, Antone, - ponovila je Agnia. — (41) Kako znaš? - naljutio se Anton - (42) Ovo je umjetnički spomenik, ionako će ga ostaviti. (43) Pogledao je mali zvonik, u čiji prorez su, do zvona, virile hrastove grane. - (44) Srušeno! Agnia je samouvjereno proricala, još uvijek nepomično sedeći, na žutom svetlu i u žutom šalu. (45) Jakonov se probudio. (46) Da, ... srušili su zvonik na kat i okrenuli stepenice spuštajući se u rijeku. (47) Nisam mogao ni da vjerujem da su se te sunčane večeri i ove decembarske zore dogodile na istim kvadratima moskovske zemlje. (48) Ali pogled sa brda je još bio dalek, a vijugave reke su bile iste, ponavljane od poslednjih fenjera...
(prema tekstu A.I. Solženjicina)
Uvod
Očuvanje prošlosti, izražene u spomenicima, antičkim građevinama, umjetničkim djelima, naš je glavni zadatak. Važno je to učiniti zbog budućih generacija, koje imaju pravo ne samo da znaju šta se dogodilo prije, već i da imaju priliku materijalno osjetiti prošlost.
Nažalost, često se zarad nekih domaćih potreba, istorijski spomenici i spomenici kulture ne obnavljaju, ruše, ruše, već se na njihovom mjestu grade moderni trgovački centri.
Problem
Problem očuvanja kulturne baštine pokreću A.I. Solženjicina na primeru gubitka drevne crkve, koja je imala veliki kulturni značaj, a istovremeno je mnogo značila i lično za junaka Jakonovljevog teksta.
Komentar
Tekst počinje činjenicom da Yakonov hoda malom, jedva primjetnom stazom, savladavajući umor i neravne staze. Put mu je posut staklom, šutom i krhotinama cigle. Na licu mjesta pronašao je ostatke separea i pripremljeno, ali odavno napušteno mjesto za gradnju. Na brdu, skoro u centru prestonice, Jakonov je ugledao nekoliko belih stepenica koje su oživele uspomene u srcu heroja. Zbog sumraka više se nije moglo razaznati kuda vode ovi koraci. Videle su se samo velike gvozdene kapije, skrivene zbijenim ruševinama.
Sjetio se rijeke koja teče ispod, zvonika, koji sada više nije postojao. Od spoznaje uništenja zvonika, Jakonov je osjetio jak bol u srcu, zatvorio je oči, sjeo.
A onda mu je sinulo: prije 22 godine, bio je ovdje sa djevojkom po imenu Agniya. Zatim su u jesen uveče šetali u blizini Taganskog trga, a devojka je ponudila da pokaže jedno od najlepših mesta u Moskvi.
Dugo su hodali do male zidane crkve. U njegovoj ogradi bila je gužva, samo uska staza je pogodna za završetak povorke. Tu je rastao ogroman, visok višegodišnji hrast, sa njegove visine crkva je djelovala sasvim minijaturno.
Agnia je rekla da ovo nije najljepše mjesto, nalazi se ispod, gdje je gorjela rijeka, gdje je ležala cijela Moskva, sijajući na zalazećem suncu. Agnia je rekla da ova Moskva odlazi, da će ovo mesto biti uništeno, crkva će biti srušena. Anton u to nije vjerovao, tvrdio je da će umjetnički spomenik ostati nepovrediv.
Kada se Jakonov probudio, shvatio je da su se Agnijina proročanstva ostvarila, da su zvonik i stepenice uništeni. Nije mogao vjerovati.
Stav autora
Svoj bol autor iskazuje kroz doživljaje lirskog junaka. Za njega je to bio pravi šok. A.I. Solženjicin poziva na očuvanje spomenika kulture, jer ovo nije samo istorijsko pamćenje, to su i sećanja ljudi, njihovo duhovno pamćenje.
sopstveni položaj
Neophodno je biti veoma osetljiv na nasleđe prošlosti, dajući mogućnost potomcima da osete duh prošlosti, uživaju u istoriji koja im je pred očima i koju možete lako dodirnuti rukom. Uništavanje istorijskih i kulturnih spomenika povlači prekid vremena, uništavanje kontinuiteta generacija.
Argument 1
U djelu V. Soloukhin "Crne table" on kaže da su mnoge stare ikone i crkve uništene nakon revolucije. Pita da li zidovi na kojima su se vjenčavali očevi, djedovi i pradjedovi nisu dostojni bolje sudbine. U njima su naši sunarodnici sahranili svoje pretke. Jesu li ova mjesta vrijedna takvog tretmana? Soloukhin upozorava da uništavanje crkava nije daleko od skrnavljenja grobova. Pisac tvrdi da uništavanjem spomenika prošlosti gubimo ljudski izgled.
Argument 2
U drugom djelu V. Soluhina, „Pisma iz Ruskog muzeja“, autor govori o rekonstrukciji Moskve, podsjećajući da na mjestu najvećih, najvrednijih istorijskih spomenika arhitekture danas postoje praznine, nedovršena ili nedovršena gradnja. Odbacujući prošlost, praktično stavljamo tačku na našu srećnu budućnost, jer sa njom nestaje iskustvo koje su gomilale generacije.
Zaključak
Uništavajući spomenike prošlosti, našu kulturnu baštinu, našu istorijsku arhitekturu, siječemo svoje istorijske korijene, uništavamo sjećanje na prošlost.
(1) Sjećam se kako smo se sredinom dvadesetih, nakon razgovora, popeli do spomenika Puškinu i sjeli na bronzane lance koji su nisko okruživali spomenik.
(2) U to vreme, on je još uvek stajao na svom mestu, na čelu Tverskog bulevara, okrenut prema neobično elegantnom manastiru Pasijona bledo jorgovane boje, koji je iznenađujuće pristajao njegovim malim zlatnim lukovima.
(3) Još uvek bolno osećam odsustvo Puškina na Tverskom bulevaru, nezamenljivu prazninu mesta gde je stajao manastir Strastnoj.
Pisanje
Svaki grad, pored svoje istorijske komponente, većina ljudi povezuje sa znamenitostima koje ima. To može biti mala kapela koja je sačuvana od davnina, u kojoj se okupljaju svi stanovnici susjednih gradova, ili crkva koja se uzdiže iznad zemlje, sa velikim, lijepim kupolama koje se mogu vidjeti iz bilo kojeg kuta grada. Spomenici pjesnicima i umjetnicima, ogromne siluete i male, skromne biste, kao i očuvana stara imanja - sve to ispunjava svijet i ostaje važan dio našeg života. Ali kakvu zapravo ulogu imaju spomenici istorije i kulture u ljudskom životu? Zajedno sa V.P. Kataev, pokušaćemo da odgovorimo na ovo pitanje koje je on postavio u ovom tekstu.
Narator nam govori o tome kako je bolno doživio "eru preuređivanja i uništavanja spomenika". Užasna nelagoda, pa čak i unutrašnja praznina donijeli su mu odsustvo Puškina na Tverskom bulevaru. Te radnje koje je ta ista „nevidljiva svemoćna ruka” izvodila u to vrijeme nadahnjivale su junaku teksta samo „prazninu s kojom se bilo teško pomiriti”. Uništavanje istorijskih i kulturnih spomenika za njega je izjednačeno sa "drugom dimenzijom" - kada je, čini se, sve okolo poznato, ali u isto vreme nepoznato, prazno i neprirodno.
V.P. Kataev smatra da su istorijski i kulturni spomenici onaj dio istorijskog pamćenja koji stvara jedinstvenu sliku grada. Sadrži čitav niz detalja, istorijskih događaja i činjenica zbog kojih cijenimo svaki pojedinačni grad naše ogromne domovine.
Nemoguće je ne složiti se sa mišljenjem pisca. Zaista, istorijski i kulturni spomenici su stalni podsjetnik na bogatu prošlost naše Otadžbine. Uništavajući ih, mi, prije svega, uništavamo taj izgled, tu atmosferu zbog koje volimo svoj rodni grad. I ne radi se čak ni o ljepoti i veličanstvenosti tih kamenih silueta koje često pokušavaju zamijeniti novijim i poboljšanim "parodijama" - već o njihovoj istorijskoj prošlosti. I samim tim bilo koji oronuli. ali istorijski važna zgrada, jednom bezbedno srušena, ostavlja za sobom „efekat prisutnosti“ i nezamenljivu prazninu još dugo vremena.
O ovom problemu govori u svom članku „Ljubav, poštovanje, znanje…“ D.S. Lihačev. Autor u njemu piše da je "... gubitak bilo kojeg spomenika kulture nenadoknadiv...", jer ni jedan savremeni spomenik ne može svojom prošlošću zamijeniti onaj spomenik koji je uveseljavao i nadahnjivao ljude ni jednu jedinu deceniju, jer ". .. materijalni znaci prošlosti uvijek su povezani sa određenom erom, sa određenim majstorima…”. Pisac smatra da je uništavanje kulturno-istorijskih spomenika pokazatelj nepoštovanja prošlosti svoje zemlje.
O ulozi spomenika u ljudskom životu piše i A.S. Puškin u svojoj pesmi "Bronzani konjanik". Spomenik u pjesmi nije neživi predmet, već, naprotiv, simbolizira sliku Petra I i živo je biće sposobno da bude ispunjeno "velikim mislima". Upravo ovaj brončani konjanik, kako u životu, tako iu pjesmi, utjelovljuje kontradiktornu sliku Petra - s jedne strane, mudre figure, s druge strane - autokratskog cara. To je najsjajniji detalj koji čini Sankt Peterburg i zahvaljujući kojem stanovnici naše zemlje toliko vole ovaj grad na Nevi.
U zaključku želim još jednom istaći patriotski značaj očuvanja istorijskih i kulturnih spomenika. Svako od nas ima neosporan zadatak - prenijeti na naše potomke ljubav prema istoriji naše zemlje, a spomenici i građevine sa dubokom istorijom su naši direktni pomoćnici u tome.
Dajem neočekivane poetske argumente: pesme A.S. Puškin i A.A. Ahmatova o statui Carskoe Selo. Ako nemate vremena da pročitate sve, pročitajte najvažnije. Problemi ekologije kulture, kontinuitet kulturnog okruženja koji formira osobu, stvara osjećaj za njega kod kuce koja je neophodna...
Tekst 4
(1) Sjećam se kako smo se sredinom dvadesetih, nakon razgovora, popeli do spomenika Puškinu i sjeli na bronzane lance koji su nisko okruživali spomenik.
(2) U to vreme, on je još uvek stajao na svom mestu, na čelu Tverskog bulevara, okrenut prema neobično elegantnom manastiru Pasijona bledo jorgovane boje, koji je iznenađujuće pristajao njegovim malim zlatnim lukovima.
(3) Još uvek bolno osećam odsustvo Puškina na Tverskom bulevaru, nezamenljivu prazninu mesta gde je stajao manastir Strastnoj. (4) Navika.
(5) Nije uzalud napisao Majakovski, obraćajući se Aleksandru Sergejeviču: „Na Tverskom bulevaru su veoma navikli na vas.
(6) Dodaću, navikao sam se i na stare višekrake fenjere, među kojima je lik Puškina pognute kovrdžave glave, u ogrtaču sa harmonikom ravnih nabora, tako lijepo nacrtan uz kulisa manastira Stradanja.
(7) Zatim je nastupila još bolnija era preuređenja i uništavanja spomenika. (8) Nevidljiva svemoćna ruka preuredila je spomenike poput šahovskih figura, a neki od njih su potpuno zbačeni sa table. (9) Preuredila je spomenik Gogolju briljantnog Andrejeva, istog onog na kojem sjedi Nikolaj Vasiljevič, tužno zabadajući svoj dugi nos u kragnu bronzanog šinjela - skoro se utapajući u ovom šinjelu - od Arbatskog trga do dvorišta vile , gde je, prema legendi, pisac spalio drugi deo "Mrtvih duša" u kaminu, a na njegovo mesto podigao drugog Gogolja - celog, u kratkom ogrtaču, na dosadnom službenom postolju - spomenik lišen individualnosti i poezija...
(YU) Sećanje se ruši kao stari grad. (I) Praznine Moskve koja se rekonstruiše popunjavaju se novim arhitektonskim sadržajem. (12) A u promašajima pamćenja ostaju samo duhovi sada više nepostojećih, ukinutih ulica, sokaka, ćorsokaka... (13) Ali koliko su stabilni ovi duhovi crkava, dvora, zgrada koje su ovdje nekada postojale. .. (14) Ponekad su mi ovi duhovi stvarniji od onih koji su ih zamijenili: efekat prisutnosti!
(15) Proučavao sam Moskvu i zauvek je upamtio u vreme dok sam još bio pešak. (16) Svi smo mi nekada bili pješaci i temeljito, bez previše žurbe, zavirili smo u svijet grada oko sebe u svim njegovim detaljima. (17) Svaki novi dan otvarao je pješaku nove detalje grada, mnoge stare, neobnovljene crkve neopisivo lijepe staroruske arhitekture.
(18) Odavno sam prestao da budem pešak. (19) Vozim auto. (20) Moskovske ulice, kojima sam nekada prolazio, zaustavljajući se na raskrsnicama i razgledajući kuće, sada trepere pored mene, onemogućujući zavirivanje u njihove transformacije.
(21) Ali jednog dana su zaškripale kočnice, automobil je naglo zakočio ispred crvenog semafora. (22) Da nije bilo vezanih pojaseva, mogao bih udariti glavom o vjetrobran. (23) To je nesumnjivo bila raskrsnica Mjasnicke i Bulevarskog prstena, ali kakva se čudna praznina otvorila preda mnom na mestu gde sam viđao Vodopjansku ulicu. (24) Nije. (25) Nestao je u ovoj Vodopjanskoj ulici. (26) On jednostavno više nije postojao. (27) Nestao je zajedno sa svim kućama koje su ga činile. (28) Kao da su svi izrezani iz tijela grada. (29) Biblioteka Turgenjev je nestala. (SO) Pekara je nestala. (31) Međugradska konferencijska sala je nestala. (32) Otvorena je nerazumno velika površina – praznina sa kojom se teško pomiriti.
(ZZ) Praznina mi se činila ilegalnom, neprirodnom, kao taj neshvatljiv, nepoznat prostor koji se ponekad mora savladati u snu: sve okolo je poznato, ali u isto vrijeme potpuno nepoznato, i ne znaš kuda ćeš da se vratis kuci, a zaboravis gde ti je kuca, u kom pravcu treba da ides, i ides istovremeno u razlicitim pravcima, ali svaki put se nalazis sve dalje i dalje od kuce, a pritom dobro znas da ti je kuca na dohvat ruke, postoji, postoji, ali nije vidljivo, kao da je u drugoj dimenziji.
(34) On je postao<…>.
(Prema V.P. Kataevu*)
* Valentin Petrovič Katajev (1897-1986) - ruski sovjetski pisac, pesnik, dramaturg, novinar, scenarista.
Argumenti
- Stara knjiga. Bolkonski podiže statuu-spomenik snaji koja je umrla na porođaju, ženi njegovog sina (male princeze) kako bi njen sin Nikolenka, kada odraste, mogao da vidi svoju majku.
2. D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"
ANSAMBLI SPOMENIKA UMETNOSTI
Svaka zemlja je umjetnički ansambl. Sovjetski Savez je takođe grandiozan ansambl kultura ili kulturnih spomenika. Gradovi u Sovjetskom Savezu, ma koliko različiti bili, nisu izolovani jedni od drugih. Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedni s drugima i stoga su u interakciji. Nije slučajno što ih povezuje tako direktna željeznica da, putujući noću vozom bez skretanja i sa samo jednim stajalištem, i stigavši do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice koja vas je vidjela isključenje uveče; fasade Moskovske železničke stanice u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s istorijom gradova i zemlje u cjelini. Sastav muzeja daleko je od slučajnog, iako u istoriji njihovih zbirki ima mnogo pojedinačnih nezgoda. Ne bez razloga, na primjer, u muzejima Lenjingrada ima toliko holandskih slika (ovo je Petar I), kao i francuskih (ovo je peterburško plemstvo 18. i ranog 19. stoljeća).
Pogledaj u drugim gradovima. Ikone vredi videti u Novgorodu. Ovo je treći najveći i najvredniji centar drevnog ruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba pogledati rusko slikarstvo 18. i 19. veka (ovo su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i „Volgu“ 17. veka, koja je ovde predstavljena kao nigde.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim kolekcijama, i samo na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke kuće i čitavi gradovi su skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - sa zadivljujućim rasporedom, bulevarima na nasipima (Kostroma, Yaroslavl), treći - sa kamenim vilama, a četvrti - sa zamršenim crkvama.
Ali mnogo toga ih ujedinjuje. Jedna od najtipičnijih karakteristika ruskih gradova je njihov položaj na visokoj obali rijeke. Grad je vidljiv izdaleka i, takoreći, uvučen u tok rijeke: Veliki Ustjug, gradovi Volge, gradovi uz Oku. U Ukrajini postoje takvi gradovi: Kijev, Novgorod-Severski, Putivl.
To su tradicije Drevne Rusije - Rusije, iz koje su otišle Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, a potom i Sibir s Tobolskom i Krasnojarskom ...
Grad na visokoj obali u vječnom pokretu. On "pluta" pored reke. A to je i osjećaj izvornih otvorenih prostora svojstven Rusiji.
U zemlji postoji jedinstvo ljudi, prirode i kulture.
Očuvanje različitosti naših gradova i sela, očuvanje njihovog istorijskog pamćenja, njihovog zajedničkog nacionalnog i istorijskog identiteta jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozan kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom neverovatnom bogatstvu. Nije samo istorijsko pamćenje ono što obrazuje čoveka u njegovom gradu i selu, nego njegova država u celini obrazuje čoveka. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "tački", već u cijeloj zemlji i ne samo u svom vijeku, već u svim vekovima svoje istorije.
3. D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"
SEĆANJE KULTURE
Brinemo o svom zdravlju i zdravlju drugih, vodimo računa da se pravilno hranimo, da vazduh i voda ostanu čisti i nezagađeni. Zagađenje životne sredine čini osobu bolesnim, ugrožava njen život, preti smrću celog čovečanstva. Svima su poznati ogromni napori koje čine naša država, pojedine zemlje, naučnici, javne ličnosti da spasu vazduh, vode, mora, reke, šume od zagađenja, da očuvaju faunu naše planete, da spasu logore migracija. ptice, legla morskih životinja. Čovječanstvo troši milijarde i milijarde ne samo da se ne uguši, da ne propadne, već i da očuva prirodu koja nas okružuje, koja čovjeku daje priliku za estetski i moralni odmor. Iscjeljujuća moć prirode je dobro poznata.
Nauka koja se bavi zaštitom i obnovom prirodne sredine naziva se ekologija. A ekologija se već počinje predavati na univerzitetima.
Ali ekologija ne bi trebala biti ograničena samo zadacima očuvanja biološke sredine koja nas okružuje. Čovjek živi ne samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorio kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturne sredine je zadatak ništa manje važan od očuvanja prirodne sredine. Ako je priroda neophodna čovjeku za njegov biološki život, onda ni kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za njegov „duhovno staložen način života“, za njegovu vezanost za rodna mjesta, slijedeći propise svojih predaka, zbog njegove moralne samodiscipline i društvenosti. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već se nije ni postavljalo. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj cjelokupne kulturne sredine u cjelini na čovjeka, njena uticajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog uticaja na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podleže ni najmanjoj sumnji.
Pješačka udaljenost za primjere. Poslije rata, u Lenjingrad se nije vratilo više od 20 posto prijeratnog stanovništva, ali su ipak pridošlice u Lenjingrad brzo stekle one jasne „lenjingradske“ osobine ponašanja na koje su Lenjingradci s pravom ponosni. Čovjek se neprimjetno odgaja u kulturnom okruženju koje ga okružuje. Odgaja ga istorija, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i kapije - trijumfalne kapije. Živeti tamo gde su živeli pesnici i prozaisti velike ruske književnosti, živeti tamo gde su živeli veliki kritičari i filozofi, upijati svakodnevne utiske koji se nekako ogledaju u velikim delima ruske književnosti, posećivati muzejske stanove znači postepeno se duhovno obogaćivati .
Ulice, trgovi, kanali, individualne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i nepostojano, utisci prošlosti ulaze u duhovni svijet čovjeka, a osoba otvorene duše ulazi u prošlost. Uči se poštovanju svojih predaka i sjeća se šta će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost za čoveka postaju svoje. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti, a ujedno i prema ljudima budućnosti, kojima prošlost neće biti ništa manje važna nego nama, a možda čak i važnija s općim usponom kulture i povećanje duhovnih zahteva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju porodicu, svoje utiske iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijela zemaljska kugla neophodna je, apsolutno neophodna za moralno staloženje čovjeka. Čovjek nije stepska biljka koju jesenji vjetar tjera po stepi.
Ako čovjek ne voli bar povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljenu u bašti koju su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, čak i ako su inferiorne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema istorijskim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Dakle, u ekologiji postoje dva dijela: biološka ekologija i kulturna ili moralna ekologija. Nepoštovanje zakona prvog može ubiti osobu biološki, nepoštivanje zakona drugog može ubiti osobu moralno. I između njih nema jaza. Gdje je tačna granica između prirode i kulture? Zar u srednjoruskoj prirodi nema prisustva ljudskog rada?
Čovjeku nije potrebna ni zgrada, već zgrada na određenom mjestu. Stoga ih je potrebno, spomenik i krajolik, čuvati zajedno, a ne odvojeno. Zadržati zgradu u pejzažu kako bi oboje zadržali u duši. Čovjek je moralno sjedilačko stvorenje, čak i ako je bio nomad: na kraju krajeva, lutao je na određena mjesta. Za nomada je postojao i „naseljen život“ u prostranstvima njegovih slobodnih nomada. Samo nemoralna osoba nije staložena i u stanju je da ubije ustaljeni način života u drugima.
Velika je razlika između ekologije prirode i ekologije kulture. Ova razlika nije samo velika, ona je suštinski značajna.
Gubici u prirodi su nadoknadivi do određenih granica. Zagađene rijeke i mora se mogu očistiti; moguće je obnoviti šume, stoku životinja itd. Naravno, ako nije pređena određena granica, ako ova ili ona vrsta životinja nije potpuno uništena, ako ova ili ona vrsta biljaka nije umrla. Bizone je bilo moguće obnoviti i na Kavkazu iu Belovežskoj pušči, čak i naseliti ih u Beskidima, odnosno tamo gdje ih ranije nije bilo. U isto vrijeme, sama priroda pomaže čovjeku, jer je „živa“. Ima sposobnost samopročišćavanja, vraćanja ravnoteže narušene od strane osobe. Ona leči rane koje su joj nanete spolja: požare, ili čistine, ili otrovnu prašinu, gasove, kanalizaciju...
Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani za određeno doba u prošlosti, za određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se vratiti.
Možete kreirati modele uništenih zgrada, kao što je to bio slučaj, na primjer, u Varšavi, ali ne možete obnoviti zgradu kao "dokument", kao "svjedoka" ere njenog nastanka. Svaki novoizgrađeni spomenik antike biće lišen dokumentacije. Biće to samo "izgled". Od mrtvih su ostali samo portreti. Ali portreti ne govore, ne žive. Pod određenim okolnostima, "rimejkovi" imaju smisla, a vremenom i sami postaju "dokumenti" epohe, epohe u kojoj su nastali. Ulica Stare Mesto ili Novi Svet u Varšavi zauvek će ostati dokumenti patriotizma poljskog naroda u posleratnim godinama.
"Rezerva" spomenika kulture, "rezerva" kulturnog okruženja je u svijetu krajnje ograničena i iscrpljuje se sve većom brzinom. Tehnika, koja je sama po sebi proizvod kulture, ponekad služi više da ubije kulturu nego da produži život kulture. Buldožeri, bageri, građevinske dizalice kojima upravljaju nepromišljeni, neuki ljudi mogu naškoditi onome što još nije otkriveno u zemlji, i onome što je na zemlji što je već poslužilo ljudima. Čak i sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili modernim idejama ljepote, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasno i potpuno istorijsko znanje.
Na terenu nastaje gužva za spomenicima kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa izgledaju posebno lijepa i primamljiva za urbaniste.
Urbanistima, kao nikome drugom, potrebna su znanja iz oblasti kulturne ekologije. Stoga se lokalna historija mora razvijati, širiti i podučavati kako bi se na osnovu nje rješavali lokalni ekološki problemi. U prvim godinama nakon Velike Oktobarske socijalističke revolucije, lokalna istorija je cvetala, ali je kasnije oslabila. Mnogi zavičajni muzeji su zatvoreni. Sada je, međutim, interesovanje za lokalnu istoriju rasplamsano posebnom snagom. Lokalna istorija odgaja ljubav prema rodnom kraju i daje znanja bez kojih je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba potpunu odgovornost za zanemarivanje prošlosti prebacivati na druge, niti se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i „to je njihova, a ne naša stvar. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti ljubazni – naime, ljubazni i zahvalni prema našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu tu ljepotu koju niko drugi, naime, ponekad nismo u stanju prepoznati, prihvatiti njihov moralni svijet, čuvati i aktivno braniti.
Svaka osoba mora znati među kakvom ljepotom i koje moralne vrijednosti živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u odbacivanju kulture prošlosti neselektivno i "presudom". Svi su dužni da izvodljivo učestvuju u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu.
3. A.S. Puškin je, kao što znate, odrastao u liceju u Carskom Selu. Ljepota palate i dvorskog parka za njega su postali zavičajno, prirodno, „domaće okruženje“ i, naravno, uticali na formiranje genija. Evo njegove pesme o kipu Carskoe selo. Vječni tok, koji simbolizira beskonačnost kretanja vremena, neočekivano je odjeknuo u pjesmi A. Ahmatove, koja je u ovaj kulturni tok "ušla" kao u svoj dom i čak pokazala žensku ljubomoru prema bronzanoj djevojci kojoj se Puškin divio...
Statua Carskog Sela
Ispustivši urnu s vodom, djevojka ju je razbila o stijenu.
Djevojka tužno sjedi, besposlena držeći krhotinu.
Čudo! voda neće presušiti, izlijevajući iz razbijene urne;
Bogorodica, nad vječnim potokom, vječno tužna sjedi.
TSARSKOSELSKAYA STATUE
Već lišće javora
Labud leti do jezerca,
A grmlje je krvavo
Polako sazreva planinski pepeo,
I blistavo tanak
Podižući svoje nesigurne noge,
Na sjevernom kamenu
Sjedi i gleda u cestu.
Osećao sam nejasan strah
Prije nego što je ova djevojka pjevala.
Igrao na njenim ramenima
Zraci nestajuće svjetlosti.
I kako bih joj mogao oprostiti
Ushićenje tvoje hvale u ljubavi...
Vidi, srećna je što je tužna
Tako prilično gola.
(Naša sadašnjost je neodvojiva od prošlosti, koja stalno podsjeća na sebe, htjeli mi to ili ne).
· Objavljena knjiga Ljudmile Ovčinnikove „Memoari dece vojnog Staljingrada“ postala je pravo otkriće ne samo za sadašnju generaciju, već i za ratne veterane. Autor opisuje sjećanja djece vojnog Staljingrada. Priča o ljudskoj tuzi i samopožrtvovanju šokirala me. Ova knjiga bi trebala biti u svakoj školskoj biblioteci. Događaji iz herojske prošlosti nisu dani da se izbrišu iz ljudskog pamćenja.
· L. A. Žukhovitski pokreće problem istorijskog pamćenja u svom članku „Drevna Sparta“. Koje su uspomene ostavile za sobom velike antičke države? Kroz mnoga stoljeća, uz sjećanje na vojničku hrabrost, sačuvana su dostignuća nauke, umjetnička djela koja odražavaju „intenzivan duhovni život“ ljudi; ako Sparta iza sebe nije ostavila ništa osim slave, onda je "Atina postavila temelje moderne kulture."
· U romanu-eseju "Sjećanje" V. A. Chivilikhin pokušava se prisjetiti naše istorijske prošlosti. U središtu dela je ruski herojski srednji vek, besmrtna lekcija istorije, koju je neprihvatljivo zaboraviti. Pisac priča kako je grabežljiva stepska vojska jurišala 49 dana i nije mogla zauzeti šumski grad Kozelsk. Autor smatra da bi Kozelsk trebao ući u istoriju zajedno sa divovima kao što su Troja, Smolensk, Sevastopolj, Staljingrad.
Mnogi ljudi sada olako shvataju istoriju. A. S. Puškin je takođe primetio da je „nepoštovanje istorije i predaka prvi znak divljaštva i nemorala“.
· Pesma A. S. Puškina "Poltava" je herojska pesma. U njegovom središtu je slika Poltavske bitke kao velikog istorijskog događaja. Pjesnik je smatrao da je ruski narod, slijedeći originalan istorijski put, zahvaljujući Petrovim reformama, krenuo putem prosvjetiteljstva, čime je osigurao mogućnost slobode u budućnosti.
· Sećanje na prošlost ne čuvaju samo kućni predmeti, nakit, već i, na primer, pisma, fotografije, dokumenti. U priči V. P. Astafjeva „Fotografija gde me nema“, junak priča kako je fotograf došao u seosku školu, ali nije mogao da slika zbog bolesti. Učiteljica je Vitki donijela fotografiju. Prošlo je mnogo godina, ali junak je zadržao ovu sliku, uprkos činjenici da nije bio na njoj. Gleda je i prisjeća se svojih drugova iz razreda, razmišlja o njihovoj sudbini. "Seoska fotografija je originalna hronika našeg naroda, njegove zidne istorije."
· Problem istorijskog pamćenja pokreće V. A. Soloukhin u svojim novinarskim radovima. “Uništavajući starinu, mi uvijek siječemo korijenje, ali istovremeno, kao drvo, u kojem je svaka korijenska dlaka brojna”, u teškim vremenima ti isti korijeni i vlasi stvaraju sve iznova, oživljavaju i daju novu snagu.
· Problem gubitka "historijskog pamćenja", brzog nestajanja spomenika kulture čest je uzrok, koji se može riješiti samo zajedno. U članku "Ljubav, poštovanje, znanje" akademik D.S. Likhachev govori o "bez presedana skrnavljenju narodne svetinje" - eksploziji spomenika od livenog gvožđa heroju Otadžbinskog rata 1812, Bagrationu. Ko je digao ruku? Naravno, ne od nekoga ko poznaje i poštuje istoriju! "Istorijsko pamćenje naroda formira moralnu klimu u kojoj ljudi žive." A ako se sjećanje izbriše, onda ljudi koji su udaljeni od svoje istorije postaju ravnodušni prema dokazima prošlosti. Dakle, pamćenje je osnova savjesti i morala...
· Osoba koja ne poznaje svoju prošlost ne može se smatrati punopravnim građaninom svoje zemlje. Tema istorijskog pamćenja zabrinula je A. N. Tolstoja. U romanu "Petar I" autor je prikazao značajnu istorijsku ličnost. Njegove transformacije su svjesna istorijska nužnost, ostvarenje ekonomskog razvoja zemlje.
Danas nam je veoma važno da obrazujemo pamćenje. S. A. Aleksejev u svom romanu „Roy“ piše o stanovnicima ruskog sela Stremjanki, koji su otišli u Sibir u potrazi za boljim životom. Više od tri četvrt veka u Sibiru stoje nove merdevine, a ljudi je pamte, sanjajući da se vrate u domovinu. Ali mladi ne razumiju svoje očeve i djedove. Stoga Zavarzin s mukom moli svog sina Sergeja da ode u bivšu Stremjanku. Ovaj susret sa njegovom rodnom zemljom pomogao je Sergeju da jasno vidi. Shvatio je da su razlozi za neuspjehe i razdor u njegovom životu u tome što nije osjećao podršku pod sobom, nije imao svoje stepenice.
· Kada govorimo o istorijskom pamćenju, odmah mi pada na pamet pesma A. Ahmatove „Rekvijem“. Rad je postao spomenik svim majkama koje su preživjele strašne 30-te godine, i njihovim sinovima žrtvama represije. A. Ahmatova svoju dužnost kao čovjeka i pjesnika vidi da potomstvu prenese cijelu istinu o eri Staljinove stagnacije.
· Kada govorimo o istorijskom pamćenju, odmah nam padne na pamet pesma A. T. Tvardovskog „Po pravu sećanja“. Sjećanje, kontinuitet, dužnost postali su glavni pojmovi pjesme. U trećem poglavlju dolazi do izražaja tema istorijskog pamćenja. Pjesnik govori o potrebi takvog sjećanja u duhovnom životu naroda. Bezobzirnost je opasna. Neophodno je prisjetiti se prošlosti kako se ne bi ponovile njene strašne greške.
Osoba koja ne poznaje svoju prošlost osuđena je na nove greške. Ne može se smatrati punopravnim građaninom ako ne zna kakva je država Rusija, njenu istoriju, ljude koji su prolivali krv za nas, za potomke. Posebno mjesto u našoj književnosti zauzimala je tema Velikog domovinskog rata. O pravom ratu saznajemo iz priče B. Vasiljeva "Ovdje su zore tihe". Apsurdna i okrutna smrt protivavionskih topaca ne može nas ostaviti ravnodušnima. Po cijenu vlastitog života pomažu naredniku Vaskovu da zadrži Nemce.
· U svojoj autobiografskoj priči „Ljeto Gospodnje“, I. S. Šmeljev se okrenuo prošlosti Rusije i pokazao kako se ruski praznici prepliću jedan za drugim u patrijarhalni život. Junak knjige je čuvar i nastavljač tradicije, nosilac svetosti. Zaborav predaka, zaborav tradicije neće Rusiji donijeti mir, mudrost, duhovnost i moral. Ovo je glavna ideja autora.
Ne možemo izgubiti sjećanje na rat. U tome nam pomažu lekcije iz prošlosti, knjige o ratu. Roman "General i njegova vojska" poznatog ruskog pisca Georgija Vladimirova privlači našu pažnju gorućom istinom o ratu.
Problem dvosmislenosti ljudske prirode.
· Može li se većina ljudi smatrati bezuslovno dobrim, ljubaznim ili bezuslovno lošim, zlim? U djelu "Moj Mars" I. S. Shmelev postavlja problem dvosmislenosti ljudske prirode. Dvosmislenost ljudske prirode manifestuje se u različitim životnim situacijama; ista osoba se često otkriva u svakodnevnom životu iu dramatičnoj situaciji iz različitih uglova.
I.Y. Porodični problemi.
Problem očeva i dece.
(Očevi i djeca su vječiti problem koji je zabrinjavao pisce različitih generacija).
· Naslov romana I. S. Turgenjeva pokazuje da je ovaj problem najvažniji. Evgenij Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov istaknuti su predstavnici dvije ideološke struje. "Očevi" su se držali starih stavova. Bazarov, nihilista, predstavlja "nove ljude". Stavovi Bazarova i Kirsanova bili su potpuno suprotni. Od prvog susreta osjećali su se neprijateljima. Njihov sukob je bio sukob dva svjetonazora.
· Slika Jevgenija Bazarova iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" je centralna u romanu. No, bitne su i slike njegovih ostarjelih roditelja, koji nemaju dušu u sinu. Čini se da je Eugene ravnodušan prema svojim starim ljudima. Ali na kraju rada, uvjerili smo se kako se Bazarov s poštovanjem odnosi prema roditeljima. „Ljudi poput njih ne mogu se naći tokom dana sa vatrom“, kaže on pre smrti Ani Sergejevni Odincovoj.
Jedna od najvažnijih aspekata problema očeva i djece je zahvalnost. Da li su djeca zahvalna roditeljima koji ih vole i obrazuju? Tema zahvalnosti je pokrenuta u priči A. S. Puškina "Načelnik stanice". U ovoj priči pred nama se pojavljuje tragedija oca koji je jako volio svoju jedinu kćer. Naravno, Dunja nije zaboravila oca, voli ga, osjeća krivicu pred njim, ali je ipak otišla, ostavivši oca samog. Za njega je ovaj čin njegove ćerke bio veliki udarac. Dunja pred ocem oseća i zahvalnost i krivicu, dolazi kod njega, ali ga više ne nalazi živog.
Vrlo često je u književnim djelima nova, mlađa generacija moralnija od starije. Ona briše stari moral, zamenjujući ga novim. Roditelji nameću djeci svoj moral, principe života. Takav je Kabanik u drami A. N. Ostrovskog "Grom". Ona naređuje da radi samo ono što želi. Kabanikhe se suočava sa Katerinom, koja se protivi svojim pravilima. Sve je to bio uzrok Katarinine smrti. Na njenoj slici vidimo protest protiv roditeljskih koncepata morala.
· Jedan od sukoba između očeva i djece odvija se u komediji AS Gribojedova "Jao od pameti". Famusov uči Chatskog da živi, isto izražava njegov stav prema životu. Famusov, u odstupanju od "otačkog saveza", već zamišlja pokušaj njihovog cjelokupnog načina života, čak i više - nepoštovanje moralnih propisa, zadiranje u moralna načela. Ovaj sukob je nepomirljiv jer se obje strane oglušuju jedna o drugu.
· Problem međusobnog razumijevanja generacija ogledao se u djelu A. S. Griboedova „Jao od pameti“. Predstavnik „aktuelnog veka“ Čacki, glasnogovornik progresivnih ideja, dolazi u sukob sa reakcionarnim Famus društvom i njegovim osnovama „prošlog veka“.
Svaki od pisaca je na svoj način vidio sukob između očeva i djece. M. Yu. Lermontov u odlazećoj generaciji vidio je ono najbolje što nije pronašao kod svojih savremenika: „Tužno gledam našu generaciju. Njegova budućnost je ili prazna ili mračna…”
· Ponekad, da bi se riješila konfliktna situacija između očeva i djece, dovoljno je napraviti jedan mali korak jedno prema drugom – ljubav. Nesporazum između oca i sina je na najneočekivaniji način razriješen u djelu V. G. Korolenko "Djeca podzemlja". Vasja, narator svih događaja, duboko je zabrinut zbog smrti svoje majke. Voli i žali svog oca, ali ga otac ne pušta blizu sebe. Potpuni stranac im pomaže da se razumiju - Pan Tyburtsy.
· Ne treba prekidati vezu između generacija. Ako mladalački maksimalizam ne dozvoljava mladima da spoje dvije generacije, onda bi mudrost starije generacije trebala napraviti prvi korak ka tome. G. I. Kabaev u svojoj pjesmi piše: „Veza nas jedna sudbina, jedna porodica, jedna krv... Potomci će postati nada, vjera i ljubav za tebe i mene.
U ovom materijalu pažnju čitatelja smo usmjerili na glavna pitanja koja se postavljaju u tekstovima za Jedinstveni državni ispit na ruskom jeziku. Argumenti koji ilustruju ove probleme nalaze se pod odgovarajućim naslovima. Također možete preuzeti tabelu sa svim ovim primjerima na kraju članka.
- AT priče V.G. Rasputin "Zbogom Matjore" autor se dotiče problema očuvanja prirodne baštine, koja je veoma važna za čitavo društvo. Pisac napominje da je bez poznavanja prošlosti nemoguće izgraditi dostojnu budućnost. Priroda je takođe sećanje, naša istorija. Dakle, smrt otoka Matera i istoimenog malog sela izazvala je gubitak sjećanja na divne dane života na ovim prostorima, njegove nekadašnje stanovnike... Nažalost, samo starije generacije, npr. lik Daria Pinigina, shvatila je da Matera nije samo ostrvo, to je veza sa prošlošću, sjećanje na pretke. Kada je Matera nestala pod vodama besne Angare, a poslednji stanovnik napustio ovo mesto, pamćenje je umrlo.
- Istorija heroja naučnofantastična priča Američki pisac "Thunder Came" Raya Bradburyja je i potvrda da je priroda dio naše zajedničke istorije. Priroda, vrijeme i pamćenje - svi su ti pojmovi isprepleteni, a to naglašava i pisac naučne fantastike. Smrt malog stvorenja, leptira, izazvala je smrt budućnosti cijelog svijeta. Intervencija u život divljih životinja iz praistorijske prošlosti bila je veoma skupa za stanovnike planete Zemlje. Tako se problem očuvanja prirodnog naslijeđa u priči Reja Bredberija „Grom je došao“ postavlja kako bi ljudi razmišljali o vrednosti životne sredine, jer je ona neraskidivo povezana sa istorijom čovečanstva.
Očuvanje kulturne baštine
- U knjizi sovjetskog i ruskog filologa i kulturologa D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom" otkriva se problem očuvanja kulturne baštine. Autor navodi svoje čitaoce na razmišljanje o tome šta za čovjeka znače spomenici kulture. Doktor filoloških nauka podseća da, za razliku od prirodnih objekata, arhitektonski objekti nisu sposobni da se samoizleče. Potiče sve da aktivno učestvuju u očuvanju uspomene, zamrznute u glini i gipsu. Po njegovom mišljenju, niko ne treba da odbaci kulturu prošlosti, jer je ona temelj naše budućnosti. Ova izjava treba da ubedi svakog brižnog čoveka da pokuša da reši problem očuvanja kulturnog nasleđa koji postavlja D.S. Lihačev.
- AT roman I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi" jedan od glavnih likova, Pavel Petrovič Kirsanov, siguran je da je kultura nezamjenjiva u životima ljudi. Autor pokušava da kroz ovog junaka prenese ideju o važnosti kulturne baštine ne samo nihilisti Jevgeniju Bazarovu, već i svim čitaocima. Bez iscjeljujućeg utjecaja umjetnosti, Eugene, na primjer, ne bi mogao razumjeti sebe i na vrijeme shvatiti da je romantičar, te da mu je potrebna toplina i ljubav. To je duhovno carstvo koje nam pomaže da upoznamo sebe, tako da ga ne možemo poreći. Muzika, likovna umjetnost, književnost čine čovjeka plemenitim, moralno lijepim, pa je potrebno voditi računa o očuvanju spomenika kulture.
Problem pamćenja u porodičnim odnosima
- U priči K.N. Paustovsky "Telegram" Nastya je dugi niz godina zaboravila na svoju majku, nije dolazila, nije posjećivala. Opravdavala se svakodnevnim zaposlenjem, ali nijedan posao se po važnosti ne može porediti sa sopstvenom majkom. Priču o glavnom junaku autor daje kao upozorenje čitaocu: brigu i ljubav roditelja deca ne smeju da zaborave, jer će jednog dana biti kasno da im se oduži istim. Tako se desilo sa Nastom. Tek nakon smrti majke, djevojčica je shvatila da je vrlo malo vremena posvetila onome koji joj je čuvao san kraj krevetića.
- Riječi roditelja, njihova uputstva djeca ponekad pamte dugi niz godina, pa čak i cijeli život. Da, glavni lik priče A.S. Puškin "Kapetanova kći", Petr Grinev, vrlo je jasno shvatio za sebe jednostavnu istinu svog oca „brinite o časti od malih nogu“. Zahvaljujući roditeljima i njihovim uputstvima, heroj nikada nije odustajao, nikoga nije krivio za svoje probleme, časno i dostojanstveno prihvatao poraze, ako je život to zahtijevao. Sjećanje na roditelje bilo je nešto sveto za Petra Grineva. Poštovao je njihovo mišljenje, pokušavao da opravda poverenje u sebe, što mu je kasnije pomoglo da postane srećan i slobodan.
- U romanu B. L. Vasiljeva "Nisam bio na listama" protagonista se još nije uspio prijaviti na borbeno mjesto, jer je počeo krvavi Drugi svjetski rat. Svu svoju mladu snagu uložio je u odbranu Brestske tvrđave, pri čemu su svi poginuli. Čak i ostavljen sam, nije prestao da zastrašuje osvajače svojim noćnim naletima. Kada je Plužnikov uhvaćen, neprijatelji su ga salutirali, jer ih je sovjetski vojnik impresionirao svojom hrabrošću. No, naslov romana nam govori da su mnogi takvi bezimeni junaci izgubljeni u vrevi dana kada jednostavno nisu imali vremena da budu uvršteni na sljedeću listu. Ali koliko su oni, neprepoznati i zaboravljeni, učinili za nas? Da bi nam to barem ostalo u sjećanju, autor je podvigu Nikolaja Plužnikova posvetio cijelo djelo, koje je tako postalo spomenik vojničke slave na masovnoj grobnici.
- U distopiji Aldousa Huxleya "Vrli novi svijet" opisuje društvo koje negira svoju istoriju. Kao što vidimo, njihov idealan život, nezamućen uspomenama, postao je samo zamorni i besmisleni privid stvarnog života. Nemaju osećanja i emocije, porodicu i brak, prijateljstvo i druge vrednosti koje definišu ličnost. Svi novi ljudi su prazne ljušture, koje postoje po zakonima refleksa i nagona, primitivna stvorenja. Na njihovoj pozadini povoljno se ističe Divljak, čiji je odgoj izgrađen u vezi s postignućima i porazima prošlih epoha. Zato je njegova individualnost neosporna. Samo istorijsko pamćenje, izraženo u kontinuitetu generacija, omogućava nam da se skladno razvijamo. Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!